الاضطهاد الديني

الاضطهاد الديني هو القمع المنهجي لفرد أو مجموعة من الأفراد كرد فعل على معتقداتهم أو انتماءاتهم الدينية أو افتقارهم إليها . إن ميل المجتمعات أو المجموعات داخل المجتمعات إلى عزل أو قمع الثقافات الفرعية المختلفة هو موضوع متكرر في تاريخ البشرية . علاوة على ذلك، نظرًا لأن دين الشخص يحدد بشكل متكرر إحساسه بالأخلاق ونظرته للعالم وصورته الذاتية ومواقفه تجاه الآخرين والهوية الشخصية العامة إلى حد كبير، فإن الاختلافات الدينية يمكن أن تكون عوامل ثقافية وشخصية واجتماعية مهمة.

قد يكون الاضطهاد الديني ناجمًا عن مواقف دينية أو معادية للدين (عندما يهين أعضاء مجموعة مهيمنة ديانات أخرى غير ديانتهم أو الدين نفسه حيث يكون غير المتدينين هم المجموعة المهيمنة) أو قد يكون ناتجًا عن الدولة عندما تنظر إلى مجموعة دينية معينة على أنها تهديد لمصالحها أو أمنها. على المستوى المجتمعي، قد يؤدي نزع الصفة الإنسانية عن مجموعة دينية معينة بسهولة إلى أعمال عنف أو أشكال أخرى من الاضطهاد . قد يكون الاضطهاد الديني نتيجة للتنظيم المجتمعي و/أو الحكومي. يشير التنظيم الحكومي إلى القوانين التي تفرضها الحكومة من أجل تنظيم الدين، والتنظيم المجتمعي هو التمييز ضد المواطنين لأنهم يلتزمون بدين واحد أو أكثر. ^[1] في العديد من البلدان، أدى الاضطهاد الديني إلى الكثير من العنف لدرجة أنه يُعتبر مشكلة حقوق إنسان.

تعريف

يُعرِّف ديفيد ت. سميث، في كتابه "الاضطهاد الديني والنظام السياسي في الولايات المتحدة "، الاضطهاد الديني بأنه "العنف أو التمييز ضد أعضاء أقلية دينية بسبب انتمائهم الديني"، في إشارة إلى "الأفعال التي تهدف إلى حرمان الأفراد من حقوقهم السياسية وإجبار الأقليات على الاندماج أو المغادرة أو العيش كمواطنين من الدرجة الثانية" . ^[2] وفي جانب سياسة الدولة، يمكن تعريفه على أنه انتهاكات لحرية الفكر والضمير والمعتقد والتي تنتشر وفقًا لسياسة دولة منهجية ونشطة تشجع على أفعال مثل المضايقة والترهيب وفرض العقوبات من أجل انتهاك أو تهديد حق الأقلية المستهدفة في الحياة أو السلامة أو الحرية . ^[3] يكمن التمييز بين الاضطهاد الديني والتعصب الديني في حقيقة أنه في معظم الحالات ، يكون الأخير مدفوعًا بمشاعر السكان، والتي قد تتسامح معها الدولة أو تشجعها. ^[3] غالبًا ما يوصف إنكار الحقوق المدنية للأشخاص على أساس دينهم بأنه تمييز ديني ، وليس الاضطهاد الديني.

ومن أمثلة الاضطهاد مصادرة الممتلكات أو تدميرها، والتحريض على الكراهية ، والاعتقالات، والسجن، والضرب، والتعذيب ، والقتل، والإعدامات. ويمكن اعتبار الاضطهاد الديني عكس حرية الدين .

لقد ميز باتمان بين درجات مختلفة من الاضطهاد. "يجب أن يكون الاضطهاد مكلفًا على المستوى الشخصي... ويجب أن يكون ظالمًا وغير مستحق... ويجب أن يكون نتيجة مباشرة لإيمان المرء". ^[4]

وجهة نظر اجتماعية

من منظور علم الاجتماع ، فإن تشكيل الهوية لمجموعات اجتماعية قوية مثل تلك التي تولدها القومية أو العرقية أو الدين، هو جانب سببي لممارسات الاضطهاد. يقول هانز جي كيبينبيرج [de] إن هذه المجتمعات، التي يمكن أن تكون أغلبية أو أقلية، هي التي تولد العنف. ^[5]^{: 8، 19، 24} نظرًا لأن تطوير الهوية ينطوي على "ما لسنا عليه" بقدر ما ينطوي على "ما نحن عليه"، فهناك أسباب للخوف من أن التسامح مع "ما لسنا عليه" يمكن أن يساهم في تآكل الهوية. ^[6] يقول بريان جيه جريم وروجر فينك إن إدراك أن التعددية أمر خطير يؤدي إلى الاضطهاد الديني. ^[7]^{: 2} تشترك كل من الدولة وأي دين مهيمن في القلق من أن "ترك الدين دون رادع ودون ضوابط كافية سيؤدي إلى انتفاضة الديانات التي تشكل خطراً على كل من الدولة والمواطنين"، وهذا القلق يعطي كل من الدين المهيمن والدولة الدوافع لتقييد النشاط الديني. ^[7]^{: 2، 6} يقول جريم وفينكي إن هذا التنظيم الديني على وجه التحديد هو الذي يؤدي إلى الاضطهاد الديني. ^[8] يقول آر آي مور إن الاضطهاد خلال العصور الوسطى "يقدم توضيحًا مذهلاً لنظرية الانحراف الكلاسيكية ، [التي تستند إلى تكوين الهوية]، كما طرحها والد علم الاجتماع، إميل دوركهايم ". ^[9]^{: 100} الاضطهاد هو أيضًا، في كثير من الأحيان، جزء من صراع أكبر يشمل الدول الناشئة وكذلك الدول القائمة في عملية إعادة تعريف هويتها الوطنية. ^[7]^{: xii، xiii}

يضيف جيمس ل. جيبسون ^[10] أنه كلما زادت مواقف الولاء والتضامن تجاه هوية المجموعة، وكلما زادت الفوائد التي يُنظر إليها على أنها تعود على الانتماء إلى هذه المجموعة، زادت احتمالية أن تصبح الهوية الاجتماعية غير متسامحة مع التحديات. ^[11]^{: 93}^[12]^{: 64} الجمع بين الهوية الاجتماعية القوية والدولة يزيد من الفوائد، وبالتالي من المرجح أن تزداد الاضطهاد من تلك المجموعة الاجتماعية. ^[7]^{: 8} تعتمد القيود القانونية من الدولة على التعاون الاجتماعي، لذلك يجب على الدولة بدورها حماية المجموعة الاجتماعية التي تدعمها، مما يزيد من احتمالية الاضطهاد من الدولة أيضًا. ^[7]^{: 9} يقول جريم وفينكي إن دراساتهما تشير إلى أنه كلما ارتفعت درجة الحرية الدينية، انخفضت درجة الاضطهاد الديني العنيف. ^[7]^{: 3} "عندما يتم حرمان الحريات الدينية من خلال تنظيم المهنة أو الممارسة الدينية، تزداد الاضطهاد الديني العنيف والصراع". ^[7]^{: 6}

يكتب بيريز زاجورين "وفقًا لبعض الفلاسفة، فإن التسامح فضيلة أخلاقية؛ وإذا كان الأمر كذلك، فإن التعصب رذيلة. لكن الفضيلة والرذيلة صفات فردية فقط، وكان التعصب والاضطهاد [في العصور الوسطى المسيحية] ظاهرتين اجتماعيتين وجماعيتين أقرهما المجتمع ولم يشكك فيهما أحد تقريبًا. وبالتالي، لم يُنظر إلى التعصب والاضطهاد الدينيين باعتبارهما رذائل، بل باعتبارهما ضروريين ومفيدين للحفاظ على الحقيقة الدينية والأرثوذكسية وكل ما كان يُنظر إليه على أنه يعتمد عليهما". [ ^13] هذه النظرة للاضطهاد ليست مقتصرة على العصور الوسطى. كما يقول كريستيان ر. راشل ^[14] وجيتسي إتش إف ديكسترا ^[15] : "العنف الديني ظاهرة معقدة موجودة في كل مكان وفي كل زمان". ^[16]^{: 4، 6}

في المجتمعات القديمة في مصر واليونان وروما ، كان التعذيب جانبًا مقبولًا من النظام القانوني. ^[17]^{: 22} تقول جيليان كلارك إن العنف كان أمرًا مفروغًا منه في القرن الرابع كجزء من الحرب والعقاب؛ كان التعذيب من قبل كارنيفكس ، الجلاد المحترف للنظام القانوني الروماني، جزءًا مقبولًا من هذا النظام. ^[18]^{: 137} باستثناء بعض الاستثناءات النادرة، مثل الإمبراطورية الفارسية تحت حكم كورش وداريوس ، [ ^19] يقول دينيس لاكورن إن أمثلة التسامح الديني في المجتمعات القديمة، "من اليونان القديمة إلى الإمبراطورية الرومانية، وإسبانيا في العصور الوسطى إلى الإمبراطورية العثمانية وجمهورية البندقية"، ليست أمثلة على التسامح بالمعنى الحديث للمصطلح. ^[20]

تنظر وجهة النظر الاجتماعية إلى التعصب الديني والاضطهاد باعتبارهما عمليتين اجتماعيتين إلى حد كبير يتم تحديدهما من خلال السياق الذي يوجد فيه المجتمع الاجتماعي أكثر من أي شيء آخر. ^[21]^[11]^{: 94}^[5]^{: 19، 24} عندما تضمن الحكومات الحرية المتساوية للجميع، يكون هناك اضطهاد أقل. ^[7]^{: 8}

إحصائيات

تظهر إحصائيات مركز بيو للأبحاث أن المسيحية والإسلام يتعرضان للاضطهاد في عدد أكبر من البلدان حول العالم مقارنة بالأديان الأخرى، ^[22] وأن اليهود والمسلمين "من المرجح أن يعيشوا في بلدان تتعرض فيها مجموعاتهم للمضايقة". ^[23] اعتبارًا من عام 2018، يواجه المسيحيون المضايقات في 145 دولة، ويواجه المسلمون المضايقات في 139 دولة، ويواجه اليهود المضايقات في 88 دولة. ^[22] على التوالي: يشكل المسيحيون 31٪ من سكان العالم، ويشكل المسلمون 24٪، ويشكل اليهود 0.2٪. ^[24] وفقًا لتقرير صدر عام 2019، ارتفعت القيود الحكومية والعداء الاجتماعي تجاه الدين في 187 دولة. ^[25]

الاستمارات

التطهير الديني

يُستخدم مصطلح "التطهير الديني" أحيانًا في إشارة إلى إزالة مجموعة سكانية من منطقة معينة على أساس ديانتها. ^[26] وفي الآونة الأخيرة، استُخدم مصطلح "التطهير الديني" في إشارة إلى القضاء على جميع الهياكل الدينية أو جميع الأفراد الذين يعتنقون دينًا معينًا ويعيشون داخل مجتمع أكبر يتألف من أشخاص ينتمون إلى نفس العرق. ^[27]

طوال العصور القديمة ، كان تطهير السكان مدفوعًا إلى حد كبير بعوامل اقتصادية وسياسية، ولكن في بعض الأحيان، لعبت العوامل العرقية أيضًا دورًا. ^[26] خلال العصور الوسطى ، اتخذ تطهير السكان طابعًا دينيًا إلى حد كبير. ^{[26] فقد الدافع الديني لتطهير السكان الكثير من أهميته في وقت مبكر من العصر الحديث، ولكن حتى القرن الثامن عشر، استمرت العداوة العرقية في}أوروبا في صياغة المصطلحات الدينية. ^[26] زعم ريتشارد دوكينز أن الإشارات إلى التطهير العرقي في يوغوسلافيا السابقة والعراق هي تعبيرات ملطفة لما يجب أن يُطلق عليه بشكل أكثر دقة التطهير الديني. ^[28] وفقًا لأدريان كوبمان، فإن الاستخدام الواسع النطاق لمصطلح التطهير العرقي في مثل هذه الحالات يشير إلى أنه في العديد من المواقف، هناك خلط بين العرق والدين. ^[28]

عِرق

خلال الحكم النازي، أُجبر اليهود على ارتداء نجوم صفراء لتمييزهم. اليهود مجموعة عرقية دينية وكان اضطهاد النازيين لهم قائمًا على عرقهم.

قد تتخذ أعمال العنف الأخرى التي لا تُرتكب دائمًا ضد أتباع ديانات معينة مثل الحرب والتعذيب والتطهير العرقي صفات الاضطهاد الديني عندما يتميز أحد الأطراف المشاركة فيها أو أكثر بتجانسها الديني؛ يحدث مثال على ذلك عندما تنتمي مجموعات سكانية متضاربة تنتمي إلى مجموعات عرقية مختلفة أيضًا إلى ديانات أو طوائف مختلفة. قد يكون الفرق بين الهوية الدينية والعرقية غامضًا في بعض الأحيان (انظر الإثنية الدينية )؛ ومع ذلك، لا يمكن تفسير حالات الإبادة الجماعية في القرن العشرين بشكل كامل من خلال الاستشهاد بالاختلافات الدينية. ومع ذلك، يُنظر أحيانًا إلى حالات الإبادة الجماعية مثل الإبادة الجماعية اليونانية والإبادة الجماعية الأرمنية والإبادة الجماعية الآشورية على أنها حالات اضطهاد ديني ونتيجة لذلك، تكون الخطوط الفاصلة بين العنف العرقي والعنف الديني غير واضحة في بعض الأحيان.

منذ العصر الحديث المبكر ، ارتبط عدد متزايد من التطهيرات الدينية بعناصر عرقية. ^[29] ونظرًا لأن الدين يمثل علامة مهمة أو مركزية للهوية العرقية، فيمكن وصف بعض الصراعات على أفضل وجه بأنها "صراعات عرقية دينية". ^[30]

تقدم معاداة السامية النازية مثالاً آخر للانقسام المثير للجدل بين الاضطهاد العرقي والاضطهاد الديني، لأن الدعاية النازية كانت تميل إلى بناء صورتها عن اليهود من خلال تصويرهم كأشخاص ينتمون إلى عرق أدنى (انظر معاداة السامية العنصرية والنظريات العنصرية النازية ) ، فقد أذلت اليهود وصنفتهم كعرق وليس كدين. وتماشياً مع ما تعلموه في الدعاية النازية، لم يفرق مرتكبو الهولوكوست بين اليهود العلمانيين واليهود الملحدين واليهود الأرثوذكس واليهود الذين اعتنقوا المسيحية .

الاضطهاد بسبب البدعة والتجديف

إن اضطهاد المعتقدات التي تعتبر انشقاقية شيء؛ واضطهاد المعتقدات التي تعتبر هرطقة أو تجديفية شيء آخر. وعلى الرغم من أن الخلاف العام حول مسائل ثانوية قد يكون خطيرًا بدرجة كافية، إلا أنه غالبًا ما يؤدي فقط إلى التمييز الديني . من ناحية أخرى، فإن التخلي العلني عن العناصر الأساسية لعقيدة دينية في نفس الظروف من شأنه أن يعرض المرء لخطر أكبر بكثير. وبينما واجه المنشقون عن الكنيسة الرسمية غرامات وسجنًا فقط في إنجلترا البروتستانتية، فقد أُعدم ستة أشخاص بتهمة الهرطقة أو التجديف في عهد إليزابيث الأولى ، وأُعدم شخصان آخران في عام 1612 في عهد جيمس الأول . ^[31]

وعلى نحو مماثل، تعرضت الطوائف الهرطوقية مثل الكاثار والوالدنسيين واللولارديين للقمع الوحشي في أوروبا الغربية، ولكن في المناطق الحدودية في أوروبا الشرقية، في نفس الوقت، عاش المسيحيون الكاثوليك والمسيحيون الأرثوذكس "المنشقون" جنبًا إلى جنب بعد الانشقاق بين الشرق والغرب . ^[32]

الاضطهاد لأسباب سياسية

تم حرق الأسقف البروتستانتي جون هوبر على المحك من قبل الملكة ماري الأولى ملكة إنجلترا .

أعدمت الحكومات الإنجليزية أكثر من 300 كاثوليكي روماني بتهمة الخيانة بين عامي 1535 و1681، وبالتالي تم إعدامهم رسميًا بسبب جرائم دنيوية وليست دينية . ^[31] في عام 1570، أصدر البابا بيوس الخامس مرسومه البابوي Regnans in Excelsis ، والذي برأ الكاثوليك من التزاماتهم تجاه الحكومة. ^[33] أدى هذا إلى تفاقم اضطهاد الكاثوليك في إنجلترا بشكل كبير. أعلن برلمان إنجلترا عام 1584 في " قانون ضد اليسوعيين وكهنة المعاهد الدينية وغيرهم من الأشخاص العصاة " أن الغرض من جميع المبشرين الكاثوليك الذين قدموا إلى بريطانيا هو "إثارة وتحريك الفتنة والتمرد والعداء العلني". ^[34] وبالتالي، حتى الكهنة غير السياسيين تمامًا مثل القديس جون أوجيلفي وديرموت أوهيرلي وروبرت ساوثويل تعرضوا للتعذيب والإعدام، وكذلك أعضاء العلمانيين مثل القديسين مارغريت كليثرو وريتشارد جوين . يتناقض هذا بشكل كبير مع صورة العصر الإليزابيثي باعتباره العصر الذهبي، ولكن بالمقارنة مع الاضطهادات المريمية السابقة ، هناك فرق مهم يجب مراعاته. كانت دوافع الملكة ماري هي التصميم على إبادة البروتستانتية من جميع ممالكها واستعادة استقلال الكنيسة الإنجليزية عن سيطرة الدولة. خلال فترة حكمها القصيرة من عام 1553 إلى عام 1558، تم حرق حوالي 290 بروتستانتيًا ^[35] على المحك. بينما يُزعم أن شقيقة ماري الملكة إليزابيث الأولى "تصرفت بدافع الخوف على أمن مملكتها"، ^[36] فقد سعت إلى إجبار الكاثوليك والبروتستانت على تبني كنيسة وطنية خاضعة تمامًا للدولة .

على مدى القرون التي تلت ذلك، استمرت الحكومات الإنجليزية في الخوف من المؤامرات الحقيقية والخيالية وملاحقتها مثل المؤامرة البابوية ، وهي خطة مزعومة لاغتيال الملك تشارلز الثاني وإبادة البروتستانت في الجزر البريطانية . في الواقع، كانت المؤامرة من نسج خيال تيتوس أوتس والسياسي اليميني اللورد شافتسبري . ومع ذلك ، قبل الكشف عن زيف ادعاءاتهم، أدين ما لا يقل عن 22 من رجال الدين والعلمانيين الأبرياء، بمن فيهم رئيس الأساقفة أوليفر بلونكيت ، ظلماً بتهمة الخيانة العظمى وأُعدموا في تايبورن .

حسب الموقع

الاستخدام الوصفي لمصطلح الاضطهاد الديني صعب إلى حد ما. فقد حدث الاضطهاد الديني في سياقات تاريخية وجغرافية واجتماعية مختلفة منذ العصور القديمة على الأقل . وحتى القرن الثامن عشر، تعرضت بعض المجموعات للاضطهاد بشكل شبه عالمي بسبب آرائها الدينية، مثل الملحدين ، [ ^37] واليهود ^[38] والزرادشتيين . ^[39]

الإمبراطورية الرومانية

كما دخلت المسيحية المبكرة في صراع مع الإمبراطورية الرومانية، وربما كانت أكثر تهديدًا للنظام الوثني القائم من اليهودية، بسبب أهمية التبشير في المسيحية. في عهد نيرون ، تم رفع الإعفاء اليهودي من شرط المشاركة في الطوائف العامة وبدأت روما في اضطهاد الموحدين بنشاط . انتهى هذا الاضطهاد في عام 313 م بمرسوم ميلانو ، وأصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية في عام 380 م. بحلول القرن الثامن، حققت المسيحية صعودًا واضحًا في جميع أنحاء أوروبا والمناطق المجاورة، وبدأت فترة من التوحيد تميزت بملاحقة الزنادقة والوثنيين واليهود والمسلمين ومختلف الجماعات الدينية الأخرى .

أوروبا

التوحيد الديني في أوروبا الحديثة المبكرة

وعلى النقيض من مفهوم التسامح المدني في أوروبا الحديثة المبكرة ، كان الرعايا مطالبين بحضور الكنيسة الرسمية ؛ ويمكن وصف هذا الموقف بأنه إقليمية أو توحيد ديني ، ويتضح افتراضه الأساسي من خلال تصريح لعالم اللاهوت الأنجليكاني ريتشارد هوكر : "لا يوجد رجل من كنيسة إنجلترا، لكن نفس الرجل هو أيضًا عضو في الكومنولث [الإنجليزي]؛ ولا يوجد رجل عضو في الكومنولث، وهو ليس أيضًا من كنيسة إنجلترا". ^[40]

قبل أن يبدأ النقاش القوي حول الاضطهاد الديني في إنجلترا (بدءًا من أربعينيات القرن السابع عشر)، كان الدين في أوروبا مرتبطًا بالإقليم لعدة قرون. في إنجلترا، كانت هناك عدة قوانين توحيد ؛ في أوروبا القارية، تم صياغة العبارة اللاتينية " cuius regio, eius religio " في القرن السادس عشر وتم تطبيقها كأساس لسلام أوغسبورغ (1555). تم دفعها إلى أقصى حد من قبل الأنظمة الاستبدادية ، وخاصة من قبل الملوك الفرنسيين لويس الرابع عشر وخلفائه. في ظل حكمهم أصبحت الكاثوليكية الدين الوحيد المسموح به إجباريًا في فرنسا وأن الهوغونوتيين اضطروا إلى مغادرة البلاد بأعداد كبيرة. يعني الاضطهاد أن الدولة ملتزمة بتأمين التوحيد الديني من خلال التدابير القسرية، كما هو واضح تمامًا في تصريح روجر ليسترانج : "ما تسميه اضطهادًا، أترجمه توحيدًا". ^[41]

ومع ذلك، في القرن السابع عشر، كسر كتاب مثل بيير بايل وجون لوك وريتشارد أوفيرتون وروجر ويليام الرابط بين الإقليم والإيمان، مما أدى في النهاية إلى التحول من الإقليمية إلى التطوع الديني. ^[42] كان لوك هو الذي عرّف الدولة في رسالته بشأن التسامح بمصطلحات علمانية بحتة: ^[43] "يبدو لي أن الكومنولث عبارة عن مجتمع من الرجال يتألف فقط من أجل الحصول على مصالحهم المدنية والحفاظ عليها وتعزيزها". ^[44] وفيما يتعلق بالكنيسة، تابع: "أعتبر الكنيسة إذن مجتمعًا تطوعيًا من الرجال، ينضمون معًا بإرادتهم". ^[44] بهذه الرسالة، وضع جون لوك أحد أهم الأسس الفكرية لفصل الكنيسة عن الدولة ، مما أدى في النهاية إلى الدولة العلمانية .

إنجلترا الحديثة المبكرة

إن إحدى فترات الاضطهاد الديني التي تمت دراستها على نطاق واسع هي إنجلترا الحديثة المبكرة ، حيث نشأ رفض الاضطهاد الديني، وهو أمر شائع الآن في العالم الغربي، هناك. كانت "الدعوة إلى التسامح" الإنجليزية نقطة تحول في المناقشة المسيحية حول الاضطهاد والتسامح ، وتبرز إنجلترا الحديثة المبكرة للمؤرخين كمكان وزمان حيث "نُشرت حرفيًا مئات الكتب والكتيبات إما لصالح أو ضد التسامح الديني". ^[45]

إن أكثر السجلات طموحًا في ذلك الوقت هو العمل الضخم لـ WKJordan بعنوان تطور التسامح الديني في إنجلترا، 1558-1660 (أربعة مجلدات، نُشرت في الفترة 1932-1940). كتب جوردان مع تصاعد خطر الفاشية في أوروبا، ويُنظر إلى هذا العمل على أنه دفاع عن القيم الهشة للإنسانية والتسامح . ^[46] ومن بين المقدمات الأحدث لهذه الفترة كتاب الاضطهاد والتسامح في إنجلترا البروتستانتية، 1558-1689 ( 2000) لجون كوفي وكتاب الكراهية الخيرية. التسامح وعدم التسامح في إنجلترا، 1500-1700 (2006) لألكسندرا والشام . لفهم سبب حدوث الاضطهاد الديني، فإن المؤرخين مثل كوفي "ينتبهون عن كثب إلى ما قاله المضطهدون أنهم كانوا يفعلونه". ^[45]

المعارضة الكنسية والتسامح المدني

لا يخلو أي دين من الخلاف الداخلي، على الرغم من أن درجة الخلاف التي يتم التسامح معها داخل منظمة دينية معينة يمكن أن تتفاوت بشدة. تُوصف درجة التنوع التي يتم التسامح معها داخل كنيسة معينة بالتسامح الكنسي ، ^[47] وهو أحد أشكال التسامح الديني . ومع ذلك، عندما يتحدث الناس في الوقت الحاضر عن التسامح الديني، فإنهم غالبًا ما يقصدون التسامح المدني ، والذي يشير إلى درجة التنوع الديني التي يتم التسامح معها داخل الدولة.

في غياب التسامح المدني، لا يملك الشخص الذي يجد نفسه على خلاف مع جماعته خيار المغادرة واختيار عقيدة مختلفة - ببساطة لأنه لا يوجد سوى عقيدة واحدة معترف بها في البلاد (على الأقل رسميًا). في القانون المدني الغربي الحديث ، يجوز لأي مواطن الانضمام إلى منظمة دينية ومغادرتها حسب إرادته؛ في المجتمعات الغربية، يُعَد هذا أمرًا مفروغًا منه، ولكن في الواقع، لم يبدأ هذا الفصل القانوني بين الكنيسة والدولة في الظهور إلا منذ بضعة قرون.

في المناقشة المسيحية حول الاضطهاد والتسامح ، سمح مفهوم التسامح المدني لعلماء الدين المسيحيين بالتوفيق بين وصية المسيح بمحبة الأعداء وأجزاء أخرى من العهد الجديد صارمة إلى حد ما فيما يتعلق بالاختلاف داخل الكنيسة. قبل ذلك، استنتج علماء دين مثل جوزيف هول من التعصب الكنسي للكنيسة المسيحية المبكرة في العهد الجديد التعصب المدني للدولة المسيحية. ^[48]

روسيا

قام أسقف فلاديمير فيودور بتحويل بعض الناس إلى عبيد، وحُبس آخرون في السجن، وقطع رؤوسهم، وحرق عيونهم، وقطع ألسنتهم أو صلبهم على الجدران. تم إعدام بعض الزنادقة عن طريق حرقهم أحياء. وفقًا لنقش خان منغول تيمير، مُنح المطران كيريل الحق في معاقبة شديدة بالموت بسبب التجديف على الكنيسة الأرثوذكسية أو انتهاك الامتيازات الكنسية. نصح باستخدام جميع وسائل التدمير ضد الزنادقة، ولكن دون إراقة دماء، باسم "إنقاذ الأرواح". تم إغراق الزنادقة. التفت أسقف نوفغورود جينادي جونزوف إلى القيصر إيفان الثالث طالبًا قتل الزنادقة. أعجب جينادي بمحققي الإسبان، وخاصة معاصره توركيمادا ، الذي أحرق وعاقب الآلاف من الناس لمدة 15 عامًا من نشاط محاكم التفتيش. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كما هو الحال في روما، فر المضطهدون إلى المناطق الخالية من السكان. كانت العقوبة الأكثر فظاعة هي حفرة تحت الأرض، حيث تعيش الفئران. كان هناك بعض الأشخاص قد سُجنوا وقُيدوا إلى الحائط هناك، ثم فُكوا بعد وفاتهم. ^{[49] تعرض} المؤمنون القدامى للاضطهاد والإعدام، وكان الأمر أنه حتى أولئك الذين تخلوا تمامًا عن معتقداتهم وتعمدوا في كنيسة الدولة يجب أن يُشنقوا دون رحمة. عارض الكاتب لومونوسوف التعاليم الدينية وبمبادرته نُشر كتاب علمي ضدها. تم تدمير الكتاب، وأصر المجمع الروسي على حرق أعمال لومونوسوف وطلب معاقبته. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

... كانوا يقطعون الرؤوس، ويعلقون بعضهم من أعناقهم، وبعضهم من أقدامهم، وكثير منهم كانوا يُطعنون بعصي حادة ويُطعنون بخطافات. وكان من بين هؤلاء ربطهم بذيل حصان، وإغراقهم وتجميدهم أحياء في البحيرات. ولم يرحم المنتصرون حتى المرضى وكبار السن، فأخرجوهم من الدير وألقوا بهم بلا رحمة في "كماشات" جليدية. والكلمات تتراجع، والقلم لا يتحرك، وفي الظلام الأبدي يختفي دير سولوفيتسكي القديم. ومن بين أكثر من 500 شخص، لم يتمكن سوى عدد قليل من الناس من تجنب المحكمة الرهيبة. ^[50]

معاصر

على الرغم من أن كتابه قد كتب قبل هجمات 11 سبتمبر ، إلا أن جون كوفي يقارن صراحةً بين الإسلاموفوبيا في العالم الغربي المعاصر وجنون العظمة لدى حزب الأحرار الإنجليزي بشأن المؤامرة البابوية الخيالية . ^{[51] كان}مهدي غزالي ومراد كورناز من بين المسلمين الذين سُجنوا في معسكر الاعتقال في خليج جوانتانامو ، لكن لم يُثبت أنهما على صلة بالإرهاب ، لأنهما سافرا سابقًا إلى أفغانستان وباكستان لمتابعة مصالحهما الدينية.

تقدم الولايات المتحدة تقريرًا سنويًا عن الحريات الدينية والاضطهاد إلى الكونجرس. يحتوي التقرير على بيانات تجمعها الولايات المتحدة من سفارات الولايات المتحدة حول العالم بالتعاون مع مكتب الحريات الدينية الدولية ومؤسسات حكومية وغير حكومية أمريكية أخرى ذات صلة. البيانات متاحة للجمهور. ^[52] توضح دراسة عام 2018، دولة بأخرى، انتهاكات الحريات الدينية التي تحدث في حوالي 75٪ من 195 دولة في العالم. بين عامي 2007 و 2017، وجدت منظمة بيو ^[53] أن "المسيحيين تعرضوا لمضايقات من قبل الحكومات أو المجموعات الاجتماعية في أكبر عدد من البلدان" - 144 دولة - ولكن هذا يكاد يكون مساويًا لعدد البلدان (142) التي يتعرض فيها المسلمون للمضايقات. ^[53] نشرت بيو تحذيرًا بشأن تفسير هذه الأرقام: "التقرير الأخير للمركز ... لا يحاول تقدير عدد الضحايا في كل دولة ... لا يتحدث عن شدة المضايقات ..." ^[54]

لا توجد جماعة دينية خالية من المضايقات في العالم المعاصر . يوضح كلاوس ويتزل، الخبير في الاضطهاد الديني في البرلمان الألماني ومجلس اللوردات ومجلس النواب الأمريكي والبرلمان الأوروبي والمعهد الدولي للحرية الدينية، أن "القيود التي تفرضها الحكومات أو الأعمال العدائية تجاه مجموعة دينية واحدة أو أكثر في حوالي ربع جميع بلدان العالم مرتفعة أو مرتفعة للغاية . تنتمي بعض البلدان الأكثر اكتظاظًا بالسكان في العالم إلى هذه المجموعة، مثل الصين والهند وإندونيسيا وباكستان. وبالتالي، يعيش حوالي ثلاثة أرباع سكان العالم في هذه البلدان". ^[55]

في ندوة القانون والدين في عام 2014، قالت ميشيل ماك: "على الرغم مما يبدو أنه تعبير شبه عالمي عن الالتزام بحقوق الإنسان الدينية، فإن وتيرة الاضطهاد الديني وشدته في جميع أنحاء العالم مذهلة. وعلى الرغم من أنه من المستحيل تحديد الأعداد الدقيقة للأشخاص المضطهدين بسبب إيمانهم أو انتمائهم الديني على وجه اليقين، فمن غير المشكوك فيه أن "انتهاكات حرية الدين والمعتقد، بما في ذلك أعمال الاضطهاد الشديد، تحدث بتواتر مخيف". ^[56]^{: 462، ملاحظة 24.} تقتبس عن إروين كولتر، المدافع عن حقوق الإنسان والمؤلف قوله "إن حرية الدين تظل الحق الإنساني الأكثر انتهاكًا باستمرار في سجلات الأنواع". ^[57]

وعلى الرغم من الطبيعة الشاملة للاضطهاد الديني، فإن مجتمع حقوق الإنسان التقليدي يختار عادة التأكيد على "التعديات الأكثر ملموسة على كرامة الإنسان"، مثل الانتهاكات القائمة على العرق والجنس والطبقة باستخدام التجمعات الوطنية والإثنية واللغوية بدلاً من التجمعات الدينية. ^[58]

حسب الدين

اضطهاد الديانات التقليدية الأفريقية

واجهت الديانات الأفريقية التقليدية اضطهادًا دينيًا من المسيحيين والمسلمين. ^[59]^[60] تم تحويل أتباع هذه الديانات قسراً إلى الإسلام والمسيحية ، وتم شيطنتهم وتهميشهم . ^[61] تشمل الفظائع القتل وشن الحرب وتدمير الأماكن المقدسة وغيرها من الفظائع. ^[62]^[63]

اضطهاد الدوجون

لمدة تقرب من 1000 عام، ^[64] واجه شعب الدوجون ، وهي قبيلة قديمة في مالي ^{[65] ، اضطهادًا دينيًا وإثنيًا - من خلال}الجهاد من قبل المجتمعات المسلمة المهيمنة. ^[64] تم القيام بهذه الحملات الجهادية من أجل إجبار الدوجون على التخلي عن معتقداتهم الدينية التقليدية والتحول إلى الإسلام. تسببت مثل هذه الجهادات في تخلي الدوجون عن قراهم الأصلية والانتقال إلى منحدرات باندياجارا بحثًا عن مكان يمكنهم فيه الدفاع عن أنفسهم بكفاءة أكبر والهروب من الاضطهاد - وهو ما فعلوه غالبًا من خلال بناء مساكنهم في زوايا وشقوق صغيرة. ^[64]^[66] في العصر المبكر للاستعمار الفرنسي في مالي، عينت السلطات الفرنسية أقارب مسلمين للحاج عمر تال كرؤساء لباندياجارا - على الرغم من حقيقة أن المنطقة كانت منطقة دوجون لقرون. ^[67]

في عام 1864، اختار تيدياني تال ، ابن شقيق وخليفة الزعيم المسلم الجهادي السنغامبي في القرن التاسع عشر - الحاج عمر تال، جعل باندياجارا عاصمة لإمبراطورية توكولور ، مما أدى إلى تفاقم الصراع بين الأديان والأعراق. في السنوات الأخيرة، اتهم الدوجون الفولانيين بدعم الجماعات الإرهابية الإسلامية مثل القاعدة ، كما اتهموا الفولانيين بإيواء أعضاء من نفس الجماعات الإرهابية في بلد الدوجون، مما أدى إلى إنشاء ميليشيا الدوجون دان نا أمباساغو في عام 2016 - والتي تهدف إلى الدفاع عن الدوجون ضد الهجمات المنهجية. أدى هذا الإجراء إلى مذبحة أوغوساغو للفولانيين في مارس 2019، ورد الفولانيون بارتكاب مذبحة سوبان دا في يونيو من ذلك العام. في أعقاب مذبحة أوغوساغو، أمر رئيس مالي إبراهيم بوبكر كيتا وحكومته بحل دان نا أمباساغو - الذي يحملونه المسؤولية جزئيًا عن الهجمات. ونفت جماعة ميليشيا دوجون تورطها في المذبحة ورفضت أيضًا الدعوات لحل نفسها. ^[68]

اضطهاد السيريرز

إن اضطهاد شعب السيرير في السنغال وغامبيا وموريتانيا متعدد الأوجه، ونتيجة لذلك، فإنه يشمل عناصر دينية وإثنية. يعود تاريخ الاضطهاد الديني والإثني لشعب السيرير إلى القرن الحادي عشر، عندما اغتصب الملك وار جابي عرش تيكرور ( جزء من السنغال الحالية) في عام 1030، وفي عام 1035، قدم الشريعة الإسلامية وأجبر رعيته على الخضوع للإسلام . ^[69] وبمساعدة ابنه ليب وحلفائهم المرابطين ومجموعات عرقية أفريقية أخرى اعتنقت الإسلام ، شن جيش التحالف الإسلامي الجهاد ضد شعب السيرير في تيكرور لأنهم رفضوا التخلي عن دين السيرير لصالح الإسلام. ^[70]^[71]^[72]^[73] عدد القتلى من السيرير غير معروف، لكن هزيمة السيرير في تيكرور أدت إلى نزوحهم من تيكرور إلى الجنوب، حيث منحهم اللامان اللجوء . ^[73] استمر اضطهاد شعب السيرير من العصور الوسطى إلى القرن التاسع عشر، مما أدى إلى معركة فاندان-تيوثيون . منذ القرن العشرين، أصبح اضطهاد السيرير أقل وضوحًا، ومع ذلك، لا يزالون موضع ازدراء وتحيز. ^[74]^[75]

اضطهاد الملحدين

كان الإلحاد قبل القرن الثامن عشر بمثابة إهانة، ^[76] وكان يُعاقب عليه بالإعدام في اليونان القديمة وكذلك في العالمين المسيحي ^[^{متنازع عليه} - ^ناقش^]^{والإسلامي} خلال العصور الوسطى . ^[^{بحاجة لمصدر}^] واليوم، يُعاقب على الإلحاد بالإعدام في 12 دولة ( أفغانستان وإيران وماليزيا وجزر المالديف وموريتانيا [ ^بحاجة لمصدر ^]^{ونيجيريا}[ ^بحاجة^لمصدر ] وباكستان وقطر والمملكة العربية السعودية والصومال والسودان واليمن ⁾، وكلها ذات أغلبية مسلمة ، في حين أن " الأغلبية الساحقة" من الدول الأعضاء في الأمم المتحدة البالغ عددها 193 دولة "في أفضل الأحوال تميز ضد المواطنين الذين لا يؤمنون بإله وفي أسوأ الأحوال يمكن أن تسجنهم بتهمة ارتكاب جرائم يطلق عليها التجديف". ^[77]^[78]

إلحاد الدولة

وقد عرَّف ديفيد كوواليفسكي الإلحاد الرسمي بأنه "الترويج الرسمي للإلحاد " من قبل الحكومة، وعادة ما يكون ذلك من خلال القمع النشط للحرية والممارسة الدينية . ^[79] وهو تسمية خاطئة تُستخدم في الإشارة إلى معاداة الحكومة لرجال الدين ، ومعارضتها للسلطة والنفوذ المؤسسي الديني، سواء كان حقيقيًا أو مزعومًا، في جميع جوانب الحياة العامة والسياسية، بما في ذلك مشاركة الدين في الحياة اليومية للمواطن. ^[80]

تم ممارسة الإلحاد الحكومي لأول مرة لفترة وجيزة في فرنسا الثورية ^{[ بحاجة لمصدر ]} ثم تم ممارسته لاحقًا في المكسيك الثورية والدول الماركسية اللينينية . كان للاتحاد السوفييتي تاريخ طويل من الإلحاد الحكومي، ^[81] حيث تطلب النجاح الاجتماعي إلى حد كبير من الأفراد إعلان الإلحاد والابتعاد عن الكنائس وحتى تخريبها؛ كان هذا الموقف متشددًا بشكل خاص خلال العصر الستاليني الأوسط من عام 1929 إلى عام 1939. ^[82]^[83]^[84] حاول الاتحاد السوفييتي قمع الدين في مناطق واسعة من نفوذه، بما في ذلك أماكن مثل آسيا الوسطى، ^[85]والكتلة الشرقية بعد الحرب العالمية الثانية . ذهبت إحدى الدول داخل تلك الكتلة، جمهورية ألبانيا الشعبية الاشتراكية تحت قيادة أنور خوجا ، إلى حد حظر جميع الممارسات الدينية رسميًا. ^[86]

اضطهاد البهائيين

البهائيون هم أكبر أقلية دينية في إيران، وإيران هي موطن أحد أكبر سابع سكان البهائيين في العالم، حيث بلغ عددهم أكثر من 251.100 اعتبارًا من عام 2010. ^{[87] تعرض}البهائيون في إيران للاعتقالات غير المبررة والسجن الكاذب والضرب والتعذيب والإعدامات غير المبررة ومصادرة وتدمير الممتلكات المملوكة للأفراد والمجتمع البهائي والحرمان من العمل والحرمان من المزايا الحكومية والحرمان من الحقوق والحريات المدنية والحرمان من الوصول إلى التعليم العالي.

وفي الآونة الأخيرة، في الأشهر الأخيرة من عام 2005، شنت الصحف ومحطات الإذاعة الإيرانية حملة مكثفة ضد البهائيين. ونشرت صحيفة كيهان الحكومية المؤثرة، التي يعين المرشد الأعلى الإيراني آية الله خامنئي رئيس تحريرها، ما يقرب من ثلاثين مقالاً تسيء إلى العقيدة البهائية. وعلاوة على ذلك، تنص رسالة سرية أرسلها رئيس هيئة القيادة للقوات المسلحة في إيران في 29 أكتوبر/تشرين الأول 2005 على أن المرشد الأعلى الإيراني آية الله خامنئي أصدر تعليماته إلى هيئة القيادة بتحديد الأشخاص الذين يعتنقون العقيدة البهائية ومراقبة أنشطتهم وجمع أي معلومات عن أعضاء العقيدة البهائية. وقد لفتت أسماء جهانجير، المقررة الخاصة للجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان بشأن حرية الدين أو المعتقد، انتباه المجتمع الدولي إلى هذه الرسالة في بيان صحفي صدر في 20 مارس/آذار 2006 [2]. ^[^{رابط معطل}^]

وفي البيان الصحفي، ذكرت المقررة الخاصة أنها "تشعر بقلق بالغ إزاء المعلومات التي تلقتها بشأن معاملة أعضاء الطائفة البهائية في إيران". وأضافت أن "المقررة الخاصة تشعر بالقلق لأن هذا التطور الأخير يشير إلى أن الوضع فيما يتصل بالأقليات الدينية في إيران يتدهور في الواقع". [3]. ^{[ رابط معطل ]}

اضطهاد البوذيين

كان اضطهاد البوذيين ظاهرة واسعة الانتشار عبر تاريخ البوذية ، وهي الظاهرة التي لا تزال تحدث حتى يومنا هذا. ففي وقت مبكر من القرن الثالث الميلادي، تعرض البوذيون للاضطهاد على يد كيردر، رئيس الكهنة الزرادشتيين في الإمبراطورية الساسانية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أدت المشاعر المعادية للبوذية في الإمبراطورية الصينية بين القرنين الخامس والعاشر إلى الاضطهادات البوذية الأربعة في الصين ، وكان الاضطهاد العظيم المناهض للبوذية في عام 845 هو الأكثر شدة على الأرجح. ومع ذلك، تمكنت البوذية من البقاء على قيد الحياة ولكنها ضعفت إلى حد كبير. أثناء الحملة الشمالية ، في عام 1926 في قوانغشي ، قاد الجنرال المسلم الكومينتانغ باي تشونغشي قواته في تدمير المعابد البوذية وتحطيم الأصنام، وتحويل المعابد إلى مدارس ومقر لحزب الكومينتانغ. ^[88] أثناء تهدئة الكومينتانغ لتشينغهاي ، قضى الجنرال المسلم ما بوفانغ وجيشه على العديد من البوذيين التبتيين في شمال شرق وشرق تشينغهاي، ودمروا المعابد البوذية التبتية . ^[89]

كان الغزو الإسلامي لشبه القارة الهندية أول غزو تحطيمي كبير لشبه القارة الهندية . ^[90] وفقًا لويليام جونستون، تم تدمير مئات الأديرة والأضرحة البوذية، وأحرقت النصوص البوذية من قبل الجيوش الإسلامية والرهبان والراهبات الذين قُتلوا خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر في منطقة سهل الجانج الهندي . ^[91] أخطأوا في اعتبار جامعة نالاندا البوذية حصنًا بسبب الحرم الجامعي المسور. أخطأوا في اعتبار الرهبان البوذيين الذين ذُبحوا براهمة وفقًا لمنهاج سيراج . ^[92] كما غزت قواته المدينة المسورة، دير أودانتابوري . يذكر سومبا، استنادًا إلى رواية شاكياشريبهادرا الذي كان في ماجادها عام 1200، أن المجمعات الجامعية البوذية في أودانتابوري وفيكرامشيلا دُمرت أيضًا وقُتل الرهبان. ^[93] هاجمت القوات الإسلامية المناطق الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية عدة مرات. ^[94] دُمرت العديد من الأماكن وأُعيدت تسميتها. على سبيل المثال، دُمرت أديرة أودانتابوري عام 1197 على يد محمد بن بختيار خلجي وأُعيدت تسمية المدينة. ^[95] وبالمثل، دُمرت فيكرامشيلا على يد قوات محمد بن بختيار خلجي حوالي عام 1200. ^{[96] دُمر}معبد ماهابودي المقدس بالكامل تقريبًا على يد الغزاة المسلمين. ^[97]^[98] فر العديد من الرهبان البوذيين إلى نيبال والتبت وجنوب الهند لتجنب عواقب الحرب. ^[99] الحاج التبتي تشوجيبال (1179-1264)، الذي وصل إلى الهند في عام 1234، ^[100] اضطر إلى الفرار من القوات الإسلامية المتقدمة عدة مرات، حيث كانوا ينهبون المواقع البوذية. ^[101]

في اليابان، كان هايبتسو كيشاكو أثناء إصلاح ميجي (بدءًا من عام 1868) حدثًا ناجمًا عن السياسة الرسمية للفصل بين الشنتو والبوذية (أو شينبوتسو بونري ). تسبب هذا في دمار كبير للبوذية في اليابان ، حيث تم تدمير المعابد البوذية والصور والنصوص على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد وأُجبر الرهبان البوذيون على العودة إلى الحياة العلمانية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

خلال أحداث العنف التي شهدتها رامو في بنغلاديش عام 2012، أشعل حشد من المسلمين قوامه 25 ألف شخص النار لتدمير ما لا يقل عن اثني عشر معبدًا بوذيًا وحوالي خمسين منزلًا في جميع أنحاء المدينة والقرى المجاورة بعد رؤية صورة لقرآن مدنس ، والتي زعموا أنها نُشرت على فيسبوك بواسطة أوتام باروا، وهو رجل بوذي محلي. ^[102]^[103] لم يكن النشر الفعلي للصورة من قبل البوذي الذي تم التشهير به زورًا. ^[104]

اضطهاد المسيحيين

منذ بدايات المسيحية كحركة داخل اليهودية ، تعرض المسيحيون الأوائل للاضطهاد بسبب إيمانهم على أيدي اليهود والإمبراطورية الرومانية ، التي سيطرت على الكثير من المناطق التي انتشرت فيها المسيحية لأول مرة . واستمر هذا من القرن الأول حتى أوائل القرن الرابع ، عندما تم إضفاء الشرعية على الدين بموجب مرسوم ميلانو ، ليصبح في النهاية كنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية . فر العديد من المسيحيين من الاضطهاد في الإمبراطورية الرومانية بالهجرة إلى الإمبراطورية الفارسية حيث تعرضوا للاضطهاد لمدة قرن ونصف بعد تحول قسطنطين تحت حكم الساسانيين، حيث فقد الآلاف حياتهم. ^[105]^{: 76} استمرت المسيحية في الانتشار من خلال "التجار والعبيد والمتاجرين والأسرى والاتصالات مع المجتمعات اليهودية" وكذلك المبشرين الذين قُتلوا في كثير من الأحيان بسبب جهودهم. ^[105]^{: 97، 131، 224-225، 551} واستمر هذا القتل حتى فترة العصر الحديث المبكر بدءًا من القرن الخامس عشر، وحتى فترة العصر الحديث المتأخر من القرن العشرين، وحتى الفترة المعاصرة اليوم. ^[106]^[107]^[108]^[109]^[110]

في المجتمع المعاصر، يتعرض المسيحيون للاضطهاد في إيران وأجزاء أخرى من الشرق الأوسط، على سبيل المثال، بسبب التبشير ، وهو أمر غير قانوني هناك. ^[113]^[114]^[115] من بين 100-200 مليون مسيحي يُزعم أنهم يتعرضون للاعتداء، يتعرض الغالبية للاضطهاد في الدول ذات الأغلبية المسلمة. ^{[116] كل عام، تنشر منظمة}Open Doors المسيحية غير الربحية قائمة المراقبة العالمية - وهي قائمة تضم أفضل 50 دولة تصنفها على أنها الأكثر خطورة على المسيحيين.

تضم قائمة المراقبة العالمية لعام 2018 الدول التالية في المراكز العشرة الأولى: كوريا الشمالية وإريتريا ، اللتين تسيطر الدولة على ديانتيهما المسيحية والإسلامية، وأفغانستان وميانمار والصومال والسودان وباكستان وليبيا والعراق واليمن والهند وإيران ، وهي كلها دول غير مسيحية في الغالب. [ ^{117] ونظرًا للعدد الكبير من البلدان ذات الأغلبية}المسيحية ، فإن مجموعات مختلفة من المسيحيين تتعرض للمضايقة والاضطهاد في البلدان المسيحية مثل إريتريا ^[118] والمكسيك ^[119] أكثر من البلدان الإسلامية، وإن لم يكن بأعداد أكبر. [ ^120]

توجد قيود منخفضة إلى معتدلة على الحرية الدينية في ثلاثة أرباع دول العالم، مع قيود عالية وعالية جدًا في ربعها، وفقًا لتقرير وزارة الخارجية حول الحرية الدينية والاضطهاد الذي يتم تقديمه سنويًا إلى الكونجرس. ^[121] Internationale Gesellschaft für Menschenrechte ^[122] - الجمعية الدولية لحقوق الإنسان - في فرانكفورت بألمانيا هي منظمة غير حكومية تضم 30000 عضو من 38 دولة تراقب حقوق الإنسان. في سبتمبر 2009، أصدر رئيسها آنذاك مارتن ليسينثين، ^[123] تقريرًا يقدر أن 80٪ من أعمال الاضطهاد الديني في جميع أنحاء العالم كانت تستهدف المسيحيين في ذلك الوقت. ^[124]^[125] وفقًا للتحالف الإنجيلي العالمي ، يُحرم أكثر من 200 مليون مسيحي من حقوق الإنسان الأساسية لمجرد إيمانهم. ^[126]

تقرير صادر عن وزير الخارجية وشؤون الكومنولث في المملكة المتحدة ، وتقرير صادر عن منظمة بيو لدراسة القيود العالمية على الحريات الدينية، كلاهما يشير إلى معاناة المسيحيين في أكبر عدد من البلدان، حيث ارتفع العدد من 125 في عام 2015 إلى 144 اعتبارًا من عام 2018. ^[127]^[53]^[128] نشر مركز بيو تحذيرًا بشأن تفسير هذه الأرقام: "التقرير الأخير للمركز ... لا يحاول تقدير عدد الضحايا في كل بلد ... ولا يتحدث عن شدة المضايقات ..." ^[54] تُعَد فرنسا، التي تقيد ارتداء الحجاب، دولة مضطهدة على قدم المساواة مع نيجيريا وباكستان حيث قُتل المسيحيون بسبب إيمانهم وفقًا لمنظمة الأمن العالمي . ^[129]

في ديسمبر 2016، نشر مركز دراسة المسيحية العالمية في معهد جوردون كونويل اللاهوتي في ماساتشوستس بيانًا مفاده أنه "بين عامي 2005 و2015 كان هناك 900000 شهيد مسيحي في جميع أنحاء العالم - بمعدل 90.000 في السنة، مما يعني أن مسيحيًا يتعرض للاضطهاد كل 8 دقائق". ^[130] ومع ذلك، ذكرت هيئة الإذاعة البريطانية أن آخرين مثل Open Doors و International Society for Human Rights شككوا في دقة هذا الرقم. ^[131]^[55]^[132] أوضحت جينا زورلو، مساعدة مدير مركز دراسة المسيحية العالمية، أن ثلثي التسعين ألفًا لقوا حتفهم في صراعات قبلية، وكان ما يقرب من نصفهم ضحايا للحرب الأهلية في جمهورية الكونغو الديمقراطية. ^[133] يوضح كلاوس ويتزل، الخبير المعترف به دوليًا في الاضطهاد الديني، أن جوردون كونويل يعرّف الاستشهاد المسيحي بأوسع معنى ممكن، بينما يستخدم ويتزل ومنظمة الأبواب المفتوحة وآخرون مثل المعهد الدولي للحرية الدينية (IIRF) تعريفًا أكثر تقييدًا: "أولئك الذين قُتلوا، والذين لم يكونوا ليُقتلوا ، لو لم يكونوا مسيحيين". ^[134] توثق منظمة الأبواب المفتوحة أن المشاعر المعادية للمسيحية تستند حاليًا إلى أدلة مباشرة وتقدم تقديرات متحفظة بناءً على أدلة غير مباشرة. ^[135] يقلل هذا النهج بشكل كبير من العدد العددي. تقول منظمة الأبواب المفتوحة أنه في حين تتقلب الأرقام كل عام، فإنها تقدر أن 11 مسيحيًا يموتون حاليًا من أجل إيمانهم في مكان ما من العالم كل يوم. ^[136]

اضطهاد الأقباط

إن اضطهاد الأقباط هو قضية تاريخية ومستمرة في مصر ضد المسيحية القبطية الأرثوذكسية وأتباعها. وهو أيضًا مثال بارز على الوضع السيئ للمسيحيين في الشرق الأوسط على الرغم من كون الدين أصليًا في المنطقة. الأقباط هم أتباع المسيح في مصر، وعادة ما يكونون من الأرثوذكس الشرقيين ، والذين يشكلون حاليًا حوالي 10٪ من سكان مصر - أكبر أقلية دينية في ذلك البلد. ^[أ] استشهد الأقباط بحالات الاضطهاد طوال تاريخهم، وقد لاحظت هيومن رايتس ووتش "التعصب الديني المتزايد" والعنف الطائفي ضد المسيحيين الأقباط في السنوات الأخيرة، فضلاً عن فشل الحكومة المصرية في التحقيق بشكل فعال ومقاضاة المسؤولين. ^[141]^[142]

حدث الفتح الإسلامي لمصر في عام 639 م، أثناء الإمبراطورية البيزنطية . وعلى الرغم من الاضطرابات السياسية، ظلت مصر مسيحية في الغالب، لكن الأقباط فقدوا وضعهم كأغلبية بعد القرن الرابع عشر، ^[143] نتيجة للاضطهاد المتقطع وتدمير الكنائس المسيحية هناك، ^[144] مصحوبًا بضرائب باهظة على أولئك الذين رفضوا التحول. ^[145] ومنذ الفتح الإسلامي لمصر فصاعدًا، تعرض المسيحيون الأقباط للاضطهاد من قبل أنظمة إسلامية مختلفة، ^[146] مثل الخلافة الأموية ، ^[147] الخلافة العباسية ، ^[148]^[149]^[150] الخلافة الفاطمية ، ^[151]^[152]^[153] سلطنة المماليك ، ^[154]^[155] والإمبراطورية العثمانية ؛ وشمل اضطهاد المسيحيين الأقباط إغلاق الكنائس وهدمها وإجبارهم على التحول إلى الإسلام . ^[156]^[157]^[158]

منذ عام 2011، قُتل مئات الأقباط المصريين في اشتباكات طائفية، ودُمرت العديد من المنازل والكنائس والشركات. وفي محافظة واحدة فقط ( المنيا )، وثقت المبادرة المصرية للحقوق الشخصية 77 حالة من الاعتداءات الطائفية على الأقباط بين عامي 2011 و2016 . ^[159] كما يظل اختطاف واختفاء النساء والفتيات المسيحيات القبطيات مشكلة خطيرة مستمرة. ^[160]^[161]^[162]

اضطهاد شهود يهوه

لقد أدى العداء السياسي والديني ضد شهود يهوه في بعض الأحيان إلى أعمال عنف وقمع حكومي في بلدان مختلفة. وقد أدى موقفهم فيما يتعلق بالحياد السياسي ورفضهم الخدمة في الجيش إلى سجن الأعضاء الذين رفضوا التجنيد الإجباري أثناء الحرب العالمية الثانية وفي أوقات أخرى حيث كانت الخدمة الوطنية إلزامية. إن أنشطتهم الدينية محظورة حاليًا أو مقيدة في بعض البلدان، ^[163] بما في ذلك الصين وفيتنام والعديد من الدول الإسلامية . ^[164]^[165]

في عام 1933، كان هناك ما يقرب من 20000 شاهد ليهوه في ألمانيا النازية ، ^[166] منهم حوالي 10000 سُجنوا. تعرض شهود يهوه للاضطهاد الوحشي من قبل النازيين ، لأنهم رفضوا الخدمة العسكرية والولاء لحزب هتلر الاشتراكي الوطني . ^[167]^{[168] [}^169]^[170]^[171] ومن بين هؤلاء، تم إرسال 2000 إلى معسكرات الاعتقال النازية ، حيث تم التعرف عليهم من خلال مثلثات أرجوانية ؛ ^[169] توفي ما يصل إلى 1200، بما في ذلك 250 تم إعدامهم. ^[172]^[173]
في كندا أثناء الحرب العالمية الثانية ، تم احتجاز شهود يهوه في معسكرات ^[174] مع المنشقين السياسيين والأشخاص من أصل صيني وياباني. ^[175] واجه شهود يهوه التمييز في كيبيك حتى الثورة الهادئة ، بما في ذلك حظر توزيع الأدبيات أو عقد الاجتماعات . ^[176]^[177]
في عام 1951، تم ترحيل حوالي 9300 من شهود يهوه في الاتحاد السوفييتي إلى سيبيريا كجزء من عملية الشمال في أبريل 1951. ^[178]
في أبريل 2017، صنفت المحكمة العليا في روسيا شهود يهوه كمنظمة متطرفة، وحظرت أنشطتها في روسيا وأصدرت أمرًا بمصادرة أصول المنظمة. ^[179]

وقد زعم مؤلفون من بينهم ويليام ويلان وشون فرانسيس بيترز والشهود السابقون باربرا جريزوتي هاريسون وآلان روجرسون وويليام شنيل أن الاعتقالات وأعمال العنف التي ارتكبها الغوغاء في الولايات المتحدة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين كانت نتيجة لما بدا أنه مسار متعمد من استفزاز السلطات والجماعات الدينية الأخرى من قبل شهود يهوه. واقترح ويلان وهاريسون وشنيل أن رذرفورد دعا المعارضة وزرعها لأغراض الدعاية في محاولة لجذب أعضاء المجتمع المحرومين، وإقناع الأعضاء بأن الاضطهاد من العالم الخارجي كان دليلاً على حقيقة كفاحهم لخدمة الله. ^[180]^[181]^[182]^[183]^[184] وجهت أدبيات جمعية برج المراقبة في تلك الفترة الشهود إلى "عدم السعي إلى إثارة الجدل" أو مقاومة الاعتقال، ولكنها نصحت الأعضاء أيضًا بعدم التعاون مع ضباط الشرطة أو المحاكم التي أمرتهم بالتوقف عن الوعظ، وتفضيل السجن بدلاً من دفع الغرامات. ^[185]

اضطهاد الدروز

تاريخيًا ، اتسمت العلاقة بين الدروز والمسلمين بالاضطهاد الشديد. ^[187]^[188]^[189] غالبًا ما يتم تصنيف العقيدة الدرزية على أنها فرع من الإسماعيلية . على الرغم من أن العقيدة نشأت في الأصل من الإسلام الإسماعيلي ، إلا أن معظم الدروز لا يعتبرون أنفسهم مسلمين، ^[190]^[191]^[192] ولا يقبلون أركان الإسلام الخمسة . ^[193] لقد عانى الدروز كثيرًا من الاضطهاد من قبل أنظمة إسلامية مختلفة مثل الخلافة الفاطمية الشيعية ، ^[194]المملوكية ، ^[195]الإمبراطورية العثمانية السنية ، ^[196] وإيالة مصر . ^[197]^[198] وشمل اضطهاد الدروز المذابح وهدم دور الصلاة والأماكن المقدسة الدرزية والتحول القسري إلى الإسلام. ^[199] لم تكن تلك عمليات قتل عادية في رواية الدروز، بل كانت تهدف إلى القضاء على المجتمع بأكمله وفقًا للرواية الدرزية. ^[200] ومؤخرًا، شهدت الحرب الأهلية السورية ، التي بدأت في عام 2011، اضطهاد الدروز على أيدي المتطرفين الإسلاميين . ^[201]^[202]

ابن تيمية، وهو عالم مسلم بارز ومحدث ، رفض الدروز باعتبارهم غير مسلمين، ^[203] وذكرت فتواه أن الدروز: "ليسوا بمستوى أهل الكتاب ولا مشركين . بل هم من أضل الكفار ... يجوز أخذ نسائهم كسبايا ومصادرة ممتلكاتهم... يجب قتلهم كلما وجدوا ولعنهم كما وصفوا... يجب قتل علمائهم ورجال دينهم حتى لا يضللوا الآخرين"، [ ^204] وهو ما كان ليشرعن العنف ضدهم باعتبارهم مرتدين . ^[205]^{[206] غالبًا ما اعتمد}العثمانيون على حكم ابن تيمية الديني لتبرير اضطهادهم للدروز. ^[207]

اضطهاد الفالون غونغ

بدأ اضطهاد الممارسة الروحية للفالون غونغ بحملات بدأت في عام 1999 من قبل الحزب الشيوعي الصيني للقضاء على الفالون غونغ في الصين. يتميز هذا بحملة دعائية متعددة الأوجه، وبرنامج للتحول الإيديولوجي القسري وإعادة التعليم، ومجموعة متنوعة من التدابير القسرية خارج نطاق القانون مثل الاعتقالات التعسفية والعمل القسري والتعذيب الجسدي ، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى الموت. ^[208] كانت هناك تقارير عن حصاد أعضاء ممارسي الفالون غونغ في الصين. يقدر العديد من الباحثين - وأبرزهم محامي حقوق الإنسان الكندي ديفيد ماتاس ، والبرلماني السابق ديفيد كيلجور ، والصحفي الاستقصائي إيثان جوتمان - أن عشرات الآلاف من سجناء الرأي من الفالون غونغ قُتلوا لتوفير تجارة مربحة في الأعضاء البشرية والجثث. ^[209]

اضطهاد الهندوس

على سبيل المثال، كان الهندوس أحد الأقليات المستهدفة والمضطهدة في باكستان . وقد تزايدت النزعة العسكرية والطائفية في باكستان منذ تسعينيات القرن العشرين، وقد "تحملت الأقليات الدينية وطأة شراسة الإسلاميين" وعانت "اضطهادًا أعظم من أي عقد سابق"، كما تقول فرحناز أصفهاني - باحثة في السياسة العامة في مركز ويلسون . وقد أدى هذا إلى هجمات وإجبار الهندوس والأقليات الأخرى مثل المسيحيين على التحول. ^[212]^[213]^[214] وفقًا لتيتسويا ناكاتاني - باحث ياباني في الأنثروبولوجيا الثقافية متخصص في تاريخ اللاجئين في جنوب آسيا، بعد الهجرة الجماعية للاجئين الهندوس والسيخ وغيرهم من غير المسلمين أثناء تقسيم الهند البريطانية عام 1947، كانت هناك عدة موجات من وصول اللاجئين الهندوس إلى الهند من جيرانها. ^[215] كانت حركات اللاجئين الخائفة والمضطهدة غالبًا بعد أعمال شغب دينية مختلفة بين عامي 1949 و1971 استهدفت غير المسلمين داخل غرب باكستان أو شرق باكستان (بنغلاديش الآن). كان وضع هؤلاء اللاجئين الهندوس المضطهدين في الهند في حالة من الغموض السياسي حتى إقرار قانون المواطنة (التعديل) لعام 2019 من قبل الحكومة الهندية. بشكل منهجي في باكستان، يتعرض الهندوس للاضطهاد بموجب قانون التجديف الحكومي (غالبًا ما تكون عواقبه الموت غير ذات صلة بدقة المطالبة القانونية)، ووفقًا لخطاب الساسة السائدين الذين يفسرون القانون الدستوري الغامض، فإنهم يتمتعون بحقوق من الدرجة الثانية في الأمة فيما يتعلق بأماكن العبادة وجوانب دينهم. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كما تم التعبير عن مخاوف مماثلة بشأن الاضطهاد الديني للهندوس والأقليات الأخرى في بنغلاديش. ويتوقع تقرير شهير للدكتور أبو البركات، وهو خبير اقتصادي وباحث بنغلاديشي شهير، أنه لن يتبقى هندوس في بنغلاديش خلال 30 عامًا. ^[216]^[217]^[218] وتشير لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية إلى مئات حالات "القتل ومحاولات القتل والتهديد بالقتل والاعتداءات والاغتصاب والاختطاف والهجمات على المنازل والشركات وأماكن العبادة" على الأقليات الدينية في عام 2017. ^[219] منذ التسعينيات، كان الهندوس أقلية مضطهدة في أفغانستان، وموضوع "كراهية شديدة" مع صعود الأصولية الدينية في أفغانستان. ^[220] أدى "اضطهادهم المستهدف" إلى نزوحهم وأجبرهم على طلب اللجوء. ^[221] ظل الهندوس المضطهدون بلا جنسية وبدون حقوق المواطنة في الهند، حيث كانت تفتقر تاريخيًا إلى أي قانون للاجئين أو سياسة موحدة للاجئين المضطهدين، كما يقول آشيش بوس وحافظ الله عمادي، على الرغم من أن قانون تعديل المواطنة الأخير الذي أقرته الهند هو شكل من أشكال العزاء لأولئك الهندوس الذين دخلوا الهند قبل عام 2015. ^[220]^[222]

لقد أسفرت حرب تحرير بنجلاديش (1971) عن واحدة من أكبر عمليات الإبادة الجماعية في القرن العشرين. وفي حين أن تقديرات عدد الضحايا كانت 3,000,000، فمن المؤكد إلى حد معقول أن الهندوس تحملوا العبء غير المتناسب من هجوم الجيش الباكستاني على السكان البنغاليين في ما كان يُعرف بباكستان الشرقية. فقد ذكرت مقالة في مجلة تايم بتاريخ 2 أغسطس 1971، "إن الهندوس، الذين يشكلون ثلاثة أرباع اللاجئين وأغلبية القتلى، تحملوا العبء الأكبر من الكراهية العسكرية للمسلمين". ^[223] وكتب السيناتور إدوارد كينيدي في تقرير كان جزءًا من شهادة لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي بتاريخ 1 نوفمبر 1971، "لقد كان الأكثر تضررًا هم أعضاء المجتمع الهندوسي الذين سُلبت أراضيهم ومتاجرهم، وذبحوا بشكل منهجي، وفي بعض الأماكن، تم رسمهم ببقع صفراء تحمل علامة "H". وقد تم التصديق على كل هذا رسميًا وأمر به وتنفيذه بموجب الأحكام العرفية من إسلام أباد ". وفي نفس التقرير، ذكر السيناتور كينيدي أن 80% من اللاجئين في الهند من الهندوس، ووفقًا للعديد من وكالات الإغاثة الدولية مثل اليونسكو ومنظمة الصحة العالمية، فإن عدد اللاجئين الباكستانيين الشرقيين في ذروته في الهند كان قريبًا من 10 ملايين. وبالنظر إلى أن عدد السكان الهندوس في باكستان الشرقية كان حوالي 11 مليونًا في عام 1971، فإن هذا يشير إلى أن ما يصل إلى 8 ملايين، أو أكثر من 70% من السكان الهندوس قد فروا من البلاد. وقد غطى الصحفي الحائز على جائزة بوليتسر سيدني شانبرج بداية الحرب وكتب على نطاق واسع عن معاناة البنغاليين الشرقيين، بما في ذلك الهندوس أثناء الصراع وبعده. في عمود مشترك بعنوان "المذبحة الباكستانية التي تجاهلها نيكسون"، كتب عن عودته إلى بنغلاديش المحررة في عام 1972. "وكانت هناك ذكريات أخرى وهي الحرف "H" الأصفر الذي رسمه الباكستانيون على منازل الهندوس، وهم أهداف خاصة للجيش الإسلامي" (بـ "الجيش الإسلامي"، يقصد الجيش الباكستاني ، الذي استهدف المسلمين البنغاليين أيضًا)، ( نيوزداي ، 29 أبريل 1994).

يشكل الهندوس حوالي 0.5٪ من إجمالي سكان الولايات المتحدة. يتمتع الهندوس في الولايات المتحدة بالمساواة القانونية بحكم القانون وبحكم الأمر الواقع . ومع ذلك، تم تنفيذ سلسلة من الهجمات على أشخاص من أصل هندي من قبل عصابة شوارع تسمى " Dotbusters " في نيو جيرسي في عام 1987، حيث تشير النقطة إلى ملصق Bindi dot الذي ترتديه النساء الهنديات على الجبهة. ^[224] دفع الموقف اللامبالي للشرطة المحلية المجتمع في جنوب آسيا إلى ترتيب مجموعات صغيرة في جميع أنحاء الولاية لمحاربة عصابة الشوارع. وقد تم تقديم الجناة للمحاكمة. في 2 يناير 2012، تم قصف مركز عبادة هندوسي في مدينة نيويورك بقنابل حارقة. [ ^225] كان Dotbusters متمركزًا بشكل أساسي في نيويورك ونيوجيرسي وارتكبوا معظم جرائمهم في جيرسي سيتي . وقد تم تقديم عدد من الجناة للمحاكمة بسبب هذه الاعتداءات. على الرغم من إقرار قوانين أكثر صرامة لمكافحة جرائم الكراهية من قبل الهيئة التشريعية لولاية نيوجيرسي في عام 1990، إلا أن الهجمات استمرت، حيث تم الإبلاغ عن 58 حالة من جرائم الكراهية ضد الهنود في نيوجيرسي في عام 1991. ^[226]

كما شوهد اضطهاد الهندوس في نفس الوقت في ولاية جامو وكشمير الخاضعة لسيطرة الهند. ففي منطقة كشمير ، قُتل ما يقرب من 300 من البانديت الكشميريين بين سبتمبر 1989 و1990 في حوادث مختلفة. ^[227] وفي أوائل عام 1990، دعت الصحف الأردية المحلية أفتاب والصفا الكشميريين إلى شن الجهاد ضد الهند وأمرت بطرد جميع الهندوس الذين اختاروا البقاء في كشمير. ^{[227] وفي الأيام التالية}، ركض رجال ملثمون في الشوارع ببنادق AK-47 ، وأطلقوا النار لقتل الهندوس الذين رفضوا المغادرة. ^[227] وتم وضع إشعارات على منازل جميع الهندوس، تأمرهم بالمغادرة في غضون 24 ساعة أو الموت. ^[227] منذ مارس 1990، هاجر ما بين 300 ألف و500 ألف من البانديت خارج كشمير بسبب الاضطهاد من قبل الأصوليين الإسلاميين في أكبر حالة تطهير عرقي منذ تقسيم الهند. ^[228] قُتل العديد من البانديت الكشميريين على يد المتشددين الإسلاميين في حوادث مثل مذبحة وانداما ومذبحة الحج في أمارناث عام 2000. ^[229]^[230]^[231] أطلق بعض المراقبين على حوادث المذابح والإخلاء القسري مصطلح التطهير العرقي . ^[227]

في بنغلاديش، في 28 فبراير 2013، حكمت المحكمة الجنائية الدولية على دلور حسين سعيدي ، نائب رئيس الجماعة الإسلامية بالإعدام بتهمة ارتكاب جرائم حرب خلال حرب تحرير بنغلاديش عام 1971. بعد الحكم، تعرض الهندوس للهجوم في أجزاء مختلفة من البلاد. ونهبت الممتلكات الهندوسية، وأحرقت المنازل الهندوسية حتى تحولت إلى رماد، وتم تدنيس المعابد الهندوسية وإشعال النار فيها. ^[232]^{[ بحاجة لمصدر إضافي ]} استمر هذا الاتجاه للأسف؛ حيث أشعلت الجماعات الإسلامية في بنغلاديش، مع اقتراب الذكرى الخمسين للإبادة الجماعية الهندوسية البنغالية، النار في العديد من المعابد الهندوسية بالإضافة إلى 80 منزلاً، وخربتها. ^[233]^[234]

اضطهاد اليهود

تشكل الاضطهادات التي ارتكبها السلوقيون ^[235] ، واليونانيون القدماء ^[38] ، والرومان القدماء ، والمسيحيون ( الكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت )، والمسلمين ، والنازيون ، إلخ، أحد المكونات الرئيسية للتاريخ اليهودي . وتشمل بعض أهم الأحداث التي تشكل هذا التاريخ مذبحة غرناطة عام 1066 ، ومذابح راينلاند (التي ارتكبها الكاثوليك، لكنها ارتكبت ضد الأوامر البابوية، انظر أيضًا: Sicut Judaeis )، ومرسوم الحمراء الذي صدر بعد الاسترداد وتأسيس محاكم التفتيش الإسبانية ، ونشر كتاب عن اليهود وأكاذيبهم لمارتن لوثر والذي عزز معاداة البروتستانت لليهودية واستُخدم لاحقًا لتعزيز معاداة السامية الألمانية وتبرير المذابح والمحرقة . ^[^{بحاجة لمصدر}^]

وفقًا لإحصائيات مكتب التحقيقات الفيدرالي ، فإن غالبية جرائم الكراهية ذات الدوافع الدينية التي تُرتكب في الولايات المتحدة تُرتكب ضد اليهود. في عام 2018، مثلت جرائم الكراهية ضد اليهود 57.8% من جميع جرائم الكراهية ذات الدوافع الدينية؛ تليها جرائم الكراهية ضد المسلمين، والتي كانت ثاني أكثر الجرائم شيوعًا، حيث مثلت 14.5%. ^[236]

اضطهاد المسلمين

اضطهاد المسلمين هو الاضطهاد الديني الذي يلحق بأتباع العقيدة الإسلامية . في الأيام الأولى للإسلام في مكة ، تعرض المسلمون الجدد في كثير من الأحيان للإساءة والاضطهاد من قبل الوثنيين المكيين (غالبًا ما يطلق عليهم المشركون: الكفار أو المشركون ). ^[237]^[238] تعرض المسلمون للاضطهاد من قبل المكيين في زمن محمد .

يواجه المسلمون حاليًا قيودًا دينية في 142 دولة وفقًا لتقرير مركز بيو حول القيود الدينية المتزايدة في جميع أنحاء العالم. ^[239] وفقًا لتقرير حرية الدين الصادر عن وزارة الخارجية الأمريكية لعام 2019، تظل جمهورية إفريقيا الوسطى مقسمة بين ميليشيا أنتي بالاكا المسيحية وقوات الميليشيات السابقة ذات الأغلبية المسلمة من سيليكا مع نزوح العديد من المجتمعات المسلمة وعدم السماح لها بممارسة دينها بحرية. ^[240] في نيجيريا، "استمرت الصراعات بين رعاة الفولاني المسلمين في الغالب والمزارعين المسيحيين في الغالب في ولايات شمال الوسط طوال عام 2019." ^[241]

لا تزال الصراعات بين الشيعة والسُنّة مستمرة. إذ يبلغ عدد المسلمين السُنّة في إندونيسيا نحو 87%، وأفاد "المسلمون الشيعة والأحمديون أنهم يشعرون بالتهديد المستمر". وكان الخطاب المعادي للشيعة شائعًا طوال عام 2019 في بعض منافذ الإعلام عبر الإنترنت وعلى وسائل التواصل الاجتماعي". ^[242]

في المملكة العربية السعودية ، تعتمد الحكومة "إلى حد كبير على الشريعة الإسلامية كما فسرها المذهب الحنبلي في الفقه الإسلامي السني. ولا ينص القانون على حرية الدين". وفي يناير/كانون الثاني ومايو/أيار 2019، داهمت الشرطة قرى ذات أغلبية شيعية في محافظة القطيف... وفي أبريل/نيسان أعدمت الحكومة 37 مواطنًا... 33 من أصل 37 كانوا من الأقلية الشيعية في البلاد وأدينوا بعد ما وصفوه بمحاكمات غير عادلة لارتكاب جرائم مزعومة مختلفة، بما في ذلك جرائم تتعلق بالاحتجاج... واحتجزت السلطات... ثلاثة مسلمين شيعة كتبوا في الماضي عن التمييز الذي يواجهه المسلمون الشيعة، دون توجيه اتهامات رسمية إليهم؛ وظلوا رهن الاحتجاز حتى نهاية العام... واستمرت حالات التحيز والتمييز ضد المسلمين الشيعة في الحدوث..." ^[243]

تستمر ظاهرة الإسلاموفوبيا. ففي فنلندا، "ذكر تقرير صادر عن المفوضية الأوروبية لمناهضة العنصرية والتعصب أن جرائم الكراهية والخطاب المتعصب في الخطاب العام، وخاصة ضد المسلمين وطالبي اللجوء (الذين ينتمي العديد منهم إلى أقليات دينية)، قد زادت في السنوات الأخيرة... وقارن أحد سياسيي الحزب الفنلندي علنًا طالبي اللجوء المسلمين بأنواع غازية". وقد نُظمت عدة مظاهرات من قبل النازيين الجدد والجماعات القومية في عام 2019. واستمرت إحدى الجماعات النازية الجديدة، وهي حركة المقاومة النوردية، في "نشر تصريحات معادية للمسلمين ومعادية للسامية عبر الإنترنت وتظاهرت مع جماعة جنود أودين المناهضة للمهاجرين ". ^[244]

أسفرت الإبادة الجماعية المستمرة للروهينجا عن مقتل أكثر من 25000 شخص منذ عام 2016 حتى الآن. ^[245]^[246] تم إرسال أكثر من 700000 لاجئ إلى الخارج منذ عام 2017. ^{[247] كما ارتكب البوذيون في راخين وجنود الجيش البورمي} عمليات اغتصاب جماعي وأعمال عنف جنسي أخرى ، وخاصة ضد نساء وفتيات الروهينجا، إلى جانب إحراق منازل ومساجد الروهينجا، فضلاً عن العديد من انتهاكات حقوق الإنسان الأخرى. ^[248]

لقد اضطهدت الحكومة الصينية الأغلبية المسلمة من شعب الأويغور والأقليات العرقية والدينية الأخرى في وحول منطقة شينجيانغ الأويغورية ذاتية الحكم (XUAR) في جمهورية الصين الشعبية . ^[249]^[250]^[251] منذ عام 2014، ^[252] اتبعت الحكومة الصينية، تحت إشراف الحزب الشيوعي الصيني أثناء إدارة الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني شي جين بينج، سياسات أدت إلى احتجاز أكثر من مليون مسلم ^[253]^[254]^[255]^[256]^[257] (معظمهم من الأويغور) في معسكرات اعتقال سرية دون أي عملية قانونية ^[258]^[259] فيما أصبح أكبر اعتقال منهجي للأقليات العرقية والدينية منذ الهولوكوست . ^[260]^[261]^[262] لقد أخضعت الحكومة الصينية مئات الآلاف من أفراد الأقليات المسلمة الذين يعيشون في شينجيانغ للإجهاض القسري ، والتعقيم القسري ، والإدارة القسرية لوسائل منع الحمل (بما في ذلك غرسات منع الحمل)، وهي طرق لتحديد النسل كانت تعفي الأقليات العرقية حتى تلك النقطة. ^[263]^[264]^[265] لقد تعرض الأويغور وأفراد الأقليات الأخرى لجهاز عمل قسري واسع النطاق. ^[266]^[267]^[268]^[269]^[262] كما تعرض الأويغور والأقليات الدينية الأخرى المحتجزة داخل معسكرات الاعتقال في شينجيانغ للاغتصاب والتعذيب المنهجي. ^[270]^[271]^[272]

في الصين، أصدر الأمين العام شي جين بينغ مرسوماً يقضي بأن يكون جميع أعضاء الحزب الشيوعي الصيني "ملحدين ماركسيين متشددين". وفي إقليم شينجيانج ، فرضت الحكومة قيوداً على المسلمين. وتقدر الحكومة الأميركية أن 100 ألف مسلم في إقليم شينجيانج يعيشون في الصين.

... منذ أبريل 2017، اعتقلت الحكومة الصينية تعسفيًا أكثر من مليون من الأويغور والكازاخستانيين العرقيين والهوي وأعضاء الجماعات المسلمة الأخرى، بالإضافة إلى المسيحيين الأويغور، في معسكرات اعتقال تم بناؤها أو تحويلها خصيصًا في شينجيانغ وعرضتهم للاختفاء القسري والتلقين السياسي والتعذيب والإيذاء الجسدي والنفسي، بما في ذلك التعقيم القسري والاعتداء الجنسي والعمل القسري والاحتجاز لفترات طويلة دون محاكمة بسبب دينهم وعرقهم. كانت هناك تقارير عن وفاة أفراد نتيجة لإصابات لحقت بهم أثناء الاستجواب ... قيدت السلطات في شينجيانغ الوصول إلى المساجد ومنعت الشباب من المشاركة في الأنشطة الدينية، بما في ذلك الصيام خلال شهر رمضان ... حافظت على إجراءات أمنية ومراقبة مكثفة وتدخلية ... مما أجبر الأويغور والأقليات العرقية والدينية الأخرى على تثبيت برامج التجسس على هواتفهم المحمولة وقبول المسؤولين الحكوميين وأعضاء الحزب الشيوعي الصيني الذين يعيشون في منازلهم. وأشارت صور الأقمار الصناعية وغيرها من المصادر إلى أن الحكومة دمرت المساجد والمقابر وغيرها من المواقع الدينية... وسعت الحكومة إلى إعادة الأويغور وغيرهم من المسلمين من الدول الأجنبية قسراً واحتجزت بعض الذين عادوا... وظل الخطاب المعادي للمسلمين في وسائل التواصل الاجتماعي منتشراً على نطاق واسع". ^[273]

اضطهاد الوثنيين والوثنيين

اضطهاد السيخ

السيخية هي ديانة دارمية نشأت في منطقة البنجاب في شبه القارة الهندية ^[274]^{: 207} حوالي نهاية القرن الخامس عشر الميلادي. تطورت الديانة السيخية وتطورت خلال فترات الاضطهاد الديني، واكتسبت تحولات من الهندوسية والإسلام . ^{[275] عذب}أباطرة المغول في الهند وأعدموا اثنين من معلمي السيخ - جورو أرجان (1563-1605) وجورو تيج بهادور (1621-1675) - بعد رفضهما التحول إلى الإسلام . [ ^276]^[277]^[278]^[279]^[280]

أدى اضطهاد السيخ خلال العصر الإسلامي إلى تأسيس الخالصة على يد جورو جوبيند سينغ في عام 1699، والخالصة هي منظمة تأسست بغرض حماية حرية الضمير والدين للسيخ ، ^[276]^[281]^[282] مع أعضاء يعبرون عن صفات سانت سيباهي - جندي قديس. ^[283]^[284]

في فبراير 1762، ارتكب الإمبراطور الأفغاني أحمد شاه دوراني مذبحة ضد عائلات وأتباع معسكر جيش السيخ ، مما أسفر عن مقتل ما بين 10000 و30000 شخص، في مذبحة تُعرف الآن باسم فادا غالوغارا . ^[285] بعد المذبحة، هاجم أمريتسار ودنس المعبد الذهبي بإلقاء جثث الأبقار في بحيرته المقدسة ثم ملئها بالأنقاض من الغوردوارا والمعابد المدمرة. [ ^286]

وفقًا لأشيش بوس، وهو باحث في مجال السكان، كان السيخ والهندوس مندمجين بشكل جيد في أفغانستان حتى الغزو السوفييتي عندما تدهورت حالتهم الاقتصادية. بعد ذلك، أصبحوا موضوعًا لـ "كراهية شديدة" نتيجة لظهور الأصولية الدينية في أفغانستان. ^[220] أدى "اضطهادهم المستهدف" إلى هجرتهم وأجبرهم على طلب اللجوء. ^[221]^[220] بدأ العديد منهم في الوصول إلى الهند وبعد عام 1992 كلاجئين، مع سعي البعض إلى اللجوء في المملكة المتحدة ودول غربية أخرى. ^[220]^[221] على عكس الوافدين إلى الغرب، ظل اللاجئون السيخ المضطهدون الذين وصلوا إلى الهند عديمي الجنسية وعاشوا كلاجئين لأن الهند تفتقر تاريخيًا إلى أي قانون للاجئين أو سياسة موحدة للاجئين المضطهدين، كما يقول أشيش بوس وحافظ الله عمادي. ^[220]^[222]

في 7 نوفمبر 1947، استُهدف الآلاف من الهندوس والسيخ في مذبحة راجوري في ولاية جامو وكشمير الأميرية . ويُقدر أن أكثر من 30 ألف هندوسي وسيخي إما قُتلوا أو اختطفوا أو جُرحوا. ^[287]^[288]^[289] وفي إحدى الحالات، في 12 نوفمبر 1947 وحده، قُتل ما بين 3000 و7000 شخص. ^[290] وبعد أسابيع قليلة في 25 نوفمبر 1947، بدأت القوات القبلية مذبحة ميربور عام 1947 لآلاف آخرين من الهندوس والسيخ. ويُقدر أن أكثر من 20 ألف شخص لقوا حتفهم في المذبحة. ^[291]^[292]^[293]^[294]^[295]^[296]^[297]^[298]

في يونيو 1984، أثناء عملية النجم الأزرق ، أمرت أنديرا غاندي الجيش الهندي بمهاجمة المعبد الذهبي والقضاء على أي متمردين، حيث احتله الانفصاليون السيخ الذين كانوا يخزنون الأسلحة. وفي وقت لاحق، بدأت القوات شبه العسكرية الهندية عمليات لتطهير ريف ولاية البنجاب من الانفصاليين . ^[299]

كانت أعمال الشغب المناهضة للسيخ عام 1984 عبارة عن سلسلة من المذابح ^[300]^[301]^[302] التي وجهتها حشود مناهضة للسيخ ضد السيخ في الهند، ردًا على اغتيال أنديرا غاندي على يد حراسها الشخصيين السيخ. كان هناك أكثر من 8000 حالة وفاة ^[303] ، بما في ذلك 3000 في دلهي. ^[302]

اندلعت أعمال العنف في دلهي بسبب اغتيال أنديرا غاندي ، رئيسة وزراء الهند، في 31 أكتوبر 1984، على يد اثنين من حراسها الشخصيين السيخ ردًا على تصرفاتها التي سمحت بالعملية العسكرية. بعد الاغتيال الذي أعقب عملية النجم الأزرق ، اتُهم العديد من العاملين في المؤتمر الوطني الهندي بما في ذلك جاغديش تايتلر وساجان كومار وكمال ناث بالتحريض والمشاركة في أعمال شغب تستهدف السكان السيخ في العاصمة. أفادت الحكومة الهندية بمقتل 2700 شخص في الفوضى التي تلت ذلك. في أعقاب أعمال الشغب، أفادت الحكومة الهندية أن 20 ألف شخص فروا من المدينة، إلا أن اتحاد الشعب للحريات المدنية أفاد بوجود "ما لا يقل عن" 1000 نازح . ^[304] وكانت المناطق الأكثر تضررًا هي الأحياء السيخية في دلهي. يرى المكتب المركزي للتحقيقات، وهو وكالة التحقيق الهندية الرئيسية، أن أعمال العنف نُظمت بدعم من مسؤولي شرطة دلهي آنذاك والحكومة المركزية برئاسة راجيف غاندي، ابن إنديرا غاندي . [ 305 ] ^أدى راجيف غاندي اليمين الدستورية كرئيس للوزراء بعد وفاة والدته، وعندما سُئل عن أعمال الشغب، قال "عندما تسقط شجرة كبيرة (وفاة السيدة غاندي)، تهتز الأرض (وقوع أعمال شغب)" محاولًا بذلك تبرير الصراع الطائفي. ^[306]

وقد زُعم أنه في ذلك الوقت، قامت حكومة المؤتمر الوطني الهندي بتدمير الأدلة وحجب المذنبين. ووصفت قصة الصفحة الأولى لصحيفة آسيان إيج تصرفات الحكومة بأنها "أم كل عمليات التستر" ^[307]^[308] وهناك مزاعم بأن العنف كان بقيادة وارتكاب نشطاء المؤتمر الوطني الهندي والمتعاطفين معه أثناء أعمال الشغب. ^[309] تعرضت الحكومة، التي كان يقودها المؤتمر الوطني الهندي آنذاك، لانتقادات واسعة النطاق لأنها لم تفعل سوى القليل في ذلك الوقت، وربما كانت تتصرف كمتآمر. وتدعم نظرية المؤامرة حقيقة استخدام قوائم التصويت لتحديد هوية العائلات السيخية. وعلى الرغم من الصراع الطائفي وعلى الرغم من سجل أعمال الشغب، يدعي المؤتمر الوطني الهندي أنه حزب سياسي علماني.

مذبحة تشيتيسينغبورا، التي راح ضحيتها 35 قرويًا من أتباع الديانة السيخية ، وقعت في العشرين من مارس عام 2000، في قرية تشيتيسينغبورا (تشيتيسينغبورا) في مقاطعة أنانتناج ، جامو وكشمير ، الهند، عشية زيارة الرئيس بيل كلينتون الرسمية للهند. ولا تزال هويات مرتكبي المذبحة غير معروفة. وتؤكد الحكومة الهندية أن المذبحة نفذتها جماعة لشكر طيبة المسلحة المتمركزة في باكستان . وتتهم الروايات الباكستانية الجيش الهندي ومنظمة آر إس إس بارتكاب المذبحة. ^[310]^[311]^[312]^[313]

في 25 مارس 2020 ، هاجم مسلحون ومفجرون انتحاريون من شبكة داعش - حقاني معبد جوردوارا هار راي صاحب ( مزار السيخ ) في كابول ، أفغانستان.

وبحسب التقارير، كان نحو 200 مصلٍ داخل المبنى، قُتل منهم 25 وأصيب ما لا يقل عن 8 آخرين بعد انتهاء حصار دام ساعة، عندما قتلت قوات الأمن جميع المهاجمين. وقيل إن طفلاً على الأقل كان من بين القتلى، وفقًا لبيان وزارة الداخلية.

اضطهاد الايزيديين

كان اضطهاد اليزيديين مستمرًا منذ القرن العاشر على الأقل. ^[314]^[315] يعتبر الإسلاميون الديانة اليزيدية عبادة للشيطان . ^[316] تعرض اليزيديون للاضطهاد من قبل القبائل الكردية المسلمة منذ القرن العاشر، ^[314] كما تعرضوا للاضطهاد من قبل الإمبراطورية العثمانية من القرن السابع عشر إلى القرن العشرين. ^[317] بعد مذبحة سنجار عام 2014 التي راح ضحيتها آلاف اليزيديين على يد تنظيم الدولة الإسلامية ، لا يزال اليزيديون يواجهون العنف على أيدي القوات المسلحة التركية وحليفها الجيش الوطني السوري ، فضلاً عن التمييز على أيدي حكومة إقليم كردستان . ووفقًا للتقاليد اليزيدية (القائمة على التقاليد الشفوية والأغاني الشعبية)، يُقدر أنه خلال الثمانمائة عام الماضية، ارتُكبت 74 إبادة جماعية ضد اليزيديين. ^[318]

اضطهاد الزرادشتيين

إن اضطهاد الزرادشتيين هو الاضطهاد الديني الذي تعرض له أتباع الديانة الزرادشتية . وقد حدث اضطهاد الزرادشتيين طوال تاريخ ديانتهم. وقد بدأ التمييز والمضايقة في شكل عنف متفرق وإجبار على التحول إلى الدين . ووفقًا للسجلات الزرادشتية، دمر المسلمون معابد النار . وكان الزرادشتيون الذين عاشوا تحت الحكم الإسلامي مطالبين بدفع ضريبة تسمى الجزية . ^[319]

لقد تم تدنيس أماكن العبادة الزرادشتية ، وتدمير معابد النار وبناء المساجد في مكانها. كما تم حرق العديد من المكتبات وضياع الكثير من التراث الثقافي للزرادشتيين. وبشكل تدريجي، تم تمرير عدد متزايد من القوانين التمييزية، والتي نظمت سلوك الزرادشتيين كما حدت من قدرة الزرادشتيين على المشاركة في المجتمع. وبمرور الوقت، أصبح اضطهاد الزرادشتيين أكثر شيوعًا وانتشر على نطاق واسع، ونتيجة لذلك، انخفض عدد المؤمنين بشكل كبير بالقوة. ^[319]

أُجبر معظم الزرادشتيين على التحول إلى الإسلام بسبب الإساءة والتمييز المنهجي الذي تعرضوا له من قبل أتباع الإسلام . بمجرد إجبار عائلة زرادشتية على التحول إلى الإسلام ، تم إرسال الأطفال إلى مدرسة إسلامية ، حيث طُلب منهم تعلم اللغة العربية ودراسة تعاليم الإسلام، ونتيجة لذلك، فقد بعض هؤلاء الأشخاص إيمانهم الزرادشتي. ومع ذلك، في عهد السامانيين ، الذين اعتنقوا الإسلام من الزرادشتيين، ازدهرت اللغة الفارسية . في بعض المناسبات، ساعد رجال الدين الزرادشتيون المسلمين عندما شنوا هجماتهم ضد الأشخاص الذين اعتبروهم زنادقة زرادشتيين. ^[319]

تنبأ عالم فلك زرادشتي يدعى ملا كش تاسب بسقوط سلالة زند أمام جيش القاجار في كرمان. وبسبب تنبؤات كش تاسب، نجا زرادشتيو كرمان من جيش الفاتح لآغا محمد خان قاجار . وعلى الرغم من الحادث المواتي المذكور أعلاه، ظل الزرادشتيون في عذاب خلال سلالة القاجار ونتيجة لذلك، استمر عدد سكانهم في الانخفاض. وحتى أثناء حكم آغا محمد خان، مؤسس السلالة، قُتل العديد من الزرادشتيين وأسر بعضهم ونُقلوا إلى أذربيجان . ^[320] يعتبر الزرادشتيون فترة القاجار واحدة من أسوأ فتراتهم. ^[321] خلال سلالة القاجار، كان الاضطهاد الديني للزرادشتيين متفشيًا. وبسبب اتصالاتهم المتزايدة مع المحسنين البارسيين المؤثرين مثل مانيكجي ليمجي هاتاريا ، غادر العديد من الزرادشتيين إيران وهاجروا إلى الهند. وهناك شكلوا الإيرانيين ، ثاني أكبر مجتمع زرادشتي في الهند. ^[322]

اضطهاد الفلاسفة

طوال تاريخ الفلسفة ، سُجن الفلاسفة بسبب جرائم مختلفة من قبل المحاكم والهيئات القضائية، وغالبًا ما كان ذلك نتيجة لأنشطتهم الفلسفية، وقد تم إعدام بعضهم. القضية الأكثر شهرة التي حوكم فيها فيلسوف هي قضية سقراط ، الذي حوكم بتهمة إفساد الشباب وعدم التقوى، من بين تهم أخرى. ^[323] وتشمل القضايا الأخرى:

جيوردانو برونو - فيلسوف وثني تم حرقه على المحك من قبل محاكم التفتيش الرومانية بسبب آرائه الدينية الهرطوقية ^[324] و/أو آرائه الكونية؛ ^[325]
توماسو كامبانيلا - تم حبسه في دير بسبب آرائه الهرطوقية، وخاصة بسبب معارضته لسلطة أرسطو ، وفي وقت لاحق، تم سجنه في قلعة لمدة 27 عامًا، كتب خلالها أشهر أعماله، أحدها مدينة الشمس ؛ ^[326]
باروخ سبينوزا - فيلسوف يهودي تم وضعه في شيريم (مشابه للطرد الكنسي) من قبل القيادة اليهودية الأرثوذكسية للمعبد البرتغالي في أمستردام بتهمة الهرطقة عندما كان يبلغ من العمر 23 عامًا. كانت آراؤه مثيرة للجدل، من بينها أفكاره فيما يتعلق بمصداقية الكتاب المقدس العبري ، والتي شكلت أسس النقد الكتابي الحديث ، واعتقاده بأن طبيعة إله إسرائيل هي وحدة الوجود . ^[327]^{: 144}^[328] قبل طرده، تعرض سبينوزا للهجوم على درجات المعبد البرتغالي من قبل مهاجم يحمل سكينًا صاح "هرطوقي!"، ^[327]^{: 21} وأضيفت كتبه لاحقًا إلى فهرس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية للكتب المحظورة .

انظر أيضا

ملحوظات

^ في عام 2017، ذكرت صحيفة وول ستريت جورنال أن "الغالبية العظمى من المسيحيين في مصر الذين يقدر عددهم بنحو 9.5 مليون نسمة، أي ما يقرب من 10% من سكان البلاد، هم من الأقباط الأرثوذكس". ^[137] في عام 2019، ذكرت وكالة أسوشيتد برس تقديرًا لعدد الأقباط في مصر بنحو 10 ملايين. ^[138] في عام 2015، ذكرت صحيفة وول ستريت جورنال : "تقدر الحكومة المصرية عدد الأقباط بنحو 5 ملايين نسمة، لكن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية تقول إنهم من 15 إلى 18 مليونًا. يصعب العثور على أرقام موثوقة، لكن التقديرات تشير إلى أنهم يشكلون ما بين 6% و18% من السكان". ^[139] أفاد كتاب حقائق العالم التابع لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية بتقدير عام 2015 أن 10% من سكان مصر مسيحيون (بما في ذلك الأقباط وغير الأقباط). ^[140]

مراجع

^ جريم، برايان جيه؛ فينك، روجر (أغسطس 2007). "الاضطهاد الديني في سياق عبر وطني: صراع الحضارات أم اقتصادات دينية منظمة؟". المراجعة الاجتماعية الأمريكية . 72 (4): 633-658. doi :10.1177/000312240707200407. S2CID 145734744.
^ ديفيد ت. سميث (12 نوفمبر 2015). الاضطهاد الديني والنظام السياسي في الولايات المتحدة. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 26. ISBN 978-1-107-11731-0.يشير مصطلح "الاضطهاد" في هذه الدراسة إلى العنف أو التمييز ضد أعضاء أقلية دينية بسبب انتمائهم الديني. وينطوي الاضطهاد على أشد أشكال التحيز ضررًا ضد مجموعة خارجية ، وهي تعبيرات تتجاوز الإساءة اللفظية والتجنب الاجتماعي. ويشير إلى الإجراءات التي تهدف إلى حرمان الأفراد من حقوقهم السياسية وإجبار الأقليات على الاندماج أو المغادرة أو العيش كمواطنين من الدرجة الثانية . وعندما تحدث هذه الإجراءات بشكل مستمر على مدى فترة من الزمن، وعندما تشمل أيضًا أعدادًا كبيرة من الجناة والضحايا، فقد نشير إليها باعتبارها جزءًا من "حملة" اضطهاد تهدف عادةً إلى استبعاد الأقلية المستهدفة من النظام السياسي.
^ بواسطة نازيلا غانيا هيركوك (11 نوفمبر 2013). تحدي التمييز الديني عند فجر الألفية الجديدة. سبرينغر. ص 91-92. ISBN 978-94-017-5968-7.
^ باتمان، ج. كيث. 2013. لا تطلقوا عليه اضطهادًا عندما لا يكون كذلك. مجلة البعثات الإنجيلية الفصلية 49.1: 54-56، ص 57-62 أيضًا.
^ ab Kippenberg, Hans G. (2020). "1". في Raschle, Christian R.; Dijkstra, Jitse HF (eds.). العنف الديني في العالم القديم من أثينا الكلاسيكية إلى العصور القديمة المتأخرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781108849210.
^ جينكينز، مايكل. المسيحية والتسامح والتعددية: تفاعل لاهوتي مع النظرية الاجتماعية لإشعياء برلين. المملكة المتحدة، تايلور وفرانسيس، 2004. الفصل 3. لا توجد صفحات متاحة
^ abcdefgh Grim, Brian J.; Finke, Roger (2010). ثمن الحرية المحرومة: الاضطهاد الديني والصراع في القرن الحادي والعشرين . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781139492416.
^ Grim, BJ; Finke, R. (2007). "الاضطهاد الديني في سياق عبر وطني: صراع الحضارات أم اقتصادات دينية منظمة؟". American Sociological Review . 72 (4): 633–658. doi :10.1177/000312240707200407. S2CID 145734744.
^ مور، ر. آي. (2007). تشكيل مجتمع مضطهد (الطبعة الثانية). مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-1-4051-2964-0.
^ جيبسون، جيمس ل. (25 مارس 2019). "جيمس ل. جيبسون". قسم العلوم السياسية . جامعة واشنطن في سانت لويس للفنون والعلوم. أستاذ الحكومة سيدني دبليو. سويرز
^ جيبسون، جيمس ل.، وجوز، أماندا. التغلب على التعصب في جنوب أفريقيا: تجارب في الإقناع الديمقراطي. المملكة المتحدة، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005.
^ هيزيج، جيمس دبليو. فلاسفة العدم: مقال عن مدرسة كيوتو. الولايات المتحدة، مطبعة جامعة هاواي، 2001.
^ زاغورين، بيريز (2013). كيف وصلت فكرة التسامح الديني إلى الغرب . مطبعة جامعة برينستون. ص 16. ISBN 9781400850716.
^ “كريستيان آر راشل”. academia.edu . جامعة مونتريال. جامعة مونتريال، التاريخ، عضو هيئة التدريس
^ “محاضر AIA: Jitse HF Dijkstra”. برنامج المحاضرات . المعهد الأثري الأمريكي.
^ راشيل، كريستيان ر.؛ ديكسترا، جيتس إتش إف، محرران (2020). العنف الديني في العالم القديم من أثينا الكلاسيكية إلى أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781108849210.
^ ستانلي، إليزابيث (2008). التعذيب والحقيقة والعدالة: حالة تيمور الشرقية . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781134021048.
^ كلارك، جيليان (2006). "11: رغبات الجلاد: أوغسطينوس والعنف المشروع". في دريك، ها (المحرر). العنف في العصور القديمة المتأخرة: التصورات والممارسات . روتليدج. رقم ISBN 978-0754654988.
^ إزكويرا، خايمي ألفار (6 يناير 2020). "أول قوة عظمى في التاريخ نشأت من إيران القديمة". مجلة التاريخ . ناشيونال جيوغرافيك. مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2020. تم الاسترجاع 20 أكتوبر 2020 .
^ لاكورن، دينيس (2019). حدود التسامح: قيم التنوير والتعصب الديني (الدين والثقافة والحياة العامة) . مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 1. ISBN 978-0231187145.
^ Dees, Richard H. Trust and Toleration. Np, Taylor & Francis, 2004. Chapter 4. لا توجد صفحات متاحة
^ ab Mitchell, Travis (10 November 2020). "يستمر الإبلاغ عن مضايقات الجماعات الدينية في أكثر من 90% من البلدان". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2022 .
^ "اليهود والهندوس والمسلمون هم الأكثر عرضة للعيش في بلدان تتعرض فيها مجموعاتهم للمضايقات". مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2020 .
^ كونراد هاكيت؛ ديفيد ماكليندون. "يظل المسيحيون أكبر مجموعة دينية في العالم، لكنهم يتراجعون في أوروبا". مجموعة بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 10 مارس 2023 .
^ "نظرة أقرب على كيفية تزايد القيود الدينية في جميع أنحاء العالم". مركز بيو للأبحاث، الدين والحياة العامة . 15 يوليو 2019.
^ أ ب ج د كاري بوث والينغ (2012). "تاريخ وسياسة التطهير العرقي". في كين آي بوث (المحرر). مأساة كوسوفو: أبعاد حقوق الإنسان. روتليدج. ص. ص. 49-51. ISBN 9781136334764.
^ url=https://fiacona.org/نموذج-جديد-للتطهير-الديني-رائد-في-مانيبور-الهند/
^ بواسطة أدريان كوبمان (2016). "الأسماء العرقية" . في كرول هوف (المحرر). دليل أكسفورد للأسماء والتسمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 256. doi :10.1093/oxfordhb/9780199656431.013.8. ISBN 978-0-19-965643-1.
^ مايكل مان (2005). الجانب المظلم للديمقراطية: تفسير التطهير العرقي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 53. ISBN 978-0-521-53854-1.
^ جاكوب بيركوفيتش؛ فيكتور كريمنيوك؛ ويليام زارتمان (3 ديسمبر 2008). "خصائص الصراعات العرقية والدينية". دليل SAGE لحل النزاعات . منشورات SAGE. ص. 265. ISBN 978-1-4462-0659-1.
^ من تأليف جون كوفي (2000)، ص 26
^ بنيامين ج. كابلان (2007)، منقسمون بسبب الإيمان والصراع الديني وممارسة التسامح في أوروبا الحديثة المبكرة ، ص 3
^ كوفي 2000: 85.
^ كوفي 2000: 86.
^ كوفي 2000: 81.
^ كوفي 2000: 92.
^ أونفراي، ميشيل (2007). بيان الإلحاد: القضية ضد المسيحية واليهودية والإسلام. ليجات، جيريمي (مترجم). دار أركيد للنشر. رقم ISBN 978-1-55970-820-3.
^ ab Flannery, Edward H. The Anguish of the Jews: Twenty-Three Centuries of Antisemitism . Paulist Press, first published in 1985; this edition 2004, pp. 11–2. ISBN 0-8091-2702-4 . Edward Flannery
^ هينيلز، جون ر. (1996). الزرادشتيون في بريطانيا: محاضرات راتانباي كاتراك، جامعة أكسفورد 1985 (طبعة مصورة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 303. رقم ISBN 9780198261933.
^ أعمال ريتشارد هوكر ، المجلد الثاني، ص. 485؛ مقتبس بعد: جون كوفي (2000)، ص. 33
^ مقتبس من Coffey (2000)، 27
^ كوفي 2000: 58.
^ كوفي 2000: 57.
^ من تأليف جون لوك (1689). "رسالة تتعلق بالتسامح". ترجمة ويليام بوبل. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2015.
^ ab Coffey 2000: 14.
^ كوفي 2000، 2
^ جون كوفي (2000)، ص 12
^ جون كوفي (2000)، ص 33
^ اس بروجفين، المملكة المتحدة. ، ص.27-29
^ آل. أموسوف، "اليوم السوداني"، في قائمة "شيركوف" رقم 2، 1992، منشورات "شيركوف"، موسكو، ص.11
^ "وكما هو الحال مع رجال الدين الإسلامي المتطرفين الذين يقدمون اليوم الإلهام للحملات الإرهابية، لا يمكن التعامل مع الكهنة [الكاثوليك] كرجال يسعون فقط إلى الغذاء الروحي للقطيع". كوفي 2000: 38 و39.
^ الكونجرس الأمريكي، لجنة الشؤون الخارجية بمجلس النواب (1994). الاضطهاد الديني: جلسات استماع أمام اللجنة الفرعية للأمن الدولي والمنظمات الدولية وحقوق الإنسان. مطبعة حكومة الولايات المتحدة. رقم ISBN 0-16-044525-6.
^ abc "كيف ارتفعت القيود الدينية في جميع أنحاء العالم". 15 يوليو 2019.
^ "اقتباسات من الخبراء حول مستقبل الديمقراطية". 21 فبراير 2020.
^ أ ب “Christenverfolgung auf einen Blick”. Internationale Gesellschaft für Menschenrechte [ الجمعية الدولية لحقوق الإنسان ] (باللغة الألمانية).
^ ماك، ميشيل ل. (فبراير 2014). "حقوق الإنسان الدينية والمجتمع الدولي لحقوق الإنسان: إيجاد أرضية مشتركة - دون تسوية". مجلة نوتردام للأخلاق والقانون والسياسة العامة . 13 (2) . تم الاسترجاع في 26 مايو 2020 .
^ كوتلر، إروين (1999). "المنظمات غير الحكومية اليهودية وحقوق الإنسان والدعوة العامة: تحقيق مقارن". مراجعة الدراسات السياسية اليهودية . 11 (3/4): 61-95. ISSN 0792-335X. JSTOR 25834458.
^ دورهام، دبليو كول الابن (1996). "وجهات نظر حول الحرية الدينية: إطار مقارن". في فان دير فيفر، يوهان ديفيد؛ ويت، جون الابن (المحررون). حقوق الإنسان الدينية في المنظور العالمي: وجهات نظر قانونية . المجلد 2. بوسطن: دار مارتينوس نيجهوف للنشر. رقم ISBN 90-411-0177-2.
^ آن سي. بيلي، الأصوات الأفريقية حول تجارة الرقيق عبر الأطلسي: ما وراء الصمت والعار.
^ براينت، م. دارول؛ ماتاراجنون، ريتا هـ. (1985). الوجوه المتعددة للدين والمجتمع. دار نشر باراجون هاوس. رقم ISBN 978-0-913757-20-8.
^ جاريك بيلي، أساسيات الأنثروبولوجيا الثقافية، الطبعة الثالثة (2013)، ص 268: "لاحقًا، خلال القرن التاسع عشر، أصبح المبشرون المسيحيون نشطين في أفريقيا وأوقيانوسيا. اتخذت محاولات المبشرين المسيحيين لتحويل غير المؤمنين إلى المسيحية شكلين رئيسيين: التحويل القسري والتبشير".
^ فستوس أوغبواجا أوهايجبولام، نحو فهم التجربة الأفريقية (1990)، ص 161: "كان دور المبشرين المسيحيين كمجموعة ذات مصلحة خاصة في الاحتلال الاستعماري الأوروبي لأفريقيا مهمًا... فقد أدت أنشطتهم الجماعية إلى تعزيز الانقسام داخل المجتمعات الأفريقية التقليدية إلى فصائل متنافسة... وقد أساءت الصورة إلى الثقافة والدين الأفريقيين..."
^ Toyin Falola et al., Hot Spot: Sub-Saharan Africa: Sub-Saharan Africa (2010), p. 7: "إن الإسلام، وهو دين من أصل شرق أوسطي، وصل إلى أفريقيا عبر المنطقة الشمالية من القارة عن طريق الغزو. وقد اندلعت حروب الغزو الإسلامية التي أدت إلى أسلمة شمال أفريقيا أولاً في مصر، عندما سقطت البلاد في حوالي عام 642 م في أيدي القوات الإسلامية الغازية من شبه الجزيرة العربية. وعلى مدى القرون التالية، استسلمت بقية بلدان المغرب لجيوش الجهاديين... إن فكرة التحول الديني، سواء بالقوة أو بالوسائل السلمية، غريبة على المعتقدات الأفريقية الأصلية... ومع ذلك، لم يصبح الإسلام دينًا للجماهير بالوسائل السلمية. كان التحول القسري عنصرًا لا غنى عنه في التبشير".
^ اي بي سي جريولي ، مارسيل ؛ الأماكن القريبة : (1965). الأسطورة الكونية. لو رينارد شاحب. ، 1. باريس: معهد الإثنولوجيا متحف الإنسان، ص. 17
^ كيم سينجوبتا (25 يناير 2013). "في مرمى نيران حرب مالي". صحيفة الإندبندنت . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
^ أفريقيا اليوم ، المجلد 7، أفرو ميديا (2001)، ص 126
^ وايز، كريستوفر (23 مارس 2017). السحر والطوطم والجهاد في الفلسفة الأفريقية. دار بلومزبري للنشر. ص 68. ISBN 978-1-350-01310-0.
^ ماتفيس، هيلاري (11 سبتمبر 2019). "ما الذي يفسر تصاعد العنف الطائفي في مالي ونيجيريا وإثيوبيا؟" . مراجعة السياسة العالمية . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
^ كلارك، أندرو ف.، وفيليبس، لوسي كولفين، "القاموس التاريخي للسنغال". الطبعة: 2، ميتوشين، نيو جيرسي: مطبعة سكراكرو (1994) ص 265
^ Page, Willie F., "Encyclopedia of African history and culture: African kingdoms (500 to 1500)", pp. 209, 676. المجلد 2، حقائق في الملف (2001)، ISBN 0-8160-4472-4
^ Streissguth, Thomas, "Senegal in Pictures, Visual Geography", Second Series, p. 23, Twenty-First Century Books (2009), ISBN 1-57505-951-7
^ أوليفر، رولاند أنتوني، فاجي، جيه دي، "مجلة التاريخ الأفريقي"، المجلد 10، ص 367. مطبعة جامعة كامبريدج (1969)
^ مواكيكاجيلي، جودفري، "التنوع العرقي والتكامل في غامبيا: الأرض والشعب والثقافة"، (2010)، ص 11، ISBN 9987-9322-2-3
^ آبي، إم تي روزالي أكويل، "القانون العرفي والعبودية في غرب أفريقيا"، دار ترافورد للنشر (2011)، ص 481-482، رقم ISBN 1-4269-7117-6
^ مواكيكاجيلي، جودفري ، "التنوع العرقي والتكامل في غامبيا: الأرض والشعب والثقافة"، (2010)، ص 241، ISBN 9987-9322-2-3
^ لورسن، جون كريستيان؛ نيدرمان، كاري جيه. (1997). ما وراء المجتمع المضطهد: التسامح الديني قبل عصر التنوير. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 142. ISBN 978-0-8122-1567-0.
^ "الملحدون يواجهون الموت في 13 دولة وتمييزا عالميا: دراسة". رويترز . 10 ديسمبر 2013.
^ "تعليق "الله غير موجود" ينتهي بشكل سيء بالنسبة لرجل إندونيسي" . تم استرجاعه في 20 يناير 2012 .
^ كوواليفسكي، ديفيد (1980). "الاحتجاج من أجل الحقوق الدينية في الاتحاد السوفييتي: الخصائص والعواقب". المراجعة الروسية . 39 (4): 426-441. doi :10.2307/128810. ISSN 0036-0341. JSTOR 128810.
^ "مناهضة رجال الدين". الموسوعة البريطانية . 1998.
^ جريلي، أندرو م. (2003). الدين في أوروبا في نهاية الألفية الثانية: لمحة اجتماعية . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار نشر ترانزاكشن. رقم ISBN 9780765801319.
^ بوسبييلوفسكي، ديمتري. 1935. الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا نُشر عام 1998. مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، ص 257، ISBN 0-88141-179-5 .
^ ماينر، ستيفن ميريت. 2003. دين الحرب المقدسة لدى ستالين، والقومية، وسياسات التحالف، 1941-1945 . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 70.
^ ديفيز، نورمان. 1996. أوروبا: تاريخ. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 962.
^ الأنابيب (1989): 55.
^ إلسي، روبرت (2001). قاموس الدين والأساطير والثقافة الشعبية الألبانية. سي. هيرست. ص. 18. ISBN 978-1-85065-570-1.
^ "قوائم سريعة: معظم الأمم البهائية (2010)". أرشيف بيانات رابطة الأديان . 2010. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2021. تم الاسترجاع 14 أكتوبر 2020 .
^ ديانا لاري (1974). المنطقة والأمة: زمرة كوانغسي في السياسة الصينية، 1925-1937. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 98. ISBN 978-0-521-20204-6تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
^ ديفيد إس جي جودمان (2004). حملة الصين "لفتح الغرب": وجهات نظر وطنية وإقليمية ومحلية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 72. ISBN 978-0-521-61349-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
^ ليفي، روبرت آي. ميزوكوزم: الهندوسية وتنظيم مدينة نيوار التقليدية في نيبال. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، حوالي عام 1990.
^ وليام م. جونستون (2000). موسوعة الرهبنة: AL. Routledge. ص 335. ISBN 978-1-57958-090-2.
^ إيرالي، أبراهام (أبريل 2015). عصر الغضب: تاريخ سلطنة دلهي. دار نشر بنغوين، المملكة المتحدة. رقم ISBN 9789351186588.
^ تاريخ شامل للهند، المجلد 4، الجزء 1، ص 600 و 601.
^ تاريخ الأديان: دليل لتاريخ الأديان بقلم سي جيه بليكر، جي. ويدينجرين، ص 381.
^ س. موثيا. حيث مشى بوذا . ص 41.
^ ساندرسون، أليكسيس. "عصر الشيفية: صعود وهيمنة الشيفية خلال فترة العصور الوسطى المبكرة". في: نشأة وتطور التانترا، تحرير شينغو إينو. طوكيو: معهد الثقافة الشرقية، جامعة طوكيو، 2009. سلسلة معهد الثقافة الشرقية الخاصة، 23، ص 89.
^ المها-بودي من قبل جمعية المها-بودي، كلكتا (ص 8)
^ المها-بودي ، جمعية المها-بودي، كلكتا (ص 205)
^ الإسلام في الحرب: تاريخ بقلم مارك دبليو والتون، جورج ف. نافزيجر، لوران دبليو مباندا (ص 226)
^ الأرض المقدسة تولد من جديد: الحج وإعادة اختراع الهند البوذية في التبت. مطبعة جامعة شيكاغو. 15 سبتمبر 2008. ISBN 9780226356501.
^ Roerich، G. 1959. سيرة Dharmasvamin (Chag lo tsa-ba Chos-rje-dpal): راهب تبتي حاج. باتنا: معهد أبحاث KP جاياسوال. ص 61-62، 64، 98.
^ "المحتجون يحرقون معابد بوذية في بنغلاديش". الجزيرة . 30 سبتمبر 2012.
^ "الهجمات الدينية تؤدي إلى اعتقال 300 شخص في بنغلاديش". إيه بي سي نيوز . 2 أكتوبر 2012.
^ "هجوم عنيف في بنغلاديش بسبب صورة قرآنية على فيسبوك". بي بي سي نيوز . 30 سبتمبر 2012.
^ ab Kling, David W. (2020). تاريخ التحول المسيحي . دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 9780199717590.
^ والش، ويليام باكينهام (1862). البعثات المسيحية: ستة خطابات ألقيت أمام جامعة دبلن؛ وهي محاضرات دونيلان لعام 1861. المكتبة البريطانية. ص 133-134، بما في ذلك الحواشي.
^ Buckland, AR "شهداء التبشير في القرن التاسع عشر". Quiver 831 (1901): 1-5.
^ كاربونو، روبرت. "إحياء الموتى: مقابر تذكارية وقصص إيمانية للمبشرين الكاثوليك والعلمانيين في القرن العشرين في غرب هونان، الصين". المؤرخ الكاثوليكي الأمريكي 24.3 (2006): 19-37.
^ Guidry, Christopher R.; Crossing, Peter F. (2001). World Christian Trends Ad30-ad2200 (غلاف ورقي) المجلد 2 من World Christian Trends, AD 30-AD 2200: تفسير التعداد السنوي للمسيحيين، تود مايكل جونسون . مكتبة ويليام كاري. ISBN 9780878086085.
^ فوكس، جوناثان (2016). الممارسة غير الحرة للدين: دراسة عالمية للتمييز ضد الأقليات الدينية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 9. ISBN 9781316546277.
^ "8 حقائق عن الإبادة الجماعية الأرمنية قبل 100 عام". CNN.com . تم الاسترجاع 13 ديسمبر 2015 .
^ "قبل 100 عام، قُتل 1.5 مليون أرمني بشكل منهجي. واليوم، لا تزال ليست "إبادة جماعية". هافينغتون بوست . 23 أبريل 2015. تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2015 .
^ "يجب على إيران ضمان حقوق الأقلية المسيحية والمحاكمة العادلة للمتهمين - خبراء الأمم المتحدة". مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة (بيان صحفي). 2 فبراير 2018.
^ إنسور، جوزي (10 ديسمبر 2018). "إيران تعتقل أكثر من 100 مسيحي في حملة قمع متنامية ضد الأقليات". صحيفة التلغراف . ISSN 0307-1235 . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
^ وحدة الاستخبارات الاقتصادية (بريطانيا العظمى)، الملف القطري: إيران ، الوحدة (2001)، ص 17.
^ ثورنتون، بروس (25 يوليو 2013). "المأساة المسيحية في العالم الإسلامي". تعريف الأفكار . مؤسسة هوفر. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2013.
^ "قائمة المراقبة العالمية". Open Doors Australia . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2018 . تم الاسترجاع 10 يناير 2018 .
^ "تقرير الحريات الدينية الدولية لعام 2019: إريتريا". تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية لعام 2019. وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاسترجاع في 3 يوليو 2020 .
^ "تقرير 2019 عن الحريات الدينية الدولية: المكسيك". وزارة الخارجية الأمريكية، تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاسترجاع في 3 يوليو 2020 .
^ كيشي، كاتايون. "واجه المسيحيون مضايقات واسعة النطاق في عام 2015، ولكن في الغالب في البلدان ذات الأغلبية المسيحية". مركز بيو للأبحاث Facttank الأخبار بالأرقام . بيو . تم الاسترجاع في 3 يوليو 2020 .
^ روبرت دبليو بوم؛ وآخرون (المحررون). "تقرير الحريات الدينية الدولية لعام 2018". مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
^ "نبذة عنا". لمحة عن الجمعية الدولية لحقوق الإنسان . الجمعية الدولية لحقوق الإنسان.
^ ليسينثين، مارتن. "مارتن ليسينثين، المتحدث التنفيذي والصحفي باسم الجمعية الدولية لحقوق الإنسان". الجمعية الدولية لحقوق الإنسان. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع 5 أكتوبر 2020 .
^ فاليلي، بول (28 يوليو 2014). "المسيحيون: أكثر شعوب العالم تعرضًا للاضطهاد". إندبندنت.
^ شيروود، هارييت (13 أكتوبر 2015). "المسيحية تحت التهديد العالمي بسبب الاضطهاد، كما يقول التقرير". الجارديان .
^ جودفري يوغاراجاه (2008). "التضليل والتمييز والتدمير والنمو: دراسة حالة عن اضطهاد المسيحيين في سريلانكا" (PDF) . worldevangelicals.org. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 أكتوبر 2011.
^ هانت، جيريمي (8 يوليو 2019). "مراجعة اضطهاد المسيحيين: خطاب وزير الخارجية بعد التقرير النهائي". وزارة الخارجية وشؤون الكومنولث . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
^ ميتشل، ترافيس (15 يوليو 2019). "نظرة أقرب إلى كيفية تزايد القيود الدينية في جميع أنحاء العالم". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
^ "الصراع المسيحي/الإسلامي في نيجيريا". www.globalsecurity.org .
^ "اضطهاد المسيحيين في عام 2016". مركز دراسة المسيحية العالمية . 2017. تم الاسترجاع 2 يناير 2023 .
"حالة المسيحية العالمية، 2017، في سياق 1900-2050" (PDF) . مركز دراسة المسيحية العالمية . 2017.
^ روث ألكسندر (12 نوفمبر 2013). "هل هناك حقًا 100 ألف شهيد مسيحي جديد كل عام؟". بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 22 مايو 2020 .
^ أبواب مفتوحة (14 نوفمبر 2013). "عدد الشهداء المسيحيين لا يزال يثير الجدل". أبواب مفتوحة . تم استرجاعه في 22 مايو 2020 .
^ ""90 ألف شهيد مسيحي سنويا"" متنازع عليها". World Watch Monitor . 20 يناير 2017 . تم الاسترجاع 2 يناير 2023 .
^ “Christenverfolgung auf einen Blick”. Internationale Gesellschaft für Menschenrechte (IGFM) (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
^ [1]|كيف تعمل عملية التسجيل
^ "11 مسيحيًا يُقتلون كل يوم بسبب قرارهم باتباع يسوع". Open Doors USA . مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2019.
^ روكا، داليا؛ خليف، فرانسيس إكس. (29 أبريل 2017). "البابا فرانسيس يدعو الكاثوليك في مصر إلى تبني مبدأ التسامح" . وول ستريت جورنال . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
^ الحناوي، نهى (14 نوفمبر 2019). "امرأة مصرية تقاوم قوانين الميراث الإسلامية غير المتكافئة". وكالة أسوشيتد برس . تم الاسترجاع 2 يناير 2023 .
^ فيتش، آسا (16 فبراير 2015). "خمسة أشياء يجب معرفتها عن المسيحيين الأقباط في مصر" . وول ستريت جورنال (مدونة).
^ "مصر". كتاب حقائق العالم . وكالة الاستخبارات المركزية . 11 فبراير 2022.
^ "مصر وليبيا: عام من الانتهاكات الجسيمة". هيومن رايتس ووتش . 24 يناير 2010. تم الاسترجاع 2 يناير 2023 .
^ زكي، محب (18 مايو 2010). "المسيحيون المضطهدون في مصر" . وول ستريت جورنال . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2010. استرجاع 4 يونيو 2010 .
^ شيا، نينا (يونيو 2017). "هل للأقباط مستقبل في مصر" . الشؤون الخارجية . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2017.
^ إيثريدج، لورا س. (2011). الشرق الأوسط، المنطقة في مرحلة انتقالية: مصر . دار النشر البريطانية التعليمية. ص 161. ISBN 9789774160936.
^ تاريخ بطاركة الكنيسة القبطية بالإسكندرية، 3، أغاثون إلى ميخائيل الأول (766) . علم البطاركة الشرقيون، المجلد الأول. ترجمة باسيل إيفيتس. 1910. ص 72.
مقتبس في Simonsohn, Uri (2017). "Conversion, Exemption, and Manipulation: Social Benefits and Conversion to Islam in Late Antiquity and the Middle Ages" (PDF) . Medieval Worlds . No. 6. pp. 196–216. doi :10.1553/medievalworlds_no6_2017s196. pp. 201–202: يصور عمر على أنه أمر "بأخذ الجزية من كل الرجال الذين لن يصبحوا مسلمين"
^ منظمة حقوق الأقليات الدولية (أكتوبر 2017). "الدليل العالمي للأقليات والشعوب الأصلية – مصر: أقباط مصر" . تم استرجاعه في 15 يونيو 2020 .
^ هـ. باتريك جلين، التقاليد القانونية في العالم. مطبعة جامعة أكسفورد، 2007، ص 219.
^ جودارد، هيو (2000). تاريخ العلاقات المسيحية الإسلامية. رومان وليتل فيلد. ص 71. ISBN 1566633400.
^ فيدر، فرانك (2017). "ثورات الباشموريين في الدلتا و"اللهجة الباشمورية"". في جابرا، جودت؛ تقلا، هاني ن. (المحررون). المسيحية والرهبنة في شمال مصر: بني سويف، والجيزة، والقاهرة، ودلتا النيل . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 33-35.
^ لابيدوس، إيرا م. (1972). "تحول مصر إلى الإسلام". دراسات شرقية إسرائيلية . 2 : 257.
^ روبرت أوسترهوت، "إعادة بناء الهيكل: قسطنطين مونوماخوس والقبر المقدس" في مجلة جمعية المؤرخين المعماريين ، المجلد 48، العدد 1 (مارس 1989)، ص 66-78
^ جون جوزيف سوندرز (11 مارس 2002). تاريخ الإسلام في العصور الوسطى. روتليدج. ص 109. ISBN 978-1-134-93005-0.
^ مارينا روستو (3 أكتوبر 2014). البدعة وسياسات المجتمع: يهود الخلافة الفاطمية. مطبعة جامعة كورنيل. ص 219. ISBN 978-0-8014-5529-2.
^ Teule, Herman GB (2013). "مقدمة: القسطنطينية وغرناطة، التفاعل المسيحي الإسلامي 1350-1516". في توماس، ديفيد؛ ماليت، أليكس (المحررون). العلاقات المسيحية الإسلامية. تاريخ ببليوغرافي، المجلد 5 (1350-1500) . بريل. ص. 10. ISBN 9789004252783.
^ Werthmuller, Kurt J. (2010). Coptic Identity and Ayyubid Politics in Egypt, 1218–1250 . American Univ in Cairo Press. ص 76. ISBN 9780805440737.
^ ليستر، ويليام (2013). كنيسة الكهف الخاصة ببولس الناسك في دير القديس باو . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 9789774160936. الحاكم بأمر الله (حكم 996-1021)، ومع ذلك، الذي أصبح أعظم مضطهد للأقباط.... داخل الكنيسة، يبدو أن هذا يتزامن أيضًا مع فترة من التحول السريع القسري إلى الإسلام
^ سوانسون، مارك ن. (2010). البابوية القبطية في مصر الإسلامية (641-1517) . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 54. ISBN 9789774160936بحلول أواخر عام 1012 ، كان الاضطهاد قد وصل إلى مستوى عال من السرعة مع هدم الكنائس والتحول القسري للمسيحيين ...
^ ha-Mizraḥit ha-Yiśreʼelit, Ḥevrah (1988). Asian and African Studies, Volume 22. Jerusalem Academic Press. يشير المؤرخون المسلمون إلى تدمير العشرات من الكنائس والتحول القسري لعشرات الأشخاص إلى الإسلام في عهد الحاكم بأمر الله في مصر ... تعكس هذه الأحداث أيضًا الموقف الإسلامي تجاه التحول القسري وتجاه المتحولين.
^ الطحاوي، منى (22 ديسمبر 2016). "قسوة مصر على المسيحيين" . نيويورك تايمز (رأي). مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2016. اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2016 .
^ لجنة الأمن والتعاون في أوروبا التابعة للكونجرس الأمريكي (18 يوليو 2012). تصاعد العنف ضد النساء والفتيات القبطيات: هل تكون مصر الجديدة أكثر خطورة من مصر القديمة؟ : جلسة استماع أمام لجنة الأمن والتعاون في أوروبا، الكونجرس الثاني عشر المائة، الدورة الثانية. واشنطن العاصمة: مكتب الطباعة الحكومي . تم الاسترجاع في 8 مارس 2015 .
^ باسل الضبع (15 أكتوبر 2012). "ارتفاع التوترات الطائفية في أعقاب وفاة زعيم عصابة إجرامية". ديلي نيوز إيجيبت . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2012. اطلع عليه بتاريخ 2 يناير 2016 .
^ إينو أديوجون (9 مايو 2018). "امرأة متزوجة حديثًا تصبح ثامن امرأة مسيحية مصرية يتم اختطافها منذ أبريل". مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2019.
^ "الدول التي تحظر فيها أنشطة شهود يهوه". راديو أوروبا الحرة/راديو ليبرتي . 7 فبراير 2019.
^ شهود يهوه – مُعلنون عن ملكوت الله. جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا . 1993. ص. 490. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2020 – عبر مكتبة برج المراقبة على الإنترنت.
^ الكتاب السنوي لشهود يهوه. جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا . 1991. ص 222. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2020 – عبر مكتبة برج المراقبة على الإنترنت.
^ بينتون، جيمس (2004). شهود يهوه والرايخ الثالث: السياسة الطائفية تحت الاضطهاد . تورنتو : مطبعة جامعة تورنتو . ص. 376. ISBN 978-0802086785.
^ Blainey, Geoffrey (2011). A Short History of Christianity . London: Penguin Books . pp. 495–496. ISBN 9780281076208.
^ تشو، جولين (سبتمبر 2004). "أشياء الله وأشياء قيصر: شهود يهوه والحياد السياسي". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 6 (3). تايلور وفرانسيس : 319-342. doi :10.1080/1462352042000265837. S2CID 71908533.
^ ab Wrobel, Johannes S. (August 2006). "شهود يهوه في معسكرات الاعتقال النازية، 1933-1945" (PDF) . الدين والدولة والمجتمع . 34 (2). تايلور وفرانسيس : 89-125. doi :10.1080/09637490600624691. S2CID 145110013. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 مايو 2012. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2020 .
^ نوكس، زوي (2018). "السياسة". شهود يهوه والعالم العلماني: من سبعينيات القرن التاسع عشر إلى الوقت الحاضر . تاريخ المقدس والعلماني، 1700-2000. لندن: بالجريف ماكميلان . ص. 61-106. doi :10.1057/978-1-137-39605-1_3. ISBN 978-1-137-39604-4.
^ "نظرة ثاقبة على الأخبار - أسئلة حول ""الهولوكوست"". برج المراقبة . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا . 1 يونيو 1979. ص. 20. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2020 - عبر مكتبة برج المراقبة على الإنترنت.
^ جارب، ديتليف (2008). بين المقاومة والاستشهاد: شهود يهوه في الرايخ الثالث . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص. 484. ISBN 978-0-299-20794-6.
^ "شهود يهوه". مركز موارد مدرسي الهولوكوست . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
^ كابلان، ويليام (1989). الدولة والخلاص . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.
^ يافي، باربرا (9 سبتمبر 1984). "شهود يطلبون الاعتذار عن الاضطهاد في زمن الحرب". جلوب آند ميل . ص 4.
^ المحكمة العليا في كندا. "Saumur v Quebec (City of)". [1953] 2 SCR 299. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2011.
^ المحكمة العليا في كندا. "Roncarelli v Duplessis". [1959] SCR 121. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2013.
^ فاليري باسات. “تاريخ مولدوفا التاريخي (1940-1950)”. موسكو: سنة. تيرا، 1994 (بالروسية)
^ "محكمة روسية تحظر شهود يهوه باعتبارهم متطرفين". رويترز . delfi.lt. 20 أبريل 2017. تم الاسترجاع في 20 أبريل 2017 .
^ بيترز، شون فرانسيس (2000). محاكمة شهود يهوه: الاضطهاد الديني وفجر ثورة الحقوق . مطبعة جامعة كانساس. ص 82، 116-119. ISBN 978-0-7006-1008-2.
^ باربرا جريزوتي هاريسون، رؤى المجد ، 1978، الفصل 6.
^ Whalen, William J. (1962). Armageddon Around the Corner: A Report on Jehovah's Witnesses . نيويورك: شركة جون داي. ص 190.
^ Schnell, William (1971). 30 Years a Watchtower Slave . Baker Book House, Grand Rapids. ص. 104–106. ISBN 978-0-8010-6384-8.
^ روجرسون، آلان (1969). ملايين الأحياء الآن لن يموتوا أبدًا: دراسة عن شهود يهوه . كونستابل وشركاه، لندن. ص 59. ISBN 978-0094559400.
^ نصيحة لناشري الملكوت . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات. 1939. ص 5-6، 14.
^ دروز سوريا يدعمون ثورة السنة بالكلام وليس بالسلاح. وكالة فرانس برس . 8 سبتمبر 2012.
^ سويد، سامي (2015). القاموس التاريخي للدروز . رومان وليتل فيلد. ص 132. ISBN 9781442246171وقد دعا بعض الحكام والفقهاء المسلمين إلى اضطهاد أعضاء الحركة الدرزية منذ عهد الخليفة الفاطمي السابع الظاهر في عام 1022. وقد ساهمت فترات الاضطهاد المتكررة في القرون اللاحقة ... والفشل في توضيح معتقداتهم وممارساتهم، في غموض العلاقة بين المسلمين والدروز.
^ ك. زارتمان، جوناثان (2020). الصراع في الشرق الأوسط الحديث: موسوعة الحرب الأهلية والثورات وتغيير الأنظمة . إيه بي سي- كليو. ص. 199. رقم ISBN 9781440865039تاريخيًا ، صنف الإسلام المسيحيين واليهود والزرادشتيين باعتبارهم "أهل كتاب" محميين، وهي مكانة ثانوية تخضع لدفع الجزية. ومع ذلك، عانى الزرادشتيون من اضطهاد كبير. غالبًا ما عانت الديانات الأخرى مثل العلويين والعلويين والدروز من اضطهاد أكبر.
^ لاييش، أهارون (1982). الزواج والطلاق والخلافة في الأسرة الدرزية: دراسة تستند إلى قرارات المحكمين الدروز والمحاكم الدينية في إسرائيل ومرتفعات الجولان . بريل. ص. 1. ISBN 9789004064126إن الديانة الدرزية، على الرغم من أنها تنحدر من الطائفة الإسماعيلية، وهي فرع متطرف من الشيعة، قد انفصلت تماما عن الإسلام، ولذلك شهدت فترات من الاضطهاد على يد هذا الأخير.
^ "هل الدروز عرب أم مسلمون؟ فك رموز هويتهم". عرب أميركا . 8 أغسطس 2018. تم استرجاعه في 13 أبريل 2020 .
^ ج. ستيوارت، دونا (2008). الشرق الأوسط اليوم: وجهات نظر سياسية وجغرافية وثقافية . روتليدج. ص 33. ISBN 9781135980795لا يعتبر معظم الدروز أنفسهم مسلمين. وقد واجهوا تاريخيًا الكثير من الاضطهاد ويحافظون على سرية معتقداتهم الدينية .
^ يزبك حداد، إيفون (2014). دليل أكسفورد للإسلام الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 142. ISBN 9780199862634في حين تبدو هذه المعتقدات متوازية مع تلك التي يتبناها الإسلام التقليدي، إلا أنها تختلف في معناها وتفسيرها في الديانة الدرزية. وتعتبر الديانة مختلفة عن الإسماعيلية وكذلك عن معتقدات وممارسات المسلمين الآخرين... ويعتبر معظم الدروز أنفسهم مندمجين بشكل كامل في المجتمع الأمريكي ولا يعتبرون أنفسهم مسلمين بالضرورة.
^ دي ماكلورين، رونالد (1979). الدور السياسي للجماعات الأقلية في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 114. ISBN 9780030525964من الناحية اللاهوتية، لابد أن نستنتج أن الدروز ليسوا مسلمين. فهم لا يقبلون أركان الإسلام الخمسة. وبدلاً من هذه المبادئ، أسس الدروز المبادئ السبعة المذكورة أعلاه.
^ بارسونز، ل. (2000). الدروز بين فلسطين وإسرائيل 1947-1949 . سبرينغر. ص. 2. ISBN 9780230595989. ومع تولي الظاهر الخلافة الفاطمية بدأت حملة اضطهاد جماعي (يعرفها الدروز بفترة المحنة ) للموحدين...
^ حتي، فيليب خوري (1924). أصول الشعب الدرزي ودينه. الكتب المنسية. رقم ISBN 978-1-60506-068-2تم الاسترجاع بتاريخ 4 أبريل 2012 .
^ C. Tucker, Spencer C. (2019). Middle East Conflicts from Ancient Egypt to the 21st Century: An Encyclopedia and Document Collection [4 folders] . ABC-CLIO. ص 364-366. ISBN 9781440853531.
^ طرزة فواز، ليلى. مناسبة للحرب: الصراع الأهلي في لبنان ودمشق سنة 1860. ص63.
^ جورين، حاييم. مستوى البحر الميت: العلم والاستكشاف والمصالح الإمبراطورية في الشرق الأدنى. ص 95-96.
^ C. Tucker, Spencer C. (2019). Middle East Conflicts from Ancient Egypt to the 21st Century: An Encyclopedia and Document Collection [4 folders] . ABC-CLIO. ص. 364. ISBN 9781440853531.
^ زاباد، إبراهيم (2017). الأقليات في الشرق الأوسط: تأثير الربيع العربي . روتليدج. ISBN 9781317096726.
^ "الصراع في سوريا: مقاتلو جبهة النصرة يقتلون قرويين دروز". بي بي سي نيوز . 11 يونيو 2015. تم استرجاعه في 27 يوليو 2015 .
^ "جبهة النصرة تقتل قرويين سوريين من أقلية الدروز". thestar.com . 11 يونيو 2015 . تم استرجاعه في 27 يوليو 2015 .
^ روالد، آن صوفي (2011). الأقليات الدينية في الشرق الأوسط: الهيمنة، وتمكين الذات، والتكيف . بريل. ص 255. ISBN 9789004207424ولذلك فإن كثيراً من هؤلاء العلماء يتبعون فتوى ابن تيمية من بداية القرن الرابع عشر التي أعلنت الدروز والعلويين زنادقة خارجين عن الإسلام...
^ زاباد، إبراهيم (2017). الأقليات في الشرق الأوسط: تأثير الربيع العربي . تايلور وفرانسيس. ص 126. ISBN 9781317096733.
^ نايت، مايكل (2009). رحلة إلى نهاية الإسلام . دار سوفت سكول للنشر. ص 129. رقم الكتاب المعياري الدولي . 9781593765521.
^ س. سويد، سامي (2009). من الألف إلى الياء عند الدروز . رومان وليتل فيلد. ص 37. ISBN 9780810868366. ومن ثم، اعتمد المعارضون المسلمون للدروز في كثير من الأحيان على الفتوى الدينية لابن تيمية لتبرير مواقفهم وأفعالهم ضد الدروز...
^ س. سويد، سامي (2009). الدروز: قائمة ببليوغرافية موثقة . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 25. ISBN 9780966293203.
^ "الصين: حملة القمع ضد الفالون جونج وغيرها من المنظمات المزعومة "الهرطوقية"". منظمة العفو الدولية. 23 مارس 2000. تم استرجاعه في 17 مارس 2010 .
^ ديفيد ماتاس ؛ ديفيد كيلجور (31 يناير 2007). "الحصاد الدموي: تقرير منقح حول مزاعم حصاد أعضاء ممارسي الفالون غونغ في الصين" . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
^ تم هدم المعابد الهندوسية وتم الحفاظ على منشأة كبيرة لمدة عام لهدم معبد مارتاند الكبير. ولكن عندما قاوم البناء الضخم كل الجهود، تم إشعال النار فيه وتشويه المباني النبيلة بوحشية. - فرشته ، محمد قاسم هندو شاه؛ جون بريجز (مترجم) (1829-1981 إعادة طبع). تاريخ فرشته (تاريخ صعود القوة الإسلامية في الهند). نيودلهي
^ كاي، جون (2000). الهند: تاريخ. دار نشر أتلانتيك مونثلي. ص 288. رقم ISBN 978-0-87113-800-2."لقد انقطع النمط الودي المعتاد للعلاقات بين الهندوس والمسلمين في أوائل القرن الخامس عشر. فقد دُمر معبد الشمس العظيم في مارتاند وفُرضت عقوبات ثقيلة على الهندوس البراهمة في الغالب".
^ فرحناز أصفهاني (2017). تطهير أرض الطاهرين: تاريخ الأقليات الدينية في باكستان. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 165-171. ISBN 978-0-19-062165-0.
^ بيرت ب. لوكوود (2006). حقوق المرأة: قارئ ربع سنوي لحقوق الإنسان. مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 227-235. ISBN 978-0-8018-8373-6.
^ جافيد رحمن (2000). نقاط الضعف في الحماية الدولية لحقوق الأقليات. دار مارتينوس نيجوف للنشر. ص 158-159. رقم ISBN 90-411-1350-9.
^ تيتسويا ناكاتاني (2000)، بعيدًا عن الوطن: حركة واستقرار اللاجئين من شرق باكستان في غرب البنغال بالهند، مجلة الجمعية اليابانية للدراسات في جنوب آسيا، المجلد 12، ص 73-81 (السياق: 71-103)
^ قيام (20 نوفمبر 2016). "لن يبقى هندوس في بنغلاديش بعد 30 عامًا: باحث". صحيفة سياسات اليومية – أرشيف . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .
^ "لن يبقى أي هندوسي بعد 30 عامًا". دكا تريبيون . 20 نوفمبر 2016. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .
^ "لن يبقى هندوس في بنجلاديش بعد 30 عامًا: أستاذ". The Hindu . PTI. 22 نوفمبر 2016. ISSN 0971-751X . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .
^ تقرير الحريات الدينية الدولية في بنغلاديش 2018، وزارة الخارجية الأمريكية (2019)، ص 11-12
^ abcdef Ashish Bose (2004)، اللاجئون الأفغان في الهند ، الأسبوعية الاقتصادية والسياسية، المجلد 39، العدد 43، ص 4698-4701
^ abc Emadi, Hafizullah (2014). "الأقليات والتهميش: إصرار الهندوس والسيخ في بيئة قمعية في أفغانستان". أوراق بحثية حول القوميات . 42 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 307-320. doi :10.1080/00905992.2013.858313. S2CID 153662810."اقتباس: ""إن وضع الهندوس والسيخ باعتبارهم أقلية مضطهدة هو موضوع لم تتم دراسته بشكل كافٍ في الأدبيات التي تتناول الصراع العرقي الطائفي في أفغانستان. (...) انهيار بنية الدولة والصراعات الأهلية التي تلت ذلك والاضطهاد المستهدف في التسعينيات مما أدى إلى هجرتهم الجماعية خارج البلاد. أدى مزيج من الفشل الهيكلي وصعود الإيديولوجية الأصولية الإسلامية في حقبة ما بعد الاتحاد السوفييتي إلى حرب تطهير عرقي حيث عانى الأصوليون من أزمة شرعية ولجأوا إلى العنف كوسيلة لتأسيس سلطتهم. وجد الهندوس والسيخ أنفسهم في معركة شاقة للحفاظ على ثقافتهم وتقاليدهم الدينية في بيئة سياسية معادية في فترة ما بعد طالبان. فشل المجتمع الدولي وكابول في التزامهما الأخلاقي بحماية والدفاع عن حقوق الأقليات والمجتمعات المضطهدة.""
^ ab Emadi, Hafizullah (2014). "الأقليات والتهميش: إصرار الهندوس والسيخ في بيئة قمعية في أفغانستان". أوراق بحثية حول القوميات . 42 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 315-317. doi :10.1080/00905992.2013.858313. S2CID 153662810.
^ "العالم: باكستان: تخريب البنغال الذهبية – نسخة مطبوعة". تايم . 2 أغسطس 1971. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2007. تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2013 .
^ ماريوت، ميشيل؛ تايمز، خاص بنيويورك (12 أكتوبر 1987). "في جيرسي سيتي، احتجاج الهنود على العنف". نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
^ "هجمات بالقنابل الحارقة على مسجد وموقع هندوسي في نيويورك" أرشيف 13 يناير 2012 على موقع واي باك مشين . نيوز ديلي . 2 يناير 2012
^ "على أرضية مشتركة: الأديان العالمية في أمريكا – مشروع التعددية". مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2006. اطلع عليه بتاريخ 26 يناير 2014 .
^ abcde "19/01/90: عندما فر البانديت الكشميريون من الإرهاب الإسلامي". www.rediff.com . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .
^ "البانديت الكشميريون في نانديمارج يقررون مغادرة الوادي". أوت لوك . 30 مارس 2003. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .
^ "ريديف أون ذا نت: إرهابيون يقتلون 23 من رجال الدين الكشميريين في الوادي". www.rediff.com . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .
^ "The Tribune, Chandigarh, India – Jammu & Kashmir". www.tribuneindia.com . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .
^ "CNN.com – ASIANOW – At least 58 dead in 2 attack in Kashmir – August 1, 2000". 6 ديسمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2006. تم الاسترجاع 11 أبريل 2021 .
^ "إشعال النار في معبد باجيرهات الهندوسي". bdnews24.com . 2 مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2013. استرجاع 20 مارس 2013 .
^ بول، روما (28 مارس 2021). "انتشار العنف في بنغلاديش بعد زيارة مودي، وهجمات على المعابد الهندوسية والقطار". رويترز . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .
^ "اتهام متطرفين إسلاميين بمهاجمة قرية هندوسية في بنغلاديش – UCA News". ucanews.com . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .
^ "Seleucidæ". JewishEncyclopedia.com . تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2011 .
^ شيمرون، يونات (12 نوفمبر 2019). "تقرير مكتب التحقيقات الفيدرالي: اليهود هدف لعدد هائل من جرائم الكراهية القائمة على أساس ديني". خدمة أخبار الدين . تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2020 .
^ بوهل، ف.؛ ويلش، أ.ت (1993). "محمد". موسوعة الإسلام . المجلد 7 (الطبعة الثانية). دار بريل للنشر الأكاديمي . ص 360-376. رقم ISBN 9004094199.
^ مقدمة في القرآن الكريم (1895)، ص 185.
^ "15 يوليو 2019 نظرة أقرب على كيفية تزايد القيود الدينية في جميع أنحاء العالم". الدين والحياة العامة . مركز بيو للأبحاث. يوليو 2019. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2020 .
^ "تقرير 2019 حول الحريات الدينية الدولية: جمهورية أفريقيا الوسطى". تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية.
^ "تقرير 2019 حول الحريات الدينية الدولية: نيجيريا". تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية.
^ "تقرير الحريات الدينية الدولية لعام 2019: إندونيسيا". تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية.
^ "تقرير الحريات الدينية الدولية لعام 2019: المملكة العربية السعودية". تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية.
^ "تقرير 2019 حول الحريات الدينية الدولية: فنلندا". تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية.
^ "الحكومة البورمية تقتل أكثر من ألف مسلم من الروهينجا في حملة قمع". صحيفة الإندبندنت . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2020 .
^ "الأمين العام السابق للأمم المتحدة يقول إن بنغلاديش لا تستطيع الاستمرار في استضافة الروهينجا". www.aljazeera.com . تم استرجاعه في 30 يونيو 2020 .
^ "المفوضية السامية لحقوق الإنسان | ميانمار: بعثة الأمم المتحدة لتقصي الحقائق تصدر تقريرها الكامل عن الانتهاكات الجسيمة التي ارتكبها الجيش في ولايات راخين وكاشين وشان". www.ohchr.org . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2020 .
^ "لقد اغتصبونا واحدا تلو الآخر"، تقول امرأة من الروهينجا فرت من ميانمار. www.thenews.com.pk . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2020 .
^ "الجمعية الأويغورية الأمريكية تنظم مظاهرة في الولايات المتحدة لزيادة الوعي بشأن الإبادة الجماعية للمسلمين في الصين". صحيفة هندوستان تايمز . 3 أكتوبر 2020.
^ ألين إبراهيميان، بيثاني (10 فبراير 2021). "أحزاب الشباب النرويجية تدعو إلى إنهاء محادثات التجارة الحرة مع الصين". أكسيوس . ... تكتسب المعارضة للإبادة الجماعية الصينية للأويغور زخمًا في النرويج، حيث يخشى بعض الساسة تعريض العلاقات مع بكين للخطر.
^ "الأويغور: "حالة موثوقة" لقيام الصين بالإبادة الجماعية". بي بي سي نيوز . 8 فبراير 2021. تم استرجاعه في 8 فبراير 2021 .
^ ديفيدسون، هيلين (18 سبتمبر/أيلول 2020). "ظهور أدلة على حجم عمليات العمالة في شينجيانغ مع دفاع الصين عن المعسكرات". الجارديان .
^ "مليون مسلم من الأويغور محتجزون في معسكرات سرية في الصين: لجنة تابعة للأمم المتحدة". الجزيرة . 10 أغسطس 2018.
^ ويلش، ديلان؛ هوي، إيكو؛ هتشيون، ستيفن (24 نوفمبر/تشرين الثاني 2019). "الكابلات الصينية: تسريب يكشف عن حجم سيطرة بكين القمعية على شينجيانغ". إيه بي سي نيوز (أستراليا) .
^ مورينزا ، أندريس (31 يناير 2021). "Los exiliados uigures en Turquía temen la larga mano china". الباييس .
^ تشايلد، ديفيد (27 يناير 2021). "يوم ذكرى الهولوكوست: شخصيات يهودية تدين اضطهاد الأويغور". الجزيرة .
^ "ترامب يوقع على مشروع قانون للضغط على الصين بشأن حملة القمع ضد المسلمين الأويغور". ديلي ستار (لبنان) . 28 يونيو 2020. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2021 . تم الاسترجاع 12 أبريل 2021 .
^ ستروب، ديفيد ر. (19 نوفمبر 2019). "لماذا تُعَد سياسة شي جين بينج تجاه شينجيانغ تغييرًا كبيرًا في السياسة العرقية في الصين". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2019 .
^ "الأمم المتحدة: دعوة مشتركة غير مسبوقة للصين لإنهاء الانتهاكات في شينجيانغ". هيومن رايتس ووتش . 10 يوليو 2019. مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع 18 ديسمبر 2020 .
^ ماكنيل، صوفي (14 يوليو 2019). "المفقودون: العائلات التي مزقتها حملة الإبادة الثقافية التي شنتها الصين". إيه بي سي نيوز (أستراليا) . ويبدو أن هذا هو أكبر سجن لأشخاص على أساس ديني منذ الهولوكوست.
^ راجاجوبالان، ميغا؛ كيلينج، أليسون (3 ديسمبر/كانون الأول 2020). "داخل معسكر اعتقال في شينجيانغ". BuzzFeed News .
^ أب خاتشادوريان، رافي (5 أبريل 2021). "النجاة من حملة القمع في شينجيانغ". النيويوركر .
^ "الصين تخفض معدلات المواليد الأويغور باللولب الرحمي والإجهاض والتعقيم". أسوشيتد برس . 29 يونيو 2020.
^ "تظهر التحقيقات أن الصين تفرض الإجهاض القسري والتعقيم على الأويغور". هيئة الإذاعة الأسترالية . 29 يونيو 2020.
^ علاسان، فاضل (29 يونيو 2020). "أسوشيتد برس: الصين تشارك في حملة لتحديد النسل القسري ضد الأويغور". أكسيوس . تجري الصين بانتظام فحوصات الحمل، وتفرض اللولب الرحمي، والتعقيم وحتى الإجهاض على بعض نساء الأقليات في منطقة شينجيانغ.
^ شودري ، ديبانجان روي (15 ديسمبر 2020). “الصين تجبر الأويغور والأقليات الأخرى على العمل اليدوي، ويظهر بحث بي بي سي”. الأوقات الاقتصادية .
^ "فيسبوك يكتشف عملية قرصنة صينية تستهدف الأويغور". إيه بي سي نيوز . أسوشيتد برس . 24 مارس 2021.
^ ديفيدسون، هيلين (15 ديسمبر/كانون الأول 2020). "شينجيانغ: تقرير يشير إلى إجبار أكثر من نصف مليون شخص على قطف القطن". الغارديان .
^ هوشور، شهرت (7 أبريل 2021). "زوجة سائق سيارة أجرة أويغوري مسجون مسجون بسبب البكاء أمام أجنبي". راديو آسيا الحرة .
^ هيل، ماثيو؛ كامبانالي، ديفيد؛ غونتر، جويل (2 فبراير/شباط 2021). "هدفهم هو تدمير الجميع": معتقلو معسكرات الأويغور يزعمون تعرضهم لاغتصاب منهجي. بي بي سي نيوز .
^ روزي، يالكون (9 أبريل 2021). "الصين تصدر أحكام الإعدام على مسؤولين سابقين من الأويغور". الجارديان . هناك أدلة على أن السلطات تنفذ برامج نقل العمالة القسرية، فضلاً عن الاغتصاب والتعذيب المنهجي، والتعقيم القسري للنساء، وفصل الأطفال، والمراقبة الجماعية والترهيب
^ تشينغ، هان؛ لونغ، كواي (6 أبريل 2021). "الصين تطلق عروض أفلام إلزامية للاحتفال بالذكرى المئوية للحزب". راديو آسيا الحرة .
^ "تقرير 2019 عن الحريات الدينية الدولية: الصين (بما في ذلك التبت وشينجيانغ وهونج كونج وماكاو)". تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية.
^ أرورا ، بالفير (2010). “جمهورية الهند”. في مورينو، لويس؛ كولينو، سيزار (محرران). التنوع والوحدة في البلدان الفيدرالية. مطبعة ماكجيل كوين. ص 200-226. رقم ISBN 978-0-7735-9087-8.
^ سينغ، بريتام (2008). الفيدرالية والقومية والتنمية: الهند واقتصاد البنجاب . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . رقم ISBN 978-1-134-04945-5تحول عدد كبير من الفلاحين الهندوس والمسلمين إلى السيخية بسبب الاقتناع، أو الخوف، أو الدوافع الاقتصادية، أو مزيج من الثلاثة (خوشوانت سينغ 1999: 106؛ غاندا سينغ 1935: 73) .
^ ab Pashaura Singh (2005)، فهم استشهاد جورو أرجون، مجلة دراسات البنجاب، 12(1)، ص 29-62
^ سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 236-238. رقم ISBN 978-0-19-969930-8.
^ فينيش، لويس إي. (2001). "استشهاد وإعدام جورو أرجون في المصادر السيخية المبكرة". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 121 (1): 20-31. doi :10.2307/606726. JSTOR 606726.
^ فينيش، لويس إي. (1997). "الاستشهاد والتقاليد السيخية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 117 (4): 623-642. doi :10.2307/606445. JSTOR 606445.
^ ماكليود، هيو (1999). "السيخ والمسلمين في البنجاب". جنوب آسيا: مجلة دراسات جنوب آسيا . 22 (sup001): 155-165. doi :10.1080/00856408708723379.
^ جوهر، سوريندر (1999). جورو جوبيند سينغ: شخصية متعددة الأوجه . MD Publications Pvt. Ltd. ص. 89. ISBN 978-81-7533-093-1.
^ غاندي، سورجيت سينغ (1 فبراير 2008). تاريخ السيخ جوروس، إعادة سرد: 1606-1708 . نيودلهي: دار أتلانتيك للنشر. ص 676-677. رقم ISBN 978-81-269-0857-8.
^ تشانشريك، جين (2007). موسوعة المهرجانات الكبرى . دار شري للنشر. ص 142. رقم ISBN 978-81-8329-191-0.
^ دوجا ، كارتار (2001). المهراجا رانجيت سينغ: آخر من ألقى السلاح . منشورات ابهيناف. ص. 33. ردمك 978-81-7017-410-3.
^ لي، ل. جوناثان (2018). أفغانستان: تاريخ من عام 1260 إلى الوقت الحاضر . دار نشر ريكشن. ص. 128. رقم ISBN 978-1789140101.
^ لي، ل. جوناثان (2018). أفغانستان: تاريخ من عام 1260 إلى الوقت الحاضر . دار نشر ريكشن. ص. 128. رقم ISBN 978-1789140101.
^ براساد، سري ناندان؛ بال، دارم (1 يناير 1987). العمليات في جامو وكشمير، 1947-1948. قسم التاريخ، وزارة الدفاع، حكومة الهند. ص 49-50.
^ سينغ، فيجاي كومار (2005). القيادة في الجيش الهندي: سير ذاتية لاثني عشر جنديًا. منشورات سيج . ص. 160. رقم ISBN 978-0-7619-3322-9.
^ دي بي راماشاندران (2008). جنود الإمبراطورية الأوائل. دار نشر لانسر. ص 171. رقم ISBN 978-0-9796174-7-8.
^ مايني، كيه دي (12 أبريل 2015). "اليوم الذي أعيد فيه القبض على راجوري". dailyexcelsior.com . Daily Excelsior . تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2020 .
^ غوبتا ، جيوتي بوشان داس (6 ديسمبر 2012). جامو وكشمير. سبرينغر. ص. 97. ردمك 9789401192316.
^ سنيدن ، كريستوفر (15 سبتمبر 2015). فهم كشمير والكشميريين. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 167. ردمك 9781849046213.
^ بوري، لوف (21 فبراير 2012). عبر خط السيطرة: داخل آزاد كشمير. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 28-30. ISBN 9780231800846.
^ مادهوك، بالراج (1 يناير 1972). قصة التخبط في كشمير. منشورات يونغ آسيا. ص 67.
^ شارما (2013)، "التداخل المتزايد بين الإرهاب والجريمة المنظمة في الهند: دراسة حالة"، مجلة الأمن ، 26(1)، 139
^ حسن، خالد (2013) [2007]. "ميربور 1947". في جوبتا، بال ك. (محرر). الفظائع المنسية: مذكرات أحد الناجين من تقسيم الهند عام 1947. لولو.كوم. ص 141-144. رقم ISBN 978-1-257-91419-7.
^ براكريتي جوبتا (8 سبتمبر 2011). "حكايات مروعة: أكثر من 300 ألف هندوسي وسيخي من بوكا لا يزالون يقاتلون من أجل قبولهم". أوداي الهند. مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2011. تم الاسترجاع في 17 مايو 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
^ رام تشاندر شارما (أبريل 2011). "تاريخ وسياسة كشمير". www.koausa.org . مقتطف من رواية أحد الناجين، بال ك. جوبتا . تم الاسترجاع في 17 مايو 2017 .
^ تشارني، إسرائيل دبليو. (1999). موسوعة الإبادة الجماعية. ABC-CLIO. ص 516-517. ISBN 978-0-87436-928-1تم الاسترجاع بتاريخ 21 فبراير 2011 .
^ "المذابح التي ارتكبتها الدولة في الهند لم يتم التغاضي عنها". تايمز أوف إنديا . 31 ديسمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2011.
^ بشارات بير (9 مايو 2001). “أعمال الشغب المناهضة للسيخ مذبحة: خوشوانت”. ريديف.كوم . تم الاسترجاع 23 سبتمبر 2009 .
^ ab Bedi, Rahul (1 November 2009). "تذكر وفاة إنديرا غاندي". BBC. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2009. تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2009. إن الذكرى السنوية الخامسة والعشرين لاغتيال إنديرا غاندي تحيي ذكريات مروعة عن حوالي 3000 سيخي قُتلوا بوحشية في المذبحة المنظمة التي أعقبت مقتلها.
^ "محكمة دلهي ستصدر حكمها بشأن إعادة فتح قضية أعمال الشغب عام 1984 ضد زعيم حزب المؤتمر جاغديش تيتلر". NDTV.com .
^ موخوتي، جوبيندا؛ كوثاري، راجني (1984)، من هم المذنبون؟، اتحاد الشعب للحريات المدنية ، تم استرجاعه في 4 نوفمبر 2010
^ "أعمال شغب مناهضة للسيخ عام 1984 بدعم من الحكومة والشرطة: مكتب التحقيقات المركزي". IBN Live . 23 أبريل 2012. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2012. تم الاسترجاع في 27 أبريل 2012 .
^ "أعمال الشغب المناهضة للسيخ عام 1984 'خطأ'، كما يقول راؤول غاندي". صحيفة هندوستان تايمز . 18 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2013. تم الاسترجاع 5 مايو 2012 .
^ مصطفى، سيما (9 أغسطس/آب 2005). "مذابح السيخ عام 1984: أم كل عمليات التستر". قصة على الصفحة الأولى . العصر الآسيوي. ص 1.
^ أجال، رينو (11 أغسطس/آب 2005). "العدالة متأخرة والعدالة محرومة". بي بي سي نيوز .
^ "زعماء يحرضون على أعمال شغب مناهضة للسيخ". بي بي سي نيوز . 8 أغسطس 2005. تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2012 .
^ SAM Staff Bangla (23 مارس 2021). "يقول الفريق المتقاعد إن الجيش الهندي كان متورطًا في مذبحة السيخ في تشيتيسينغبورا". Southasian Monitor . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2022 .
^ "جنرال سيخي متقاعد يقول إن الجيش الهندي متورط في مذبحة السيخ". راديو باكستان . 21 مارس 2021. تم الاسترجاع في 14 يونيو 2022 .
^ همايون عزيز سانديلا (22 مارس 2021). "مذبحة تشاتيسينسبورا التي خطط لها آر إس إس". ذا نيوز . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2022 .
^ مكتب الأخبار (22 مارس 2021). "مذبحة تشاتيسينسبورا بتدبير من RSS". باكستان أوبزرفر . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2022 .
^ ab Naby, Eden (2009). "Yazīdīs". في Esposito, John (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islam World. Oxford University Press . ISBN 9780195305135. تم أرشفة النسخة الأصلية في 23 أكتوبر 2020.
^ Acikyildiz, Birgul (20 أغسطس 2014). اليزيديون: تاريخ مجتمع وثقافة ودين. بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-78453-216-1.
^ جلابي، رايا (11 أغسطس 2014). "من هم الإيزيديون ولماذا يطاردهم داعش؟". الغارديان . ISSN 0261-3077 . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2020 .
^ أوليا جلبي، الحياة الحميمة لرجل دولة عثماني: ملك أحمد باشا (1588–1662)، ترجمة روبرت دانكوف ، 304 ص، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1991؛ ISBN 0-7914-0640-7 ، الصفحات من 169 إلى 171
^
- كيزيلهان، جان إلهان؛ نول-هوسونج، مايكل (2017). "الصدمات الفردية والجماعية والعابرة للأجيال لدى اليزيديين". مجلة الطب البي إم سي . 15 (1): 198. doi : 10.1186/s12916-017-0965-7 . ISSN 1741-7015. PMC 5724300. PMID 29224572 .
- حسيني، س. بهناز (2020). الصدمة وإعادة تأهيل النساء المتاجر بهن: تجارب الناجيات اليزيديات. روتليدج. ISBN 978-1-000-07869-5.
- فون جودن فورجي، إليزا؛ ماكجي، توماس (1 نوفمبر 2019). "مقدمة المحررين: الإبادة الجماعية المخطوطة في كردستان". دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 13 (1): 1-9. doi :10.3138/gsi.13.1.01. ISSN 2291-1847. S2CID 208687918.
- سيكس هوهنبالكن، ماريا (1 نوفمبر 2019). "الفرمان الثاني والسبعون للإيزيديين: "إبادة جماعية خفية" خلال الحرب العالمية الأولى؟". دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 13 (1): 52-76. doi :10.3138/gsi.13.1.04. S2CID 208688838.
^ اي بي سي هوتسما ، مارتين ثيودور (1936). الموسوعة الأولى للإسلام 1913-1936: EJBrill's . المجلد. 2. بريل. ص. 100. ردمك 90-04-09796-1. 9789004097964.
^ شاهمردان، رشيد، تاريخ الزرادشتيين قبل الساسانيين ، ص 125.
^ برايس، ماسومي (2005)، شعوب إيران المتنوعة: كتاب مرجعي (طبعة مصورة)، إيه بي سي- كليو، ص 205، رقم ISBN 9781576079935
^ "الزرادشتية الجزء الثاني: الفتح العربي حتى العصر الحديث – موسوعة إيران". www.iranicaonline.org . تم الاسترجاع في 3 أبريل 2020 .
^ ماي، هوب (2000). عن سقراط . وادزورث/تومسون ليرنينغ. ص 20، 30. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-534-57604-2.
^
- مايكل جيه كرو، مناظرة الحياة خارج كوكب الأرض 1750-1900 ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1986، ص 10، "يبدو أن مصادر [برونو]... كانت أكثر عددًا من أتباعه، على الأقل حتى إحياء الاهتمام ببرونو في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر باعتباره "شهيدًا للعلم". صحيح أنه أُحرق على المحك في روما عام 1600، لكن سلطات الكنيسة التي كانت مذنبة بهذا الفعل كانت بالتأكيد أكثر حزنًا بسبب إنكاره لألوهية المسيح وشيطانيته المزعومة من عقائده الكونية".
- آدم فرانك (2009). النار المستمرة: ما وراء الجدل بين العلم والدين ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 24، "على الرغم من أن برونو ربما كان مفكرًا لامعًا يقف عمله كجسر بين الفكر القديم والفكر الحديث، إلا أنه لا يمكن النظر إلى اضطهاده فقط في ضوء الحرب بين العلم والدين ".
- وايت، مايكل (2002). البابا والهرطوقي: القصة الحقيقية لجيوردانو برونو، الرجل الذي تجرأ على تحدي محاكم التفتيش الرومانية، ص 7. بيرينيال، نيويورك. "ربما كانت هذه الفكرة هي الأكثر خطورة على الإطلاق... إذا كانت هناك عوالم أخرى تعيش فيها كائنات ذكية، فهل كانت لها أيضًا زياراتها؟ كانت الفكرة غير واردة على الإطلاق".
- شاكلفورد، جويل (2009). "الأسطورة 7: أن جيوردانو برونو كان أول شهيد للعلم الحديث". في كتاب "الأرقام"، رونالد ل. (المحرر). جاليليو يذهب إلى السجن وأساطير أخرى عن العلم والدين . مطبعة جامعة هارفارد. ص 66."ومع ذلك تظل الحقيقة هي أن المسائل الكونية، وخاصة تعدد العوالم، كانت محل اهتمام يمكن تحديده طوال الوقت وتظهر في الوثيقة الموجزة: لقد تم استجواب برونو مرارًا وتكرارًا بشأن هذه المسائل، ويبدو أنه رفض التراجع عنها في النهاية.14 لذا، فمن المحتمل أن برونو قد أُحرق حياً بسبب إصراره على الحفاظ على سلسلة من البدع، وكان تعليمه بشأن تعدد العوالم بارزًا ولكن ليس منفردًا بأي حال من الأحوال."
^ مارتينيز، ألبرتو أ. (2018). حرق حيًا: جيوردانو برونو وجاليليو ومحاكم التفتيش. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-1780238968.
^ إرنست، جيرمانا؛ دي لوكا، جان بول (2021). "توماسو كامبانيلا". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ترجمة جيل كراي (طبعة صيف 2021). مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
^ ab Scruton, Roger (2002). Spinoza: A Very Short Introduction. OUP Oxford . ص 21، 144. ISBN 978-0-19-280316-0.
^
- نادلر، ستيفن م. (2001). سبينوزا: حياة. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2، 7، 120. ISBN 978-0-521-00293-6.
- سميث، ستيفن ب. (2003). كتاب سبينوزا عن الحياة: الحرية والفداء في الأخلاق. مطبعة جامعة ييل. ص. 20. ISBN 978-0-300-12849-9.
- نادلر، ستيفن (2020). "باروخ سبينوزا". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
- سبينوزا ، بنديكتوس دي (4 سبتمبر 1989). الرسالة اللاهوتية السياسية: طبعة جيبهاردت 1925. بريل. ص. 186. ردمك 9004090991- عبر كتب Google.

قراءة إضافية

جون كوفي (2000)، الاضطهاد والتسامح في إنجلترا البروتستانتية 1558-1689 ، دراسات في التاريخ الحديث، بيرسون للتعليم.
ستوسبيرج، مايكل ( مارس 2021). فيلدت، لورا؛ فالك، أولو (المحررون). "زوال الأديان وتفككها وإزالتها". نومين . 68 (2-3 - إصدار خاص: تفكك الأديان ). لايدن وبوسطن : دار بريل للنشر : 103-131. doi : 10.1163/15685276-12341617 . hdl : 11250/2977936 . ISSN 1568-5276. LCCN 58046229.

روابط خارجية

الأمم المتحدة – المقرر الخاص للجنة حقوق الإنسان المعني بحرية الدين أو المعتقد
لجنة الولايات المتحدة للحريات الدينية الدولية
قسم About.com حول التعصب الديني
تقرير وزارة الخارجية الأمريكية السنوي لعام 2006 حول الحريات الدينية الدولية
xTome: أخبار ومعلومات عن الحريات الدينية أرشيف 18 مايو 2014 على موقع واي باك مشين

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[141] في عام 2017، ذكرت صحيفة وول ستريت جورنال أن "الغالبية العظمى من المسيحيين في مصر الذين يقدر عددهم بنحو 9.5 مليون نسمة، أي ما يقرب من 10% من سكان البلاد، هم من الأقباط الأرثوذكس". ^[137] في عام 2019، ذكرت وكالة أسوشيتد برس تقديرًا لعدد الأقباط في مصر بنحو 10 ملايين. ^[138] في عام 2015، ذكرت صحيفة وول ستريت جورنال : "تقدر الحكومة المصرية عدد الأقباط بنحو 5 ملايين نسمة، لكن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية تقول إنهم من 15 إلى 18 مليونًا. يصعب العثور على أرقام موثوقة، لكن التقديرات تشير إلى أنهم يشكلون ما بين 6% و18% من السكان". ^[139] أفاد كتاب حقائق العالم التابع لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية بتقدير عام 2015 أن 10% من سكان مصر مسيحيون (بما في ذلك الأقباط وغير الأقباط). ^[140]

[1] جريم، برايان جيه؛ فينك، روجر (أغسطس 2007). "الاضطهاد الديني في سياق عبر وطني: صراع الحضارات أم اقتصادات دينية منظمة؟". المراجعة الاجتماعية الأمريكية . 72 (4): 633-658. doi :10.1177/000312240707200407. S2CID 145734744.

[2] ديفيد ت. سميث (12 نوفمبر 2015). الاضطهاد الديني والنظام السياسي في الولايات المتحدة. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 26. ISBN 978-1-107-11731-0.يشير مصطلح "الاضطهاد" في هذه الدراسة إلى العنف أو التمييز ضد أعضاء أقلية دينية بسبب انتمائهم الديني. وينطوي الاضطهاد على أشد أشكال التحيز ضررًا ضد مجموعة خارجية ، وهي تعبيرات تتجاوز الإساءة اللفظية والتجنب الاجتماعي. ويشير إلى الإجراءات التي تهدف إلى حرمان الأفراد من حقوقهم السياسية وإجبار الأقليات على الاندماج أو المغادرة أو العيش كمواطنين من الدرجة الثانية . وعندما تحدث هذه الإجراءات بشكل مستمر على مدى فترة من الزمن، وعندما تشمل أيضًا أعدادًا كبيرة من الجناة والضحايا، فقد نشير إليها باعتبارها جزءًا من "حملة" اضطهاد تهدف عادةً إلى استبعاد الأقلية المستهدفة من النظام السياسي.

[Ghanea-Hercock2013-3] بواسطة نازيلا غانيا هيركوك (11 نوفمبر 2013). تحدي التمييز الديني عند فجر الألفية الجديدة. سبرينغر. ص 91-92. ISBN 978-94-017-5968-7.

[4] باتمان، ج. كيث. 2013. لا تطلقوا عليه اضطهادًا عندما لا يكون كذلك. مجلة البعثات الإنجيلية الفصلية 49.1: 54-56، ص 57-62 أيضًا.

[Kippenberg-5] Kippenberg, Hans G. (2020). "1". في Raschle, Christian R.; Dijkstra, Jitse HF (eds.). العنف الديني في العالم القديم من أثينا الكلاسيكية إلى العصور القديمة المتأخرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781108849210.

[6] جينكينز، مايكل. المسيحية والتسامح والتعددية: تفاعل لاهوتي مع النظرية الاجتماعية لإشعياء برلين. المملكة المتحدة، تايلور وفرانسيس، 2004. الفصل 3. لا توجد صفحات متاحة

[Grim_and_Finke-7] Grim, Brian J.; Finke, Roger (2010). ثمن الحرية المحرومة: الاضطهاد الديني والصراع في القرن الحادي والعشرين . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781139492416.

[GrimandFinkejournal-8] Grim, BJ; Finke, R. (2007). "الاضطهاد الديني في سياق عبر وطني: صراع الحضارات أم اقتصادات دينية منظمة؟". American Sociological Review . 72 (4): 633–658. doi :10.1177/000312240707200407. S2CID 145734744.

[Moore-9] مور، ر. آي. (2007). تشكيل مجتمع مضطهد (الطبعة الثانية). مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-1-4051-2964-0.

[10] جيبسون، جيمس ل. (25 مارس 2019). "جيمس ل. جيبسون". قسم العلوم السياسية . جامعة واشنطن في سانت لويس للفنون والعلوم. أستاذ الحكومة سيدني دبليو. سويرز

[Gibson-11] جيبسون، جيمس ل.، وجوز، أماندا. التغلب على التعصب في جنوب أفريقيا: تجارب في الإقناع الديمقراطي. المملكة المتحدة، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005.

[12] هيزيج، جيمس دبليو. فلاسفة العدم: مقال عن مدرسة كيوتو. الولايات المتحدة، مطبعة جامعة هاواي، 2001.

[Zagori-13] زاغورين، بيريز (2013). كيف وصلت فكرة التسامح الديني إلى الغرب . مطبعة جامعة برينستون. ص 16. ISBN 9781400850716.

[14] “كريستيان آر راشل”. academia.edu . جامعة مونتريال. جامعة مونتريال، التاريخ، عضو هيئة التدريس

[15] “محاضر AIA: Jitse HF Dijkstra”. برنامج المحاضرات . المعهد الأثري الأمريكي.

[ancient_violence-16] راشيل، كريستيان ر.؛ ديكسترا، جيتس إتش إف، محرران (2020). العنف الديني في العالم القديم من أثينا الكلاسيكية إلى أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781108849210.

[Stanley08-17] ستانلي، إليزابيث (2008). التعذيب والحقيقة والعدالة: حالة تيمور الشرقية . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781134021048.

[Clark2006-18] كلارك، جيليان (2006). "11: رغبات الجلاد: أوغسطينوس والعنف المشروع". في دريك، ها (المحرر). العنف في العصور القديمة المتأخرة: التصورات والممارسات . روتليدج. رقم ISBN 978-0754654988.

[19] إزكويرا، خايمي ألفار (6 يناير 2020). "أول قوة عظمى في التاريخ نشأت من إيران القديمة". مجلة التاريخ . ناشيونال جيوغرافيك. مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2020. تم الاسترجاع 20 أكتوبر 2020 .

[Lacorne2019-20] لاكورن، دينيس (2019). حدود التسامح: قيم التنوير والتعصب الديني (الدين والثقافة والحياة العامة) . مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 1. ISBN 978-0231187145.

[Dees-21] Dees, Richard H. Trust and Toleration. Np, Taylor & Francis, 2004. Chapter 4. لا توجد صفحات متاحة

[:1-22] Mitchell, Travis (10 November 2020). "يستمر الإبلاغ عن مضايقات الجماعات الدينية في أكثر من 90% من البلدان". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2022 .

[23] "اليهود والهندوس والمسلمون هم الأكثر عرضة للعيش في بلدان تتعرض فيها مجموعاتهم للمضايقات". مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2020 .

[24] كونراد هاكيت؛ ديفيد ماكليندون. "يظل المسيحيون أكبر مجموعة دينية في العالم، لكنهم يتراجعون في أوروبا". مجموعة بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 10 مارس 2023 .

[25] "نظرة أقرب على كيفية تزايد القيود الدينية في جميع أنحاء العالم". مركز بيو للأبحاث، الدين والحياة العامة . 15 يوليو 2019.

[booth-26] أ ب ج د كاري بوث والينغ (2012). "تاريخ وسياسة التطهير العرقي". في كين آي بوث (المحرر). مأساة كوسوفو: أبعاد حقوق الإنسان. روتليدج. ص. ص. 49-51. ISBN 9781136334764.

[27] url=https://fiacona.org/نموذج-جديد-للتطهير-الديني-رائد-في-مانيبور-الهند/

[koopman-28] بواسطة أدريان كوبمان (2016). "الأسماء العرقية" . في كرول هوف (المحرر). دليل أكسفورد للأسماء والتسمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 256. doi :10.1093/oxfordhb/9780199656431.013.8. ISBN 978-0-19-965643-1.

[Mann2005-29] مايكل مان (2005). الجانب المظلم للديمقراطية: تفسير التطهير العرقي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 53. ISBN 978-0-521-53854-1.

[BercovitchKremenyuk2008-30] جاكوب بيركوفيتش؛ فيكتور كريمنيوك؛ ويليام زارتمان (3 ديسمبر 2008). "خصائص الصراعات العرقية والدينية". دليل SAGE لحل النزاعات . منشورات SAGE. ص. 265. ISBN 978-1-4462-0659-1.

[John_Coffey_2000,_p._26-31] من تأليف جون كوفي (2000)، ص 26

[32] بنيامين ج. كابلان (2007)، منقسمون بسبب الإيمان والصراع الديني وممارسة التسامح في أوروبا الحديثة المبكرة ، ص 3

[33] كوفي 2000: 85.

[34] كوفي 2000: 86.

[35] كوفي 2000: 81.

[36] كوفي 2000: 92.

[onfray-37] أونفراي، ميشيل (2007). بيان الإلحاد: القضية ضد المسيحية واليهودية والإسلام. ليجات، جيريمي (مترجم). دار أركيد للنشر. رقم ISBN 978-1-55970-820-3.

[Flannery-38] Flannery, Edward H. The Anguish of the Jews: Twenty-Three Centuries of Antisemitism . Paulist Press, first published in 1985; this edition 2004, pp. 11–2. ISBN 0-8091-2702-4 . Edward Flannery

[hj303-39] هينيلز، جون ر. (1996). الزرادشتيون في بريطانيا: محاضرات راتانباي كاتراك، جامعة أكسفورد 1985 (طبعة مصورة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 303. رقم ISBN 9780198261933.

[40] أعمال ريتشارد هوكر ، المجلد الثاني، ص. 485؛ مقتبس بعد: جون كوفي (2000)، ص. 33

[41] مقتبس من Coffey (2000)، 27

[Coffey58-42] كوفي 2000: 58.

[Coffey57-43] كوفي 2000: 57.

[Locke89-44] من تأليف جون لوك (1689). "رسالة تتعلق بالتسامح". ترجمة ويليام بوبل. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2015.

[Coffey00-14-45] Coffey 2000: 14.

[46] كوفي 2000، 2

[47] جون كوفي (2000)، ص 12

[48] جون كوفي (2000)، ص 33

[49] اس بروجفين، المملكة المتحدة. ، ص.27-29

[50] آل. أموسوف، "اليوم السوداني"، في قائمة "شيركوف" رقم 2، 1992، منشورات "شيركوف"، موسكو، ص.11

[51] "وكما هو الحال مع رجال الدين الإسلامي المتطرفين الذين يقدمون اليوم الإلهام للحملات الإرهابية، لا يمكن التعامل مع الكهنة [الكاثوليك] كرجال يسعون فقط إلى الغذاء الروحي للقطيع". كوفي 2000: 38 و39.

[Committee-52] الكونجرس الأمريكي، لجنة الشؤون الخارجية بمجلس النواب (1994). الاضطهاد الديني: جلسات استماع أمام اللجنة الفرعية للأمن الدولي والمنظمات الدولية وحقوق الإنسان. مطبعة حكومة الولايات المتحدة. رقم ISBN 0-16-044525-6.

[auto3-53] "كيف ارتفعت القيود الدينية في جميع أنحاء العالم". 15 يوليو 2019.

[auto2-54] "اقتباسات من الخبراء حول مستقبل الديمقراطية". 21 فبراير 2020.

[auto-55] أ ب “Christenverfolgung auf einen Blick”. Internationale Gesellschaft für Menschenrechte [ الجمعية الدولية لحقوق الإنسان ] (باللغة الألمانية).

[Mack-56] ماك، ميشيل ل. (فبراير 2014). "حقوق الإنسان الدينية والمجتمع الدولي لحقوق الإنسان: إيجاد أرضية مشتركة - دون تسوية". مجلة نوتردام للأخلاق والقانون والسياسة العامة . 13 (2) . تم الاسترجاع في 26 مايو 2020 .

[57] كوتلر، إروين (1999). "المنظمات غير الحكومية اليهودية وحقوق الإنسان والدعوة العامة: تحقيق مقارن". مراجعة الدراسات السياسية اليهودية . 11 (3/4): 61-95. ISSN 0792-335X. JSTOR 25834458.

[Durham-58] دورهام، دبليو كول الابن (1996). "وجهات نظر حول الحرية الدينية: إطار مقارن". في فان دير فيفر، يوهان ديفيد؛ ويت، جون الابن (المحررون). حقوق الإنسان الدينية في المنظور العالمي: وجهات نظر قانونية . المجلد 2. بوسطن: دار مارتينوس نيجهوف للنشر. رقم ISBN 90-411-0177-2.

[59] آن سي. بيلي، الأصوات الأفريقية حول تجارة الرقيق عبر الأطلسي: ما وراء الصمت والعار.

[60] براينت، م. دارول؛ ماتاراجنون، ريتا هـ. (1985). الوجوه المتعددة للدين والمجتمع. دار نشر باراجون هاوس. رقم ISBN 978-0-913757-20-8.

[61] جاريك بيلي، أساسيات الأنثروبولوجيا الثقافية، الطبعة الثالثة (2013)، ص 268: "لاحقًا، خلال القرن التاسع عشر، أصبح المبشرون المسيحيون نشطين في أفريقيا وأوقيانوسيا. اتخذت محاولات المبشرين المسيحيين لتحويل غير المؤمنين إلى المسيحية شكلين رئيسيين: التحويل القسري والتبشير".

[62] فستوس أوغبواجا أوهايجبولام، نحو فهم التجربة الأفريقية (1990)، ص 161: "كان دور المبشرين المسيحيين كمجموعة ذات مصلحة خاصة في الاحتلال الاستعماري الأوروبي لأفريقيا مهمًا... فقد أدت أنشطتهم الجماعية إلى تعزيز الانقسام داخل المجتمعات الأفريقية التقليدية إلى فصائل متنافسة... وقد أساءت الصورة إلى الثقافة والدين الأفريقيين..."

[63] Toyin Falola et al., Hot Spot: Sub-Saharan Africa: Sub-Saharan Africa (2010), p. 7: "إن الإسلام، وهو دين من أصل شرق أوسطي، وصل إلى أفريقيا عبر المنطقة الشمالية من القارة عن طريق الغزو. وقد اندلعت حروب الغزو الإسلامية التي أدت إلى أسلمة شمال أفريقيا أولاً في مصر، عندما سقطت البلاد في حوالي عام 642 م في أيدي القوات الإسلامية الغازية من شبه الجزيرة العربية. وعلى مدى القرون التالية، استسلمت بقية بلدان المغرب لجيوش الجهاديين... إن فكرة التحول الديني، سواء بالقوة أو بالوسائل السلمية، غريبة على المعتقدات الأفريقية الأصلية... ومع ذلك، لم يصبح الإسلام دينًا للجماهير بالوسائل السلمية. كان التحول القسري عنصرًا لا غنى عنه في التبشير".

[Griaule-64] اي بي سي جريولي ، مارسيل ؛ الأماكن القريبة : (1965). الأسطورة الكونية. لو رينارد شاحب. ، 1. باريس: معهد الإثنولوجيا متحف الإنسان، ص. 17

[65] كيم سينجوبتا (25 يناير 2013). "في مرمى نيران حرب مالي". صحيفة الإندبندنت . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .

[66] أفريقيا اليوم ، المجلد 7، أفرو ميديا (2001)، ص 126

[67] وايز، كريستوفر (23 مارس 2017). السحر والطوطم والجهاد في الفلسفة الأفريقية. دار بلومزبري للنشر. ص 68. ISBN 978-1-350-01310-0.

[68] ماتفيس، هيلاري (11 سبتمبر 2019). "ما الذي يفسر تصاعد العنف الطائفي في مالي ونيجيريا وإثيوبيا؟" . مراجعة السياسة العالمية . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .

[69] كلارك، أندرو ف.، وفيليبس، لوسي كولفين، "القاموس التاريخي للسنغال". الطبعة: 2، ميتوشين، نيو جيرسي: مطبعة سكراكرو (1994) ص 265

[Page,_Willie_F._1500_pp_209,_676-70] Page, Willie F., "Encyclopedia of African history and culture: African kingdoms (500 to 1500)", pp. 209, 676. المجلد 2، حقائق في الملف (2001)، ISBN 0-8160-4472-4

[71] Streissguth, Thomas, "Senegal in Pictures, Visual Geography", Second Series, p. 23, Twenty-First Century Books (2009), ISBN 1-57505-951-7

[72] أوليفر، رولاند أنتوني، فاجي، جيه دي، "مجلة التاريخ الأفريقي"، المجلد 10، ص 367. مطبعة جامعة كامبريدج (1969)

[Godfrey-73] مواكيكاجيلي، جودفري، "التنوع العرقي والتكامل في غامبيا: الأرض والشعب والثقافة"، (2010)، ص 11، ISBN 9987-9322-2-3

[74] آبي، إم تي روزالي أكويل، "القانون العرفي والعبودية في غرب أفريقيا"، دار ترافورد للنشر (2011)، ص 481-482، رقم ISBN 1-4269-7117-6

[Mwakikagile-75] مواكيكاجيلي، جودفري ، "التنوع العرقي والتكامل في غامبيا: الأرض والشعب والثقافة"، (2010)، ص 241، ISBN 9987-9322-2-3

[laursen-76] لورسن، جون كريستيان؛ نيدرمان، كاري جيه. (1997). ما وراء المجتمع المضطهد: التسامح الديني قبل عصر التنوير. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 142. ISBN 978-0-8122-1567-0.

[77] "الملحدون يواجهون الموت في 13 دولة وتمييزا عالميا: دراسة". رويترز . 10 ديسمبر 2013.

[Jakarta_Globe-78] "تعليق "الله غير موجود" ينتهي بشكل سيء بالنسبة لرجل إندونيسي" . تم استرجاعه في 20 يناير 2012 .

[Kowalewski1980-79] كوواليفسكي، ديفيد (1980). "الاحتجاج من أجل الحقوق الدينية في الاتحاد السوفييتي: الخصائص والعواقب". المراجعة الروسية . 39 (4): 426-441. doi :10.2307/128810. ISSN 0036-0341. JSTOR 128810.

[80] "مناهضة رجال الدين". الموسوعة البريطانية . 1998.

[81] جريلي، أندرو م. (2003). الدين في أوروبا في نهاية الألفية الثانية: لمحة اجتماعية . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار نشر ترانزاكشن. رقم ISBN 9780765801319.

[82] بوسبييلوفسكي، ديمتري. 1935. الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا نُشر عام 1998. مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، ص 257، ISBN 0-88141-179-5 .

[83] ماينر، ستيفن ميريت. 2003. دين الحرب المقدسة لدى ستالين، والقومية، وسياسات التحالف، 1941-1945 . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 70.

[84] ديفيز، نورمان. 1996. أوروبا: تاريخ. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 962.

[85] الأنابيب (1989): 55.

[Elsie_2000:18-86] إلسي، روبرت (2001). قاموس الدين والأساطير والثقافة الشعبية الألبانية. سي. هيرست. ص. 18. ISBN 978-1-85065-570-1.

[ARDA-10-87] "قوائم سريعة: معظم الأمم البهائية (2010)". أرشيف بيانات رابطة الأديان . 2010. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2021. تم الاسترجاع 14 أكتوبر 2020 .

[88] ديانا لاري (1974). المنطقة والأمة: زمرة كوانغسي في السياسة الصينية، 1925-1937. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 98. ISBN 978-0-521-20204-6تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .

[David_S._G._Goodman_2004_72-89] ديفيد إس جي جودمان (2004). حملة الصين "لفتح الغرب": وجهات نظر وطنية وإقليمية ومحلية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 72. ISBN 978-0-521-61349-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .

[90] ليفي، روبرت آي. ميزوكوزم: الهندوسية وتنظيم مدينة نيوار التقليدية في نيبال. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، حوالي عام 1990.

[Johnston2000p335-91] وليام م. جونستون (2000). موسوعة الرهبنة: AL. Routledge. ص 335. ISBN 978-1-57958-090-2.

[92] إيرالي، أبراهام (أبريل 2015). عصر الغضب: تاريخ سلطنة دلهي. دار نشر بنغوين، المملكة المتحدة. رقم ISBN 9789351186588.

[93] تاريخ شامل للهند، المجلد 4، الجزء 1، ص 600 و 601.

[94] تاريخ الأديان: دليل لتاريخ الأديان بقلم سي جيه بليكر، جي. ويدينجرين، ص 381.

[95] س. موثيا. حيث مشى بوذا . ص 41.

[96] ساندرسون، أليكسيس. "عصر الشيفية: صعود وهيمنة الشيفية خلال فترة العصور الوسطى المبكرة". في: نشأة وتطور التانترا، تحرير شينغو إينو. طوكيو: معهد الثقافة الشرقية، جامعة طوكيو، 2009. سلسلة معهد الثقافة الشرقية الخاصة، 23، ص 89.

[97] المها-بودي من قبل جمعية المها-بودي، كلكتا (ص 8)

[98] المها-بودي ، جمعية المها-بودي، كلكتا (ص 205)

[99] الإسلام في الحرب: تاريخ بقلم مارك دبليو والتون، جورج ف. نافزيجر، لوران دبليو مباندا (ص 226)

[100] الأرض المقدسة تولد من جديد: الحج وإعادة اختراع الهند البوذية في التبت. مطبعة جامعة شيكاغو. 15 سبتمبر 2008. ISBN 9780226356501.

[101] Roerich، G. 1959. سيرة Dharmasvamin (Chag lo tsa-ba Chos-rje-dpal): راهب تبتي حاج. باتنا: معهد أبحاث KP جاياسوال. ص 61-62، 64، 98.

[102] "المحتجون يحرقون معابد بوذية في بنغلاديش". الجزيرة . 30 سبتمبر 2012.

[103] "الهجمات الدينية تؤدي إلى اعتقال 300 شخص في بنغلاديش". إيه بي سي نيوز . 2 أكتوبر 2012.

[104] "هجوم عنيف في بنغلاديش بسبب صورة قرآنية على فيسبوك". بي بي سي نيوز . 30 سبتمبر 2012.

[Kling-105] Kling, David W. (2020). تاريخ التحول المسيحي . دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 9780199717590.

[106] والش، ويليام باكينهام (1862). البعثات المسيحية: ستة خطابات ألقيت أمام جامعة دبلن؛ وهي محاضرات دونيلان لعام 1861. المكتبة البريطانية. ص 133-134، بما في ذلك الحواشي.

[107] Buckland, AR "شهداء التبشير في القرن التاسع عشر". Quiver 831 (1901): 1-5.

[108] كاربونو، روبرت. "إحياء الموتى: مقابر تذكارية وقصص إيمانية للمبشرين الكاثوليك والعلمانيين في القرن العشرين في غرب هونان، الصين". المؤرخ الكاثوليكي الأمريكي 24.3 (2006): 19-37.

[109] Guidry, Christopher R.; Crossing, Peter F. (2001). World Christian Trends Ad30-ad2200 (غلاف ورقي) المجلد 2 من World Christian Trends, AD 30-AD 2200: تفسير التعداد السنوي للمسيحيين، تود مايكل جونسون . مكتبة ويليام كاري. ISBN 9780878086085.

[110] فوكس، جوناثان (2016). الممارسة غير الحرة للدين: دراسة عالمية للتمييز ضد الأقليات الدينية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 9. ISBN 9781316546277.

[111] "8 حقائق عن الإبادة الجماعية الأرمنية قبل 100 عام". CNN.com . تم الاسترجاع 13 ديسمبر 2015 .

[112] "قبل 100 عام، قُتل 1.5 مليون أرمني بشكل منهجي. واليوم، لا تزال ليست "إبادة جماعية". هافينغتون بوست . 23 أبريل 2015. تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2015 .

[113] "يجب على إيران ضمان حقوق الأقلية المسيحية والمحاكمة العادلة للمتهمين - خبراء الأمم المتحدة". مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة (بيان صحفي). 2 فبراير 2018.

[114] إنسور، جوزي (10 ديسمبر 2018). "إيران تعتقل أكثر من 100 مسيحي في حملة قمع متنامية ضد الأقليات". صحيفة التلغراف . ISSN 0307-1235 . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .

[115] وحدة الاستخبارات الاقتصادية (بريطانيا العظمى)، الملف القطري: إيران ، الوحدة (2001)، ص 17.

[Thornton-116] ثورنتون، بروس (25 يوليو 2013). "المأساة المسيحية في العالم الإسلامي". تعريف الأفكار . مؤسسة هوفر. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2013.

[117] "قائمة المراقبة العالمية". Open Doors Australia . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2018 . تم الاسترجاع 10 يناير 2018 .

[Eritrea-118] "تقرير الحريات الدينية الدولية لعام 2019: إريتريا". تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية لعام 2019. وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاسترجاع في 3 يوليو 2020 .

[Mexico-119] "تقرير 2019 عن الحريات الدينية الدولية: المكسيك". وزارة الخارجية الأمريكية، تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاسترجاع في 3 يوليو 2020 .

[Kishi-120] كيشي، كاتايون. "واجه المسيحيون مضايقات واسعة النطاق في عام 2015، ولكن في الغالب في البلدان ذات الأغلبية المسيحية". مركز بيو للأبحاث Facttank الأخبار بالأرقام . بيو . تم الاسترجاع في 3 يوليو 2020 .

[121] روبرت دبليو بوم؛ وآخرون (المحررون). "تقرير الحريات الدينية الدولية لعام 2018". مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .

[122] "نبذة عنا". لمحة عن الجمعية الدولية لحقوق الإنسان . الجمعية الدولية لحقوق الإنسان.

[123] ليسينثين، مارتن. "مارتن ليسينثين، المتحدث التنفيذي والصحفي باسم الجمعية الدولية لحقوق الإنسان". الجمعية الدولية لحقوق الإنسان. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع 5 أكتوبر 2020 .

[124] فاليلي، بول (28 يوليو 2014). "المسيحيون: أكثر شعوب العالم تعرضًا للاضطهاد". إندبندنت.

[125] شيروود، هارييت (13 أكتوبر 2015). "المسيحية تحت التهديد العالمي بسبب الاضطهاد، كما يقول التقرير". الجارديان .

[126] جودفري يوغاراجاه (2008). "التضليل والتمييز والتدمير والنمو: دراسة حالة عن اضطهاد المسيحيين في سريلانكا" (PDF) . worldevangelicals.org. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 أكتوبر 2011.

[127] هانت، جيريمي (8 يوليو 2019). "مراجعة اضطهاد المسيحيين: خطاب وزير الخارجية بعد التقرير النهائي". وزارة الخارجية وشؤون الكومنولث . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .

[128] ميتشل، ترافيس (15 يوليو 2019). "نظرة أقرب إلى كيفية تزايد القيود الدينية في جميع أنحاء العالم". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .

[129] "الصراع المسيحي/الإسلامي في نيجيريا". www.globalsecurity.org .

[130] "اضطهاد المسيحيين في عام 2016". مركز دراسة المسيحية العالمية . 2017. تم الاسترجاع 2 يناير 2023 .
"حالة المسيحية العالمية، 2017، في سياق 1900-2050" (PDF) . مركز دراسة المسيحية العالمية . 2017.

[131] روث ألكسندر (12 نوفمبر 2013). "هل هناك حقًا 100 ألف شهيد مسيحي جديد كل عام؟". بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 22 مايو 2020 .

[McMillan-132] أبواب مفتوحة (14 نوفمبر 2013). "عدد الشهداء المسيحيين لا يزال يثير الجدل". أبواب مفتوحة . تم استرجاعه في 22 مايو 2020 .

[133] ""90 ألف شهيد مسيحي سنويا"" متنازع عليها". World Watch Monitor . 20 يناير 2017 . تم الاسترجاع 2 يناير 2023 .

[134] “Christenverfolgung auf einen Blick”. Internationale Gesellschaft für Menschenrechte (IGFM) (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .

[135] [1]|كيف تعمل عملية التسجيل

[136] "11 مسيحيًا يُقتلون كل يوم بسبب قرارهم باتباع يسوع". Open Doors USA . مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2019.

[RoccaKholaif-137] روكا، داليا؛ خليف، فرانسيس إكس. (29 أبريل 2017). "البابا فرانسيس يدعو الكاثوليك في مصر إلى تبني مبدأ التسامح" . وول ستريت جورنال . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .

[Elhennawy-138] الحناوي، نهى (14 نوفمبر 2019). "امرأة مصرية تقاوم قوانين الميراث الإسلامية غير المتكافئة". وكالة أسوشيتد برس . تم الاسترجاع 2 يناير 2023 .

[WSJ2015-139] فيتش، آسا (16 فبراير 2015). "خمسة أشياء يجب معرفتها عن المسيحيين الأقباط في مصر" . وول ستريت جورنال (مدونة).

[CIA2015-140] "مصر". كتاب حقائق العالم . وكالة الاستخبارات المركزية . 11 فبراير 2022.

[142] "مصر وليبيا: عام من الانتهاكات الجسيمة". هيومن رايتس ووتش . 24 يناير 2010. تم الاسترجاع 2 يناير 2023 .

[Egypt's_Persecuted_Christians-143] زكي، محب (18 مايو 2010). "المسيحيون المضطهدون في مصر" . وول ستريت جورنال . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2010. استرجاع 4 يونيو 2010 .

[FA-144] شيا، نينا (يونيو 2017). "هل للأقباط مستقبل في مصر" . الشؤون الخارجية . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2017.

[145] إيثريدج، لورا س. (2011). الشرق الأوسط، المنطقة في مرحلة انتقالية: مصر . دار النشر البريطانية التعليمية. ص 161. ISBN 9789774160936.

[146] تاريخ بطاركة الكنيسة القبطية بالإسكندرية، 3، أغاثون إلى ميخائيل الأول (766) . علم البطاركة الشرقيون، المجلد الأول. ترجمة باسيل إيفيتس. 1910. ص 72.
مقتبس في Simonsohn, Uri (2017). "Conversion, Exemption, and Manipulation: Social Benefits and Conversion to Islam in Late Antiquity and the Middle Ages" (PDF) . Medieval Worlds . No. 6. pp. 196–216. doi :10.1553/medievalworlds_no6_2017s196. pp. 201–202: يصور عمر على أنه أمر "بأخذ الجزية من كل الرجال الذين لن يصبحوا مسلمين"

[147] منظمة حقوق الأقليات الدولية (أكتوبر 2017). "الدليل العالمي للأقليات والشعوب الأصلية – مصر: أقباط مصر" . تم استرجاعه في 15 يونيو 2020 .

[148] هـ. باتريك جلين، التقاليد القانونية في العالم. مطبعة جامعة أكسفورد، 2007، ص 219.

[149] جودارد، هيو (2000). تاريخ العلاقات المسيحية الإسلامية. رومان وليتل فيلد. ص 71. ISBN 1566633400.

[150] فيدر، فرانك (2017). "ثورات الباشموريين في الدلتا و"اللهجة الباشمورية"". في جابرا، جودت؛ تقلا، هاني ن. (المحررون). المسيحية والرهبنة في شمال مصر: بني سويف، والجيزة، والقاهرة، ودلتا النيل . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 33-35.

[151] لابيدوس، إيرا م. (1972). "تحول مصر إلى الإسلام". دراسات شرقية إسرائيلية . 2 : 257.

[Robert_Ousterhout_1989_pp._66-78-152] روبرت أوسترهوت، "إعادة بناء الهيكل: قسطنطين مونوماخوس والقبر المقدس" في مجلة جمعية المؤرخين المعماريين ، المجلد 48، العدد 1 (مارس 1989)، ص 66-78

[Saunders2002-153] جون جوزيف سوندرز (11 مارس 2002). تاريخ الإسلام في العصور الوسطى. روتليدج. ص 109. ISBN 978-1-134-93005-0.

[Rustow2014-154] مارينا روستو (3 أكتوبر 2014). البدعة وسياسات المجتمع: يهود الخلافة الفاطمية. مطبعة جامعة كورنيل. ص 219. ISBN 978-0-8014-5529-2.

[155] Teule, Herman GB (2013). "مقدمة: القسطنطينية وغرناطة، التفاعل المسيحي الإسلامي 1350-1516". في توماس، ديفيد؛ ماليت، أليكس (المحررون). العلاقات المسيحية الإسلامية. تاريخ ببليوغرافي، المجلد 5 (1350-1500) . بريل. ص. 10. ISBN 9789004252783.

[156] Werthmuller, Kurt J. (2010). Coptic Identity and Ayyubid Politics in Egypt, 1218–1250 . American Univ in Cairo Press. ص 76. ISBN 9780805440737.

[157] ليستر، ويليام (2013). كنيسة الكهف الخاصة ببولس الناسك في دير القديس باو . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 9789774160936. الحاكم بأمر الله (حكم 996-1021)، ومع ذلك، الذي أصبح أعظم مضطهد للأقباط.... داخل الكنيسة، يبدو أن هذا يتزامن أيضًا مع فترة من التحول السريع القسري إلى الإسلام

[158] سوانسون، مارك ن. (2010). البابوية القبطية في مصر الإسلامية (641-1517) . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 54. ISBN 9789774160936بحلول أواخر عام 1012 ، كان الاضطهاد قد وصل إلى مستوى عال من السرعة مع هدم الكنائس والتحول القسري للمسيحيين ...

[159] -Mizraḥit ha-Yiśreʼelit, Ḥevrah (1988). Asian and African Studies, Volume 22. Jerusalem Academic Press. يشير المؤرخون المسلمون إلى تدمير العشرات من الكنائس والتحول القسري لعشرات الأشخاص إلى الإسلام في عهد الحاكم بأمر الله في مصر ... تعكس هذه الأحداث أيضًا الموقف الإسلامي تجاه التحول القسري وتجاه المتحولين.

[Eltahawy-nyt-12-16-160] الطحاوي، منى (22 ديسمبر 2016). "قسوة مصر على المسيحيين" . نيويورك تايمز (رأي). مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2016. اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2016 .

[161] لجنة الأمن والتعاون في أوروبا التابعة للكونجرس الأمريكي (18 يوليو 2012). تصاعد العنف ضد النساء والفتيات القبطيات: هل تكون مصر الجديدة أكثر خطورة من مصر القديمة؟ : جلسة استماع أمام لجنة الأمن والتعاون في أوروبا، الكونجرس الثاني عشر المائة، الدورة الثانية. واشنطن العاصمة: مكتب الطباعة الحكومي . تم الاسترجاع في 8 مارس 2015 .

[162] باسل الضبع (15 أكتوبر 2012). "ارتفاع التوترات الطائفية في أعقاب وفاة زعيم عصابة إجرامية". ديلي نيوز إيجيبت . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2012. اطلع عليه بتاريخ 2 يناير 2016 .

[163] إينو أديوجون (9 مايو 2018). "امرأة متزوجة حديثًا تصبح ثامن امرأة مسيحية مصرية يتم اختطافها منذ أبريل". مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2019.

[164] "الدول التي تحظر فيها أنشطة شهود يهوه". راديو أوروبا الحرة/راديو ليبرتي . 7 فبراير 2019.

[165] شهود يهوه – مُعلنون عن ملكوت الله. جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا . 1993. ص. 490. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2020 – عبر مكتبة برج المراقبة على الإنترنت.

[166] الكتاب السنوي لشهود يهوه. جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا . 1991. ص 222. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2020 – عبر مكتبة برج المراقبة على الإنترنت.

[167] بينتون، جيمس (2004). شهود يهوه والرايخ الثالث: السياسة الطائفية تحت الاضطهاد . تورنتو : مطبعة جامعة تورنتو . ص. 376. ISBN 978-0802086785.

[168] Blainey, Geoffrey (2011). A Short History of Christianity . London: Penguin Books . pp. 495–496. ISBN 9780281076208.

[169] تشو، جولين (سبتمبر 2004). "أشياء الله وأشياء قيصر: شهود يهوه والحياد السياسي". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 6 (3). تايلور وفرانسيس : 319-342. doi :10.1080/1462352042000265837. S2CID 71908533.

[Wrobel_2006-170] Wrobel, Johannes S. (August 2006). "شهود يهوه في معسكرات الاعتقال النازية، 1933-1945" (PDF) . الدين والدولة والمجتمع . 34 (2). تايلور وفرانسيس : 89-125. doi :10.1080/09637490600624691. S2CID 145110013. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 مايو 2012. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2020 .

[171] نوكس، زوي (2018). "السياسة". شهود يهوه والعالم العلماني: من سبعينيات القرن التاسع عشر إلى الوقت الحاضر . تاريخ المقدس والعلماني، 1700-2000. لندن: بالجريف ماكميلان . ص. 61-106. doi :10.1057/978-1-137-39605-1_3. ISBN 978-1-137-39604-4.

[172] "نظرة ثاقبة على الأخبار - أسئلة حول ""الهولوكوست"". برج المراقبة . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا . 1 يونيو 1979. ص. 20. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2020 - عبر مكتبة برج المراقبة على الإنترنت.

[173] جارب، ديتليف (2008). بين المقاومة والاستشهاد: شهود يهوه في الرايخ الثالث . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص. 484. ISBN 978-0-299-20794-6.

[174] "شهود يهوه". مركز موارد مدرسي الهولوكوست . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .

[175] كابلان، ويليام (1989). الدولة والخلاص . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.

[176] يافي، باربرا (9 سبتمبر 1984). "شهود يطلبون الاعتذار عن الاضطهاد في زمن الحرب". جلوب آند ميل . ص 4.

[177] المحكمة العليا في كندا. "Saumur v Quebec (City of)". [1953] 2 SCR 299. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2011.

[178] المحكمة العليا في كندا. "Roncarelli v Duplessis". [1959] SCR 121. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2013.

[passat-179] فاليري باسات. “تاريخ مولدوفا التاريخي (1940-1950)”. موسكو: سنة. تيرا، 1994 (بالروسية)

[180] "محكمة روسية تحظر شهود يهوه باعتبارهم متطرفين". رويترز . delfi.lt. 20 أبريل 2017. تم الاسترجاع في 20 أبريل 2017 .

[181] بيترز، شون فرانسيس (2000). محاكمة شهود يهوه: الاضطهاد الديني وفجر ثورة الحقوق . مطبعة جامعة كانساس. ص 82، 116-119. ISBN 978-0-7006-1008-2.

[182] باربرا جريزوتي هاريسون، رؤى المجد ، 1978، الفصل 6.

[183] Whalen, William J. (1962). Armageddon Around the Corner: A Report on Jehovah's Witnesses . نيويورك: شركة جون داي. ص 190.

[184] Schnell, William (1971). 30 Years a Watchtower Slave . Baker Book House, Grand Rapids. ص. 104–106. ISBN 978-0-8010-6384-8.

[185] روجرسون، آلان (1969). ملايين الأحياء الآن لن يموتوا أبدًا: دراسة عن شهود يهوه . كونستابل وشركاه، لندن. ص 59. ISBN 978-0094559400.

[186] نصيحة لناشري الملكوت . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات. 1939. ص 5-6، 14.

[AFP-187] دروز سوريا يدعمون ثورة السنة بالكلام وليس بالسلاح. وكالة فرانس برس . 8 سبتمبر 2012.

[188] سويد، سامي (2015). القاموس التاريخي للدروز . رومان وليتل فيلد. ص 132. ISBN 9781442246171وقد دعا بعض الحكام والفقهاء المسلمين إلى اضطهاد أعضاء الحركة الدرزية منذ عهد الخليفة الفاطمي السابع الظاهر في عام 1022. وقد ساهمت فترات الاضطهاد المتكررة في القرون اللاحقة ... والفشل في توضيح معتقداتهم وممارساتهم، في غموض العلاقة بين المسلمين والدروز.

[189] ك. زارتمان، جوناثان (2020). الصراع في الشرق الأوسط الحديث: موسوعة الحرب الأهلية والثورات وتغيير الأنظمة . إيه بي سي- كليو. ص. 199. رقم ISBN 9781440865039تاريخيًا ، صنف الإسلام المسيحيين واليهود والزرادشتيين باعتبارهم "أهل كتاب" محميين، وهي مكانة ثانوية تخضع لدفع الجزية. ومع ذلك، عانى الزرادشتيون من اضطهاد كبير. غالبًا ما عانت الديانات الأخرى مثل العلويين والعلويين والدروز من اضطهاد أكبر.

[190] لاييش، أهارون (1982). الزواج والطلاق والخلافة في الأسرة الدرزية: دراسة تستند إلى قرارات المحكمين الدروز والمحاكم الدينية في إسرائيل ومرتفعات الجولان . بريل. ص. 1. ISBN 9789004064126إن الديانة الدرزية، على الرغم من أنها تنحدر من الطائفة الإسماعيلية، وهي فرع متطرف من الشيعة، قد انفصلت تماما عن الإسلام، ولذلك شهدت فترات من الاضطهاد على يد هذا الأخير.

[191] "هل الدروز عرب أم مسلمون؟ فك رموز هويتهم". عرب أميركا . 8 أغسطس 2018. تم استرجاعه في 13 أبريل 2020 .

[192] ج. ستيوارت، دونا (2008). الشرق الأوسط اليوم: وجهات نظر سياسية وجغرافية وثقافية . روتليدج. ص 33. ISBN 9781135980795لا يعتبر معظم الدروز أنفسهم مسلمين. وقد واجهوا تاريخيًا الكثير من الاضطهاد ويحافظون على سرية معتقداتهم الدينية .

[193] يزبك حداد، إيفون (2014). دليل أكسفورد للإسلام الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 142. ISBN 9780199862634في حين تبدو هذه المعتقدات متوازية مع تلك التي يتبناها الإسلام التقليدي، إلا أنها تختلف في معناها وتفسيرها في الديانة الدرزية. وتعتبر الديانة مختلفة عن الإسماعيلية وكذلك عن معتقدات وممارسات المسلمين الآخرين... ويعتبر معظم الدروز أنفسهم مندمجين بشكل كامل في المجتمع الأمريكي ولا يعتبرون أنفسهم مسلمين بالضرورة.

[194] دي ماكلورين، رونالد (1979). الدور السياسي للجماعات الأقلية في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 114. ISBN 9780030525964من الناحية اللاهوتية، لابد أن نستنتج أن الدروز ليسوا مسلمين. فهم لا يقبلون أركان الإسلام الخمسة. وبدلاً من هذه المبادئ، أسس الدروز المبادئ السبعة المذكورة أعلاه.

[195] بارسونز، ل. (2000). الدروز بين فلسطين وإسرائيل 1947-1949 . سبرينغر. ص. 2. ISBN 9780230595989. ومع تولي الظاهر الخلافة الفاطمية بدأت حملة اضطهاد جماعي (يعرفها الدروز بفترة المحنة ) للموحدين...

[196] حتي، فيليب خوري (1924). أصول الشعب الدرزي ودينه. الكتب المنسية. رقم ISBN 978-1-60506-068-2تم الاسترجاع بتاريخ 4 أبريل 2012 .

[197] C. Tucker, Spencer C. (2019). Middle East Conflicts from Ancient Egypt to the 21st Century: An Encyclopedia and Document Collection [4 folders] . ABC-CLIO. ص 364-366. ISBN 9781440853531.

[198] طرزة فواز، ليلى. مناسبة للحرب: الصراع الأهلي في لبنان ودمشق سنة 1860. ص63.

[goren-199] جورين، حاييم. مستوى البحر الميت: العلم والاستكشاف والمصالح الإمبراطورية في الشرق الأدنى. ص 95-96.

[200] C. Tucker, Spencer C. (2019). Middle East Conflicts from Ancient Egypt to the 21st Century: An Encyclopedia and Document Collection [4 folders] . ABC-CLIO. ص. 364. ISBN 9781440853531.

[201] زاباد، إبراهيم (2017). الأقليات في الشرق الأوسط: تأثير الربيع العربي . روتليدج. ISBN 9781317096726.

[202] "الصراع في سوريا: مقاتلو جبهة النصرة يقتلون قرويين دروز". بي بي سي نيوز . 11 يونيو 2015. تم استرجاعه في 27 يوليو 2015 .

[203] "جبهة النصرة تقتل قرويين سوريين من أقلية الدروز". thestar.com . 11 يونيو 2015 . تم استرجاعه في 27 يوليو 2015 .

[204] روالد، آن صوفي (2011). الأقليات الدينية في الشرق الأوسط: الهيمنة، وتمكين الذات، والتكيف . بريل. ص 255. ISBN 9789004207424ولذلك فإن كثيراً من هؤلاء العلماء يتبعون فتوى ابن تيمية من بداية القرن الرابع عشر التي أعلنت الدروز والعلويين زنادقة خارجين عن الإسلام...

[205] زاباد، إبراهيم (2017). الأقليات في الشرق الأوسط: تأثير الربيع العربي . تايلور وفرانسيس. ص 126. ISBN 9781317096733.

[206] نايت، مايكل (2009). رحلة إلى نهاية الإسلام . دار سوفت سكول للنشر. ص 129. رقم الكتاب المعياري الدولي . 9781593765521.

[207] س. سويد، سامي (2009). من الألف إلى الياء عند الدروز . رومان وليتل فيلد. ص 37. ISBN 9780810868366. ومن ثم، اعتمد المعارضون المسلمون للدروز في كثير من الأحيان على الفتوى الدينية لابن تيمية لتبرير مواقفهم وأفعالهم ضد الدروز...

[208] س. سويد، سامي (2009). الدروز: قائمة ببليوغرافية موثقة . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 25. ISBN 9780966293203.

[209] "الصين: حملة القمع ضد الفالون جونج وغيرها من المنظمات المزعومة "الهرطوقية"". منظمة العفو الدولية. 23 مارس 2000. تم استرجاعه في 17 مارس 2010 .

[210] ديفيد ماتاس ؛ ديفيد كيلجور (31 يناير 2007). "الحصاد الدموي: تقرير منقح حول مزاعم حصاد أعضاء ممارسي الفالون غونغ في الصين" . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .

[211] تم هدم المعابد الهندوسية وتم الحفاظ على منشأة كبيرة لمدة عام لهدم معبد مارتاند الكبير. ولكن عندما قاوم البناء الضخم كل الجهود، تم إشعال النار فيه وتشويه المباني النبيلة بوحشية. - فرشته ، محمد قاسم هندو شاه؛ جون بريجز (مترجم) (1829-1981 إعادة طبع). تاريخ فرشته (تاريخ صعود القوة الإسلامية في الهند). نيودلهي

[212] كاي، جون (2000). الهند: تاريخ. دار نشر أتلانتيك مونثلي. ص 288. رقم ISBN 978-0-87113-800-2."لقد انقطع النمط الودي المعتاد للعلاقات بين الهندوس والمسلمين في أوائل القرن الخامس عشر. فقد دُمر معبد الشمس العظيم في مارتاند وفُرضت عقوبات ثقيلة على الهندوس البراهمة في الغالب".

[Ispahani2017p165-213] فرحناز أصفهاني (2017). تطهير أرض الطاهرين: تاريخ الأقليات الدينية في باكستان. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 165-171. ISBN 978-0-19-062165-0.

[LockwoodWomen-214] بيرت ب. لوكوود (2006). حقوق المرأة: قارئ ربع سنوي لحقوق الإنسان. مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 227-235. ISBN 978-0-8018-8373-6.

[Rehman2000p158-215] جافيد رحمن (2000). نقاط الضعف في الحماية الدولية لحقوق الأقليات. دار مارتينوس نيجوف للنشر. ص 158-159. رقم ISBN 90-411-1350-9.

[nakatani1-216] تيتسويا ناكاتاني (2000)، بعيدًا عن الوطن: حركة واستقرار اللاجئين من شرق باكستان في غرب البنغال بالهند، مجلة الجمعية اليابانية للدراسات في جنوب آسيا، المجلد 12، ص 73-81 (السياق: 71-103)

[217] قيام (20 نوفمبر 2016). "لن يبقى هندوس في بنغلاديش بعد 30 عامًا: باحث". صحيفة سياسات اليومية – أرشيف . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .

[218] "لن يبقى أي هندوسي بعد 30 عامًا". دكا تريبيون . 20 نوفمبر 2016. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .

[219] "لن يبقى هندوس في بنجلاديش بعد 30 عامًا: أستاذ". The Hindu . PTI. 22 نوفمبر 2016. ISSN 0971-751X . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .

[220] تقرير الحريات الدينية الدولية في بنغلاديش 2018، وزارة الخارجية الأمريكية (2019)، ص 11-12

[abosep4698-221] Ashish Bose (2004)، اللاجئون الأفغان في الهند ، الأسبوعية الاقتصادية والسياسية، المجلد 39، العدد 43، ص 4698-4701

[emadip316-222] Emadi, Hafizullah (2014). "الأقليات والتهميش: إصرار الهندوس والسيخ في بيئة قمعية في أفغانستان". أوراق بحثية حول القوميات . 42 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 307-320. doi :10.1080/00905992.2013.858313. S2CID 153662810."اقتباس: ""إن وضع الهندوس والسيخ باعتبارهم أقلية مضطهدة هو موضوع لم تتم دراسته بشكل كافٍ في الأدبيات التي تتناول الصراع العرقي الطائفي في أفغانستان. (...) انهيار بنية الدولة والصراعات الأهلية التي تلت ذلك والاضطهاد المستهدف في التسعينيات مما أدى إلى هجرتهم الجماعية خارج البلاد. أدى مزيج من الفشل الهيكلي وصعود الإيديولوجية الأصولية الإسلامية في حقبة ما بعد الاتحاد السوفييتي إلى حرب تطهير عرقي حيث عانى الأصوليون من أزمة شرعية ولجأوا إلى العنف كوسيلة لتأسيس سلطتهم. وجد الهندوس والسيخ أنفسهم في معركة شاقة للحفاظ على ثقافتهم وتقاليدهم الدينية في بيئة سياسية معادية في فترة ما بعد طالبان. فشل المجتمع الدولي وكابول في التزامهما الأخلاقي بحماية والدفاع عن حقوق الأقليات والمجتمعات المضطهدة.""

[auto1-223] Emadi, Hafizullah (2014). "الأقليات والتهميش: إصرار الهندوس والسيخ في بيئة قمعية في أفغانستان". أوراق بحثية حول القوميات . 42 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 315-317. doi :10.1080/00905992.2013.858313. S2CID 153662810.

[224] "العالم: باكستان: تخريب البنغال الذهبية – نسخة مطبوعة". تايم . 2 أغسطس 1971. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2007. تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2013 .

[225] ماريوت، ميشيل؛ تايمز، خاص بنيويورك (12 أكتوبر 1987). "في جيرسي سيتي، احتجاج الهنود على العنف". نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .

[226] "هجمات بالقنابل الحارقة على مسجد وموقع هندوسي في نيويورك" أرشيف 13 يناير 2012 على موقع واي باك مشين . نيوز ديلي . 2 يناير 2012

[pluralism-227] "على أرضية مشتركة: الأديان العالمية في أمريكا – مشروع التعددية". مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2006. اطلع عليه بتاريخ 26 يناير 2014 .

[:0-228] "19/01/90: عندما فر البانديت الكشميريون من الإرهاب الإسلامي". www.rediff.com . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .

[229] "البانديت الكشميريون في نانديمارج يقررون مغادرة الوادي". أوت لوك . 30 مارس 2003. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .

[230] "ريديف أون ذا نت: إرهابيون يقتلون 23 من رجال الدين الكشميريين في الوادي". www.rediff.com . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .

[231] "The Tribune, Chandigarh, India – Jammu & Kashmir". www.tribuneindia.com . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .

[232] "CNN.com – ASIANOW – At least 58 dead in 2 attack in Kashmir – August 1, 2000". 6 ديسمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2006. تم الاسترجاع 11 أبريل 2021 .

[233] "إشعال النار في معبد باجيرهات الهندوسي". bdnews24.com . 2 مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2013. استرجاع 20 مارس 2013 .

[234] بول، روما (28 مارس 2021). "انتشار العنف في بنغلاديش بعد زيارة مودي، وهجمات على المعابد الهندوسية والقطار". رويترز . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .

[235] "اتهام متطرفين إسلاميين بمهاجمة قرية هندوسية في بنغلاديش – UCA News". ucanews.com . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021 .

[236] "Seleucidæ". JewishEncyclopedia.com . تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2011 .

[237] شيمرون، يونات (12 نوفمبر 2019). "تقرير مكتب التحقيقات الفيدرالي: اليهود هدف لعدد هائل من جرائم الكراهية القائمة على أساس ديني". خدمة أخبار الدين . تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2020 .

[238] بوهل، ف.؛ ويلش، أ.ت (1993). "محمد". موسوعة الإسلام . المجلد 7 (الطبعة الثانية). دار بريل للنشر الأكاديمي . ص 360-376. رقم ISBN 9004094199.

[239] مقدمة في القرآن الكريم (1895)، ص 185.

[Pew_report-240] "15 يوليو 2019 نظرة أقرب على كيفية تزايد القيود الدينية في جميع أنحاء العالم". الدين والحياة العامة . مركز بيو للأبحاث. يوليو 2019. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2020 .

[241] "تقرير 2019 حول الحريات الدينية الدولية: جمهورية أفريقيا الوسطى". تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية.

[242] "تقرير 2019 حول الحريات الدينية الدولية: نيجيريا". تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية.

[243] "تقرير الحريات الدينية الدولية لعام 2019: إندونيسيا". تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية.

[244] "تقرير الحريات الدينية الدولية لعام 2019: المملكة العربية السعودية". تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية.

[245] "تقرير 2019 حول الحريات الدينية الدولية: فنلندا". تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية.

[246] "الحكومة البورمية تقتل أكثر من ألف مسلم من الروهينجا في حملة قمع". صحيفة الإندبندنت . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2020 .

[247] "الأمين العام السابق للأمم المتحدة يقول إن بنغلاديش لا تستطيع الاستمرار في استضافة الروهينجا". www.aljazeera.com . تم استرجاعه في 30 يونيو 2020 .

[248] "المفوضية السامية لحقوق الإنسان | ميانمار: بعثة الأمم المتحدة لتقصي الحقائق تصدر تقريرها الكامل عن الانتهاكات الجسيمة التي ارتكبها الجيش في ولايات راخين وكاشين وشان". www.ohchr.org . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2020 .

[249] "لقد اغتصبونا واحدا تلو الآخر"، تقول امرأة من الروهينجا فرت من ميانمار. www.thenews.com.pk . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2020 .

[250] "الجمعية الأويغورية الأمريكية تنظم مظاهرة في الولايات المتحدة لزيادة الوعي بشأن الإبادة الجماعية للمسلمين في الصين". صحيفة هندوستان تايمز . 3 أكتوبر 2020.

[251] ألين إبراهيميان، بيثاني (10 فبراير 2021). "أحزاب الشباب النرويجية تدعو إلى إنهاء محادثات التجارة الحرة مع الصين". أكسيوس . ... تكتسب المعارضة للإبادة الجماعية الصينية للأويغور زخمًا في النرويج، حيث يخشى بعض الساسة تعريض العلاقات مع بكين للخطر.

[252] "الأويغور: "حالة موثوقة" لقيام الصين بالإبادة الجماعية". بي بي سي نيوز . 8 فبراير 2021. تم استرجاعه في 8 فبراير 2021 .

[253] ديفيدسون، هيلين (18 سبتمبر/أيلول 2020). "ظهور أدلة على حجم عمليات العمالة في شينجيانغ مع دفاع الصين عن المعسكرات". الجارديان .

[aj2018-254] "مليون مسلم من الأويغور محتجزون في معسكرات سرية في الصين: لجنة تابعة للأمم المتحدة". الجزيرة . 10 أغسطس 2018.

[255] ويلش، ديلان؛ هوي، إيكو؛ هتشيون، ستيفن (24 نوفمبر/تشرين الثاني 2019). "الكابلات الصينية: تسريب يكشف عن حجم سيطرة بكين القمعية على شينجيانغ". إيه بي سي نيوز (أستراليا) .

[256] مورينزا ، أندريس (31 يناير 2021). "Los exiliados uigures en Turquía temen la larga mano china". الباييس .

[257] تشايلد، ديفيد (27 يناير 2021). "يوم ذكرى الهولوكوست: شخصيات يهودية تدين اضطهاد الأويغور". الجزيرة .

[258] "ترامب يوقع على مشروع قانون للضغط على الصين بشأن حملة القمع ضد المسلمين الأويغور". ديلي ستار (لبنان) . 28 يونيو 2020. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2021 . تم الاسترجاع 12 أبريل 2021 .

[Xi_Jinping-259] ستروب، ديفيد ر. (19 نوفمبر 2019). "لماذا تُعَد سياسة شي جين بينج تجاه شينجيانغ تغييرًا كبيرًا في السياسة العرقية في الصين". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2019 .

[hrw._UN:U-260] "الأمم المتحدة: دعوة مشتركة غير مسبوقة للصين لإنهاء الانتهاكات في شينجيانغ". هيومن رايتس ووتش . 10 يوليو 2019. مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع 18 ديسمبر 2020 .

[261] ماكنيل، صوفي (14 يوليو 2019). "المفقودون: العائلات التي مزقتها حملة الإبادة الثقافية التي شنتها الصين". إيه بي سي نيوز (أستراليا) . ويبدو أن هذا هو أكبر سجن لأشخاص على أساس ديني منذ الهولوكوست.

[262] راجاجوبالان، ميغا؛ كيلينج، أليسون (3 ديسمبر/كانون الأول 2020). "داخل معسكر اعتقال في شينجيانغ". BuzzFeed News .

[auto4-263] أب خاتشادوريان، رافي (5 أبريل 2021). "النجاة من حملة القمع في شينجيانغ". النيويوركر .

[264] "الصين تخفض معدلات المواليد الأويغور باللولب الرحمي والإجهاض والتعقيم". أسوشيتد برس . 29 يونيو 2020.

[265] "تظهر التحقيقات أن الصين تفرض الإجهاض القسري والتعقيم على الأويغور". هيئة الإذاعة الأسترالية . 29 يونيو 2020.

[266] علاسان، فاضل (29 يونيو 2020). "أسوشيتد برس: الصين تشارك في حملة لتحديد النسل القسري ضد الأويغور". أكسيوس . تجري الصين بانتظام فحوصات الحمل، وتفرض اللولب الرحمي، والتعقيم وحتى الإجهاض على بعض نساء الأقليات في منطقة شينجيانغ.

[267] شودري ، ديبانجان روي (15 ديسمبر 2020). “الصين تجبر الأويغور والأقليات الأخرى على العمل اليدوي، ويظهر بحث بي بي سي”. الأوقات الاقتصادية .

[268] "فيسبوك يكتشف عملية قرصنة صينية تستهدف الأويغور". إيه بي سي نيوز . أسوشيتد برس . 24 مارس 2021.

[269] ديفيدسون، هيلين (15 ديسمبر/كانون الأول 2020). "شينجيانغ: تقرير يشير إلى إجبار أكثر من نصف مليون شخص على قطف القطن". الغارديان .

[270] هوشور، شهرت (7 أبريل 2021). "زوجة سائق سيارة أجرة أويغوري مسجون مسجون بسبب البكاء أمام أجنبي". راديو آسيا الحرة .

[271] هيل، ماثيو؛ كامبانالي، ديفيد؛ غونتر، جويل (2 فبراير/شباط 2021). "هدفهم هو تدمير الجميع": معتقلو معسكرات الأويغور يزعمون تعرضهم لاغتصاب منهجي. بي بي سي نيوز .

[272] روزي، يالكون (9 أبريل 2021). "الصين تصدر أحكام الإعدام على مسؤولين سابقين من الأويغور". الجارديان . هناك أدلة على أن السلطات تنفذ برامج نقل العمالة القسرية، فضلاً عن الاغتصاب والتعذيب المنهجي، والتعقيم القسري للنساء، وفصل الأطفال، والمراقبة الجماعية والترهيب

[273] تشينغ، هان؛ لونغ، كواي (6 أبريل 2021). "الصين تطلق عروض أفلام إلزامية للاحتفال بالذكرى المئوية للحزب". راديو آسيا الحرة .

[274] "تقرير 2019 عن الحريات الدينية الدولية: الصين (بما في ذلك التبت وشينجيانغ وهونج كونج وماكاو)". تقرير مكتب الحريات الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية.

[275] أرورا ، بالفير (2010). “جمهورية الهند”. في مورينو، لويس؛ كولينو، سيزار (محرران). التنوع والوحدة في البلدان الفيدرالية. مطبعة ماكجيل كوين. ص 200-226. رقم ISBN 978-0-7735-9087-8.

[Singh2008-276] سينغ، بريتام (2008). الفيدرالية والقومية والتنمية: الهند واقتصاد البنجاب . أبينجدون أون تيمز، إنجلترا: روتليدج . رقم ISBN 978-1-134-04945-5تحول عدد كبير من الفلاحين الهندوس والمسلمين إلى السيخية بسبب الاقتناع، أو الخوف، أو الدوافع الاقتصادية، أو مزيج من الثلاثة (خوشوانت سينغ 1999: 106؛ غاندا سينغ 1935: 73) .

[pashauraarjan-277] Pashaura Singh (2005)، فهم استشهاد جورو أرجون، مجلة دراسات البنجاب، 12(1)، ص 29-62

[278] سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 236-238. رقم ISBN 978-0-19-969930-8.

[279] فينيش، لويس إي. (2001). "استشهاد وإعدام جورو أرجون في المصادر السيخية المبكرة". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 121 (1): 20-31. doi :10.2307/606726. JSTOR 606726.

[280] فينيش، لويس إي. (1997). "الاستشهاد والتقاليد السيخية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 117 (4): 623-642. doi :10.2307/606445. JSTOR 606445.

[281] ماكليود، هيو (1999). "السيخ والمسلمين في البنجاب". جنوب آسيا: مجلة دراسات جنوب آسيا . 22 (sup001): 155-165. doi :10.1080/00856408708723379.

[282] جوهر، سوريندر (1999). جورو جوبيند سينغ: شخصية متعددة الأوجه . MD Publications Pvt. Ltd. ص. 89. ISBN 978-81-7533-093-1.

[Gandhi-283] غاندي، سورجيت سينغ (1 فبراير 2008). تاريخ السيخ جوروس، إعادة سرد: 1606-1708 . نيودلهي: دار أتلانتيك للنشر. ص 676-677. رقم ISBN 978-81-269-0857-8.

[284] تشانشريك، جين (2007). موسوعة المهرجانات الكبرى . دار شري للنشر. ص 142. رقم ISBN 978-81-8329-191-0.

[285] دوجا ، كارتار (2001). المهراجا رانجيت سينغ: آخر من ألقى السلاح . منشورات ابهيناف. ص. 33. ردمك 978-81-7017-410-3.

[286] لي، ل. جوناثان (2018). أفغانستان: تاريخ من عام 1260 إلى الوقت الحاضر . دار نشر ريكشن. ص. 128. رقم ISBN 978-1789140101.

[287] لي، ل. جوناثان (2018). أفغانستان: تاريخ من عام 1260 إلى الوقت الحاضر . دار نشر ريكشن. ص. 128. رقم ISBN 978-1789140101.

[288] براساد، سري ناندان؛ بال، دارم (1 يناير 1987). العمليات في جامو وكشمير، 1947-1948. قسم التاريخ، وزارة الدفاع، حكومة الهند. ص 49-50.

[289] سينغ، فيجاي كومار (2005). القيادة في الجيش الهندي: سير ذاتية لاثني عشر جنديًا. منشورات سيج . ص. 160. رقم ISBN 978-0-7619-3322-9.

[290] دي بي راماشاندران (2008). جنود الإمبراطورية الأوائل. دار نشر لانسر. ص 171. رقم ISBN 978-0-9796174-7-8.

[291] مايني، كيه دي (12 أبريل 2015). "اليوم الذي أعيد فيه القبض على راجوري". dailyexcelsior.com . Daily Excelsior . تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2020 .

[292] غوبتا ، جيوتي بوشان داس (6 ديسمبر 2012). جامو وكشمير. سبرينغر. ص. 97. ردمك 9789401192316.

[293] سنيدن ، كريستوفر (15 سبتمبر 2015). فهم كشمير والكشميريين. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 167. ردمك 9781849046213.

[294] بوري، لوف (21 فبراير 2012). عبر خط السيطرة: داخل آزاد كشمير. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 28-30. ISBN 9780231800846.

[295] مادهوك، بالراج (1 يناير 1972). قصة التخبط في كشمير. منشورات يونغ آسيا. ص 67.

[296] شارما (2013)، "التداخل المتزايد بين الإرهاب والجريمة المنظمة في الهند: دراسة حالة"، مجلة الأمن ، 26(1)، 139

[Khalid_Hasan-297] حسن، خالد (2013) [2007]. "ميربور 1947". في جوبتا، بال ك. (محرر). الفظائع المنسية: مذكرات أحد الناجين من تقسيم الهند عام 1947. لولو.كوم. ص 141-144. رقم ISBN 978-1-257-91419-7.

[298] براكريتي جوبتا (8 سبتمبر 2011). "حكايات مروعة: أكثر من 300 ألف هندوسي وسيخي من بوكا لا يزالون يقاتلون من أجل قبولهم". أوداي الهند. مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2011. تم الاسترجاع في 17 مايو 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)

[299] رام تشاندر شارما (أبريل 2011). "تاريخ وسياسة كشمير". www.koausa.org . مقتطف من رواية أحد الناجين، بال ك. جوبتا . تم الاسترجاع في 17 مايو 2017 .

[Charny1999-300] تشارني، إسرائيل دبليو. (1999). موسوعة الإبادة الجماعية. ABC-CLIO. ص 516-517. ISBN 978-0-87436-928-1تم الاسترجاع بتاريخ 21 فبراير 2011 .

[toiprog-301] "المذابح التي ارتكبتها الدولة في الهند لم يتم التغاضي عنها". تايمز أوف إنديا . 31 ديسمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2011.

[rediffprog-302] بشارات بير (9 مايو 2001). “أعمال الشغب المناهضة للسيخ مذبحة: خوشوانت”. ريديف.كوم . تم الاسترجاع 23 سبتمبر 2009 .

[2009BBCremember-303] Bedi, Rahul (1 November 2009). "تذكر وفاة إنديرا غاندي". BBC. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2009. تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2009. إن الذكرى السنوية الخامسة والعشرين لاغتيال إنديرا غاندي تحيي ذكريات مروعة عن حوالي 3000 سيخي قُتلوا بوحشية في المذبحة المنظمة التي أعقبت مقتلها.

[304] "محكمة دلهي ستصدر حكمها بشأن إعادة فتح قضية أعمال الشغب عام 1984 ضد زعيم حزب المؤتمر جاغديش تيتلر". NDTV.com .

[Mukhoty_1984-305] موخوتي، جوبيندا؛ كوثاري، راجني (1984)، من هم المذنبون؟، اتحاد الشعب للحريات المدنية ، تم استرجاعه في 4 نوفمبر 2010

[IBN23April-306] "أعمال شغب مناهضة للسيخ عام 1984 بدعم من الحكومة والشرطة: مكتب التحقيقات المركزي". IBN Live . 23 أبريل 2012. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2012. تم الاسترجاع في 27 أبريل 2012 .

[HT18NOV-307] "أعمال الشغب المناهضة للسيخ عام 1984 'خطأ'، كما يقول راؤول غاندي". صحيفة هندوستان تايمز . 18 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2013. تم الاسترجاع 5 مايو 2012 .

[coverup-1-308] مصطفى، سيما (9 أغسطس/آب 2005). "مذابح السيخ عام 1984: أم كل عمليات التستر". قصة على الصفحة الأولى . العصر الآسيوي. ص 1.

[309] أجال، رينو (11 أغسطس/آب 2005). "العدالة متأخرة والعدالة محرومة". بي بي سي نيوز .

[Leaders-310] "زعماء يحرضون على أعمال شغب مناهضة للسيخ". بي بي سي نيوز . 8 أغسطس 2005. تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2012 .

[311] SAM Staff Bangla (23 مارس 2021). "يقول الفريق المتقاعد إن الجيش الهندي كان متورطًا في مذبحة السيخ في تشيتيسينغبورا". Southasian Monitor . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2022 .

[312] "جنرال سيخي متقاعد يقول إن الجيش الهندي متورط في مذبحة السيخ". راديو باكستان . 21 مارس 2021. تم الاسترجاع في 14 يونيو 2022 .

[313] همايون عزيز سانديلا (22 مارس 2021). "مذبحة تشاتيسينسبورا التي خطط لها آر إس إس". ذا نيوز . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2022 .

[314] مكتب الأخبار (22 مارس 2021). "مذبحة تشاتيسينسبورا بتدبير من RSS". باكستان أوبزرفر . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2022 .

[Oxford-315] Naby, Eden (2009). "Yazīdīs". في Esposito, John (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islam World. Oxford University Press . ISBN 9780195305135. تم أرشفة النسخة الأصلية في 23 أكتوبر 2020.

[316] Acikyildiz, Birgul (20 أغسطس 2014). اليزيديون: تاريخ مجتمع وثقافة ودين. بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-78453-216-1.

[317] جلابي، رايا (11 أغسطس 2014). "من هم الإيزيديون ولماذا يطاردهم داعش؟". الغارديان . ISSN 0261-3077 . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2020 .

[318] أوليا جلبي، الحياة الحميمة لرجل دولة عثماني: ملك أحمد باشا (1588–1662)، ترجمة روبرت دانكوف ، 304 ص، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1991؛ ISBN 0-7914-0640-7 ، الصفحات من 169 إلى 171

[319] 
كيزيلهان، جان إلهان؛ نول-هوسونج، مايكل (2017). "الصدمات الفردية والجماعية والعابرة للأجيال لدى اليزيديين". مجلة الطب البي إم سي . 15 (1): 198. doi : 10.1186/s12916-017-0965-7 . ISSN 1741-7015. PMC 5724300. PMID 29224572 .

حسيني، س. بهناز (2020). الصدمة وإعادة تأهيل النساء المتاجر بهن: تجارب الناجيات اليزيديات. روتليدج. ISBN 978-1-000-07869-5.

فون جودن فورجي، إليزا؛ ماكجي، توماس (1 نوفمبر 2019). "مقدمة المحررين: الإبادة الجماعية المخطوطة في كردستان". دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 13 (1): 1-9. doi :10.3138/gsi.13.1.01. ISSN 2291-1847. S2CID 208687918.

سيكس هوهنبالكن، ماريا (1 نوفمبر 2019). "الفرمان الثاني والسبعون للإيزيديين: "إبادة جماعية خفية" خلال الحرب العالمية الأولى؟". دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 13 (1): 52-76. doi :10.3138/gsi.13.1.04. S2CID 208688838.

[320] كيزيلهان، جان إلهان؛ نول-هوسونج، مايكل (2017). "الصدمات الفردية والجماعية والعابرة للأجيال لدى اليزيديين". مجلة الطب البي إم سي . 15 (1): 198. doi : 10.1186/s12916-017-0965-7 . ISSN 1741-7015. PMC 5724300. PMID 29224572 .

[321] حسيني، س. بهناز (2020). الصدمة وإعادة تأهيل النساء المتاجر بهن: تجارب الناجيات اليزيديات. روتليدج. ISBN 978-1-000-07869-5.

[322] فون جودن فورجي، إليزا؛ ماكجي، توماس (1 نوفمبر 2019). "مقدمة المحررين: الإبادة الجماعية المخطوطة في كردستان". دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 13 (1): 1-9. doi :10.3138/gsi.13.1.01. ISSN 2291-1847. S2CID 208687918.

[323] سيكس هوهنبالكن، ماريا (1 نوفمبر 2019). "الفرمان الثاني والسبعون للإيزيديين: "إبادة جماعية خفية" خلال الحرب العالمية الأولى؟". دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 13 (1): 52-76. doi :10.3138/gsi.13.1.04. S2CID 208688838.

[hou100-320] اي بي سي هوتسما ، مارتين ثيودور (1936). الموسوعة الأولى للإسلام 1913-1936: EJBrill's . المجلد. 2. بريل. ص. 100. ردمك 90-04-09796-1. 9789004097964.

[sh21-321] شاهمردان، رشيد، تاريخ الزرادشتيين قبل الساسانيين ، ص 125.

[price111-322] برايس، ماسومي (2005)، شعوب إيران المتنوعة: كتاب مرجعي (طبعة مصورة)، إيه بي سي- كليو، ص 205، رقم ISBN 9781576079935

[323] "الزرادشتية الجزء الثاني: الفتح العربي حتى العصر الحديث – موسوعة إيران". www.iranicaonline.org . تم الاسترجاع في 3 أبريل 2020 .

[324] ماي، هوب (2000). عن سقراط . وادزورث/تومسون ليرنينغ. ص 20، 30. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-534-57604-2.

[325] 
مايكل جيه كرو، مناظرة الحياة خارج كوكب الأرض 1750-1900 ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1986، ص 10، "يبدو أن مصادر [برونو]... كانت أكثر عددًا من أتباعه، على الأقل حتى إحياء الاهتمام ببرونو في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر باعتباره "شهيدًا للعلم". صحيح أنه أُحرق على المحك في روما عام 1600، لكن سلطات الكنيسة التي كانت مذنبة بهذا الفعل كانت بالتأكيد أكثر حزنًا بسبب إنكاره لألوهية المسيح وشيطانيته المزعومة من عقائده الكونية".
آدم فرانك (2009). النار المستمرة: ما وراء الجدل بين العلم والدين ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 24، "على الرغم من أن برونو ربما كان مفكرًا لامعًا يقف عمله كجسر بين الفكر القديم والفكر الحديث، إلا أنه لا يمكن النظر إلى اضطهاده فقط في ضوء الحرب بين العلم والدين ".
وايت، مايكل (2002). البابا والهرطوقي: القصة الحقيقية لجيوردانو برونو، الرجل الذي تجرأ على تحدي محاكم التفتيش الرومانية، ص 7. بيرينيال، نيويورك. "ربما كانت هذه الفكرة هي الأكثر خطورة على الإطلاق... إذا كانت هناك عوالم أخرى تعيش فيها كائنات ذكية، فهل كانت لها أيضًا زياراتها؟ كانت الفكرة غير واردة على الإطلاق".
شاكلفورد، جويل (2009). "الأسطورة 7: أن جيوردانو برونو كان أول شهيد للعلم الحديث". في كتاب "الأرقام"، رونالد ل. (المحرر). جاليليو يذهب إلى السجن وأساطير أخرى عن العلم والدين . مطبعة جامعة هارفارد. ص 66."ومع ذلك تظل الحقيقة هي أن المسائل الكونية، وخاصة تعدد العوالم، كانت محل اهتمام يمكن تحديده طوال الوقت وتظهر في الوثيقة الموجزة: لقد تم استجواب برونو مرارًا وتكرارًا بشأن هذه المسائل، ويبدو أنه رفض التراجع عنها في النهاية.14 لذا، فمن المحتمل أن برونو قد أُحرق حياً بسبب إصراره على الحفاظ على سلسلة من البدع، وكان تعليمه بشأن تعدد العوالم بارزًا ولكن ليس منفردًا بأي حال من الأحوال."

[330] مايكل جيه كرو، مناظرة الحياة خارج كوكب الأرض 1750-1900 ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1986، ص 10، "يبدو أن مصادر [برونو]... كانت أكثر عددًا من أتباعه، على الأقل حتى إحياء الاهتمام ببرونو في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر باعتباره "شهيدًا للعلم". صحيح أنه أُحرق على المحك في روما عام 1600، لكن سلطات الكنيسة التي كانت مذنبة بهذا الفعل كانت بالتأكيد أكثر حزنًا بسبب إنكاره لألوهية المسيح وشيطانيته المزعومة من عقائده الكونية".

[331] آدم فرانك (2009). النار المستمرة: ما وراء الجدل بين العلم والدين ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 24، "على الرغم من أن برونو ربما كان مفكرًا لامعًا يقف عمله كجسر بين الفكر القديم والفكر الحديث، إلا أنه لا يمكن النظر إلى اضطهاده فقط في ضوء الحرب بين العلم والدين ".

[332] وايت، مايكل (2002). البابا والهرطوقي: القصة الحقيقية لجيوردانو برونو، الرجل الذي تجرأ على تحدي محاكم التفتيش الرومانية، ص 7. بيرينيال، نيويورك. "ربما كانت هذه الفكرة هي الأكثر خطورة على الإطلاق... إذا كانت هناك عوالم أخرى تعيش فيها كائنات ذكية، فهل كانت لها أيضًا زياراتها؟ كانت الفكرة غير واردة على الإطلاق".

[333] شاكلفورد، جويل (2009). "الأسطورة 7: أن جيوردانو برونو كان أول شهيد للعلم الحديث". في كتاب "الأرقام"، رونالد ل. (المحرر). جاليليو يذهب إلى السجن وأساطير أخرى عن العلم والدين . مطبعة جامعة هارفارد. ص 66."ومع ذلك تظل الحقيقة هي أن المسائل الكونية، وخاصة تعدد العوالم، كانت محل اهتمام يمكن تحديده طوال الوقت وتظهر في الوثيقة الموجزة: لقد تم استجواب برونو مرارًا وتكرارًا بشأن هذه المسائل، ويبدو أنه رفض التراجع عنها في النهاية.14 لذا، فمن المحتمل أن برونو قد أُحرق حياً بسبب إصراره على الحفاظ على سلسلة من البدع، وكان تعليمه بشأن تعدد العوالم بارزًا ولكن ليس منفردًا بأي حال من الأحوال."

[326] مارتينيز، ألبرتو أ. (2018). حرق حيًا: جيوردانو برونو وجاليليو ومحاكم التفتيش. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-1780238968.

[327] إرنست، جيرمانا؛ دي لوكا، جان بول (2021). "توماسو كامبانيلا". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ترجمة جيل كراي (طبعة صيف 2021). مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .

[Scruton_2002-328] Scruton, Roger (2002). Spinoza: A Very Short Introduction. OUP Oxford . ص 21، 144. ISBN 978-0-19-280316-0.

[329] 
نادلر، ستيفن م. (2001). سبينوزا: حياة. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2، 7، 120. ISBN 978-0-521-00293-6.
سميث، ستيفن ب. (2003). كتاب سبينوزا عن الحياة: الحرية والفداء في الأخلاق. مطبعة جامعة ييل. ص. 20. ISBN 978-0-300-12849-9.
نادلر، ستيفن (2020). "باروخ سبينوزا". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
سبينوزا ، بنديكتوس دي (4 سبتمبر 1989). الرسالة اللاهوتية السياسية: طبعة جيبهاردت 1925. بريل. ص. 186. ردمك 9004090991- عبر كتب Google.

[338] نادلر، ستيفن م. (2001). سبينوزا: حياة. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2، 7، 120. ISBN 978-0-521-00293-6.

[339] سميث، ستيفن ب. (2003). كتاب سبينوزا عن الحياة: الحرية والفداء في الأخلاق. مطبعة جامعة ييل. ص. 20. ISBN 978-0-300-12849-9.

[340] نادلر، ستيفن (2020). "باروخ سبينوزا". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.

[341] سبينوزا ، بنديكتوس دي (4 سبتمبر 1989). الرسالة اللاهوتية السياسية: طبعة جيبهاردت 1925. بريل. ص. 186. ردمك 9004090991- عبر كتب Google.

ف ت هـ نقد الدين
حسب الدين	الديانة البهائية البوذية المسيحية كاثوليكي شهود يهوه حركة قديسي الأيام الأخيرة البروتستانتية السبتيون حركة التوحيد كنيسة التوحيد في اليابان كنيسة ويستبورو المعمدانية الهندوسية طائفة سوامينارايان الإسلام الاسلاموية المذهب الشيعي الإثني عشري الوهابية الجاينية اليهودية التوحيد حركة دينية جديدة الوثنية الحديثة السيانتولوجيا السيخية اليزدانية الزرادشتية
النصوص الدينية	الكتاب المقدس القرآن الكريم الحديث النصوص المقدسة المورمونية كتاب مورمون التلمود
شخصيات دينية	عائشة تشارلز تاز راسل إلين وايت عيسى موسى محمد ميرزا غلام أحمد شاول
التمييز الديني	الأحمدية الإلحاد الديانة البهائية البوذية الكاثوليكية الكنيسة الكاثوليكية المسيحية فترة ما بعد الحرب الباردة درزي فالون غونغ الهندوسية الاضطهاد الإسلام الاضطهاد شهود يهوه اليهودية معاداة السامية معاداة اليهودية الاضطهاد المورمونية الوثنية الحديثة الأرثوذكسية الشرقية الأرثوذكسية الشرقية الأقباط البروتستانتية الراستافارية السيخية الإسلام السني الإسلام الشيعي التصوف الزرادشتية
العنف الديني	البوذية المسيحية المورمونية اليهودية الإسلام الارهاب مسيحي هندوسي اسلامي يهودي الاضطهاد الفكر المسيحي حول الاضطهاد والتسامح حرب في الإسلام في اليهودية العنف الطائفي حسب البلد الهند العنف ضد المسيحيين في أوديشا نيجيريا باكستان
كتب	بيان الإلحاد كسر التعويذة المسيحية مكشوفة الله في عصر العلم؟ الله ليس عظيما الله: الفرضية الفاشلة رسالة إلى الأمة المسيحية عصر العقل صانع الساعات الأعمى العذراء المسجونة نهاية الإيمان الوهم الإلهي إنجيل وحش السباغيتي الطائر لماذا أنا لست مسيحيا لماذا أنا لست مسلما العالم المسكون بالشياطين كتب تنتقد المسيحية كتب تنتقد الإسلام كتب تنتقد اليهودية كتب تنتقد المورمونية كتب تنتقد السيانتولوجيا
الحركات	اللاأدرية معاداة الالهية الإلحاد نقد تشارفاكا الإلحاد الجديد الديانات غير الإلهية محاكاة ساخرة للدين
مواضيع ذات صلة	إساءة الردة في الإسلام في المسيحية نقد الإلحاد نقد التوحيد الجنس العبودية الخرافات مسلم يهودي

ف ت هـ تمييز
الاستمارات	مؤسسي هيكلي إحصائية على أساس الذوق
صفات	عمر الطبقة فصل اللهجة الإعاقة وراثي ملمس الشعر ارتفاع لغة المظهر اضطراب عقلي العرق / العرقية لون البشرة العنصرية العلمية رتبة الجنس التوجه الجنسي صِنف مقاس وجهة نظر
اجتماعي	رهاب العراء رهاب الخلاء البلوغ مكافحة المهق مكافحة التوحد مكافحة التشرد مكافحة مدمني المخدرات معاداة الفكر مضاد للخنثويين مكافحة استخدام اليد اليسرى ضد الماسونية رهاب الأماكن المغلقة السمعية رهاب ثنائي الجنس العشيرة النخبوية رهاب الإيفيبي المحددات الاجتماعية للصحة المحددات الاجتماعية للصحة في ظل الفقر المحددات الاجتماعية للصحة العقلية رهاب السمنة رهاب المثلية الجنسية رهاب الشيخوخة التمييز الجنسي وصمة العار المرتبطة بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز رهاب المثلية الجنسية وصمة الجذام رهاب المثليات التمييز ضد الرجال كراهية الرجال كراهية النساء المحسوبية رهاب الأطفال أجنبي دائم الحمل الطائفية التفوق العنصري أبيض ذكر رهاب المتحولين جنسيا غير ثنائي كراهية النساء رجال متحولون جنسيا فوبيا النبات كراهية الأجانب
ديني	الإلحاد الحصرية الديانة البهائية البوذية المسيحية الاضطهاد الكاثوليكية الأرثوذكسية الشرقية شهود يهوه كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أو المورمون فترة ما بعد الحرب الباردة فالون غونغ الهندوسية الاضطهاد عدم المساس الإسلام الاضطهاد الأحمدية التشيع التصوف السنة أقلية مسلمة اليهودية الاضطهاد الوثنية الحديثة البروتستانتية الراستافارية السيخية اليزيدية الزرادشتية
عرقي/ وطني	أفغاني الأفريقي الألبانية عربي الأرمنية آسيوي فرنسا جنوب أفريقيا الولايات المتحدة الآشورية أذربيجاني السود الأمريكيون الأفارقة الصين جنوب أفريقيا البنغالية البلغارية الكاتالونية الشيشان الصينية كولومبي الكرواتية فلبيني الفولاني الفنلندية جورجي اليونانية هايتي الهزارة المجرية إيجبو هندي السكان الأصليون أستراليا كندا الولايات المتحدة ايرلندية ايطالي اليابانية يهودي معاداة السامية جديد كوري كردي الليتوانية الملايو الماوري مكسيكي الشرق الأوسط المنغولية نيجيري باكستاني فلسطينيون البشتون بولندي كيبيك روماني روماني اسكتلندي الصربية السلافية الصومالية التتار تايلاندي اللغة التركية الأوكرانية الأويغور فنزويلي الفيتنامية الويلزية
المظاهر	الخطاب المعادي للمثليين قائمة SPLC للجماعات المعادية لمجتمع LGBTQ معاداة الصهيونية افتراء الدم تنمر ثقافة الإلغاء عقوبة الإعدام للمثلية الجنسية التعقيم الاجباري اغتصاب تصحيحي مكافحة الجهاد الإبادة الثقافية التشهير إبادة جماعية جريمة كراهية ذوي الإعاقة صفارة الكلب قتل الوطن اقتصادي تعليم توظيف الإقصائية عدو الشعب التطهير العرقي الصراع العرقي الكراهية العرقية نكتة عرقية الإبادة العرقية التميز التحويل القسري عرض غريب التهجم على المثليين قتل الجنس تعديل الأعضاء التناسلية وتشويهها الإبادة الجماعية أمثلة سقف زجاجي جريمة الكراهية مثلي الجنس مجموعة الكراهية خطاب الكراهية إلقاء المشردين الإسكان التدحرج الهندي يوم قتل هاول الخوف من الخزامى نظرية المؤامرة حول استمالة المثليين جنسيا قائمة الأشخاص الذين قُتلوا بسبب كونهم متحولين جنسياً إعدام بلا محاكمة القرض العقاري موسيقى القتل تميمة أمريكية أصلية الفصل المهني معارضة الهجرة الاضطهاد مذبحة القمع السياسي تطهير العنصرية الاضطهاد الديني الارهاب الديني العنف الديني حرب دينية كبش فداء أكاديمية الفصل العنصري التحرش الجنسي الإجهاض الانتقائي حسب الجنس إهانة العاهرات التشهير بالمتحولين جنسيا الضحية العنف ضد المرأة طيران أبيض نظرية مؤامرة الإبادة الجماعية البيضاء بيع الزوجة مطاردة الساحرات
السياسات التمييزية	سن الترشح نقاء الدم كمية الدم جريمة الفصل العنصري الإعاقات كاثوليكي يهودي فجوة الأجور بين الجنسين الأدوار الجنسانية حكم كبار السن تقسيم الدوائر الانتخابية مقاعد الجيتو الدفن الحصة اليهودية قانون حماية الامة قيود التبرع بالدم للرجال المثليين منطقة لا يوجد بها أطفال الأعداد المغلقة (كحصة دينية أو عنصرية) قاعدة القطرة الواحدة الحصص العنصرية الفصل العنصري قوانين جيم كرو قوانين نورمبرغ التوجيه العنصري الخط الأحمر زواج المثليين (القوانين والقضايا المحظورة) الفصل العنصري عمر عنصري ديني جنسي الإقصاء الاجتماعي قانون اللواط إلحاد الدولة دين الدولة قانون قبيح قمع الناخبين
التدابير المضادة	العمل الإيجابي قانون مكافحة التمييز مكافحة العنصرية عمى الألوان الدستوري الإستيعاب الثقافي التعددية الثقافية التنوع والمساواة والإدماج التدريب على التنوع التمكين حركة قبول الدهون النسوية مكافحة التمييز قوانين خطاب الكراهية حسب البلد حقوق الإنسان حقوق الإنسان للثنائيين جنسيا حقوق المثليين اللاعنف التكامل العنصري إعادة التخصيص تقرير المصير التكامل الاجتماعي التسامح
مواضيع ذات صلة	الولع بالآخرين اللامعيارية تحيز المعيارية الحريات المدنية نزع الصفة الإنسانية تنوع التعددية الثقافية التنوع العصبي عقوبة عرقية ورقة التين لا يميز بين الجنسين معيارية الجنس المغايرة تحسين النسل التاريخي القمع الداخلي التقاطع الذكورية النموذج الطبي للإعاقة توحد تحيز صافي أويكوفوبيا القمع وحشية الشرطة الصوابية السياسية التعددية الثقافية مسافة الطاقة إجحاف إساءة معاملة السجناء التحيز العنصري في الأخبار الجنائية في الولايات المتحدة العنصرية حسب البلد عمى الألوان العنصري التعصب الديني التمييز العكسي العنصرية العكسية التحيز الجنسي من الجيل الثاني خيلاء الإقصاء الاجتماعي تهديد الهوية الاجتماعية النموذج الاجتماعي للإعاقة الامتياز الاجتماعي مسيحي ذكر أبيض الوصمة الاجتماعية التمييز على أساس النوع الصورة النمطية تهديد الحديث
فئة الموارد المشتركة

ف ت هـ الاضطهاد والتمييز الديني
حسب المجموعة	الإلحاد الحصرية الديانة البهائية البوذية المسيحية الاضطهاد الكاثوليكية الأرثوذكسية الشرقية شهود يهوه كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أو المورمون فترة ما بعد الحرب الباردة فالون غونغ الهندوسية الاضطهاد عدم المساس الإسلام الاضطهاد الأحمدية التشيع التصوف السنة أقلية مسلمة اليهودية الاضطهاد الوثنية الحديثة البروتستانتية الراستافارية السيخية اليزيدية الزرادشتية
طُرق	الرقابة العنف الطائفي الإبادة الثقافية إلغاء البرمجة تدنيس قتل الوطن تمييز التطهير العرقي الصراع العرقي العنف العرقي القتل خارج نطاق القضاء العقاب خارج نطاق القضاء التحويل القسري النزوح القسري جريمة الكراهية تحطيم الأيقونات تعصب مذبحة العنف السياسي تطهير السكان نقل السكان العنف الطائفي التطهير الاجتماعي الفصل العنصري إلحاد الدولة دين الدولة الارهاب عنف حرب
الأحداث	اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية (64-313) اضطهاد الوثنيين في أواخر الإمبراطورية الرومانية (حوالي 324-حوالي 491) تراجع البوذية في شبه القارة الهندية (حوالي 550-حوالي 1200) ثورة العمامة الصفراء (حوالي 184-حوالي 205) معركة تورز (732) مذابح راينلاند (1096) مذبحة القدس (1099) الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية (643-1526) محاكم التفتيش (1184–1908) مذبحة العياضيه (1191) الحروب الصليبية الشمالية (القرن الثاني عشر إلى القرن السادس عشر) الحملات الصليبية ضد الانشقاقيين (القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر) التحول القسري للمسلمين في إسبانيا (1500-1526) الحروب الدينية الأوروبية (1522-1712) الحروب العثمانية الهابسبورغية (1526-1791) محاكم التفتيش في جوا (1561–1812) الحروب الدينية الفرنسية (1562-1598) طرد الموريسكيين (1609–1614) قوانين الاختبار (1673-1829) اضطهاد المسلمين أثناء الانكماش العثماني (1683-1922) تنصير الشعب السامي (القرن الثامن عشر) إلغاء المسيحية في عهد الثورة الفرنسية (1789-1801) حرب يوتا (1857-1858) الحرب الأهلية في جبل لبنان 1860 (1860) الإبادة الجماعية الشركسية (1864) ثورة دونجان (1862-1877) مذبحة أضنة (1909) مذابح الألبان في حروب البلقان (1912-1913) الإبادة الجماعية اليونانية (1913-1922) الإبادة الجماعية لليونانيين البنطيين الإبادة الجماعية الآشورية (1914-1924) الإبادة الجماعية الأرمنية (1915-1923) اضطهاد المسيحيين في الكتلة الشرقية (1917-1990) الاضطهاد السوفييتي (1922-1991) 1917–1921 1921–1928 1928–1941 1958–1964 1970–1987 تشريع مذبحة شاهوفيتشي (1924) الإرهاب الأبيض (أسبانيا) (1936–1975) مقاطعة النازية للشركات اليهودية (1933) الهولوكوست (1939-1945) الإبادة الجماعية للصرب في دولة كرواتيا المستقلة (1941-1945) الاضطهاد الشيوعي البولندي (1945-1989) الاضطهاد الشيوعي الروماني (1945-1989) أعمال شغب نواخالي (1946) يوم العمل المباشر (1946) أعمال شغب بيهار 1946 (1946) مذابح راولبندي (1947) اضطهاد الهندوس في باكستان (1947-حتى الآن) العنف ضد المسلمين في الهند (1947-حتى الآن) العنف ضد الهندوس في الهند المستقلة (1947-حتى الآن) 1948 طرد وهروب الفلسطينيين (1948) خروج اليهود من العالم الإسلامي (1948-1980) الحملات المعادية للدين التي شنها الحزب الشيوعي الصيني (1949-حتى الآن) اضطهاد التبتيين (1950-حتى الآن) خروج الأتراك من بلغاريا (1950) العنف الديني في نيجيريا (1953-حتى الآن) مذبحة اسطنبول (1955) الأزمة البوذية (1963) إطلاق النار في هوي فيت أون (1963) ثيتش كوانغ دوك (1963) غارات معبد شا لوي (1963) الثورة الثقافية (1966-1976) أربع سنوات من العمر (1966) معبد فامن (1966) الإبادة الجماعية في بنغلاديش (1971) اضطهاد الهندوس في بنغلاديش (1971-حتى الآن) الحرب الأهلية اللبنانية (1975-1990) الإبادة الجماعية في كمبوديا (1975-1979) أعمال شغب مناهضة للسيخ عام 1984 (1984) عملية الإحياء (1984-1989) رحلة كبيرة (1989) نزوح الهندوس الكشميريين (1990) الحروب اليوغوسلافية (1991-2001) التطهير العرقي في الحرب البوسنية (1992-1996) الإبادة الجماعية في البوسنة (1995) جرائم الحرب في حرب كوسوفو (1999) مذبحة مدرسة واليسونغو (2000) مجازر كوشيه (2000) هجمات 11 سبتمبر (2001) أعمال الشغب في ولاية غوجارات عام 2002 (2002) التمرد في جنوب تايلاند (2004-حتى الآن) تمرد بوكو حرام (2009-حتى الآن) مظاهرات ماسبيرو (2011) هجمات المتطرفين الإسلاميين في بنغلاديش (2013-2016) الإبادة الجماعية الإيزيدية (2014-2017) الإبادة الجماعية للمسيحيين على يد تنظيم الدولة الإسلامية (2014-مستمرة) الإبادة الجماعية لتركمان العراق (2014–2017) اضطهاد الأويغور في الصين (2014-حتى الآن) إبادة الروهينجا (2016-مستمرة) إطلاق النار في مسجد كرايستشيرش (2019) تفجيرات عيد الفصح في سريلانكا 2019 (2019) أعمال شغب دلهي 2020 (2020) هجوم حماس على إسرائيل 2023 (2023) إطلاق النار في كنيسة اسطنبول 2024 هجوم قاعة مدينة كروكوس (2024)
دِين

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗