المثليون والمتحولون جنسياً والإسلام

لا توجد أدلة تُذكر على وجود ممارسات مثلية في المجتمعات الإسلامية خلال القرن ونصف القرن الأول من العصر الإسلامي. ^{[ 5 ]} ظهر الشعر المثلي فجأة في نهاية القرن الثامن الميلادي، وخاصة في بغداد، في أعمال أبي نواس (756-814)، الذي برع في جميع أنواع الشعر العربي في ذلك الوقت. ^{[ 5 ] [ 22 ]} حاول الشاعر الشهير جاهز تفسير التغير المفاجئ في المواقف تجاه المثلية الجنسية بعد الثورة العباسية بوصول الجيش العباسي من خراسان ، حيث يُقال إنهم كانوا يُسلّون أنفسهم بالصفحات الذكور عندما مُنعوا من اصطحاب زوجاتهم معهم. ^{[ 5 ]} ووفقًا للعديد من المؤلفين المعاصرين، فإن الازدهار المتزايد الذي أعقب الفتوحات الأولى كان مصحوبًا بما يُفترض أنه "فساد أخلاقي " في المدينتين المقدستين مكة والمدينة . يستنتج بوسورث وآخرون أن الممارسات المثلية أصبحت أكثر انتشارًا خلال هذه الفترة نتيجة للتثاقف مع العادات الأجنبية، مثل الموسيقى والرقص الذي كان يمارسه الموخاناثون ، الذين كانوا في الغالب من أصول أجنبية، بينما يدعي مؤلفون آخرون أن هذه العملية كانت مرتبطة بالحوار بين الأديان، وخاصة في ما وراء النهر وحوله . ^{[ 7 ] [ 23 ]}

شهدت القرون اللاحقة استمرار هذا التوجه. ^{[ 7 ]} يُقال إن الخليفة العباسي الأمين ( حكم من 809 إلى 813) كان يُلزم الإماء بارتداء ملابس رجالية ليتمكن من إغوائهن، كما انعكست موضة أوسع نطاقًا للفتيات ذوات المظهر الصبياني في أدب تلك الفترة. [ ^{7 ] تأثر} علماء الدين أيضًا بهذا المناخ، ولكن بدرجة أقل؛ فقد أجاز كبير قضاة الخلافة العباسية يحيى بن أكثم الممارسات الجنسية المثلية، على الرغم من تشدده في أحكامه على ممارسات جنسية أخرى كالزنا . [ ^{25 ] وقد} أثار هذا الأمر جدلًا واسعًا لدى الكاتب أبي سلمى، الذي كتب: "كنا نأمل أن نرى العدل ظاهرًا، ولكن تضرعاتنا انتهت باليأس، فهل يُمكن للعالم وأهله أن ينعموا بالخير وقاضي المسلمين الأكبر يمارس اللواط ؟ " ^{[ 24 ] : 52} وفي وقت لاحق، خلال نقاش دار بين علماء بغداد في القرن الحادي عشر، جادل بعض العلماء الذين أظهروا ميولًا للازدواجية الجنسية بأن من الطبيعي أن يرغب الرجل في ممارسة الجنس الشرجي مع رجل آخر، ولكن هذا لن يُسمح به إلا في الآخرة. ^{[ 26 ] : 152} وبالمثل، يشير الرويهب إلى أنه مع استقرار المذهب الإسلامي، واعتبار علماء الدين اللواط خطيئةً شنيعةً دون استثناء تقريبًا، فإن معظمهم لم يعتقد أن هذا التحريم يشمل الوقوع في الحب أو كتابة الشعر. ^{[ 27 ]}

كانت مفاهيم المثلية الجنسية في النصوص الإسلامية الكلاسيكية أقرب إلى تقاليد اليونان القديمة وروما القديمة ، منها إلى الفهم الحديث للميول الجنسية. ^{[ 5 ] [ 28 ]} في النصوص السابقة، كان يُتوقع أن ينجذب العديد من الرجال الناضجين جنسيًا إلى كل من النساء والفتيان المراهقين (مع افتراض أن "المثالي" يبدأ في سن الرابعة عشرة ويستمر حتى اكتمال نمو اللحية)، وكان يُتوقع أن يرغب هؤلاء الرجال في ممارسة الجنس المثلي فقط بعد بلوغهم سن الرشد. ^{[ 5 ] [ 28 ]} إلا أن هذه المعايير لم تكن ثابتة؛ فبينما كان يُعتبر نمو اللحية السن التقليدي الذي يفقد فيه المراهق جاذبيته المثلية في فترات سابقة، أصبح سن الحبيب النمطي أقل تقييدًا في فترات لاحقة. ^{[ 5 ] [ 23 ]} غالبًا ما كان يُمثَّل هذا النموذج الأولي في الشعر الفارسي بجنود عبيد أتراك ، وفي معظم الحالات كانوا أكبر سنًا بكثير من "العمر المثالي" المفترض، وقد تم توضيح ذلك أيضًا من خلال قصة محمود الغزنوي (971-1030)، حاكم الإمبراطورية الغزنوية ، وساقيه مالك أياز . ^{[ 5 ] [ 23 ]}

بينما تناولت النصوص والشعر الكلاسيكي المثلية الجنسية بشكل محدود، يرى العديد من المؤلفين أن التسامح والمساواة في خطاب العلاقات المثلية تباينت في فترات عديدة من سياق لآخر. ^{[ 6 ] [ 29 ] [ 30 ]} ويجادل موراي بأنه على الرغم من الطبيعة المعيارية للخطاب التقييدي حول العلاقات المثلية بين الرجال في الأوساط البلاطية، فقد وُجدت علاقات مثلية قائمة على المساواة؛ ^{[ 6 ]} علاوة على ذلك، يشير روسون إلى أن المؤلفين الذكور الذين كتبوا عن الجنس بدوا مترددين نسبيًا بشأن العلاقات المثلية بين النساء. ^{[ 5 ]} وبالحديث عن أراضي الإمبراطورية العثمانية تحديدًا، يدعي زئيفي أن الوصمة المرتبطة بالشركاء السلبيين البالغين، الشائعة في العصر الذهبي، تبدو غائبة بشكل مثير للريبة عن الرسائل الطبية العثمانية؛ ويضيف كذلك أنه باستثناء صوت أبوي أكثر تركيزاً على الذكور، فإن الخطاب الجنسي العامي العثماني "بالنسبة لنا (...) سيكون أقرب إلى المسلسلات التلفزيونية الحديثة مثل Sex and the City أو Will and Grace منه إلى معظم الخطاب الجنسي في القرنين التاسع عشر والعشرين". ^{[ 29 ]}

وبالتالي، يمكن إيجاد نقاشات أكثر انفتاحًا حول الجنسانية خلال تلك الحقبة في سياقات عديدة. فمجموعات الشعر والأغاني الشعبية والكلاسيكية التي جمعها علي أوفكي ، تضم العديد من الأغاني والقصائد المتعلقة بالحب المثلي بين الرجال والنساء، وفي حالة واحدة على الأقل، ضمن سياق قائم على المساواة. ^{[ 31 ]} وبالمثل، تتناول أعمال إندرونلو فاضل الحب المثلي بين الرجال والنساء بطريقة أقل تمييزًا على أساس السن. ^{[ 32 ]} ويبدو أن نديم ، الشاعر العثماني الشهير، قد تحدث بحرية عن الحب مع الرجال الأكبر سنًا، إذ كان يذكر اللحى كثيرًا في شعره التركي والفارسي. ^{[ 30 ]} وبالمثل، غالبًا ما كان مسرح الظل يمثل الحب المثلي بين النساء، كما أن إحدى الشخصيات الرئيسية، كاراغوز ، كانت تتنقل بين الأدوار الفاعلة والمنفعلة. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

على الرغم من هذه الاستثناءات في بعض السياقات والفترات، ظلت الممارسات المثلية الجنسية في الأوساط الراقية و"المحترمة" في العالم الإسلامي محصورة إلى حد كبير بين الفئات العمرية المختلفة. في الطب التقليدي، كان يُنظر إلى السعي للعب دور سلبي على أنه أمر غير طبيعي ومخجل للرجل البالغ، وتبعًا للتقاليد اليونانية، اعتبر العالم الإسلامي هذا الأمر مرضًا. ^{[ 5 ] [ 28 ]} ولذلك، استُخدم المصطلح الطبي "الأبنة" للإشارة إلى رغبة الرجل في أن يكون هو الطرف المتلقي الوحيد للجماع الشرجي. ومن بين الأطباء الذين وضعوا نظريات حول " الأبنة" الرازي ، الذي اعتقد أنها مرتبطة بصغر حجم الأعضاء التناسلية، وأن العلاج ممكن شريطة ألا يكون الشخص شديد التخنث وألا يكون السلوك "مطولًا". ^{[ 34 ]} في المقابل، ذهب داود الأنطاكي إلى أن سببها قد يكون مادة حمضية عالقة في أوردة الشرج، مما يسبب الحكة وبالتالي الحاجة إلى طلب الراحة. ^{[ 35 ]}

شهد القرنان الثامن عشر والتاسع عشر صعود الأصولية الإسلامية، كالوهابية ، التي دعت إلى التزام أشدّ بالحديث النبوي. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]} في عام 1744، أيّد محمد بن سعود، حاكم قبيلة الدرعية ، دعوة ابن عبد الوهاب ، وأقسم الاثنان على إقامة دولة مشتركة تُدار وفقًا لما اعتبراه المبادئ الإسلامية الصحيحة. وعلى مدى السبعين عامًا التالية، وحتى تفكك الدولة الأولى عام 1818، سيطر الوهابيون على المنطقة الممتدة من دمشق إلى بغداد . وأصبح المثلية الجنسية، التي كانت متسامحة إلى حد كبير في الدولة العثمانية ، مُجرّمة في ظل الوهابيين، وكان يُلقى بالمدانين منها من أعلى المآذن. ^{[ 36 ]}

بعد بضعة عقود، وتحديدًا في عام 1858، دخلت إصلاحات التنظيمات حيز التنفيذ في الدولة العثمانية. وقد ألغت هذه الإصلاحات، في مجملها، الكثير من أحكام الأنظمة القانونية السابقة. ولأن الأحكام المتعلقة بالمثلية الجنسية لم تُدرج ضمن القوانين الجديدة، فقد ألغى العثمانيون فعليًا أي حظر للمثلية الجنسية، سواء كان نظريًا أو عمليًا. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]} ومع ذلك، يرى العديد من الباحثين أن آثار هذه الفترة الإصلاحية تمثلت في قمع العلاقات المثلية، لا في زيادة قبولها: إذ يذكر أوزسوي أن المجتمع العثماني، قبل القرن التاسع عشر، لم يكن قد جرّم المثلية الجنسية فعليًا في الأساس، ويزعم لابيدوس وسليمة أنه بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، وبتأثير أوروبي، بدأ العثمانيون في فرض رقابة على العلاقات المثلية التي كانوا يعتبرونها في السابق أمرًا طبيعيًا نسبيًا. ^{[ 41 ] [ 33 ] [ 42 ]}

بحسب درور زئيفي ، شكّلت هذه العمليات القمعية القرن التاسع عشر في الإمبراطورية العثمانية، مما أدى إلى إعادة تفسير المواد والتقاليد الثقافية المحلية. ^{[ 43 ]} ويعزو زئيفي هذه العمليات إلى الرحالة الأوروبيين الذين نددوا بالعثمانيين لما وصفوه بميولهم الجنسية "الفاسدة"، ويجادل بأن الطبقات المتعلمة في الإمبراطورية ردّت بـ"إعادة ابتكار" معاييرها الجنسية الخاصة. ^{[ 43 ]} وكان من نتاج هذه العملية خطاب جديد عن عالم عثماني مثالي، ذي معايير جنسية مغايرة ، يتفوق على أوروبا في "أخلاقه" الجنسية الظاهرية، حيث تم قمع الممارسات والخطابات المحلية بنشاط لتتوافق مع هذا التقليد المُخترع. ^{[ 43 ]} وفيما يتعلق بالعلاقات المثلية تحديدًا، صرّح أحمد جودت باشا في ذلك الوقت:

" ازداد عدد محبي النساء ( الزندوست )، بينما قلّ عدد محبي الصبيان ( المحبوبين ). وكأن أهل لوط قد ابتلعتهم الأرض. فالحب والميل اللذين كانا في إسطنبول موجهين بشكل معروف ومعتاد نحو الشباب، قد تحولا الآن نحو الفتيات، وفقًا لحالة الطبيعة." ^{[ 44 ]}

بالإشارة إلى العالم الإسلامي بشكل أوسع، يزعم تيلو بيكرز أنه في حين كان للتغيرات الداخلية التي سعت إلى إعادة تفسير النصوص الدينية والثقافية تأثيرٌ في تحول المواقف الذي شهده العالم الإسلامي في القرن التاسع عشر، فإن التغيرات الخارجية القادمة من الدول الأوروبية قد حددت أيضًا مواقف اجتماعية جديدة في العالم الإسلامي. ^{[ 45 ]} وبالمثل، يكتب باور أنه "على الرغم من أن الحركات الإسلامية المعاصرة تستنكر المثلية الجنسية باعتبارها شكلاً من أشكال الانحلال الغربي، فإن التحيز الحالي ضدها بين الجماهير المسلمة ينبع من مزيج من النظرية القانونية الإسلامية التقليدية مع المفاهيم الشائعة التي تم استيرادها من أوروبا خلال الحقبة الاستعمارية". ^{[ 46 ]} في بعض الدول ذات الأغلبية المسلمة، تم سن القوانين الحالية المناهضة للمثليين والمتحولين جنسيًا بشكل مباشر من قبل هيئات المملكة المتحدة أو الاتحاد السوفيتي، وتم الإبقاء عليها بعد الاستقلال. ^{[ 47 ] [ 11 ]} وقد استُخدم قانون العقوبات الهندي لعام 1860 ، الذي تضمن قانونًا مناهضًا للواط ، كأساس للقوانين الجزائية في أجزاء أخرى من الإمبراطورية . ^{[ 48 ]}

في الآونة الأخيرة، تفاقم اضطهاد مجتمع الميم بسبب تصاعد الأصولية الإسلامية وظهور حركة حقوق المثليين في الغرب، مما سمح للإسلاميين بتصوير المثلية الجنسية على أنها دخيلة غربية ضارة . ^{[ 11 ]} يشير داينز ودونالدسون إلى أن دول شمال أفريقيا الخاضعة للوصاية الاستعمارية الفرنسية كانت تفتقر إلى قوانين تجرّم اللواط، وأن قوانينها المعادية لمجتمع الميم لم تُسنّ إلا لاحقًا، مع تصاعد حدة الرأي العام الإسلامي المعاصر ضد أولئك الذين سعوا، على غرار دعاة تحرير المثليين في الغرب، إلى جعل "المثلية الجنسية" (وخاصةً قيام الرجال البالغين بأدوار سلبية) مقبولة اجتماعيًا. ^{[ 49 ]}

تعكس التطورات الأخيرة في العديد من البلدان هذا التوجه. ففي بعض الدول، كإيران والعراق ، يسود خطاب مفاده أن الإمبريالية الغربية هي التي نشرت المثلية الجنسية. ^{[ 37 ]} في إيران ، أُعدم مئات المعارضين السياسيين في أعقاب الثورة الإسلامية عام 1979 ، وبررت الحكومة ذلك باتهامهم بالمثلية الجنسية. وأصبح الجماع المثلي جريمة يُعاقب عليها بالإعدام بموجب قانون العقوبات الإسلامي الإيراني عام 1991. ورغم صعوبة تتبع أسباب الإعدام في إيران، إلا أن هناك أدلة على إعدام عدة أشخاص شنقًا بسبب سلوكهم المثلي في الفترة 2005-2006 وعام 2016، معظمهم في قضايا اغتصاب مشكوك في صحتها. ^{[ 50 ] [ 11 ]} أما في العراق ، حيث المثلية الجنسية قانونية، فقد سمح انهيار القانون والنظام عقب حرب الخليج الثانية للميليشيات الإسلامية والجماعات المسلحة بممارسة تحيزها ضد المثليين، واكتسب تنظيم داعش شهرة سيئة بشكل خاص بسبب أعمال العنف الوحشية ضد مجتمع الميم التي ارتكبها خلال فترة سيطرته على أجزاء من سوريا والعراق. ^{[ 11 ]} في مصر ، مع ذلك، لا يُجرّم المثلية الجنسية صراحةً، لكنها تُلاحق قضائيًا على نطاق واسع بموجب قوانين "أخلاقية" غامضة الصياغة. في ظل حكم عبد الفتاح السيسي الحالي ، ارتفعت اعتقالات أفراد مجتمع الميم خمسة أضعاف، ما يعكس على ما يبدو محاولةً لاستمالة المحافظين. ^{[ 11 ]} في أوزبكستان ، طُبّق قانون مناهضة اللواط، الذي أُقرّ بعد الحرب العالمية الثانية بهدف زيادة معدل المواليد، عام 2004 ضد ناشط في مجال حقوق المثليين، فسُجن وتعرّض لمعاملة قاسية. ^{[ 47 ]}

في الأدب العربي والإسلامي الكلاسيكي ، كان مصطلح "مخنثون" (مفرده: مخنث ) يُستخدم لوصف الأشخاص ذوي الهوية الجندرية غير النمطية ، وكان يُشير عادةً إلى الرجال ذوي الميول الأنثوية أو الأشخاص ذوي الخصائص الجنسية الغامضة، الذين بدوا أنثويين ومارسوا أدوارًا جنسية أو اجتماعية تُؤديها النساء عادةً . ^{[ 20 ] [ 13 ] [ 79 ] [ 80 ]} ووفقًا للباحث الإيراني مهرداد علي بور، "في العصور القديمة، كانت المجتمعات الإسلامية على دراية بخمسة مظاهر للغموض الجندري: ويمكن ملاحظة ذلك من خلال شخصيات مثل الخاسي (الخصي)، والهجرة ، والمخنث ، والممسوه ، والخنثى ( ثنائي الجنس)." ^{[ 80 ]} يقدم كل من أخصائيي النوع الاجتماعي عائشة أيماني م. زهارين وماريا بالوتا-كيارولي التفسير التالي لمعنى مصطلح المخنث ومشتقاته العربية في أدبيات الحديث:

يشير العديد من الأكاديميين، مثل علي بور (2017) ورووسون (1991)، إلى وجود "المخنث" في الأحاديث النبوية : وهو رجل تظهر عليه علامات الأنوثة في حركاته وهيئته ونعومة صوته. ويُستخدم مصطلح "المخنث" في اللغة العربية للإشارة إلى المرأة المتحولة جنسيًا ، لأنها ترغب في تغيير خصائصها الجنسية، بينما يُفترض أن المخنثين لا يرغبون في ذلك. والمخنث، أو الرجل ذو الصفات الأنثوية، هو ذكرٌ بلا شك، ولكنه يتصرف بشكل طبيعي كأنثى، على عكس " الخنثى" ، وهو شخص ثنائي الجنس ، قد يكون ذكرًا أو أنثى. ومن المفارقات، أنه على الرغم من عدم وجود ذكر صريح للمخنث أو المخنثى أو الخنثى في القرآن الكريم، إلا أن هذا الكتاب المقدس يُقرّ بوضوح بوجود أشخاص ليسوا ذكورًا ولا إناثًا، أو يقعون بينهما، أو قد يكونون "غير قادرين على الإنجاب" ( سورة الشورى ، الآيتان 49-50). ^{[ 13 ]}

علاوة على ذلك، يوجد في الإسلام تقليدٌ في شرح وتوضيح العقائد الدينية الموسعة من خلال العلم. ويتضمن هذا التقليد مقطعاً للعالم وجامع الحديث النووي :

المخنّاث هو الرجل الذي يحمل في حركاته وهيئته وكلامه صفات المرأة. وهناك نوعان: الأول هو من تكون هذه الصفات فيه فطرية، لم يكتسبها بنفسه، فلا ذنب عليه ولا لوم ولا عار، ما دام لا يرتكب أي فعل (غير مشروع) أو يستغلها للمال (كالبغاء وغيره). أما النوع الثاني فيتصرف كامرأة لأغراض غير أخلاقية، وهو المذنب والمستحق للوم. ^{[ 20 ]}

تتضمن مجموعة أحاديث البخاري (التي جُمعت في القرن التاسع من روايات شفهية سابقة ) تقريراً عن المخنثين ، وهم رجال ذوو ميول أنثوية سُمح لهم بالدخول إلى أماكن النساء المنعزلة وانخرطوا في سلوكيات أخرى غير نمطية جنسياً. ^{[ 20 ]}

كما ورد في حديث آخر عقوبة النفي، وذلك في حالة خادم أم سلمة ورجل كان يعمل موسيقيًا. وصف النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموسيقي بأنه مخنث ، وهدده بالنفي إن لم يكف عن هذه المهنة غير المقبولة. ^{[ 20 ]}

بحسب إيفريت ك. روسون ، أستاذ دراسات الشرق الأوسط والإسلامية في جامعة نيويورك ، لا يذكر أي من المصادر أن محمداً طرد أكثر من اثنين من المخنثين ، وليس من الواضح إلى أي مدى كان هذا الإجراء بسبب مخالفتهم لقواعد النوع الاجتماعي في حد ذاتها، أو بسبب "الضرر المتصور الذي لحق بالمؤسسات الاجتماعية من أنشطتهم كخاطبين وما يترتب على ذلك من وصولهم إلى النساء". ^{[ 20 ]}

بشكل عام، ركز الخطاب الأكاديمي حول التنوع الجنسي في القرآن الكريم بشكل كبير على العلاقات الجنسية المثلية بين الرجال، مع إيلاء اهتمام ضئيل نسبياً للهويات الجنسية الأخرى. لا توجد آية في القرآن الكريم تذكر صراحةً هويات مثل المثلية الجنسية، أو ازدواجية الميول الجنسية، أو اللاجنسية ، ^{[ 81 ]} ويركز الفقه الإسلامي الكلاسيكي على ممارسات جنسية محددة أكثر من تركيزه على الهويات الجنسية. ويشير الباحثون المعاصرون إلى أن التقاليد التفسيرية الإسلامية القديمة تفتقر إلى الإطار المفاهيمي الذي يتوافق مع الفهم المعاصر للهوية الجنسية. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

ركز بعض الباحثين المعاصرين، مثل سكوت كوجل، على إعادة تقييم وتفسير آيات قرآنية ارتبطت تاريخيًا بأفعال جنسية مثلية بين الرجال، ولا سيما قصة قوم لوط. ^{[ 84 ]} وبالمثل، ركزت مناقشات أوسع نطاقًا حول النوع الاجتماعي والجنسانية في القرآن على حقوق المرأة، والمعيارية الجنسية المغايرة، والأنظمة الأبوية، بدلًا من تحديد موقف القرآن من مختلف الهويات الجنسية. ^{[ 85 ] [ 86 ]}

نتيجةً لذلك، فإنّ التناول الأكاديمي للهويات الجنسية، كالميل الجنسي المزدوج أو اللاجنسية، في التفسير الإسلامي محدود. وقد أشار بعض الباحثين إلى أنّ غياب النصوص المرجعية حول هذه الهويات يعكس التركيز التاريخي للتفسير القرآني للمثليين على الممارسات الجنسية المثلية والتنظيم الاجتماعي، ممّا جعل النقاشات المعاصرة حول طيف واسع من الهويات الجنسية غير مكتملة. ^{[ 87 ] [ 88 ]}

بحسب الرابطة الدولية للمثليين والمثليات (ILGA)، لا تزال سبع دول تطبق عقوبة الإعدام على السلوك المثلي: السعودية ، واليمن ، وإيران ، وأفغانستان ، وموريتانيا ، وشمال نيجيريا ، وجنوب الصومال ، ^{[ 89 ]} والإمارات العربية المتحدة . ^{[ 90 ] [ 91 ]} كما تطبق أفغانستان عقوبة الإعدام على المثلية الجنسية منذ سيطرة طالبان على السلطة عام 2021. [14] أما في قطر والجزائر وأوزبكستان وجزر المالديف ، ^{فيُعاقب على المثلية} الجنسية بالسجن أو الغرامة . وقد أثار هذا جدلاً واسعاً حول قطر، التي استضافت بطولة كأس العالم لكرة القدم 2022. ففي عام 2010، شككت منظمات حقوق الإنسان في منح قطر حق الاستضافة، خشية سجن مشجعي كرة القدم المثليين. ورداً على ذلك، مازح سيب بلاتر ، رئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم (FIFA )، قائلاً إنه سيتعين عليهم "الامتناع عن ممارسة أي نشاط جنسي" أثناء وجودهم في قطر. ثم تراجع عن تصريحاته لاحقاً بعد إدانة منظمات حقوق الإنسان. ^{[ 92 ]}

على الرغم من عدم وجود قانون مصري يُجرّم صراحةً السلوك المثلي، فقد تمت مقاضاة الرجال المثليين (أو المشتبه في مثليتهم) بموجب قوانين الآداب العامة. (انظر القاهرة 52 ). "العلاقات الجنسية بين البالغين بالتراضي من نفس الجنس في الخفاء غير محظورة في حد ذاتها. ومع ذلك، فقد استُخدم قانون مكافحة البغاء وقانون مكافحة الفجور لسجن الرجال المثليين في السنوات الأخيرة." ^{[ 93 ]} في عام 2019، حُكم على مذيع تلفزيوني مصري بالسجن لمدة عام بتهمة الترويج للفجور بعد إجراء مقابلة مع رجل مثلي. ^{[ 94 ] [ 95 ]}

مارست جماعة داعش، وهي جماعة إسلامية سنية متشددة ومنظمة إرهابية سلفية جهادية ، والتي غزت أجزاءً من العراق وسوريا بين عامي 2014 و2017، اضطهادًا سياسيًا ودينيًا للمثليين والمتحولين جنسيًا، ^وأصدرت أحكامًا بالإعدام بحقهم. ^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]} وقد أعدم إرهابيو داعش أكثر من عشرين رجلاً وامرأة للاشتباه في ممارستهم المثلية الجنسية، بما في ذلك عدد من الذين أُلقي بهم من أعلى المباني في عمليات إعدام حظيت بتغطية إعلامية ^{واسعة . [ 97 ]}

في الهند ، التي تضم ثالث أكبر عدد من المسلمين في العالم، حيث الإسلام هو أكبر ديانة أقلية، عارضت دار العلوم ديوبند ، أكبر مدرسة دينية إسلامية في البلاد، بشدة التحركات الحكومية الأخيرة ^{[ 102 ]} لإلغاء وتخفيف القوانين التي كانت تحظر المثلية الجنسية والتي تعود إلى الحقبة الاستعمارية . ^{[ 103 ]} اعتبارًا من سبتمبر 2018، لم تعد المثلية الجنسية جريمة في الهند، وسحبت معظم الجماعات الدينية دعاوى معارضتها لها أمام المحكمة العليا. ^{[ 104 ]}

في العراق ، تسمح الحكومة بالمثلية الجنسية، لكن الجماعات الإرهابية غالباً ما تُنفذ عمليات إعدام غير قانونية بحق المثليين. لم يكن صدام حسين "مُبالياً بالأعراف الجنسية". ويذكر علي هيلي أنه "منذ غزو عام 2003، قُتل أكثر من 700 شخص بسبب ميولهم الجنسية". ويصف العراق بأنه "أخطر مكان في العالم للأقليات الجنسية". ^{[ 105 ]}

في الأردن ، حيث المثلية الجنسية قانونية، "داهمت أو أغلقت أماكن تجمع المثليين بتهم ملفقة، مثل تقديم الكحول بشكل غير قانوني". ^{[ 105 ]} على الرغم من هذه الشرعية، لا تزال المواقف الاجتماعية تجاه المثلية الجنسية عدائية وكراهية. ^{[ 106 ]}

في باكستان ، يجمع القانون بين القانون الاستعماري البريطاني والشريعة الإسلامية، وكلاهما يُجرّم العلاقات الجنسية المثلية. ينص قانون العقوبات الباكستاني لعام 1860، الذي وُضع في الأصل في ظل الحكم الاستعماري ، على معاقبة اللواط بالسجن. ومع ذلك، فإن الوضع الأكثر شيوعًا للرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية هو غرامات متفرقة من الشرطة، وأحكام بالسجن. ^{[ 107 ]}

في بنغلاديش ، تعتبر الأفعال المثلية غير قانونية ويعاقب عليها بموجب المادة 377. في عامي 2009 و2013، رفض البرلمان البنغلاديشي إلغاء المادة 377. ^{[ 108 ]}

في المملكة العربية السعودية ، أقصى عقوبة للأفعال المثلية هي الإعدام العلني بقطع الرأس. ^{[ 109 ]}

في ماليزيا ، تُعدّ الممارسات الجنسية المثلية غير قانونية ويعاقب عليها بالسجن أو الغرامة أو الترحيل أو الجلد أو الإخصاء الكيميائي. في أكتوبر/تشرين الأول 2018، صرّح رئيس الوزراء مهاتير محمد بأن ماليزيا لن "تتبنى" نهج الدول الغربية تجاه حقوق مجتمع الميم، مشيرًا إلى أن هذه الدول تتجاهل مؤسستي الأسرة والزواج التقليديتين، لأن منظومة القيم في ماليزيا سليمة. ^{[ 110 ]} في مايو/أيار 2019، ردًا على تحذير جورج كلوني من نية فرض عقوبة الإعدام على المثليين كما هو الحال في بروناي، أوضح نائب وزير الخارجية مرزوقي يحيى أن ماليزيا لا تقتل المثليين، ولن تلجأ إلى قتل الأقليات الجنسية. وأضاف أنه على الرغم من أن هذه الأنماط الحياتية تخالف الإسلام، فإن الحكومة لن تفرض مثل هذه العقوبة على هذه الفئة. ^{[ 111 ]}

لا يوجد في إندونيسيا قانونٌ يُجرّم اللواط ، ولا تُجرّم حاليًا العلاقات الجنسية المثلية الخاصة غير التجارية بين البالغين بالتراضي، باستثناء مقاطعة آتشيه حيث تُعدّ المثلية الجنسية غير قانونية للمسلمين بموجب الشريعة الإسلامية، ويُعاقب عليها بالجلد. ^{[ 112 ]} ورغم عدم تجريمها للمثلية الجنسية، فإنّ الدولة لا تعترف بزواج المثليين . ^{[ 113 ]} في يوليو/تموز 2015، صرّح وزير الشؤون الدينية بأنّ تقنين زواج المثليين في إندونيسيا أمرٌ صعب، نظرًا للمعايير الدينية الراسخة التي تُعارضه بشدّة. ^{[ 114 ]} وقد رفض مجلس نواب الشعب (DPR) اقتراح فرض عقوبة الإعدام على العلاقات الجنسية المثلية، مُشيرًا إلى استحالة تطبيق هذه السياسة من قِبل الحكومة الإندونيسية. ^{[ 115 ]}

انضمت بروناي مؤخرًا إلى قائمة الدول الإسلامية التي تجرّم المثلية الجنسية، حيث طبّقت عقوبة المثلية الجنسية ضمن قانون العقوبات الشرعي تدريجيًا منذ عام ٢٠١٤. وينص القانون على عقوبة الرجم حتى الموت لممارسة الجنس بين الرجال، ^{[ ١١٦ ]} بينما يُعاقب على ممارسة الجنس بين النساء بالجلد أو السجن. وتفرض السلطنة حاليًا وقفًا مؤقتًا لتنفيذ عقوبة الإعدام. ^{[ ١١٧ ] [ ١١٨ ]}

اعتبارًا من عام 2026، يُجرّم المثلية الجنسية في 35 دولة ذات أغلبية مسلمة ، وهي: أفغانستان ، الجزائر ، بنغلاديش ، بروناي ، بوركينا فاسو ، تشاد ، جزر القمر ، مصر ، غامبيا ، غينيا ، إيران ، العراق ، الكويت ، لبنان (فعليًا)، ليبيا ، ماليزيا ، مالي ، موريتانيا ، المغرب ، النيجر ، نيجيريا، عُمان ، باكستان ، قطر ، السعودية ، السنغال ، سيراليون ، الصومال ، السودان ، سوريا ، تونس ، تركمانستان ، الإمارات العربية المتحدة ، أوزبكستان ، واليمن . في إندونيسيا ، لا تُجرّم المثلية الجنسية، على الرغم من وجود ملاحقات قضائية صارمة ضد المثليين، خاصة في آتشيه وجنوب سومطرة . منذ يناير 2026، جرّمت إندونيسيا العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج، وبما أن زواج المثليين محظور، فإن ذلك سيُجرّم المثلية الجنسية فعليًا . أما في غزة ، فالوضع القانوني للمثلية الجنسية بين الرجال غير واضح. في الصحراء الغربية ، وهي منطقة متنازع عليها تطالب بها المغرب، يُجرّم المثلية الجنسية. ^{[ 119 ]} في السنوات الأخيرة، ازداد عدد الدول ذات الأغلبية المسلمة التي تجرّم المثلية الجنسية، وكان آخرها تشاد في عام 2017، والعراق ومالي في عام 2024، وبوركينا فاسو والنيجر في عام 2025.

عقوبة الإعدام

جميع الدول التي تطبق عقوبة الإعدام كعقوبة محتملة على المثلية الجنسية هي دول ذات أغلبية مسلمة، وتستند قوانينها إلى تفسيرات التعاليم الإسلامية، باستثناء أوغندا . ^{[ 120 ] [ 122 ]} في عام 2020، أصدرت الرابطة الدولية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا (ILGA) أحدث تقرير لها حول رهاب المثلية الجنسية المدعوم من الدولة . وخلص التقرير إلى أن إحدى عشرة دولة أو منطقة تفرض عقوبة الإعدام على "الأفعال الجنسية المثلية" استنادًا إلى قوانين الشريعة الإسلامية. في إيران، ووفقًا للمادتين 129 و131، تصل عقوبة الإعدام للمثليات إلى 100 جلدة، ثلاث مرات في البداية، ومرة ​​رابعة. [ 123 ] ^{تُطبق عقوبة الإعدام} على مستوى البلاد في بروناي وإيران والمملكة العربية السعودية وأفغانستان واليمن وشمال نيجيريا وموريتانيا والإمارات العربية المتحدة وجنوب الصومال . كما يسمح القانون بهذه العقوبة في قطر وباكستان ، لكنها غير مطبقة فيهما . وقد تم تطبيق ذلك آنذاك من خلال محاكم غير حكومية من قبل تنظيم داعش في أجزاء من العراق وسوريا ( التي لم تعد موجودة الآن). ^{[ 93 ] : 37 [ 117 ]}

بسبب قانون بروناي الذي يُعاقب على العلاقات الجنسية المثلية بالرجم، فرّ العديد من مواطنيها المستهدفين إلى كندا بحثًا عن ملجأ. وينصّ القانون أيضًا على فرض العقوبة نفسها على الزنا بين الأزواج من جنسين مختلفين. ورغم معارضة أفراد مجتمع الميم، أصدر مكتب رئيس وزراء بروناي بيانًا يُوضح فيه نية بروناي في تطبيق القانون. وقد أشير إلى أن هذا جزء من خطة لعزل بروناي عن العالم الغربي وتقريبها من العالم الإسلامي. ^{[ 124 ]}

في جمهورية الشيشان ، التابعة للاتحاد الروسي ، مارس رمضان قديروف تمييزًا ممنهجًا ضد المثليين ، وأشرف على حملة اعتقالات تعسفية وإعدامات خارج نطاق القضاء. ^{[ 125 ]} وقد أشير إلى أنه "لمواجهة الدعم الشعبي للتمرد الإسلامي الذي اندلع بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، منح الرئيس الروسي فلاديمير بوتين قديروف صلاحيات واسعة لتبني عناصر من الأجندة الإسلامية، بما في ذلك التعصب ضد المثليين". ^{[ 126 ]} وقد استُخدمت التقارير عن التمييز في الشيشان بدورها لتأجيج الخطاب المعادي للإسلام والعنصرية وروسيا. انتقدت جيسيكا ستيرن ، المديرة التنفيذية لمنظمة "أوت رايت أكشن إنترناشونال "، هذا التعصب، مشيرةً إلى أن: "استغلال هجوم عنيف على رجال متهمين بالمثلية الجنسية لتبرير الإسلاموفوبيا أمر خطير ومضلل. فهو يتجاهل تجارب المسلمين المثليين ويصنف جميع المسلمين على أنهم معادون للمثلية. لا يمكننا السماح باستغلال هذه المأساة من قبل القوميين العرقيين لإدامة المشاعر المعادية للمسلمين أو لروسيا. فالشعب وحكومته لا يمكن أن يكونا على حالهما أبدًا." ^{[ 127 ]}

العلاقات الجنسية المثلية قانونية في ألبانيا ، وأذربيجان ، والبحرين ، والبوسنة والهرسك ، وساحل العاج ، وجيبوتي ، وغينيا بيساو ، والأردن ، وكازاخستان ، وكوسوفو ، وقيرغيزستان ، وطاجيكستان ، وتركيا ، والضفة الغربية ( دولة فلسطين )، وإندونيسيا ( بحكم القانون ؛ باستثناء آتشيه )، وشمال قبرص . وفي ألبانيا وتركيا، دارت نقاشات حول تقنين زواج المثليين. ^{[ 139 ] [ 140 ]} ومع ذلك، ورغم قانونيته في هذه الدول، إلا أن قوانين الرقابة موجودة في معظمها.

في لبنان ، قضت المحاكم بأنه لا يجوز استخدام قانون العقوبات في البلاد لاستهداف المثليين، لكن البرلمان لم يعدّل القانون بعد. ^{[ 141 ] [ 142 ]}

حقوق المتحولين جنسياً

في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، أصدر مفتي مصر ، محمد سيد طنطاوي، فتوى تُجيز حقّ من ينطبق عليهم وصف "المخنثين" و "المخنثين" في الخضوع لجراحة تغيير الجنس ؛ وأصدر آية الله الخميني، رئيس وزراء إيران، فتاوى مماثلة في الفترة نفسها تقريبًا. ^{[ 13 ] [ 80 ]} وقد شملت فتوى الخميني الأولى الأفراد ثنائيي الجنس أيضًا، لكنه أوضح لاحقًا أن جراحة تغيير الجنس جائزة أيضًا في حالة المتحولين جنسيًا. ^{[ 13 ] [ 80 ]} ولأن المثلية الجنسية غير قانونية في إيران ، بينما يُعدّ تغيير الجنس قانونيًا، فقد أُجبر بعض المثليين على الخضوع لجراحة تغيير الجنس والتحول إلى الجنس الآخر، بغض النظر عن هويتهم الجنسية الحقيقية. ^{[ 158 ]}

رغم أن إيران قد حظرت المثلية الجنسية، فقد سمح مفكرون إيرانيون، مثل آية الله الخميني، للأشخاص المتحولين جنسيًا بتغيير جنسهم للدخول في علاقات مع الجنس الآخر. ^{[ 13 ] [ 80 ]} ومع ذلك، فإن من لا يخضعون لجراحة تغيير الجنس لا يُعتبرون متحولين جنسيًا. ^{[ 159 ]} بل إن الحكومة تُغطي ما يصل إلى نصف تكلفة الجراحة لمن يحتاجون إلى مساعدة مالية، ويُعترف بتغيير الجنس في شهادة الميلاد. ^{[ 160 ]}

تُعتبر تركيا ، وهي دولة علمانية ذات أغلبية مسلمة ، مقبولة عموماً لجراحة تغيير الجنس. ومع ذلك، لا يوجد دعم مالي للأشخاص المتحولين جنسياً، ويواجه العديد منهم التمييز. ^{[ 161 ] [ 162 ]}

في 26 يونيو/حزيران 2016، أصدر رجال دين تابعون لمنظمة "تنظيم اتحاد الأمة" الباكستانية فتوى بشأن المتحولين جنسيًا، تجيز للمرأة المتحولة (التي ولدت ذكرًا) والتي تظهر عليها علامات أنوثة الزواج ، وللرجل المتحول (الذي ولد أنثى) والذي تظهر عليه علامات ذكورة الزواج، الزواج. كما يُسمح للمتحولين جنسيًا في باكستان بتغيير جنسهم القانوني. وتُطبق أيضًا أحكام الجنازة الإسلامية. وقد أُعلن أن حرمان المتحولين جنسيًا من ميراثهم، أو إذلالهم، أو إهانتهم، أو السخرية منهم، أمرٌ حرام . ^{[ 163 ]} وفي مايو/أيار 2018، أقر البرلمان الباكستاني قانونًا يمنح المتحولين جنسيًا الحق في اختيار جنسهم القانوني وتصحيح وثائقهم الرسمية، مثل بطاقات الهوية ورخص القيادة وجوازات السفر. ^{[ 164 ]} واليوم، يتمتع المتحولون جنسيًا في باكستان بحق التصويت والبحث عن عمل دون تمييز. اعتبارًا من عام 2018، أصبحت امرأة متحولة جنسيًا واحدة مذيعة أخبار، وتم تعيين اثنتين أخريين ككاتبتين في المحكمة العليا. ^{[ 165 ]}

في عام 2013، أجرى مركز بيو للأبحاث دراسة حول القبول العالمي للمثلية الجنسية، ووجد رفضاً واسع النطاق لها في العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة. وفي بعض البلدان، أصبحت الآراء أكثر تحفظاً بين الشباب. ^{[ 16 ]}

استطلاع بيو لعام 2013

استطلاع البارومتر العربي لعام 2019

• أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2007 بين المسلمين البريطانيين أن 61% منهم يعتقدون أن المثلية الجنسية يجب أن تكون غير قانونية. ^{[ 167 ]} وفي استطلاع لاحق أجرته مؤسسة غالوب عام 2009، تبين أن أياً من المسلمين البريطانيين الخمسمائة الذين شملهم الاستطلاع لم يعتقد أن المثلية الجنسية "مقبولة أخلاقياً". ^{[ 168 ]} وفي استطلاع رأي أجرته مؤسسة ICM عام 2016 وشمل 1081 مسلماً بريطانياً، عارض 52% من المشاركين عبارة "يجب أن تكون المثلية الجنسية قانونية في بريطانيا"، بينما وافق عليها 18%. وفي الاستطلاع نفسه، عارض 56% من المسلمين البريطانيين عبارة "يجب أن يكون زواج المثليين قانونياً في بريطانيا"، مقارنةً بـ 20% من المجموعة الضابطة، كما عارض 47% عبارة "من المقبول أن يكون الشخص المثلي مُدرساً في مدرسة"، مقارنةً بـ 14% من المجموعة الضابطة. ^{[ 169 ]}
• بحسب استطلاع رأي أُجري عام 2012، اعتقد 51% من الأتراك في ألمانيا ، الذين يمثلون نحو ثلثي إجمالي السكان المسلمين في ألمانيا ، ^{[ 170 ]} أن المثلية الجنسية مرض. ^{[ 171 ]} مع ذلك، أظهر استطلاع رأي أحدث أُجري عام 2015 أن أكثر من 60% من المسلمين في ألمانيا يؤيدون زواج المثليين. ^{[ 172 ]} كما أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2017 تأييدًا مماثلًا بنسبة 60% لزواج المثليين. ^{[ 173 ]}
• أصبح المسلمون الأمريكيون ، تماشياً مع توجهات الرأي العام في الولايات المتحدة، أكثر تقبلاً للمثلية الجنسية في السنوات الأخيرة. ففي استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2007، رأى 27% فقط من المسلمين الأمريكيين أن المثلية الجنسية مقبولة. وفي استطلاع آخر عام 2011، ارتفعت هذه النسبة إلى 39%. وفي استطلاع آخر أُجري في يوليو/تموز 2017، فاق عدد المسلمين الذين يرون ضرورة قبول المجتمع للمثلية الجنسية عددَ من يرون ضرورة تثبيطها (52% مقابل 33%)، وهو مستوى قبول مماثل لما هو عليه الحال لدى البروتستانت الأمريكيين (52% عام 2016). ^{[ 174 ]} ووفقاً لبحث أجراه معهد أبحاث الدين العام في أطلس القيم الأمريكية لعام 2017، يؤيد 51% من المسلمين الأمريكيين زواج المثليين، بينما يعارضه 34%. ^{[ 175 ]}
• أظهر استطلاع غالوب لعام 2009 أن 35% من المسلمين الفرنسيين يعتقدون أن المثلية الجنسية "مقبولة أخلاقياً". ^{[ 168 ]}
• أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة iVOX عام 2016 وشمل مسلمين بلجيكيين أن 53% منهم وافقوا على العبارة التالية: "ليس لدي أي مشكلة مع المثلية الجنسية". في المقابل، عارض حوالي 30% هذه العبارة، بينما امتنع الباقون عن الإجابة أو كانوا غير متأكدين. ^{[ 176 ]}
• أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2016 بين المسلمين الكنديين أن 36% منهم يوافقون على ضرورة قبول المجتمع للمثلية الجنسية، بينما بلغت هذه النسبة 47% بين الشباب الكنديين المسلمين (18-34 عامًا). وأشار الاستطلاع أيضًا إلى أن 43% من المسلمين الكنديين يرفضون قبول المجتمع للمثلية الجنسية. وكانت الفئات المسلمة الأكثر معارضةً لقبول المجتمع للمثلية الجنسية هي الفئة العمرية الأكبر (45-59 عامًا) (55%)، والفئة الأقل دخلًا (أقل من 30 ألف دولار) (56%). ^{[ 177 ]}
• المسلمون الأتراك: وفقًا لاستطلاع أجرته جامعة قادر هاس في إسطنبول عام 2016، قال 33% من المشاركين إن المثليين والمتحولين جنسيًا يجب أن يتمتعوا بحقوق متساوية. ارتفعت هذه النسبة إلى 45% عام 2020. وفي استطلاع آخر أجرته الجامعة نفسها عام 2018، تبين أن 55.3% من المشاركين لا يرغبون في جار مثلي الجنس، ثم انخفضت هذه النسبة إلى 46.5% عام 2019. ^{[ 178 ] [ 179 ]}

أدى التقاء "خطابات حقوق الإنسان ونضالات التوجه الجنسي" إلى ظهور وفرة من "الحركات والمنظمات الاجتماعية المعنية بقمع وتمييز الأقليات الجنسية والجندرية". ^{[ 184 ]} واليوم، تتمركز معظم المنظمات الإسلامية والجماعات الفردية الداعمة للمثليين والمتحولين جنسيًا في العالم الغربي ودول جنوب آسيا ؛ وعادةً ما تُعرّف نفسها بأنها تنتمي إلى الحركات الليبرالية والتقدمية داخل الإسلام . ^{[ 1 ] [ 185 ] [ 186 ]}

في فرنسا ، أُقيم زواج إسلامي بين شخصين من نفس الجنس في 18 فبراير 2012. ^{[ 153 ]} وفي باريس، في نوفمبر 2012، استُخدمت غرفة في قاعة صلاة بوذية من قِبل مسلمين مثليين، وأُطلق عليها اسم "مسجد صديق للمثليين". ^{[ 154 ]} أما مسجد ابن رشد-غوته في برلين فهو مسجد ليبرالي مفتوح لجميع المسلمين، حيث يُصلي الرجال والنساء معًا، ويُرحب فيه بالمصلين من مجتمع الميم ويُقدم لهم الدعم. ^{[ 187 ]} تشمل المساجد أو جماعات الصلاة الأخرى الهامة التي ترحب بمجتمع الميم: مسجد التوحيد جمعة في تورنتو، ^{[ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]} ومسجد نور الإصلاح في واشنطن العاصمة، ^{[ 191 ] [ 192 ]} ومسجد الوحدة في أتلانتا، ^{[ 193 ] [ 194 ]} ومسجد الشعب في كيب تاون بجنوب إفريقيا، ^{[ 195 ] [ 196 ]} ومسجد الأمور في كيب تاون، ^{[197] ومسجد الغربة في جنوب إفريقيا، [198] وقلب مريم في} كاليفورنيا ^{، وجماعة نور} أشكي جراحي الصوفية في مدينة نيويورك. ^{[ 199 ] [ 200 ]}

منظمة "مسلمون من أجل القيم التقدمية" ، ومقرها الولايات المتحدة وماليزيا ، هي "منظمة حقوقية شعبية ذات توجه ديني، تجسد وتدافع عن القيم القرآنية التقليدية المتمثلة في العدالة الاجتماعية والمساواة للجميع، بما يتناسب مع متطلبات القرن الحادي والعشرين". ^{[ 201 ] [ 202 ]} أما معهد مكة فهو معهد إسلامي إلكتروني تقدمي وشامل لمجتمع الميم، ويعمل كمركز إلكتروني للتعليم والبحث الإسلامي. ^{[ 192 ] [ 203 ]}

حركات متوقفة

كانت مؤسسة الفاتحة منظمة تسعى إلى دعم حقوق المثليين والمثليات والمتحولين جنسيًا من المسلمين. تأسست عام ١٩٩٨ على يد فيصل علم ، وهو أمريكي من أصل باكستاني ، وسُجّلت كمنظمة غير ربحية في الولايات المتحدة. انبثقت المؤسسة من قائمة بريدية على الإنترنت جمعت العديد من المثليين والمثليات والمسلمين الذين يتساءلون عن هويتهم الجنسية من مختلف البلدان. ^{​​[ ٢٠٤ ]}

الأقمشة النشطة

• في عام 1996، أصبح محسن هندريكس أول إمام مثلي الجنس علنًا، وأسس الدائرة الداخلية، وهي شبكة دعم تساعد المسلمين المثليين على تقبّل ميولهم الجنسية. ^{[ 205 ]} وفي عام 2011، أسس مؤسسة الغربة. ^{[ 198 ]}
• في عام ٢٠١١، أنشأ الإمام الداعي عبد الله ، أحد أوائل الأئمة المثليين علنًا في أمريكا، مسجدًا خاصًا بمجتمع الميم، يُعرف باسم مسجد نور الإصلاح، لتوفير مراسم الزواج لأفراد هذا المجتمع. وافتتح عبد الله معهد مكة في محاولة لافتتاح ما لا يقل عن ٥٠ مسجدًا صديقًا لمجتمع الميم بحلول عام ٢٠٣٠. ^{[ ٢٠٦ ]}
• في نوفمبر/تشرين الثاني 2012، أنشأ لودوفيك محمد زاهد، الباحث الإسلامي المثلي ومؤسس جماعة "المسلمين المثليين في فرنسا"، مصلىً في باريس. ووصفته الصحافة بأنه أول مسجد صديق للمثليين في أوروبا. تباينت ردود فعل بقية أفراد الجالية المسلمة في فرنسا، حيث أدان الجامع الكبير في باريس افتتاحه . ^{[ 154 ]}

• في عام 2014، وبعد وفاة الطبيب البريطاني المولد الدكتور ناظم محمود، تم إطلاق مؤسسة ناز ومات الخيرية لدعم أفراد مجتمع الميم من خلفيات مسلمة في الغالب. ^{[ 207 ]}
• في عام 2016، أصبح الملا طه أول رجل دين شيعي مثلي الجنس علنًا وبدأ في إجراء زيجات المثليين للمسلمين الشيعة المثليين . ^{[ 208 ]}
• في سبتمبر 2019، حاولت مؤسسة خيرية بريطانية تُعرف باسم إيمان جمع تبرعات بقيمة 5000 جنيه إسترليني لاستضافة مهرجان للمسلمين من مجتمع الميم+ بهدف تحدي القوانين المعادية للمثليين والنظرة المجتمعية تجاه أفراد مجتمع الميم+ في دول الشرق الأوسط والمجتمع الإسلامي الأوسع. ^{[ 209 ]}
• يُعدّ مسجد ابن رشد-غوته في برلين مسجداً ليبرالياً مفتوحاً لجميع أنواع المسلمين، حيث يصلي الرجال والنساء معاً، ويتم الترحيب بالمصلين من مجتمع الميم ودعمهم. ^{[ 187 ]}
• كان نور ورسام مناصرًا لحقوق المسلمين المثليين والمتحولين جنسيًا. أسس منظمة "مرحباً"، وهي مجموعة دعم للمسلمين المثليين في ملبورن ، أستراليا . في مايو 2016، كشف ورسام عن مثليته الجنسية في مقابلة على برنامج " ذا فيد" على قناة SBS2 ، ليصبح أول إمام مثلي الجنس علنًا في أستراليا. ^{[ 210 ]}
• بدأ التحالف الإسلامي للتنوع الجنسي والجندري (MASGD) في الولايات المتحدة نشاطه في 23 يناير 2013. وفي 20 يونيو 2016، نُشرت مقابلة مع ميرنا حيدر (عضو اللجنة التوجيهية للتحالف) في صحيفة واشنطن بوست . وصفت حيدر التحالف بأنه يدعم "المسلمين المثليين والمتحولين جنسيًا الذين يرغبون أو يحتاجون إلى تبني هويتهم الجنسية والدينية معًا". وأوضحت حيدر أن الدعم الذي يقدمه التحالف ضروري لأن الشخص "المسلم والمثلي" يواجه "نظامين مختلفين من القمع": الإسلاموفوبيا ورهاب المثلية . ^{[ 211 ]}
• منظمة "مسلمون من أجل القيم التقدمية" ، ومقرها الولايات المتحدة وماليزيا، هي "منظمة حقوق إنسان شعبية ذات توجه ديني، تجسد وتدافع عن القيم القرآنية التقليدية للعدالة الاجتماعية والمساواة للجميع، في القرن الحادي والعشرين". ^{[ 201 ]}
• يقع مشروع صفرا للنساء في المملكة المتحدة، وهو يدعم ويعمل على معالجة قضايا التمييز ضد النساء المسلمات من مجتمع الميم. تأسس المشروع في أكتوبر 2001 على يد نساء مسلمات من مجتمع الميم. ويقوم مشروع صفرا على مبدأ الشمولية والتنوع. ^{[ 212 ]}

• سلام هي أول جماعة إسلامية للمثليين في كندا وثاني جماعة من نوعها في العالم. تأسست سلام عام 1993 على يد الفاروق خاكي ، الذي نظم مؤتمر سلام/الفاتحة الدولي عام 2003. ^{[ 213 ]}
• مركز سراييفو المفتوح ( Sarajevski otvoreni centar )، ويُختصر إلى SOC، هو منظمة مجتمع مدني نسوية مستقلة وجماعة مناصرة تُدافع عن حقوق المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا وثنائيي الجنس ( LGBTI ) والنساء في البوسنة والهرسك . [ 214 ] ^{[ 215 ] كما تُقدم المنظمة} اللجوء والدعم النفسي لضحايا التمييز والعنف. ^{[ 216 ]} ويُصدر المركز تقريره السنوي " التقرير الوردي" الذي يُعنى بحالة حقوق الإنسان للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا وثنائيي الجنس في البلاد، بدعم من السفارة النرويجية. ^{[ 217 ]}
• في مايو/أيار 2009، أسست لوري سيلفرز، الباحثة في الدراسات الدينية بجامعة تورنتو ، مسجد الوحدة في تورنتو/حلقة التوحيد الجامع ، بالتعاون مع الناشطين المسلمين في مجال حقوق المثليين، الفاروق خاكي وتروي جاكسون. يُعدّ مسجد الوحدة/حلقة التوحيد الجامع مسجدًا يراعي المساواة بين الجنسين ويدعم مجتمع الميم. ^{[ 188 ] [ 218 ] [ 189 ] [ 190 ]} ويهدف المسجد إلى القضاء على الفصل بين الجنسين من خلال إلغاء الزي الرسمي للنساء. ورغم أنه كان المسجد الوحيد من نوعه عند افتتاحه، إلا أن المزيد من المجتمعات والمساجد أصبحت أكثر تقبلاً لأفراد مجتمع الميم. وقد نُقل عن الفاروق خاكي قوله: "يتزايد عدد الجماعات والمجتمعات والمساجد التي تحتفي بالشمول والتنوع وتتبناهما". ^{[ 192 ]}

وقعت عدة حوادث معادية للمثليين والمتحولين جنسياً:

• في عام ٢٠١٢، في مدينة ديربي الإنجليزية ، قام بعض الرجال المسلمين بتوزيع منشورات تصوّر إعدام رجال مثليين في محاولةٍ لتحريض الكراهية ضد المثليين. حملت المنشورات عناوين مثل "إما التوبة أو الحرق" و"الله يكرهك"، ودعت إلى عقوبة الإعدام للمثلية الجنسية. ^{[ ٢٢٨ ]} أُدين الرجال بارتكاب جرائم كراهية في ٢٠ يناير ٢٠١٢. وقال أحدهم إنه كان يؤدي واجبه الديني. ^{[ ١٠٥ ]}
• 31 ديسمبر 2013 - هجوم حريق متعمد ليلة رأس السنة على ملهى ليلي للمثليين في سياتل ، كان مكتظًا بأكثر من 300 شخص، لكن لم يُصب أحد بأذى. وُجهت للمتهم تهم فيدرالية تتعلق بالإرهاب وجرائم الكراهية. ^{[ 229 ]}
• 25 أبريل 2016 - قُتل زولهاز مانان ، الموظف في سفارة الولايات المتحدة في دكا ومحرر أول مجلة للمثليين والمتحولين جنسياً في بنغلاديش، في شقته على يد عصابة من المتشددين الإسلاميين. ^{[ 230 ]}
• 12 يونيو/حزيران 2016 - قُتل ما لا يقل عن 49 شخصًا وأُصيب 50 آخرون في حادث إطلاق نار جماعي استهدف ملهى "بالس" الليلي للمثليين في أورلاندو، فلوريدا، في ثاني أسوأ حادث إطلاق نار جماعي يرتكبه فرد، وأكثر حوادث العنف دموية ضد مجتمع الميم في تاريخ الولايات المتحدة. وقد بايعَ منفذ الهجوم، عمر متين ، تنظيم داعش. ووصف المحققون الحادث بأنه هجوم إرهابي إسلامي وجريمة كراهية . ^{[ 231 ] [ 232 ] [ 233 ] [ 234 ]} وبعد مزيد من التحقيق، أشار المحققون إلى أن عمر متين لم يُظهر سوى القليل من علامات التطرف، مما يوحي بأن مبايعة منفذ الهجوم لتنظيم داعش ربما كانت خطوة مُدبّرة لجذب المزيد من التغطية الإعلامية. ^{[ 235 ]} وقد أدان المسلمون الأمريكيون وقادة مجتمعهم الهجوم بشدة، ^{[ 236 ] [ 237 ]} وأُقيمت صلوات على أرواح الضحايا في المساجد في جميع أنحاء البلاد. ^{[ ب ]} أصدر مسجد فلوريدا، الذي كان ماتين يصلي فيه أحيانًا، بيانًا يدين فيه الهجوم ويقدم تعازيه للضحايا. ^{[ 246 ]} وصف مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية الهجوم بأنه "وحشي" وقدم تعازيه للضحايا. وحثّ فرع المجلس في فلوريدا المسلمين على التبرع بالدم وتقديم التبرعات لدعم أسر الضحايا. ^{[ 236 ] [ 247 ]}
• في مارس/آذار 2019، بدأ أولياء أمور مسلمون بريطانيون احتجاجات أمام مدرسة باركفيلد المجتمعية، وهي بلدة يشكل المسلمون فيها أكثر من ثلث الأطفال، وذلك بسبب تطبيق المدرسة لبرنامج "لا غرباء" للتثقيف الجنسي. كان الهدف من هذا البرنامج تزويد الطلاب بدروس حول العلاقات المثلية. أدت الاحتجاجات إلى تراجع المدرسة عن البرنامج. ومع ذلك، أكد وزير المدرسة أن المدرسة تسعى جاهدة لترسيخ مبدأ المساواة. ^{[ 248 ]}
• هجوم فان على مسيرة فخر برلين 2026