المدارس الداخلية الهندية الأمريكية

الموسوعة الحرة

تلاميذ في مدرسة كارلايل الصناعية الهندية ، بنسلفانيا، حوالي عام 1900

تأسست المدارس الداخلية الهندية الأمريكية ، والمعروفة أيضًا مؤخرًا باسم المدارس السكنية الهندية الأمريكية ، في الولايات المتحدة من منتصف القرن السابع عشر إلى أوائل القرن العشرين بهدف أساسي وهو " تمدين " أو استيعاب أطفال وشباب الأمريكيين الأصليين في الثقافة الأنجلو أمريكية . وفي هذه العملية، شوهت هذه المدارس ثقافة الأمريكيين الأصليين وجعلت الأطفال يتخلون عن لغاتهم ودينهم. [1] وفي الوقت نفسه، قدمت المدارس تعليمًا غربيًا أساسيًا. تأسست هذه المدارس الداخلية لأول مرة من قبل المبشرين المسيحيين من مختلف الطوائف . غالبًا ما تمت الموافقة على المبشرين من قبل الحكومة الفيدرالية لبدء كل من البعثات والمدارس في المحميات ، [2] وخاصة في المناطق ذات الكثافة السكانية المنخفضة في الغرب . في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين على وجه الخصوص، دفعت الحكومة الطوائف الكنسية لتوفير التعليم الأساسي لأطفال الأمريكيين الأصليين في المحميات، وأنشأت لاحقًا مدارسها الخاصة في المحميات. أسس مكتب الشؤون الهندية (BIA) أيضًا مدارس داخلية إضافية خارج المحميات. وعلى نحو مماثل للمدارس التي كانت تدرس متحدثي اللغات المهاجرة ، كان المنهج الدراسي متجذرًا في الإمبريالية اللغوية ، وحركة اللغة الإنجليزية فقط ، والاستيعاب القسري الذي يتم فرضه من خلال العقوبة البدنية . وقد اجتذبت هذه الممارسات أحيانًا أطفالًا من مجموعة متنوعة من القبائل. بالإضافة إلى ذلك، أنشأت الطوائف الدينية مدارس خارج المحميات.

كان الأطفال منغمسين بشكل نموذجي في الثقافة الأنجلو أمريكية للطبقة العليا . أرغمت المدارس الأطفال على إزالة الدلالات الثقافية الأصلية: قص شعر الأطفال، وإجبارهم على ارتداء الزي الأمريكي، ومنعهم من التحدث بلغاتهم الأم ، واستبدال أسمائهم القبلية بأسماء باللغة الإنجليزية (أسماء القديسين في بعض الطوائف الدينية) لاستخدامها في المدارس، كجزء من الاستيعاب وإضفاء الطابع المسيحي عليهم. [3] كانت المدارس قاسية عادةً، وخاصة بالنسبة للأطفال الأصغر سنًا الذين تم فصلهم قسراً عن عائلاتهم وأجبروا على التخلي عن هوياتهم وثقافاتهم الأمريكية الأصلية. توفي الأطفال أحيانًا في النظام المدرسي بسبب الأمراض المعدية. [3] كشفت التحقيقات في أواخر القرن العشرين عن حالات من الاعتداء الجسدي والعاطفي والجنسي. [4]

وفي تلخيص للدراسات الحديثة من وجهات نظر السكان الأصليين، قالت الدكتورة جولي ديفيس:

كانت المدارس الداخلية تجسد كلاً من الضحية والوكالة بالنسبة للسكان الأصليين، وكانت بمثابة مواقع للخسارة الثقافية والثبات الثقافي. أصبحت هذه المؤسسات، التي كانت تهدف إلى استيعاب السكان الأصليين في المجتمع السائد والقضاء على الثقافات الأصلية، مكونات لا يتجزأ من هويات الهنود الأمريكيين وفي نهاية المطاف غذت الدافع إلى تقرير المصير السياسي والثقافي في أواخر القرن العشرين. [5]

منذ تلك السنوات، قامت الأمم القبلية بنشاط سياسي واكتسبت تشريعات وسياسات فيدرالية تمنحها السلطة لتحديد كيفية استخدام أموال التعليم الفيدرالية، وكيفية تعليم أطفالها، والسلطة لإنشاء مدارسها المجتمعية الخاصة. كما أسست القبائل العديد من الكليات والجامعات القبلية في المحميات. وقد تم دعم السيطرة القبلية على مدارسها من خلال التشريعات الفيدرالية والممارسات المتغيرة من قبل مكتب الشؤون الهندية. وبحلول عام 2007، تم إغلاق معظم المدارس الداخلية، وانخفض عدد الأطفال الأمريكيين الأصليين في المدارس الداخلية إلى 9500. [6]

على الرغم من وجود مئات من الأطفال الأصليين المتوفين لم يتم العثور عليهم بعد، إلا أن التحقيقات تتزايد في جميع أنحاء الولايات المتحدة. [7]

تاريخ تعليم الأمريكيين الأصليين على يد الأوروبيين

... بدلاً من إبادة جزء من الجنس البشري ... لقد واصلنا ... وفي النهاية نقلنا معرفتنا بالزراعة والفنون إلى السكان الأصليين للبلاد ... ولكن تم تصور أنه من غير العملي تحضر الهنود في أمريكا الشمالية - ربما يكون هذا الرأي أكثر ملاءمة من مجرد.

-  هنري نوكس إلى جورج واشنطن، 1789. [8]

في أواخر القرن الثامن عشر، تبنى المصلحون بدءًا من الرئيس جورج واشنطن وهنري نوكس ، [9] في محاولة " لتمدين " أو استيعاب الأمريكيين الأصليين، ممارسة استيعاب أطفال الأمريكيين الأصليين في الثقافة الأمريكية الحالية. في ذلك الوقت، كان المجتمع يهيمن عليه الزراعة، مع وجود العديد من مزارعي الكفاف، وكان المجتمع الريفي يتكون من بعض البلدات الصغيرة وقليل من المدن الكبيرة. عزز قانون صندوق الحضارة لعام 1819 هذه السياسة من خلال توفير التمويل للمجتمعات (معظمها من المبشرين الدينيين) الذين عملوا على تعليم الأمريكيين الأصليين، غالبًا في المدارس التي أنشئت في أو بالقرب من مجتمعات الأمريكيين الأصليين. اعتقد المصلحون أن هذه السياسة ستساعد الهنود على البقاء على قيد الحياة من خلال زيادة الاتصال بالمستوطنين الأوروبيين الأمريكيين الذين كانوا ينتقلون غربًا إلى أراضيهم.

أرسل موسى توم أطفاله إلى مدرسة داخلية هندية. [10]

"إنني أفرح، أيها الإخوة، حين أسمعكم تقترحون أن تصبحوا فلاحين للأرض من أجل إعالة أسركم. وتأكدوا أنكم ستعيلونها على نحو أفضل وبجهد أقل، من خلال تربية الماشية والخبز، وغزل الملابس ونسجها، بدلاً من الصيد. إن القليل من الأرض المزروعة، والقليل من العمل، من شأنه أن يوفر لكم المزيد من الطعام مقارنة بأكثر عمليات الصيد نجاحاً؛ وستكسو المرأة من الغزل والنسيج أكثر مما يكسو الرجل من الصيد. وبالمقارنة بكم، فإننا في هذه الأرض كما كنا بالأمس. ولكن انظروا كم تضاعفنا من خلال العمل الجاد، وممارسة ذلك العقل الذي تمتلكونه معنا. فاتبعوا مثالنا، أيها الإخوة، وسنساعدكم بكل سرور..."

—  الرئيس توماس جيفرسون ، إخوة أمة تشوكتاو ، 17 ديسمبر 1803 [11]

مدارس البعثة المبكرة

في عام 1634، أسس الأب أندرو وايت من المقاطعة الإنجليزية لجمعية اليسوعيين بعثة في ما يُعرف الآن بجنوب ماريلاند . وقال إن الغرض من البعثة، كما أخبر أحد المترجمين زعيم قبيلة أمريكية أصلية هناك، هو "توسيع الحضارة والتعليم لعرقه الجاهل، وإظهار الطريق إلى الجنة لهم". [12] تشير السجلات السنوية للبعثة إلى أنهم بحلول عام 1640، أسسوا مجتمعًا أطلقوا عليه اسم سانت ماري . كان الأمريكيون الأصليون يرسلون أطفالهم إلى هناك لتلقي التعليم، [13] بما في ذلك ابنة تاياك، زعيم باسكاتو . [14] من المحتمل أنها كانت استثناءً بسبب وضع والدها، حيث لم تكن الفتيات عمومًا يتلقين تعليمهن مع الأولاد في المدارس الكاثوليكية الإنجليزية في تلك الفترة. كان الطلاب الآخرون الذين تمت مناقشتهم في السجلات من الذكور.

وتشير نفس السجلات إلى أنه في عام 1677،

"لقد افتتحت جمعيتنا مدرسة للعلوم الإنسانية في وسط ماريلاند، تحت إشراف اثنين من الآباء؛ وقد حقق الشباب المحليون تقدمًا جيدًا، بعد أن كرسوا أنفسهم للدراسة بجد. أرسلت ماريلاند والمدرسة التي تم إنشاؤها حديثًا صبيين إلى سانت أومير ، وقد استسلموا في قدراتهم لقلة من الأوروبيين، عندما تنافسوا على شرف احتلال المرتبة الأولى في فئتهم. وبالتالي، لم يتم جمع الذهب أو الفضة أو المنتجات الأخرى للأرض فحسب، بل تم جمع الرجال أيضًا من هناك لجلب تلك المناطق، التي أطلق عليها الأجانب ظلماً اسم الشرسة، إلى حالة أعلى من الفضيلة والثقافة". [15]

شابة وشاب يقفان عند مذبح الكنيسة مع كاهن

في منتصف القرن السابع عشر، أنشأت كلية هارفارد كلية هارفارد الهندية في حرمها الجامعي في كامبريدج، مستعمرة خليج ماساتشوستس، بدعم من الجمعية الأنجليكانية لنشر الإنجيل . وكان طلابها القلائل من الهنود الحمر من نيو إنجلاند. في هذه الفترة كان التعليم العالي محدودًا للغاية لجميع الفصول، وكانت معظم "الكليات" تدرس بمستوى أكثر تشابهًا مع المدارس الثانوية اليوم. في عام 1665، تخرج كالب تشيشاهتيوموك ، "من قبيلة وامبانواغ ... من جامعة هارفارد، وكان أول هندي يفعل ذلك في الفترة الاستعمارية". [16]

في السنوات الاستعمارية المبكرة، تم إنشاء مدارس هندية أخرى من قبل مجتمعات نيو إنجلاند المحلية، كما هو الحال مع المدرسة الهندية في هانوفر، نيو هامبشاير ، في عام 1769. تطورت هذه المدرسة تدريجيًا لتصبح كلية دارتموث ، التي احتفظت ببعض البرامج للأمريكيين الأصليين. كما تم إنشاء مدارس أخرى في الشرق، مثل تلك الموجودة في بيت لحم، بنسلفانيا من قبل المبشرين المورافيين . طور المبشرون الدينيون من مختلف الطوائف المدارس الأولى كجزء من بعثاتهم بالقرب من المستوطنات الأصلية، معتقدين أنهم يستطيعون توسيع التعليم والمسيحية للأمريكيين الأصليين. شرق جبال الآبالاش، أُجبر معظم الهنود على مغادرة أراضيهم التقليدية قبل الحرب الثورية الأمريكية. كان لديهم القليل من التحفظات.

في أوائل القرن التاسع عشر، استمرت الجمهورية الجديدة في التعامل مع الأسئلة حول كيفية عيش الشعوب الأمريكية الأصلية. تم إنشاء مدرسة البعثة الأجنبية ، وهي مؤسسة مدعومة من البروتستانت افتتحت في كورنوال بولاية كونيتيكت عام 1816، للطلاب الذكور من مجموعة متنوعة من الشعوب غير المسيحية، ومعظمهم في الخارج. كان الطلاب الأصليون من هاواي والمسلمين والهندوس من الهند وجنوب شرق آسيا من بين ما يقرب من 100 طالب حضروا خلال عقد من تشغيلها. كما التحق بالمدرسة طلاب أمريكيون أصليون من قبائل شيروكي وتشوكتاو (من بين القبائل الخمس المتحضرة في جنوب شرق أمريكا)، بالإضافة إلى طلاب لينابي ( قبيلة من وسط المحيط الأطلسي) وأوساج . كان الهدف منها تدريب الشباب كمبشرين ومترجمين فوريين ومترجمين، وما إلى ذلك، الذين يمكنهم المساعدة في توجيه شعوبهم.

القومية والحروب الهندية والاستيطان الغربي

خلال القرن التاسع عشر، استمر تعدي الأميركيين الأوروبيين على الأراضي الهندية. فمنذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر، طُردت قبائل من كل من مناطق الجنوب الشرقي والبحيرات العظمى إلى الغرب من نهر المسيسيبي، وأُجبرت على ترك أراضيها إلى الأراضي الهندية . وكجزء من المعاهدات الموقعة للتنازل عن الأراضي، كان من المفترض أن توفر الولايات المتحدة التعليم للقبائل في محمياتها. وأنشأت بعض الطوائف والمنظمات الدينية بعثات في كانساس وما أصبح فيما بعد أوكلاهوما للعمل في هذه المحميات الجديدة. وأنشأت بعض قبائل الجنوب الشرقي مدارسها الخاصة، كما فعلت قبيلة تشوكتاو للفتيات والفتيان.

بعد الحرب الأهلية وعقود من الحروب الهندية في الغرب، أُجبرت المزيد من القبائل على الانتقال إلى المحميات بعد التنازل عن مساحات شاسعة من الأراضي للولايات المتحدة. وبهدف الاستيعاب، الذي كان يُعتقد أنه ضروري حتى يتمكن الهنود القبليون من البقاء ليصبحوا جزءًا من المجتمع الأمريكي، زادت الحكومة من جهودها لتوفير فرص التعليم. وكان بعض هذا مرتبطًا بالحركة التقدمية ، التي اعتقدت أن الطريقة الوحيدة للشعوب القبلية لشق طريقها هي الاندماج، حيث كان المجتمع الأمريكي يتغير ويتحضر بسرعة.

في أعقاب الحروب الهندية، أسس المبشرون مدارس إضافية في الغرب بها مرافق داخلية. ونظرًا للمناطق الشاسعة والسكان المعزولين، لم يتمكنوا من دعم سوى عدد محدود من المدارس. وكان على بعض الأطفال بالضرورة الالتحاق بمدارس بعيدة عن مجتمعاتهم. في البداية، في عهد الرئيس يوليسيس س. جرانت ، لم يُسمح إلا لمنظمة دينية واحدة أو طائفة دينية واحدة في أي محمية واحدة. وقد ضغطت الطوائف المختلفة على الحكومة للسماح لها بإنشاء بعثات، حتى في المنافسة مع بعضها البعض.

مدارس نهارية في عصر الاستيعاب

تم إنشاء المدارس النهارية أيضًا لتنفيذ الأوامر الفيدرالية. [17] [18] [19] [20] وبالمقارنة بالمدارس الداخلية، كانت المدارس النهارية خيارًا أقل تكلفة وعادة ما تتلقى مقاومة أقل من الوالدين. [21]

ومن الأمثلة على ذلك مدرسة فالون الهندية النهارية التي افتتحت في محمية ستيلووتر الهندية في عام 1908. [17] وحتى بعد بدء عملية إغلاق المدارس الداخلية، ظلت المدارس النهارية مفتوحة. [22]

مدرسة كارلايل الصناعية الهندية

قبيلة شيريكاهوا أباتشي بعد أربعة أشهر من وصولها إلى كارلايل . صورة بدون تاريخ تم التقاطها في مدرسة كارلايل الصناعية الهندية .

بعد الحروب الهندية، تم تكليف الملازم ريتشارد هنري برات بالإشراف على أسرى الحرب الأصليين في فورت ماريون التي كانت تقع في سانت أوغسطين بولاية فلوريدا. أرسل جيش الولايات المتحدة اثنين وسبعين محاربًا من قبائل شايان وكيوا وكومانشي وكادو إلى المنفى في سانت أوغسطين بولاية فلوريدا. تم استخدامهم كرهائن لتشجيع شعوبهم في الغرب على البقاء مسالمين.

المعلمة ماري ر. هايد والطلاب في مدرسة كارلايل للتدريب الهندي

بدأ برات العمل معهم في مجال التعليم في الثقافة الأوروبية الأمريكية ، وهو نوع من الانغماس في الحياة. وبينما طالب بإجراء تغييرات: كان على الرجال قص شعرهم وارتداء الزي الرسمي بدلاً من ملابسهم التقليدية، فقد منحهم أيضًا قدرًا أكبر من الاستقلال والقدرة على حكم أنفسهم داخل السجن. وسعد بنجاحه، وقيل إنه دعم شعار "اقتلوا الهندي، وأنقذوا الرجل". [21] قال برات في خطاب ألقاه عام 1892:

"قال أحد القادة العظماء إن الهندي الصالح الوحيد هو الميت. ومن وجهة نظر ما، أتفق مع هذا الرأي، ولكن فقط في هذا: أن كل الهنود المشاركين في السباق يجب أن يكونوا ميتين." [6]

وفّر برات لبعض الشباب فرصة مواصلة تعليمهم في معهد هامبتون ، وهي كلية سوداء تاريخية تأسست عام 1868 لتعليم المحررين من قبل ممثلين من عرقين مختلفين من جمعية التبشير الأمريكية بعد فترة وجيزة من الحرب الأهلية. باتباع الطلاب الذين رعاهم برات، طور هامبتون في عام 1875 برنامجًا للطلاب الأمريكيين الأصليين.

واصل برات نموذج الاستيعاب في تطوير مدرسة كارلايل الهندية الصناعية. شعر برات أنه في غضون جيل واحد يمكن دمج الأطفال الأصليين في الثقافة الأوروبية الأمريكية. ومن هذا المنظور اقترح تجربة باهظة الثمن على الحكومة الفيدرالية. أراد برات من الحكومة تمويل مدرسة تتطلب من الأطفال الأصليين الانتقال بعيدًا عن منازلهم لحضور مدرسة بعيدة. افتتحت مدرسة كارلايل الهندية، التي أصبحت نموذجًا لأكثر من 300 مدرسة في جميع أنحاء الولايات المتحدة، في عام 1879. [22] تم استخدام ثكنات كارلايل، وهي قاعدة عسكرية مهجورة في بنسلفانيا، للمدرسة. [23] أصبحت أول مدرسة ليست في محمية. [22]

كان المنهج الدراسي في كارلايل يعتمد بشكل كبير على ثقافة ومجتمع الريف الأمريكي. وشملت الفصول التدريب المهني للأولاد والعلوم المنزلية للفتيات. عمل الطلاب على القيام بالأعمال المنزلية التي ساعدت في دعم المزرعة وإنتاج الغذاء للمدرسة التي تعتمد على نفسها. كما تمكنوا من إنتاج السلع لبيعها في السوق. أنتج طلاب كارلايل صحيفة [24] ، وكان لديهم جوقة وأوركسترا محترمة، وطوروا برامج رياضية. في الصيف، غالبًا ما كان الطلاب يعيشون مع عائلات المزارعين المحليين وسكان البلدة، مما عزز استيعابهم، وتوفير العمالة بتكلفة منخفضة للعائلات.

المدارس الداخلية المدعومة من الحكومة الفيدرالية

أطفال يعملون في حديقة المدرسة
مسرحية يوم الشكر

أصبحت كارلايل ومنهجها الدراسي نموذجًا لمكتب الشؤون الهندية . وبحلول عام 1902، سمحت بإنشاء 25 مدرسة خارج المحميات بتمويل فيدرالي في 15 ولاية وإقليم، بإجمالي عدد طلاب يزيد عن 6000 طالب. كانت التشريعات الفيدرالية تتطلب تعليم أطفال الأمريكيين الأصليين وفقًا للمعايير الأنجلو أمريكية. كان على الآباء أن يأذنوا بحضور أطفالهم في المدارس الداخلية، وإذا رفضوا، يمكن للمسؤولين استخدام الإكراه للحصول على حصة من الطلاب من أي محمية معينة. [25]

كما تم إنشاء مدارس داخلية في المحميات، حيث كانت تديرها غالبًا بعثات أو معاهد دينية، والتي كانت مستقلة عمومًا عن الأبرشية المحلية، في حالة الرهبانيات الكاثوليكية. وبسبب المسافات، غالبًا ما كان أطفال الأمريكيين الأصليين منفصلين عن أسرهم وقبائلهم عندما التحقوا بمثل هذه المدارس في محميات أخرى. في ذروة البرنامج الفيدرالي، دعم مكتب الشؤون الهندية 350 مدرسة داخلية.

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، عندما وصل الطلاب إلى المدارس الداخلية، تغيرت حياتهم بشكل كبير. تم قص شعرهم (مصدر عار للأولاد من العديد من القبائل، الذين اعتبروا الشعر الطويل جزءًا من هويتهم الناضجة)، وطلب منهم ارتداء الزي الرسمي، وأخذ أسماء إنجليزية لاستخدامها في المدرسة. في بعض الأحيان كانت الأسماء تستند إلى أسمائهم الخاصة؛ وفي أحيان أخرى تم تعيينهم عشوائيًا. لم يُسمح للأطفال بالتحدث بلغاتهم الخاصة، حتى بين بعضهم البعض. كان مطلوبًا منهم حضور الخدمات الكنسية وكانوا غالبًا ما يتم تعميدهم كمسيحيين. وكما كان معتادًا في ذلك الوقت، كان الانضباط صارمًا في العديد من المدارس. غالبًا ما كان يشمل تكليفهم بمهام إضافية للعقاب، والحبس الانفرادي والعقاب البدني، بما في ذلك الضرب من قبل المعلمين باستخدام العصي والمساطر والأحزمة. [26] كانت معاملة هؤلاء الأطفال مسيئة. لقد عانوا من الإيذاء البدني والجنسي والثقافي والروحي والإهمال، وتعرضوا لمعاملة تشكل في كثير من الحالات تعذيبًا لتحدثهم بلغاتهم الأصلية. [27]

قالت آنا مور، فيما يتعلق بمدرسة فينيكس الهندية :

إذا لم ننتهي من [تنظيف أرضيات غرفة الطعام] عند سماع صفارة الساعة الثامنة صباحًا، كانت مديرة غرفة الطعام تتجول لربطنا بينما كنا لا نزال على أيدينا وركبنا. [28]

الإساءة في المدارس الداخلية

فتيات صغيرات في الغرفة

تعرض الأطفال الذين تم قبولهم في المدارس الداخلية لعدة أشكال من الإساءة. [29] تم إعطاؤهم أسماء أوروبية، وأجبروا على التحدث باللغة الإنجليزية، ولم يُسمح لهم بممارسة ثقافتهم. لقد أخذوا دروسًا حول كيفية القيام بالأعمال اليدوية مثل الزراعة والتدبير المنزلي. عندما لم يكونوا في الفصل، كان من المتوقع منهم الحفاظ على صيانة المدارس. أدت ظروف المعيشة غير النظيفة والمكتظة بالسكان إلى انتشار الأمراض ولم يتلق العديد من الطلاب ما يكفي من الطعام. تم تقديم مكافآت للطلاب الذين حاولوا الهرب وانتحر العديد من الطلاب. الطلاب الذين ماتوا تم وضعهم أحيانًا في توابيت ودفنهم في مقبرة المدرسة من قبل زملائهم في الفصل. [22]

تم إبعاد الأطفال الأصليين قسراً عن أسرهم وإدخالهم إلى هذه المدارس الداخلية. تم التخلي عن تقاليدهم الثقافية عندما تم تعليمهم عن الأفكار الأمريكية للرقي والحضارة. أدى هذا الاستيعاب القسري إلى زيادة تعاطي المخدرات والانتحار بين هؤلاء الطلاب حيث عانوا من أمراض عقلية مثل الاكتئاب واضطراب ما بعد الصدمة. كما زادت هذه الأمراض من خطر الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية. [30]

وكما زعم الدكتور جون رينر، فقد وصف أساليب التأديب بقوله: "كانوا يضعون الأولاد على برميل فارغ ويجلدون بحزام جلدي طويل". وقد خلفت مثل هذه الأساليب إصابات جسدية وجعلت المؤسسات خطرة على هؤلاء الأطفال حيث كانوا يعيشون في خوف من العنف. ولم يتعاف العديد من الأطفال من جروحهم الناجمة عن الإساءة حيث تركوا في كثير من الأحيان دون علاج. [31]

الشرعية والسياسة

في عام 1776، سمح المؤتمر القاري للمفوضين الهنود بتعيين وزراء كمدرسين للعمل مع الهنود. وقد ازدادت هذه الحركة بعد حرب عام 1812. [32]

في عام 1819، خصص الكونجرس 10000 دولار لتوظيف المعلمين وصيانة المدارس. وقد تم تخصيص هذه الموارد لمدارس الكنيسة التبشيرية لأن الحكومة لم يكن لديها أي آلية أخرى لتثقيف السكان الهنود. [32]

في عام 1887، من أجل توفير التمويل لمزيد من المدارس الداخلية، أقر الكونجرس قانون التعليم الهندي الإلزامي. [32]

في عام 1891، [33] سمح قانون الحضور الإلزامي للضباط الفيدراليين بأخذ الأطفال الأمريكيين الأصليين بالقوة من منازلهم ومحمياتهم. اعتقدت الحكومة الأمريكية أنهم ينقذون هؤلاء الأطفال من عالم الفقر والكآبة ويعلمونهم "مهارات الحياة".

كتبت تاباثا توني بوث من جامعة وسط أوكلاهوما في بحثها بعنوان "أرخص من الرصاص" :

"لم يكن أمام العديد من الآباء خيار سوى إرسال أطفالهم، عندما سمح الكونجرس لمفوض شؤون الهنود بمنع الحصص الغذائية والملابس والمعاشات التقاعدية عن تلك الأسر التي رفضت إرسال الطلاب. حتى أن بعض العملاء استخدموا شرطة المحميات لاختطاف الصغار تقريبًا، لكنهم واجهوا صعوبات عندما استقال ضباط الشرطة الأصليون من الاشمئزاز، أو عندما علم الآباء أطفالهم لعبة "الاختباء والبحث" الخاصة. في بعض الأحيان وجد الآباء المقاومون أنفسهم محتجزين لرفضهم. في عام 1895، سُجن تسعة عشر رجلاً من قبيلة هوبي في ألكاتراز لأنهم رفضوا إرسال أطفالهم إلى مدرسة داخلية. [34]

بين عامي 1778 و1871، وقعت الحكومة الفيدرالية 389 معاهدة مع قبائل الهنود الأمريكيين. احتوت أغلب هذه المعاهدات على أحكام تقضي بأن تقدم الحكومة الفيدرالية التعليم وغيره من الخدمات في مقابل الأرض. كانت آخر هذه المعاهدات، معاهدة فورت لارامي لعام 1868 ، سبباً في تأسيس محمية السيوكس الكبرى . وتوضح إحدى المواد المحددة في معاهدة فورت لارامي مدى الاهتمام الذي أولته الحكومة الفيدرالية للطبيعة "الحضارية" للتعليم: "المادة 7. من أجل ضمان حضارة الهنود الذين يدخلون في هذه المعاهدة، تم الاعتراف بضرورة التعليم، وخاصة بالنسبة لأولئك الذين يستقرون أو قد يستقرون في المحميات الزراعية المذكورة، وبالتالي يلتزمون بإجبار أطفالهم، ذكوراً وإناثاً، الذين تتراوح أعمارهم بين ستة وستة عشر عامًا على الالتحاق بالمدرسة" [32]

تم ذكر استخدام اللغة الإنجليزية في تعليم أطفال الهنود الأمريكيين لأول مرة في تقرير لجنة السلام الهندية ، وهي هيئة تم تعيينها بموجب قانون صادر عن الكونجرس في عام 1867. وذكر التقرير أن اختلاف اللغات كان مشكلة كبيرة ودعا إلى القضاء على اللغات الهندية واستبدالها باللغة الإنجليزية. أثار هذا التقرير جدلاً في التعليم الهندي لأن المبشرين الذين كانوا مسؤولين عن تعليم الشباب الأصليين استخدموا سياسة تعليمية ثنائية اللغة. في عام 1870، انتقد الرئيس جرانت هذا، وبدأ سياسة جديدة مع القضاء على اللغات الأصلية كهدف رئيسي. [32]

في عام 1871، حظرت حكومة الولايات المتحدة إبرام المزيد من المعاهدات مع الأمم الهندية وأصدرت أيضًا قانون التخصيصات للتعليم الهندي الذي يتطلب إنشاء مدارس نهارية في المحميات. [32]

في عام 1873، زعم مجلس مفوضي الهنود في تقرير إلى الكونجرس أن المدارس النهارية غير فعّالة في تعليم الأطفال الهنود اللغة الإنجليزية لأنهم يقضون 20 ساعة يوميًا في المنزل ويتحدثون لغتهم الأم. وانضمت لجان الشؤون الهندية بمجلس الشيوخ ومجلس النواب إلى انتقاد المدارس النهارية بعد عام واحد بحجة أنها تعمل كثيرًا على إدامة "الهندي كفرد يتمتع بمكانة خاصة بدلاً من إعداده للحصول على مواطنة مستقلة" [32]

"بدأت حركة المدارس الداخلية بعد الحرب الأهلية، عندما حوّل المصلحون انتباههم إلى محنة الهنود ونادوا بالتعليم والمعاملة اللائقين حتى يتمكن الهنود من أن يصبحوا مثل المواطنين الآخرين. كانت إحدى الجهود الأولى لتحقيق هذا الهدف إنشاء مدرسة كارلايل الهندية في بنسلفانيا، التي تأسست عام 1879." [32] كما استخدم قائد المدرسة، الجنرال برات، "نظام الخروج" الذي وضع الهنود في منازل غير هندية خلال الصيف وثلاث سنوات بعد المدرسة الثانوية لتعلم الثقافة غير الهندية (المصدر نفسه). تم تقديم إعانات حكومية للأسر المشاركة. اعتقد برات أن هذا كان تعليمًا للهنود الأمريكيين وجعلهم أمريكيين. [32] في عام 1900، شارك 1880 طالبًا من كارلايل في هذا النظام، وكان لكل منهم حساب مصرفي خاص به. [32]

في أواخر القرن التاسع عشر، اتبعت الحكومة الفيدرالية سياسة الاستيعاب الكامل للهنود الأمريكيين في المجتمع الأمريكي السائد. [32]

في عام 1918، أُغلقت مدرسة كارلايل الداخلية لأن طريقة برات في استيعاب الطلاب الهنود الأمريكيين من خلال المدارس الداخلية خارج المحميات كانت تعتبر قديمة. [32] في نفس العام، أقر الكونجرس تشريعًا جديدًا للتعليم الهندي، قانون 25 مايو 1918. وقد حظر القانون عمومًا الإنفاق على التعليم المنفصل للأطفال الذين يقل عددهم عن ربع الهنود والذين يكون آباؤهم من مواطني الولايات المتحدة عندما يعيشون في منطقة تتوفر فيها مدارس عامة مجانية كافية. [32]

تقرير مريم لعام 1928

في عام 1926، كلفت وزارة الداخلية مؤسسة بروكينجز بإجراء مسح للظروف العامة للهنود الأمريكيين وتقييم البرامج والسياسات الفيدرالية. تم تقديم تقرير ميريام، الذي يحمل العنوان الرسمي " مشكلة الإدارة الهندية" ، في 21 فبراير 1928، إلى وزير الداخلية هيوبرت وورك . فيما يتعلق بتعليم أطفال الأمريكيين الأصليين، أوصى التقرير بأن تقوم الحكومة بما يلي:

  • إلغاء المنهج الدراسي الموحد ، الذي يدرس القيم الثقافية الأوروبية والأمريكية فقط؛
  • تعليم الأطفال الأصغر سنا في المدارس المجتمعية القريبة من المنزل، وجعل الأطفال الأكبر سنا يلتحقون بمدارس غير مخصصة للعمل في الصفوف الأعلى؛
  • توفير الخدمة الهندية (التي أصبحت الآن مكتب الشؤون الهندية ) للهنود الأميركيين التعليم والمهارات التي يحتاجون إليها للتكيف في مجتمعاتهم المحلية والمجتمع الأميركي.

قانون إعادة تنظيم الهنود لعام 1934

أنهى قانون إعادة تنظيم الهنود لعام 1934 فترة التخصيص التاريخية، وأكد حقوق الحكم الذاتي للهنود، وجعل الهنود مؤهلين لشغل مناصب مكتب الشؤون الهندية، مما شجع الهنود على الالتحاق بالمدارس والكليات المهنية. [32] خلال هذه الفترة، كانت هناك جهود لتشجيع تطوير المدارس النهارية المجتمعية؛ ومع ذلك، تم تشجيع حضور المدارس العامة للأطفال الهنود أيضًا. في نفس العام، تم تمرير قانون جونسون-أومالي (JOM)، والذي نص على تعويض الولايات عن تكلفة تعليم الطلاب الهنود في المدارس العامة. نص هذا العقد الفيدرالي-الولائي على أن تدفع الحكومة الفيدرالية مبلغًا محددًا وحمل الولاية مسؤولية تعليم ورفاهية الهنود داخل حدودها. تم تخصيص الأموال المتاحة من قانون أومالي للمساعدة في تقليل الالتحاق بالمدارس الداخلية الهندية، ووضعهم في المدارس العامة بدلاً من ذلك. [32]

فترة الإنهاء

في عام 1953، أقر الكونجرس القرار المشترك رقم 108، والذي حدد اتجاهًا جديدًا في السياسة الفيدرالية تجاه الهنود. [32] صرح المتحدث الرئيسي باسم القرار السيناتور آرثر واتكينز (يوتا): "في أسرع وقت ممكن، يجب أن ننهي وضع الهنود كأقسام تابعة للحكومة ونمنحهم جميع الحقوق والامتيازات المتعلقة بالمواطنة الأمريكية" [32] نفذت الحكومة الفيدرالية سياسة جديدة أخرى، تهدف إلى نقل الهنود إلى المدن الحضرية بعيدًا عن المحميات، وإنهاء القبائل ككيانات منفصلة. كان هناك واحد وستون قبيلة تم القضاء عليها خلال تلك الفترة. [32]

1968 فصاعدا

في عام 1968، أنهى الرئيس ليندون جونسون هذه الممارسة وفترة الإنهاء. كما وجه وزير الداخلية بإنشاء مجالس مدارس هندية للمدارس الهندية الفيدرالية تضم أعضاء من المجتمعات. [32]

في سبعينيات القرن العشرين، صدرت تشريعات رئيسية تهدف إلى تحسين التعليم الهندي. ففي عام 1972، أقر الكونجرس قانون التعليم الهندي، الذي أسس نهجًا شاملاً لتلبية الاحتياجات الفريدة للهنود الأمريكيين وطلاب ألاسكا الأصليين. ويعترف هذا القانون بأن الهنود الأمريكيين لديهم احتياجات تعليمية وأكاديمية فريدة مرتبطة بالثقافة واحتياجات لغوية وثقافية مميزة. ومع ذلك، كان التشريع الأكثر شمولاً الذي تم توقيعه خلال السبعينيات هو قانون تقرير المصير الهندي والمساعدة التعليمية لعام 1975 ، والذي ضمن للقبائل الفرصة لتحديد مستقبلها وتعليم أطفالها من خلال الأموال المخصصة للقبائل الفردية وإدارتها. [32]

المرض والموت

نظرًا لنقص الصرف الصحي العام والظروف المزدحمة في المدارس الداخلية في أوائل القرن العشرين، كان الطلاب معرضين لخطر الإصابة بأمراض معدية مثل السل والحصبة والتراخوما . لم يكن أي من هذه الأمراض قابلاً للعلاج بالمضادات الحيوية أو السيطرة عليه باللقاحات، واجتاحت الأوبئة المدارس كما فعلت بالمدن. [35]

وقد ساهم الاكتظاظ في المدارس في الانتشار السريع للأمراض داخل المدارس. "كان الموظفون الذين يتقاضون أجورًا منخفضة في كثير من الأحيان يقدمون رعاية طبية غير منتظمة. وليس أقلها، فشل مسؤولو المدارس الداخلية اللامبالين في كثير من الأحيان في الاستجابة لتوجيهاتهم الخاصة التي تدعو إلى فصل الأطفال الذين يعانون من سوء الصحة عن بقية الطلاب". [36] كان مرض السل مميتًا بشكل خاص بين الطلاب. توفي العديد من الأطفال أثناء احتجازهم في المدارس الهندية. غالبًا ما مُنع الطلاب من التواصل مع أسرهم، ولم يتم إخطار الآباء عندما يمرض أطفالهم؛ كما فشلت المدارس أحيانًا في إخطارهم عندما يموت طفل. "وقعت العديد من الوفيات الهندية أثناء جائحة الإنفلونزا الكبرى في عامي 1918 و1919، والتي ضربت السكان الأمريكيين الأصليين بشدة، في المدارس الداخلية". [37]

أشار تقرير ميريام لعام 1928 إلى أن الأمراض المعدية كانت منتشرة على نطاق واسع في المدارس بسبب سوء التغذية والاكتظاظ وسوء الظروف الصحية وإضعاف الطلاب بسبب الإفراط في العمل. وذكر التقرير أن معدلات الوفيات بين الطلاب الأمريكيين الأصليين كانت أعلى بستة أضعاف ونصف من معدلات الوفيات بين المجموعات العرقية الأخرى. [28] وذكر تقرير بشأن مدرسة فينيكس الهندية ، "في ديسمبر 1899، تفشى مرض الحصبة في مدرسة فينيكس الهندية، ووصل إلى أبعاد وبائية بحلول يناير. وفي أعقاب ذلك، تم تسجيل 325 حالة من الحصبة و60 حالة من الالتهاب الرئوي و9 وفيات في فترة 10 أيام." [38]

آثار الاستيعاب

المعلم والأولاد الصغار يلتقطون صورة

من عام 1810 إلى عام 1917، دعمت الحكومة الفيدرالية الأمريكية البعثات والمدارس الداخلية. [39] : 16  وبحلول عام 1885، تم إنشاء 106 مدرسة هندية، العديد منها في منشآت عسكرية مهجورة. باستخدام أفراد الجيش والسجناء الهنود، كان يُنظر إلى المدارس الداخلية كوسيلة للحكومة لتحقيق استيعاب الأمريكيين الأصليين في الثقافة الأمريكية السائدة. تضمنت جهود الاستيعاب إبعاد الأمريكيين الأصليين بالقوة عن عائلاتهم، وتحويلهم إلى المسيحية ، ومنعهم من تعلم أو ممارسة الثقافة والعادات الأصلية، والعيش بطريقة عسكرية صارمة.

عندما وصل الطلاب إلى المدارس الداخلية، كان الروتين هو نفسه عادة. أولاً، أُجبر الطلاب على التخلي عن ملابسهم القبلية وكان يتم قص شعرهم. ثانيًا، "[لغرس] الانضباط اللازم، تم تنظيم الروتين المدرسي بالكامل على الطريقة العسكرية، وتبع كل جانب من جوانب حياة الطلاب جدولًا زمنيًا صارمًا". [40]

يتذكر أحد الطلاب الروتين في تسعينيات القرن التاسع عشر:

أولاد صغار يتناولون الطعام في قاعة الطعام

"قرع جرس صغير، فسحب كل تلميذ كرسيًا من تحت الطاولة. وافترضت أن هذا الفعل يعني أن عليهم الجلوس، فأخرجت كرسيي وانزلقت عليه على الفور من أحد الجانبين. ولكن عندما التفت برأسي، رأيت أنني الوحيد الجالس، وأن كل من بقي على طاولتنا ظل واقفا. وبمجرد أن بدأت في النهوض، والنظر بخجل حولي لأرى كيف سيتم استخدام الكراسي، دق جرس ثان. جلس الجميع أخيرًا، واضطررت إلى الزحف مرة أخرى إلى مقعدي. سمعت صوت رجل في أحد طرفي القاعة، ونظرت حولي لأراه. لكن جميع الآخرين أرخوا رؤوسهم فوق أطباقهم. وبينما نظرت إلى السلسلة الطويلة من الطاولات، أثارت عيني امرأة شاحبة اللون علي. على الفور أخفضت عيني، متسائلاً عن سبب مراقبتي باهتمام من قبل المرأة الغريبة. توقف الرجل عن تمتمات، ثم قرع جرس ثالث. التقط الجميع سكينه وشوكته وبدأوا في الأكل. بدأت بالبكاء بدلاً من ذلك، لأنني في هذا الوقت كنت خائفة من المخاطرة بأي شيء آخر. [41]

بالإضافة إلى روتين تناول الطعام، قام الإداريون بتعليم الطلاب الأصليين كيفية الزراعة باستخدام الأساليب الأوروبية، والتي اعتبروها متفوقة على الأساليب الأصلية. ونظرًا لقيود المواقع الريفية والميزانيات المحدودة، غالبًا ما كانت المدارس الداخلية تعمل على دعم المزارع وتربية الماشية وإنتاج الخضروات والفواكه. [42]

أطفال يمارسون تمارين الجمباز

منذ اللحظة التي يصل فيها الطلاب إلى المدرسة، لا يمكنهم "أن يكونوا هنودًا" بأي حال من الأحوال. [39] : 19  منع مديرو المدارس الداخلية، سواء في المدرسة أو في المحميات، الغناء والرقص القبلي، إلى جانب ارتداء الملابس الاحتفالية و"الوحشية"، وممارسة الديانات الأصلية، والتحدث باللغات القبلية، والتمثيل وفقًا للأدوار الجنسانية التقليدية". [42] : 11  زعم مديرو المدارس أن الشابات بحاجة إلى أن يتم استهدافهن بشكل خاص بسبب مكانتهن المهمة في استمرار تعليم الاستيعاب في منازلهن المستقبلية. تم توجيه المديرين التعليميين والمعلمين بأن "الفتيات الهنديات يجب أن يطمئنن إلى أنه نظرًا لأن جداتهن كن يفعلن الأشياء بطريقة معينة، فلا يوجد سبب يدعوهن إلى فعل الشيء نفسه". [40] : 282 

وفي نهاية المطاف، أدى نقل الهنود إلى محميات في الغرب في أوائل القرن العشرين، وإصدار قانون دوز في عام 1887، إلى انتزاع نحو 50 مليون فدان من الأراضي من سيطرة الهنود. واستولى القادة الإنجليز على المدارس الموجودة في المحميات أو دمروها. وأصبحت أنظمة المدارس التي يسيطر عليها الهنود غير موجودة في حين "أصبح الهنود أسرى للتعليم الفيدرالي أو التبشيري".

على الرغم من أن المدارس استخدمت التصحيح اللفظي لفرض الاستيعاب، فقد تم استخدام تدابير أكثر عنفًا أيضًا، حيث كان العقاب البدني شائعًا في المجتمع الأوروبي الأمريكي. لاحظ أرتشوليتا وآخرون (2000) حالات حيث "تم غسل أفواه الطلاب بصابون الغسيل عندما تحدثوا بلغاتهم الأصلية؛ يمكن حبسهم في غرفة الحراسة مع الخبز والماء فقط لانتهاكات القواعد الأخرى؛ وواجهوا العقاب البدني وغيره من الانضباط الصارم على أساس يومي". [39] : 42  بالإضافة إلى الإيذاء البدني والعقلي، قامت بعض سلطات المدرسة بالاعتداء الجنسي على الطلاب أيضًا.

روى أحد الطلاب السابقين:

كان الترهيب والخوف حاضرين بقوة في حياتنا اليومية. على سبيل المثال، كنا نخاف من الممارسات التأديبية المسيئة لبعض الرؤساء، مثل ذلك الذي انتزع أذن ابنة عمي بقوة كافية لتمزيقها. بعد اغتصاب فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات في سريرها في السكن أثناء الليل، كنا نحن الفتيات نخاف لدرجة أننا كنا نقفز على سرير بعضنا البعض بمجرد إطفاء الأنوار. كان الرعب المستمر في قلوبنا يختبر قدرتنا على التحمل، حيث كان من الأفضل أن نعاني بمثانة ممتلئة ونكون آمنين من السير عبر الممر المظلم الذي يبدو بلا نهاية إلى الحمام. عندما كبرنا، كنا نحن الفتيات نشعر بالألم في كل مرة ندخل فيها فصل دراسي لمعلم ذكر معين يلاحق الفتيات ويتحرش بهن. [39] : 42  [42]

تم حث الفتيات والنساء الشابات المأخوذات من عائلاتهن ووضعهن في مدارس داخلية، مثل معهد هامبتون الطبيعي والزراعي، على تحقيق رؤية الحكومة الفيدرالية الأمريكية "لتعليم الفتيات الهنديات على أمل أن تساعد النساء المدربات على أن يصبحن ربات بيوت جيدات أزواجهن على الاندماج" في الثقافة السائدة في الولايات المتحدة. [43]

وتؤكد المؤرخة بريندا تشايلد أن المدارس الداخلية عملت على تعزيز النزعة القومية الهندية ، وجعلت من الممكن تشكيل تحالفات بين القبائل المختلفة ساعدت العديد من القبائل المختلفة على التعاون في أواخر القرن العشرين. وتزعم:

كان الناس الذين انفصلوا في السابق بسبب اللغة والثقافة والجغرافيا يعيشون ويعملون معًا في المدارس الداخلية. وشكل الطلاب روابط وثيقة واستمتعوا بتغيير ثقافي غني. وكثيرًا ما كان خريجو المدارس الحكومية يتزوجون من زملاء سابقين في الدراسة، ويجدون عملاً في الخدمة الهندية، ويهاجرون إلى المناطق الحضرية، ويعودون إلى محمياتهم ويدخلون السياسة القبلية. وتم تشكيل عدد لا يحصى من التحالفات الجديدة، الشخصية والسياسية، في المدارس الداخلية الحكومية. [44] [ مصدر غير موثوق؟ ]

جاكلين إيمري، في تقديمها لمختارات من كتابات المدارس الداخلية، تقترح أن هذه الكتابات تثبت أن الأطفال أظهروا مرونة ثقافية وشخصية "أكثر شيوعًا بين طلاب المدارس الداخلية مما قد يعتقده المرء". وعلى الرغم من أن سلطات المدرسة فرضت الرقابة على المواد، إلا أنها توضح أساليب متعددة لمقاومة أنظمة المدرسة. [45] أصبح العديد من الطلاب الذين تلقوا تعليمهم في المدارس الداخلية، مثل جيرترود بونين وأنجيل دي كورا وفرانسيس لا فليش ولورا كورنيليوس كيلوج ، متعلمين تعليماً عالياً وكانوا روادًا للناشطين الأصليين المعاصرين.

بعد الإفراج عنهم أو تخرجهم من المدارس الداخلية الهندية، كان من المتوقع أن يعود الطلاب إلى قبائلهم ويحفزوا الاندماج الأوروبي هناك. عانى العديد من الطلاب الذين عادوا إلى محمياتهم من الاغتراب والحواجز اللغوية والثقافية والارتباك ، بالإضافة إلى اضطراب ما بعد الصدمة وإرث الصدمة الناجمة عن الإساءة. لقد كافحوا لاحترام كبار السن، لكنهم واجهوا أيضًا مقاومة من العائلة والأصدقاء عند محاولة بدء التغييرات الأنجلو أمريكية. [42]

واجه الطلاب في المدارس الداخلية صعوبات، لكن هذا لم يمنعهم من بناء أساس للمقاومة. [46] استخدم الطلاب الأصليون ما تم تدريسه في المدرسة للتحدث والقيام بالنشاط. كانوا أذكياء للغاية وذوي حيلة، وأصبحوا على دراية بالنشاط والعمل السياسي. بعد إبعادهم قسراً عن عائلاتهم، رفض العديد منهم لاحقًا السماح بأخذ أطفالهم منهم بالقوة عن طريق إخفائهم وتشجيعهم على الهرب. لم يكن الأمر ناجحًا دائمًا ولكنه كان شكلاً من أشكال المقاومة التي كانت موجودة خلال هذه الفترة. [47]

كما ذكر المؤرخان برايان كلوبوتيك وبريندا تشايلد، "سكان هنود منعزلون يعيشون في شمال مينيسوتا، اتخذوا في عام 1900 موقفًا متطرفًا ضد بناء مدرسة حكومية". أظهر هذا السكان الأصليون، شعب أوجيبوي، عداءهم للبناء على أرضهم من خلال المقاومة المسلحة.

وقف رجال أوجيبوا كحراس مسلحين يحيطون بعمال البناء ومبناهم، مشيرين إلى أن العمال غير مرحب بهم للبناء على أرضهم. كان هذا النوع من المقاومة المسلحة شائعًا في جميع أنحاء المجتمع الأصلي خلال فترة المدرسة الداخلية. [48]

كان أحد أساليب المقاومة الشهيرة التي استخدمها الطلاب في المدارس الداخلية هو التحدث والرد بلغتهم الأم. وأكدت المدارس على أهمية فرض انقراض لغتهم الأولى والتكيف مع اللغة الإنجليزية. كان التحدث بلغتهم يرمز إلى رابطة تربطهم ارتباطًا وثيقًا بثقافتهم، على الرغم من أنه أدى إلى الإساءة الجسدية التي كانت تخشى؛ استمرت المقاومة بهذا الشكل من أجل التسبب في الإحباط. أرادوا أن يظهروا أن لغتهم وثقافتهم متجذرة بعمق فيهم وأنه لا يمكن استبدالها بالقوة. شكل آخر من أشكال المقاومة المستخدمة كان سوء السلوك، [49] التصرف بغباء شديد وجعل التعامل معهم صعبًا. يعني سوء السلوك كسر القواعد باستمرار، والتصرف خارج الشخصية، وإشعال الحرائق أو المعارك. كان كل هذا فعلًا على أمل إعادتهم إلى ديارهم. أراد الطلاب أن يكونوا صعبين بما يكفي لعدم التعرض للإساءة ولكن ليتم طردهم. كانت المقاومة شكلاً من أشكال الشجاعة المستخدمة لمعارضة المدارس الداخلية. كانت هذه الجهود مستوحاة من بعضها البعض ومن أوقات الاستعمار. لقد كانت هذه وسيلة للحفاظ على لغتهم الأم وثقافتهم وهويتهم الأصلية، وإعادتها إلى الحضارة. وقد ساعدت تكتيكات المقاومة في إبطاء فهم الثقافة الأمريكية وتدريسها.

إن التأثيرات المستمرة للمدارس الداخلية القسرية على المجتمعات الأصلية كانت غير قابلة للتسامح من قبل المجموعات المختلفة. وفقًا لماري أنيت بيمبر، التي أُجبرت والدتها على الالتحاق بمدرسة سانت ماري الكاثوليكية الداخلية في ويسكونسن، كانت والدتها تتذكر غالبًا "الضرب والتشهير وحجب الطعام" الذي قامت به الراهبات. تستمر نفس التأثيرات لأجيال من السكان الأصليين الذين لم يذهبوا إلى المدارس أبدًا، مثل العائلات التي لديها أحباء على قيد الحياة ومفقودون. [50]

عندما زار أعضاء هيئة التدريس الطلاب السابقين، قاموا بتقييم نجاحهم بناءً على المعايير التالية: "الأسر المنظمة، و"ملابس المواطنين"، وحفلات الزفاف المسيحية، والأطفال "المعتنى بهم جيدًا"، والأراضي في مجموعات، والأطفال في المدرسة، وعادات العمل الدؤوبة، وأدوار القيادة في تعزيز نفس أنماط الحياة "المتحضرة" بين الأسرة والقبيلة". [51] : 39  عاد العديد من الطلاب إلى المدارس الداخلية. بدأ الجنرال ريتشارد هنري برات ، وهو مسؤول إداري أسس مدرسة كارلايل الصناعية الهندية، في الاعتقاد بأن "[لتحضر] الهندي، يجب إدخاله في الحضارة. ولإبقائه متحضرًا، يجب تركه يبقى". [52]

المدارس في منتصف القرن العشرين والتغييرات اللاحقة

زاد الحضور في المدارس الداخلية الهندية بشكل عام طوال النصف الأول من القرن العشرين، وتضاعف بحلول ستينيات القرن العشرين. [28] [ فشل التحقق ] في عام 1969، قامت إدارة شؤون الهند بتشغيل 226 مدرسة في 17 ولاية، بما في ذلك المحميات والمناطق الجغرافية النائية. كان حوالي 77 مدرسة داخلية. تم تسجيل ما مجموعه 34605 طفل في المدارس الداخلية؛ و15450 في مدارس نهارية تابعة لإدارة شؤون الهند؛ وتم إيواء 3854 في مساكن "أثناء حضورهم المدارس العامة بدعم مالي من إدارة شؤون الهند. بالإضافة إلى ذلك، يذهب 62676 شابًا هنديًا إلى المدارس العامة المدعومة بقانون جونسون-أومالي، الذي تديره إدارة شؤون الهند". [53]

وصل الالتحاق إلى أعلى مستوياته في سبعينيات القرن العشرين. وفي عام 1973، قُدِّر عدد الأطفال الهنود الأميركيين المسجلين في مدرسة داخلية هندية بنحو 60 ألف طفل. [28] [54] [55]

أدى صعود النشاط القومي الهندي، واستمرار شكاوى الأمم القبلية بشأن المدارس، والدراسات في أواخر الستينيات ومنتصف السبعينيات (مثل تقرير كينيدي لعام 1969 والدراسة الوطنية لتعليم الهنود الأمريكيين) إلى إقرار قانون تقرير المصير الهندي ومساعدة التعليم لعام 1975. وقد أكد هذا القانون على تفويض القبائل بالتعاقد مع الوكالات الفيدرالية من أجل تولي إدارة البرامج مثل التعليم. كما مكن القبائل من إنشاء مدارس مجتمعية لأطفالهم في محمياتهم.

في عام 1978، أقر الكونجرس ووقع الرئيس على قانون رعاية الأطفال الهنود ، مما منح الآباء الأمريكيين الأصليين الحق القانوني في رفض وضع أطفالهم في المدرسة. ساهمت الأدلة الدامغة المتعلقة بسنوات من إساءة معاملة الطلاب في المدارس الداخلية خارج المحميات في سن قانون رعاية الأطفال الهنود. وافق الكونجرس على هذا القانون بعد الاستماع إلى شهادات حول الحياة في المدارس الداخلية الهندية.

نتيجة لهذه التغييرات، أغلقت العديد من المدارس الداخلية الهندية الكبيرة في الثمانينيات وأوائل التسعينيات. [ بحاجة لمصدر ] تم الاستيلاء على بعض المدارس الموجودة في المحميات من قبل القبائل. بحلول عام 2007، انخفض عدد الأطفال الهنود الأمريكيين الذين يعيشون في مساكن المدارس الداخلية الهندية إلى 9500. [6] يشمل هذا الرقم أولئك الموجودين في 45 مدرسة داخلية داخل المحمية، وسبع مدارس داخلية خارج المحمية، و14 مسكنًا خارجيًا. [6] من عام 1879 حتى يومنا هذا، يُقدر أن مئات الآلاف من الأمريكيين الأصليين التحقوا بالمدارس الداخلية الهندية كأطفال. [56]

اعتبارًا من عام 2023 ، لا تزال هناك أربع مدارس داخلية خارج المحميات تديرها الحكومة الفيدرالية. [57]

طورت القبائل الأمريكية الأصلية واحدة من أولى الكليات النسائية. [ أي منها؟ ] [58]

القرن الحادي والعشرين

حوالي عام 2020، يدير مكتب التعليم الهندي ما يقرب من 183 [59] مدرسة، معظمها غير داخلية، وتقع في المقام الأول في المحميات. تضم المدارس 46000 طالب. [60] تركز الانتقادات الحديثة على جودة التعليم المقدم والامتثال لمعايير التعليم الفيدرالية. [60] في مارس 2020، أنهى مكتب شؤون الهنود قاعدة لإنشاء نظام المعايير والتقييمات والمساءلة (SAAS) لجميع مدارس مكتب شؤون الهنود. الدافع وراء القاعدة هو إعداد طلاب مكتب شؤون الهنود ليكونوا مستعدين للكلية والمهن. [61]

كتب عن المدارس الداخلية الأمريكية الأصلية

قائمة المدارس الداخلية الأمريكية الأصلية

قائمة بالمدارس الداخلية الأمريكية الأصلية حسب الولاية أو الإقليم الحالي، وبالترتيب الأبجدي.

ألاباما

ألاسكا

أريزونا

  • مدرسة تروكستون الداخلية بالقرب من محمية هاولاباي، وهو موقع تاريخي وطني.

كاليفورنيا

كولورادو

  • مدرسة إجناسيو الداخلية، كولورادو [65]
  • معهد تيلر ، جراند جنكشن، كولورادو [70]

كونيتيكت

أيداهو

إنديانا

الأراضي الهندية

ايوا

  • معهد وايت للعمل اليدوي، فرع ويست، آيوا ، [86] افتتح في الفترة من 1881 إلى 1887 [87]

كانساس

كنتاكي

ميشيغان

مينيسوتا

مباني البنات والمبنى الأكاديمي، مدرسة بايبستون الهندية
فرقة مدرسة وايت ايرث الداخلية

مونتانا

نبراسكا

نيفادا

نيو مكسيكو

نيويورك

مدرسة فورت توتن الصناعية الهندية، فورت توتن، داكوتا الشمالية
مدرسة فورت توتن الصناعية الهندية، فورت توتن، داكوتا الشمالية

داكوتا الشمالية

  • مدرسة دائرة الأمم الهندية ، واهبتون، داكوتا الشمالية [65]
  • مدرسة فورت توتن الصناعية الهندية، فورت توتن ، داكوتا الشمالية . مدرسة صناعية داخلية وهندية في الفترة من 1891 إلى 1935. أصبحت مدرسة مجتمعية ونهارية من عام 1940 إلى عام 1959. وهي الآن موقع تاريخي تديره جمعية التاريخ الحكومية في داكوتا الشمالية.
  • مدرسة واهبتون الهندية، واهبتون، داكوتا الشمالية، 1904-1993. في عام 1993، تم تغيير اسمها إلى مدرسة دائرة الأمم وخضعت لسيطرة القبائل. مفتوحة حاليًا.

أوكلاهوما

أوريغون

  • مدرسة شيماوا الهندية ، سالم، أوريغون [66]
  • مدرسة وكالة جراند روند – جراند روند
  • مدرسة تدريب العمل اليدوي الهندية – ويلاميت
  • مدارس وكالة كلايمث (2) – كلايمث فولز
  • مدرسة وكالة سيليتز – تيلاموك
  • مدرسة وكالة أوماتيلا
  • مدارس وكالة وارم سبرينجز (2) – وارم سبرينجز [157]

بنسلفانيا

داكوتا الجنوبية

مدرسة هوب الهندية، سبرينجفيلد، داكوتا الجنوبية

يوتا

فرجينيا

واشنطن

ويسكونسن

مدرسة أونيدا الداخلية الهندية

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ماري آنيت بيمبر، "الموت بالحضارة" أرشيف 29 يونيو 2022، على موقع واي باك مشين ، 8 مارس 2019، ذا أتلانتيك ، تم استرجاعه في 12 أبريل 2021
  2. ^ "كيف كانت المدارس الداخلية للشباب الهنود؟". authorsden.com . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2002 . تم الاسترجاع في 8 فبراير 2006 .
  3. ^ من تأليف ستيفن ماجانينى. "الهنود الحضريون الذين عانوا طويلاً يجدون جذورهم في الطقوس القديمة". صحيفة ساكرامنتو بي . قبائل كاليفورنيا المفقودة. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2005. تم الاسترجاع في 8 فبراير 2006 .
  4. ^ "جرح الروح: إرث المدارس الأمريكية الأصلية". منظمة العفو الدولية، الولايات المتحدة الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2012. تم الاسترجاع في 8 فبراير 2006 .
  5. ^ جولي ديفيس، "تجارب المدارس الداخلية الهندية الأمريكية: دراسات حديثة من وجهات نظر السكان الأصليين"، مجلة التاريخ الهندية الأمريكية 15#2 (2001)، ص 20-2 JSTOR  25163421
  6. ^ abcd Charla Bear, "American Indian Boarding Schools Haunt Many" Archived April 2, 2018, at the Wayback Machine , Part 1, NPR, 12 May 2008, accessed 5 July 2011
  7. ^ "تحقيق في مدرسة داخلية هندية يواجه عقبات في السجلات المفقودة والأسئلة القانونية". إن بي سي نيوز . 15 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2022. تم الاسترجاع 13 يونيو 2023 .
  8. ^ هنري نوكس (1789). "إلى جورج واشنطن من هنري نوكس، 7 يوليو 1789". مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2023. تم الاسترجاع 16 فبراير 2023 .
  9. ^ "الارتباك الكبير في الشؤون الهندية: الأمريكيون الأصليون والبيض في العصر التقدمي". مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2008. تم الاسترجاع في 5 نوفمبر 2008 .
  10. ^ ساونت، كلاوديو (2005). الأسود والأبيض والهنود . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 155.
  11. ^ "إلى إخوة أمة تشوكتاو". كلية الحقوق بجامعة ييل. 1803. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2010 .
  12. ^ فولي، هنري. سجلات المقاطعة الإنجليزية لجمعية اليسوعيين. 1875. لندن: بيرنز وأوتس. ص 352.
  13. ^ فولي، ص 379
  14. ^ هودج، فريدريك ويب. Handbook of American Indians north of Mexico؛ ed (Volume 2). المجلد 2. ص 236. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2021. لديه قائمة بالمصطلحات التاريخية وما يُعرف بأنه الاسم الحقيقي للقبيلة: "Pascataway, Pascatawaye, Pascatoe=Piscataway"
  15. ^ فولي، ص 394
  16. ^ Monaghan, EJ, تعلم القراءة والكتابة في أمريكا الاستعمارية ، مطبعة جامعة ماساتشوستس ، بوسطن: ماساتشوستس، 2005، ص 55، 59.
  17. ^ ab https://www.onlinenevada.org/articles/fallon-indian-day-school محفوظ في 26 يوليو 2021، على موقع Wayback Machine تم استرجاع Fallon Indian Day School في 5/8/21
  18. ^ "Native American Boarding and Day Schools | Collections Search Center, Smithsonian Institution". collections.si.edu . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 13 يونيو 2023 .
  19. ^ "Navigating Record Group 75: BIA Schools". الأرشيف الوطني . 15 أغسطس 2016. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 13 يونيو 2023 .
  20. ^ "سجلات مكتب الشؤون الهندية [BIA]". www.archives.gov . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 13 يونيو 2023 .
  21. ^ "تاريخ وثقافة الأمريكيين الأصليين: المدارس الداخلية - مجلس الإغاثة الأمريكي الهندي أصبح الآن مؤسسة مساعدة محمية السهول الشمالية". www.nativepartnership.org . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2018 . تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2021 .
  22. ^ abcd "قرن من الصدمات في المدارس الداخلية الأمريكية للأطفال الأمريكيين الأصليين". تاريخ . 9 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع 15 أكتوبر 2021 .
  23. ^ "تاريخ مدرسة كارلايل الهندية | مدرسة كارلايل الهندية | CCHS". 18 أغسطس 2017. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2021. تم الاسترجاع 15 أكتوبر 2021 .
  24. ^ "الصحف والدوريات | مدرسة كارلايل الهندية | CCHS". 9 أغسطس 2017. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع 8 نوفمبر 2021 .
  25. ^ بوسورث، دي آن. "المدارس الداخلية الهندية الأمريكية: استكشاف التطهير العالمي والعرقي والثقافي" (PDF) . www.sagchip.org . ماونت بليزانت، ميشيغان: مركز زيبيوينغ لثقافة وأساليب حياة أنيشينابي. مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2015 .
  26. ^ استشهد بـ Jennifer Jones، Dee Ann Bosworth، Amy Lonetree، "American Indian Boarding Schools: An Exploration of Global Ethnic & Cultural Cleansing" Archived December 1, 2013, at the Wayback Machine ، Ziibiwing Center of Anishinabe Culture & Lifeways، 2011، تم الوصول إليه في 25 يناير 2014
  27. ^ "تاريخ المدارس الداخلية الهندية الأمريكية". التحالف الوطني للشفاء في المدارس الداخلية الهندية الأمريكية . تم استرجاعه في 14 سبتمبر 2023 .
  28. ^ abcd مؤلف غير مدرج (2001). Native American Issue: "The Challenges and Limitations of Assimilation" Archived October 2, 2020, at the Wayback Machine , The Brown Quarterly 4(3), accessed 6 July 2011
  29. ^ "صحفية تكشف عن تاريخ عائلي أثناء إعداد تقرير عن صدمة المدرسة الداخلية، والعائلة، والدمار الثقافي". سييرا كلارك، ذا ريكورد إيجل، ترافيرس سيتي، ميشيغان . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع في 18 أكتوبر 2021 - عبر ياهو.
  30. ^ إيفانز كامبل، تيريزا؛ والترز، كارينا إل؛ بيرسون، سينثيا آر؛ كامبل، كريستوفر دي. (سبتمبر 2012). "تجربة المدارس الداخلية الهندية، وتعاطي المخدرات، والصحة العقلية بين الهنود الأمريكيين/السكان الأصليين في ألاسكا ذوي الروحين الحضريتين". المجلة الأمريكية لتعاطي المخدرات والكحول . 38 (5): 421-427. doi :10.3109/00952990.2012.701358. PMC 5446670. PMID  22931076 . 
  31. ^ "التعليم الأمريكي الهندي والأصلي". jan.ucc.nau.edu . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2021 . تم الاسترجاع في 13 يونيو 2023 .
  32. ^ abcdefghijklmnopqrst Bowker, Kathie Marie (نوفمبر 2007). إرث المدرسة الداخلية: عشر نساء لاكوتا معاصرات يروين قصصهن (PDF) (المحرر د.). جامعة ولاية مونتانا. OCLC  244248385. مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 24 يونيو 2021 .
  33. ^ "التاريخ: التقرير السنوي لمفوض الشؤون الهندية، لعام 1891 (الستين): تقرير مفوض الشؤون الهندية". digicoll.library.wisc.edu . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 3 يوليو 2021 .
  34. ^ بلاكمور، إيرين. "كان في سجن الكاتراز بعض السجناء المدهشين: رجال الهوبي". التاريخ . مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2019 .
  35. ^ تشايلد، بريندا ج. (1998). مواسم المدارس الداخلية: العائلات الهندية الأمريكية، 1900-1940. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ص 55. ISBN 978-0-8032-1480-4. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2021 . تم الاسترجاع 21 نوفمبر 2019 .
  36. ^ بريندا جيه، تشايلد (1998). مواسم المدارس الداخلية: العائلات الهندية الأمريكية، 1900- 1940. مطبعة جامعة نبراسكا: لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 1998. ص 56. رقم ISBN 0803214804.
  37. ^ بريندا جيه، تشايلد (1998). مواسم المدارس الداخلية: العائلات الهندية الأمريكية، 1900- 1940. مطبعة جامعة نبراسكا: لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 1998. ص 5. رقم ISBN 0803214804.
  38. ^ "تاريخ وثقافة الأمريكيين الأصليين: المدارس الداخلية - مجلس الإغاثة الأمريكي الهندي أصبح الآن مؤسسة مساعدة محمية السهول الشمالية". www.nativepartnership.org . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2018 . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2018 .
  39. ^ abcd Lomawaima & Child & Archuleta (2000). بعيدًا عن الوطن: تجارب المدارس الداخلية الهندية الأمريكية . متحف هيرد.
  40. ^ ab Hutchinson, Elizabeth (2001). "Modern Native American art: Angel DeCora's transcultural beautys". The Art Bulletin New York . 83 (4): 740–56. doi :10.2307/3177230. JSTOR  3177230.
  41. ^ سا، زيتكالا (2000). أيام الدراسة لفتاة هندية في كتاب "الأميركية في تسعينيات القرن التاسع عشر: قارئ ثقافي" . مطبعة جامعة ديوك. ص 352.
  42. ^ abcd Hultgren, Mary Lou (1989). To lead and to serve: American Indian education at Hampton institute 1878–1923 . مؤسسة فيرجينيا للعلوم الإنسانية والسياسة العامة بالتعاون مع جامعة هامبتون.
  43. ^ هاتشينسون، إليزابيث (2001). "الفن الأمريكي الأصلي الحديث: الجماليات الثقافية العابرة للثقافات لدى أنجيل ديكورا". نشرة الفن نيويورك . 83 (4): 740-56. doi :10.2307/3177230. JSTOR  3177230.
  44. ^ بريندا جيه تشايلد، "المدارس الداخلية"، في فريدريك إي هوكسي، محرر موسوعة الهنود في أمريكا الشمالية: تاريخ وثقافة وحياة الهنود الأمريكيين الأصليين من الهنود القدامى إلى الحاضر (1996)، ص 80، محفوظ على الإنترنت في 8 يناير 2015، على موقع واي باك مشين
  45. ^ ويليامز، سامانثا؛ م (خريف 2018). "مراجعة". ترانزموشن . 4 (2): 187–188. مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2019. تم الاسترجاع في 8 يناير 2018 .
  46. ^ كلوتز، سارة (12 أغسطس/آب 2021). "كيف قاوم الطلاب الأصليون الإساءة والاستيعاب في المدارس الداخلية الأمريكية". المحادثة . مؤرشف من الأصل في 22 مارس/آذار 2023. تم الاسترجاع في 13 يونيو/حزيران 2023 .
  47. ^ تشايلد، بريندا جيه، وآخرون. "مقارنة تواريخ التعليم للشعوب الأصلية". الموضوعات الهندية: وجهات نظر نصف الكرة الأرضية حول تاريخ التعليم الأصلي، مطبعة مدرسة الأبحاث المتقدمة، سانتا في، كاليفورنيا، 2014، ص 1-1.
  48. ^ تشايلد، بريندا جيه، وآخرون. "مقارنة تواريخ التعليم للشعوب الأصلية". الموضوعات الهندية: وجهات نظر نصف الكرة الأرضية حول تاريخ التعليم الأصلي، مطبعة مدرسة الأبحاث المتقدمة، سانتا في، كاليفورنيا، 2014، ص 1-1.
  49. ^ "المقاومة والمدارس السكنية". www.thecanadianencyclopedia.ca . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2021 . تم الاسترجاع في 13 يونيو 2023 .
  50. ^ بيمبر، ماري آنيت (8 مارس 2019). "الموت بالحضارة". www.theatlantic.com . الأطلسي. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2021 .
  51. ^ هالتجرين، ماري لو (1989). القيادة والخدمة: التعليم الهندي الأمريكي في معهد هامبتون 1878-1923 . مؤسسة فرجينيا للعلوم الإنسانية والسياسة العامة بالتعاون مع جامعة هامبتون.
  52. ^ موير، كاثرين. "العودة إلى البطانية: وجهات نظر جديدة حول تعليم الفن في مدرسة كارلايل الهندية الصناعية. في تصور مهمة: التحف والصور من مدرسة كارلايل الهندية، 1879-1918" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 6 مارس 2015 .
  53. ^ "IIII. فشل المدارس الفيدرالية" (PDF) . التعليم الهندي: مأساة وطنية - تحدٍ وطني. تقرير لجنة العمل والرفاهة العامة، مجلس الشيوخ الأمريكي عام 1969. مكتب الطباعة الحكومي. 1969. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2021 .
  54. ^ سميث، أندريا. "جرح الروح: إرث المدارس الأمريكية الأصلية". مجلة العفو الدولية . مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2006. تم الاسترجاع في 8 فبراير 2006 .
  55. ^ "المدارس الداخلية الأمريكية الهندية – الصحة حق من حقوق الإنسان". مكتبة جامعة ولاية جورجيا . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2023 .
  56. ^ [1] محفوظ في 6 يوليو 2011، على موقع واي باك مشين . بيان صحفي صادر عن اتحاد الهنود في أونتاريو: "الوقت سوف يثبت صدق الاعتذار"، كما يقول بوكاج.
  57. ^ كاريلو، سيكويا؛ هيريرا، أليسون (6 يونيو 2023). "لا تزال المدارس الداخلية الفيدرالية الهندية موجودة، ولكن ما بداخلها قد يكون مفاجئًا". NPR . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2023 .
  58. ^ تشايلد، بريندا ج. (1998). مواسم المدارس الداخلية: العائلات الهندية الأمريكية، 1900-1940. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0-8032-1480-4. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2021 . تم الاسترجاع 21 نوفمبر 2019 .
  59. ^ "التعليم | الشؤون الهندية". www.bia.gov . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2021 .
  60. ^ ab Lost, Lessons (6 أغسطس 2020). "الحكومة الفيدرالية تمنح الطلاب الأصليين تعليمًا غير كافٍ، وتنجو منه". ProPublica . مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2021 . تم الاسترجاع في 13 يونيو 2023 .
  61. ^ "المعايير". وزارة الداخلية الأمريكية، مكتب التعليم الهندي . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2021. تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2021 .
  62. ^ "اللعب من أجل العالم". Montana PBS . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2023 .
  63. ^ "مدرسة وبعثة العمل اليدوي في أسبري". اللجنة العامة للأرشيف والتاريخ الكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2016. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  64. ^ Lupo, Mark R. "Asbury School and Mission". Alabama Historical Markers. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  65. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx "سجلات مكتب الشؤون الهندية" أرشيف 26 أغسطس 2017، على موقع واي باك مشين الأرشيف الوطني . (تم استرجاعه في 25 فبراير 2010)
  66. ^ abcdefghijklmnopqrstu v Carter, Kent, compiler. "Preliminary Inventory of the Office of the Five Civilized Tribes Agency Muscogee Area of ​​the Bureau of Indian Affairs (Record Group 75). Appendix VI: List of Schools (Entry 600 and 601)" محفوظ في 24 أكتوبر 2012، على موقع Wayback Machine RootsWeb . 1994 (تم استرجاعه في 25 فبراير 2010)
  67. ^ "History – Fort Apache Heritage Foundation Inc". مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2016. تم الاسترجاع في 18 فبراير 2016 .
  68. ^ هارلي، بروس (1994). ابحثوا تجدوا: مدرسة سانت بونيفاس الصناعية الهندية، 1888-1978 . قراءات في التراث الأبرشي. المجلد 8. سان برناردينو، كاليفورنيا: أبرشية سان برناردينو. ص. 1-137. OCLC  29934736.
  69. ^ abc "American Indian Boarding Schools". مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2010، على موقع Wayback Machine في 15 سبتمبر 2003 (تم استرجاعه في 25 فبراير 2010)
  70. ^ "معهد تيلر (جراند جنكشن، كولورادو) | مقاطعة ميسا..." مكتبات مقاطعة ميسا . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 18 أكتوبر 2022 .
  71. ^ admin. "مدرسة مور الخيرية الهندية | جذور الإنترنت الأمريكية الأصلية". مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2021 .
  72. ^ جلين، إليزابيث؛ رافيرت، ستيوارت (2009). الأمريكيون الأصليون. إنديانابوليس: مطبعة جمعية إنديانا التاريخية. ص. 81. ISBN 978-0-87195-280-6تم الاسترجاع بتاريخ 1 فبراير 2015 .
  73. ^ "صور للهنود الأمريكيين من معهد وايت، واباش، إنديانا". مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2015 .
  74. ^ abc Everett, Dianna. "Seger, John Homer (1846–1928)". جامعة ولاية أوكلاهوما . جمعية أوكلاهوما التاريخية. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2012. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  75. ^ abc McKellips, Karen K (أكتوبر 1992). "الممارسات التعليمية في مدرستين تابعتين للبعثة الأمريكية الهندية في القرن التاسع عشر". مجلة التعليم الأمريكي الهندي . 32 (1).
  76. ^ مشروع الكتاب الفيدراليين التابع لـ WPA (1941). أوكلاهوما: دليل إلى ولاية سونر. مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 372-373. ISBN 9780403021857تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  77. ^ abcde جيبسون، أريل مورجان (1981). أوكلاهوما، تاريخ خمسة قرون. مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 95، 111. ISBN 978-0806117584تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  78. ^ كاسيتي، مايكل؛ جوبل، داني (2009). القلوب المنقسمة: الرحلة المشيخية عبر تاريخ أوكلاهوما. نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 97. ISBN 978-0-8061-3848-0.
  79. ^ ثيسن، باربرا أ. (يونيو 2006). "كل بداية صعبة: بعثة دارلينجتون المينونايتية، 1880-1902". حياة المينونايت . 61 (2).
  80. ^ "نموذج تسجيل السجل الوطني للأماكن التاريخية – مقبرة بعثة كومانشي الهندية" (PDF) . وزارة الداخلية الأمريكية، دائرة المتنزهات الوطنية. مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  81. ^ Biskupic, Joan M. (13 مايو 1983). "آمال القبائل في إعادة فتح مدرسة فورت سيل الهندية تتلاشى". News OK. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  82. ^ جونسون، لاري ج. (2008). تار كريك: تاريخ هنود كواباو، أكبر اكتشاف للرصاص والزنك في العالم، وموقع تار كريك سوبر فند. موستانج، أوكلاهوما: تيت للنشر والمشاريع. ص. 81. رقم ISBN 978-1-60696-555-9تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  83. ^ سبرينج، جويل (2012). الشركاتية، والسيطرة الاجتماعية، والهيمنة الثقافية في التعليم: من اليمين المتطرف إلى العولمة: الأعمال المختارة لجويل سبرينج. نيويورك: روتليدج. ص 73. ISBN 978-0-415-53435-2تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  84. ^ "مدارس وبعثات تشوكتاو". Rootsweb . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2013. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  85. ^ "المستوطنون يطالبون بالأرض". جمعية بيكسبي التاريخية . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  86. ^ زاغوفسكي، آل (17 نوفمبر 2012). "رابط غريب بين جوشيا وايت وجيم ثورب". تايمز نيوز . ليهايتون، بنسلفانيا. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2015 .
  87. ^ King, Thomas M. (2012). تاريخ أتباع طائفة الكويكرز في سان خوسيه، أصدقاء الساحل الغربي: استنادًا إلى مذكرات جويل بين في أيوا وكاليفورنيا. Lulu.com. ص. 40. ISBN 978-1-105-69540-7تم الاسترجاع بتاريخ 1 فبراير 2015 .
  88. ^ "مرحبًا بكم في مدينة موريس، مينيسوتا". مدينة موريس . مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2021 .
  89. ^ abcdefghijk "قائمة المدارس الداخلية الهندية في الولايات المتحدة". التحالف الوطني للشفاء في المدارس الداخلية الأمريكية الأصلية . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2021 .
  90. ^ "من استيعاب الأمريكيين الأصليين إلى الإحياء". مكتبات كلية سانت بنديكت/جامعة سانت جون . مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع في 15 نوفمبر 2021 .
  91. ^ راجع http://www.mtpr.org/montana-news/2022-05-11/department-of-interior-report-lists-18-indian-boarding-schools-in-montana على الإنترنت.
  92. ^ abcd "BIA Schools". الأرشيف الوطني. مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2017. تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  93. ^ "الولايات المتحدة. مكتب الشؤون الهندية / التقرير السنوي لمفوض الشؤون الهندية، لعام 1899 الجزء الأول". digicoll.library.wisc.edu . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2015 . تم الاسترجاع في 1 فبراير 2015 .
  94. ^ ab White, James D. "St. Patrick's Mission". Oklahoma Historical Society. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2012. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2015 .
  95. ^ ab Warde, Mary Jane (1999). George Washington Grayson and the Creek nation : 1843–1920. Norman: Univ. of Oklahoma Press. ص 43، 149. ISBN 0-8061-3160-8تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  96. ^ دوسيت، بوب (29 أبريل 2002). "تشيكاسو يخططون للانتقال إلى مدرسة دينية". أخبار أوك. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  97. ^ مارجري بيز، عمل جدير بالثناء في زمن الضيق: مدرسة مونتانا الصناعية للهنود (بعثة بوند) 1886-1897 ، نُشر ذاتيًا في عام 1986. أعيد طبعه في بيلينجز، مونتانا: م. بيز، [1993]
  98. ^ "أكاديمية بيرني". cumberland.org . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  99. ^ أوديل، لاري. "كاميرون". جامعة ولاية أوكلاهوما . الجمعية التاريخية لأوكلاهوما. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2015. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  100. ^ بيتر، رودولف (1953). "بعثة كانتونمنت المينونية (كانتون، أوكلاهوما، الولايات المتحدة الأمريكية)". موسوعة المينونايت المعمدانية العالمية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2015. تم الاسترجاع في 29 يناير 2015 .
  101. ^ "وزارة الداخلية. مكتب الشؤون الهندية. مدرسة كانتونمنت. (1903–27)". Archives.gov . الأرشيف الوطني الأمريكي. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2016. تم الاسترجاع في 29 يناير 2015 .
  102. ^ ab Lance, Dana (August 2014). "قرية الأطفال في تشيكاسو تحتفل بمرور 10 أعوام على الخدمة". Chickasaw Times . ص. 12 . تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .[ رابط ميت دائم ]
  103. ^ ab Agnew, Brad. "Cherokee Male and Female Seminaries". جامعة ولاية أوكلاهوما . جمعية أوكلاهوما التاريخية. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2014. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  104. ^ كونلي، روبرت إل. موسوعة شيروكي أرشيف 20 أبريل 2023، على موقع واي باك مشين . البوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 2007:214. (تم الاسترجاع من خلال كتب جوجل، 23 يوليو 2009.) ISBN 978-0-8263-3951-5 . 
  105. ^ ab Chisholm, Johnnie Bishop (June 1926). "Harley Institute". Chronicles of Oklahoma . 4 (2). مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  106. ^ ab Burris, George W (June 1942). "Reminiscences Of Old Stonewall". Chronicles of Oklahoma . 20 (2). مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2014. تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  107. ^ ديفيس، كارولين (ديسمبر 1937). "تعليم قبيلة تشيكاسو 1856-1907". سجلات أوكلاهوما . 15 (4). مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2015. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  108. ^ "شبكة مواقع الضمير للمدارس الداخلية والسكنية الهندية" محفوظ في 11 أغسطس 2010، على موقع واي باك مشين . التحالف الدولي لمواقع الضمير. (تم استرجاعه في 25 فبراير 2010)
  109. ^ رايت، مورييل هـ. (يونيو 1930). "ملاحظات إضافية حول بيريفيل، أمة تشوكتاو". سجلات أوكلاهوما . 8 (2). مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  110. ^ فاولر، لوريتا (2010). الزوجات والأزواج: الجنس والعمر في تاريخ جنوب أراباهو . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص. 201. ISBN 978-0-8061-4116-9.
  111. ^ جامينو، دينيس (17 أغسطس 1983). "القاضي يوافق على إغلاق مدرسة كونشو الهندية". أخبار أوك. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2016. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  112. ^ "أعمال وقرارات المجلس الوطني لنهر كريك". 23 أكتوبر 1894. ص 9. تم استرجاعه في 30 يناير 2015 .
  113. ^ باير، بيرند، محرر (2007). American Indian Nonfiction: An Anthology of Writings, 1760s–1930s. University of Oklahoma Press. ص. 180. ISBN 978-0-8061-3708-7تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  114. ^ "Remembering Oak Hill Academy for Choctaw Freedmen". african-nativeamerican.blogspot. 27 فبراير 2011. مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  115. ^ مارش، راف (3 يونيو 1958). "Minco College History Deep". Chickasha Daily Express . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2015 .
  116. ^ "Emahaka Mission". Seminole Nation. مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  117. ^ "مدرسة إيوتشي ميشن الداخلية". استكشاف تاريخ أوكلاهوما . blogoklahoma.us. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2016. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  118. ^ "وزارة الداخلية. مكتب الشؤون الهندية. مكتب منطقة مسكوكي. مدرسة يوفالا الثانوية". الأرشيف الوطني. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2016. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2015 .
  119. ^ من "مسكن يوفولا". eots.org . مدارس القبائل في شرق أوكلاهوما. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  120. ^ "علامات الموقع – مدرسة تدريب فولسوم". غرفة تجارة بروكن بو . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  121. ^ سميث، تاش (2014). أسر هؤلاء الهنود لصالح الرب: الهنود، والميثوديون، وأهل أوكلاهوما، 1844-1939. مطبعة جامعة أريزونا. ص 171. رقم ISBN 978-0-8165-3088-5تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  122. ^ ميلر، فلويد إي. (سبتمبر 1926). "مهمة هيلسايد". سجلات أوكلاهوما . 4 (3): 225. مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2015 .
  123. ^ روفيني، ديان؛ بيترسون، ديانا فرانزوسوف (المحررون). "اللجنة التنفيذية المرتبطة بأصدقاء الشؤون الهندية" (PDF) . هافرفورد كوليدج كويكر والمجموعات الخاصة . هافرفورد، بنسلفانيا. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 أكتوبر 2013. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2015. نقل الجهود من هيلسايد إلى محطة أخرى أكثر رائدة
  124. ^ راجلاند (1955)، ص 177-178
  125. ^ "Jones Academy". Jones Academy . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2015 . تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  126. ^ ستار، ميرا. "مدارس كريك (مفسكوك)". جامعة ولاية أوكلاهوما . جمعية أوكلاهوما التاريخية. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2017. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  127. ^ فورمان، كارولين توماس (1947). "إسرائيل ج. فور ومدرسة العمل اليدوي" (PDF) . سجلات أوكلاهوما . 25 : 206. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 مارس 2016. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  128. ^ "نموذج ترشيح جرد السجل الوطني للأماكن التاريخية". وزارة الداخلية الأمريكية، دائرة المتنزهات الوطنية : 3 مايو 1974. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  129. ^ "أكاديمية ميكاسوكى". أمة السيمينول. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  130. ^ ab Miles, Dennis B. "Choctaw Boarding Schools". جامعة ولاية أوكلاهوما . جمعية أوكلاهوما التاريخية. مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2017. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  131. ^ فليكنجر، روبرت إليوت (1914). المحررون من قبيلة تشوكتاو وقصة أكاديمية أوك هيل الصناعية (PDF) . مجلس البعثات المشيخية للمحررين. ص. 103. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  132. ^ فليكنجر (1914)، ص 210-215
  133. ^ abc Koenig, Pamela. "Seminole Schools". Oklahoma State University . Oklahoma Historical Society. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2013 . تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  134. ^ "وزارة الداخلية. مكتب الشؤون الهندية. وكالة أوساج. مدرسة أوساج الداخلية. (01/01/1874 – 12/31/1922)". الأرشيف الوطني. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2015 .
  135. ^ بيرتل الثالث، كالب (2011). درب الوعود المكسورة. فينتشر جاليريز إل إل سي. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-9842-0837-1تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  136. ^ كريسج، ثيدا جود فوكس (15 يونيو 2009). "لم يكن هناك أي كتل في الصلصة". Native American Times . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  137. ^ إليس، كلايد. "مدرسة ريني ماونتن الداخلية". جامعة ولاية أوكلاهوما . جمعية أوكلاهوما التاريخية. مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2015. تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  138. ^ "وزارة الداخلية. مكتب الشؤون الهندية. مدرسة ووكالة القمر الأحمر". archives.gov . الأرشيف الوطني الأمريكي. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2016. تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  139. ^ Koenig, Pamela. "Riverside Indian School". جامعة ولاية أوكلاهوما . جمعية أوكلاهوما التاريخية. مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2017. تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  140. ^ ab Ragland, Hobert D (1955). "بعثات جمعية الأصدقاء، وكالة ساك وفوكس" (PDF) . Chronicles of Oklahoma . 33 (2): 172. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 أكتوبر 2015. تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  141. ^ راجلاند، هوبارت د (1951). "بعض الأحداث الأولى في مقاطعة لينكولن" (PDF) . Chronicles of Oklahoma . 29 (4): 420. مؤرشف من الأصل (PDF) في 22 يناير 2016. تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  142. ^ abc Wright, Catherine; Anders, Mary Ann (April 1983). "National Register of Historic Places Inventory – Nomination Form: Sacred Heart Mission Site". National Park Service. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  143. ^ ab Nieberding, Velma (1954). "Catholic Education Among the Osage" (PDF) . Chronicles of Oklahoma . 32 : 12–15. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 مارس 2016. تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  144. ^ جاكسون، جو سي. (1954). "المدارس بين القبائل الصغيرة في الأراضي الهندية" (PDF) . Chronicles of Oklahoma . 32 : 64–65. مؤرشف من الأصل (PDF) في 31 مارس 2017. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  145. ^ Baker, Terri M.; Henshaw, Connie Oliver, eds. (2007). Women who pioneered Oklahoma: stories from the WPA scenarios. نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ISBN 978-0-8061-3845-9تم الاسترجاع بتاريخ 1 فبراير 2015 .
  146. ^ جيلستراب، هارييت باتريك (1960). "مذكرات معلم رائد" (PDF) . Chronicles of Oklahoma . 38 (1): 21. مؤرشف من الأصل (PDF) في 31 مارس 2017. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2015 .
  147. ^ WPA 1941، ص 308
  148. ^ دستور وقوانين أمة تشيكاسو مع معاهدات أعوام 1832 و1833 و1834 و1837 و1852 و1855 و1866. مكتبة الكونجرس: أمة تشيكاسو. 15 أكتوبر 1896. ص 366. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2015 .
  149. ^ ab "مدرسة العمل اليدوي في تولهاسي (1850–1924)". blackpast.org . 30 يناير 2007. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  150. ^ "أكاديمية توشكا لوسا – مدرسة للمحررين من قبيلة تشوكتاو". 8 يوليو 2012. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاسترجاع 30 يناير 2015 .
  151. ^ ستيوارت، بول (26 نوفمبر 1931). "Choctaw Council House, Tuskahoma, Oklahoma". Antlers American. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2014. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  152. ^ رايت، مورييل هـ. (ديسمبر 1934). "أكاديمية وابانوكا، أمة تشيكاسو". سجلات أوكلاهوما . 12 (4). مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2015. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015 .
  153. ^ "الزعيمة أليس براون ديفيس". أمة السيمينول. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 31 يناير 2015 .
  154. ^ Fixico, Donald L. (2012). Bureau of Indian Affairs. Santa Barbara, Calif.: Greenwood. p. 71. ISBN 978-0-313-39179-8تم الاسترجاع بتاريخ 31 يناير 2015 .
  155. ^ مولروي، كيفن (2007). المحررون السيمينول: تاريخ . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما. رقم ISBN 978-0-8061-3865-7تم الاسترجاع بتاريخ 31 يناير 2015 .
  156. ^ ينابيع الكبريت، ص 397
  157. ^ Guggemos, Eva. "LibGuides: Indigenous History of Oregon: Boarding Schools". pacificu.libguides.com . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 6 يوليو 2021 .
  158. ^ فارو، ماري (30 يناير 2020). "هذه المدرسة الكاثوليكية الفريدة من نوعها تخدم الطلاب الأمريكيين الأصليين منذ عام 1927". The Catholic Telegraph . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2020 . تم الاسترجاع في 5 يناير 2021 .
  159. ^ "الجمعية التاريخية المشيخية".
  160. ^ "مدرسة كرو كريك القبلية". مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2022. تم الاسترجاع في 21 مايو 2022 .
  161. ^ "مدرسة مارتي الهندية". مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2022. تم الاسترجاع 21 مايو 2022 .
  162. ^ "بعثة أوهاي الهندية". مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2022. تم الاسترجاع 21 مايو 2022 .
  163. ^ "مدرسة القديسة إليزابيث التبشيرية". مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2022. تم الاسترجاع 21 مايو 2022 .
  164. ^ "The Sisseton Weekly Standard, June 26 1914 "Graduating Exercises at the Indian School"". مكتبة الكونجرس . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 11 فبراير 2021 .
  165. ^ Solek, Lauren (20 يوليو 2021). "التاريخ، قصص من مدرسة تيكاكويثا الداخلية ودار الأيتام". Keloland News . Keloland. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2022 . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2022 .
  166. ^ كولينز، كاري (شتاء 2000-2001). "دروس قاسية في أمريكا: تاريخ مدرسة بويالوب الهندية، 1860 إلى 1920، بقلم هنري سيكاد". كولومبيا . المجلد 14، العدد 4.

قراءة إضافية

  • آدامز، ديفيد والاس. التعليم من أجل الانقراض: الهنود الأمريكيون وتجربة المدارس الداخلية، 1875-1928 . لورانس، كانساس: مطبعة جامعة كانساس، 1995. مراجعة
  • تشايلد، بريندا جيه. (2000). مواسم المدارس الداخلية: العائلات الهندية الأمريكية ، لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0-8032-6405-2 . 
  • ديفيس، جولي. "تجارب المدارس الداخلية الهندية الأمريكية: دراسات حديثة من وجهات نظر السكان الأصليين". مجلة التاريخ الهندية الأمريكية 15.2 (2001): 20-22. مقتطف
  • جياجو، تيم أ. (2006). الأطفال المتروكون: الإرث المظلم لمدارس البعثة الهندية الداخلية . سانتا في، نيو مكسيكو: كلير لايت. رقم ISBN 978-1574160864. OCLC  168659123.
  • ميريام، لويس وآخرون، مشكلة الإدارة الهندية، مؤسسة بروكينجز، 1928 (النص الكامل متاح على الإنترنت على موقع Alaskool.org)
  • نيولاند، برايان (مايو 2022). تقرير تحقيقي لمبادرة المدارس الداخلية الهندية الفيدرالية (PDF) . واشنطن العاصمة: مكتب مساعد الوزير للشؤون الهندية، وزارة الداخلية الأمريكية. مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 مايو 2022.
  • سزاس، مارغريت كونيل. ""كنت أعرف كيف أكون معتدلاً. وكنت أعرف كيف أطيع": القواسم المشتركة بين تجارب المدارس الداخلية الهندية الأمريكية، من خمسينيات القرن الثامن عشر إلى عشرينيات القرن العشرين"" مجلة الثقافة والبحوث الهندية الأمريكية 29#4 (2005): 75-94.
  • وارن، كيم كاري، السعي لتحقيق المواطنة: التعليم الأمريكي الأفريقي والأمريكي الأصلي في كانساس، 1880-1935 ، تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية، 2010.
  • بير، تشارلا، "المدارس الداخلية الأمريكية الهندية تطارد الكثيرين"، الإذاعة الوطنية العامة ، 12 مايو/أيار 2008
  • معرض صور لمدرسة داخلية هندية محفوظ في 4 أكتوبر 2011، على موقع Wayback Machine ، جامعة إلينوي
  • كارولين جيه مار، "الاستيعاب من خلال التعليم: المدارس الداخلية الهندية في شمال غرب المحيط الهادئ"، مجموعة جامعة واشنطن الرقمية
  • تقرير تحقيقي لمبادرة المدارس الداخلية الهندية الفيدرالية ، وزارة الداخلية الأمريكية ، مايو 2022
  • بري، إميلي؛ إبراهيم، عظيم (11 أكتوبر/تشرين الأول 2021). "يجب على الولايات المتحدة أن تحاسب نفسها على جرائم الإبادة الجماعية التي ارتكبتها". فورين بوليسي . مؤرشف من الأصل في 13 مارس/آذار 2023. تم الاسترجاع في 13 مارس/آذار 2023 .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=مدارس_داخلية_أمريكية_هندي&oldid=1249282127"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate