سلطنة دلهي

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 40 صور
الموسوعة الحرة

كانت سلطنة دلهي، أو سلطنة دلهي، إمبراطوريةً ازدهرت في أواخر العصور الوسطى، وكان مركزها الرئيسي دلهي ، وامتدت على مساحات شاسعة من شبه القارة الهندية لأكثر من ثلاثة قرون. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] تأسست السلطنة عام 1206 في أراضي الغوريين السابقة في الهند. وينقسم تاريخها عمومًا إلى خمس فترات: المماليك (1206-1290)، والخلجيون (1290-1320)، والتغلقيون (1320-1414)، والسادة (1414-1451)، واللوديون ( 1451-1526 ). وشملت أراضيها مساحات واسعة في الهند وباكستان وبنغلاديش الحالية ، بالإضافة إلى أجزاء من جنوب نيبال . [ 18 ]

وضع أسس السلطنة الفاتح الغوري محمد الغوري ، الذي هزم اتحاد راجبوت بقيادة حاكم أجمير بريثفيراج تشوهان عام 1192 قرب تاراين ، في انتصارٍ عكسي على معركة سابقة . [ 19 ] وبصفتها وريثة السلالة الغورية، كانت سلطنة دلهي في الأصل إحدى الإمارات العديدة التي حكمها قادة المماليك الأتراك التابعون لمحمد الغوري، بمن فيهم تاج الدين يلدز ، وقطب الدين أيبك ، وبهاء الدين تغرل ، وناصر الدين قاباشا ، الذين ورثوا أراضي الغوريين وقسموها فيما بينهم. [ 20 ] أدى حكم الخلجي والتغلق إلى موجة جديدة من الفتوحات الإسلامية السريعة والمتواصلة في عمق جنوب الهند . [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] بلغت السلطنة ذروتها الجغرافية في عهد سلالة تغلق، حيث سيطرت على معظم شبه القارة الهندية خلال عهد محمد بن تغلق . وشهد شمال الهند تحولًا سياسيًا كبيرًا ، نجم عن غارة تيمورلنك المدمرة على دلهي عام 1398، والتي تزامنت مع عودة ظهور قوى هندوسية منافسة مثل إمبراطورية فيجاياناغارا ومملكة ميوار ، وسلطنات إسلامية جديدة مثل سلطنتي البنغال وبهمني اللتين أعلنتا استقلالهما. [ 24 ] [ 25 ] وفي عام 1526، غزا بابر، حاكم تيمورلنك ، شمال الهند واستولى على السلطنة ، مما أدى إلى تولي الإمبراطورية المغولية الحكم .

أدى تأسيس السلطنة إلى تقريب شبه القارة الهندية من الشبكات الاجتماعية والاقتصادية الإسلامية الدولية والمتعددة الثقافات، [ 26 ] كما يتضح جليًا في تطور اللغة الهندوستانية [ 27 ] والعمارة الهندية الإسلامية . [ 28 ] [ 29 ] وكانت أيضًا من القوى القليلة التي صدّت هجمات المغول ( من خانية الجغطاي ) [ 30 ] وشهدت تتويج إحدى الحاكمات القلائل في التاريخ الإسلامي ، وهي راضية سلطانة (حكمت من 1236 إلى 1240). [ 31 ] وقد قبل السلاطين عمومًا المسؤولين الهندوس والتابعين، فضلًا عن المسلمين المحليين الذين اعتنقوا الإسلام بعد أن كانوا هندوسًا، في الإدارة، وقدموا أنفسهم كقوة عليا بدلًا من حكام سياديين، وفقًا للتقاليد السياسية الهندوسية . [ 32 ] مع ذلك، كانت هناك حالات مثل ضم بختيار خلجي ، الذي تضمن تدنيسًا واسع النطاق للمعابد الهندوسية والبوذية وتدمير الجامعات والمكتبات. [ 33 ] [ 32 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] مهدت الغارات المغولية على غرب ووسط آسيا الطريق لهجرة استمرت قرونًا للجنود الفارين والمثقفين والمتصوفين والتجار والفنانين والحرفيين من تلك المناطق إلى شبه القارة الهندية ، مما أدى إلى ترسيخ الثقافة الإسلامية هناك. [ 37 ] [ 38 ]

اسم

على الرغم من تسميتها تقليديًا نسبةً إلى عاصمتها الرئيسية، دلهي، إلا أن المصطلحات المستخدمة لوصف سلطنة دلهي لم تكن ثابتة في كثير من الأحيان. فقد أطلق عليها منهاج سراج الجوزجاني وضياء الدين البراني اسم "إمبراطورية دلهي" (بالفارسية: Mamalik-i-Delhi ) ، بينما أشار ابن بطوطة إلى الإمبراطورية في عهد محمد بن تغلق باسم "الهند والسند". كما عُرفت سلطنة دلهي باسم "إمبراطورية هندوستان " (بالفارسية: Mamalik-i-Hindustan )، وهو اسم شاع استخدامه خلال تلك الفترة. [ 39 ]

تاريخ

خلفية

كغيرها من المجتمعات الزراعية عبر التاريخ، تعرضت المجتمعات في شبه القارة الهندية لهجمات القبائل البدوية على مر تاريخها الطويل. وكانت المنطقة الشمالية الغربية من شبه القارة هدفًا متكررًا لغارات القبائل القادمة من آسيا الوسطى في العصر الجاهلي، ولم تكن الغزوات الإسلامية اللاحقة تختلف كثيرًا عن الغزوات السابقة خلال الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 40 ]

كان صعود سلطنة دلهي في الهند جزءًا من اتجاه أوسع أثر على معظم أنحاء القارة الآسيوية ، بما في ذلك جنوب وغرب آسيا بأكملها: تدفق الشعوب التركية الرحل من سهوب آسيا الوسطى، والذي يعود تاريخه إلى القرن التاسع الميلادي عندما بدأت الخلافة الإسلامية بالتفكك في الشرق الأوسط . بدأ الحكام المسلمون في الدول المتنافسة باستعباد الأتراك الرحل غير المسلمين من سهوب آسيا الوسطى، وتدريب الكثير منهم ليصبحوا عبيدًا موالين لهم في الجيش يُعرفون بالمماليك . وسرعان ما بدأ الأتراك بالهجرة إلى الأراضي الإسلامية واعتناق الإسلام . وارتقى العديد من عبيد المماليك الأتراك ليصبحوا حكامًا، وغزوا أجزاءً كبيرة من العالم الإسلامي ، وأسسوا سلطنات المماليك من مصر إلى أفغانستان الحالية ، قبل أن يوجهوا أنظارهم إلى شبه القارة الهندية. [ 41 ]

بحلول عام 962 ميلادي، واجهت الممالك الهندوسية والبوذية في جنوب آسيا سلسلة من الغارات من جيوش مسلمة قادمة من آسيا الوسطى. [ 44 ] وكان من بين هؤلاء محمود الغزنوي ، ابن عبد عسكري تركي من المماليك، [ 45 ] الذي شن غارات ونهب ممالك في شمال الهند من شرق نهر السند إلى غرب نهر يامونا سبع عشرة مرة بين عامي 997 و1030. [ 46 ] هاجم محمود الغزنوي الخزائن لكنه تراجع في كل مرة، ولم يوسع الحكم الإسلامي إلا إلى غرب البنجاب. [ 47 ] [ 48 ]

استمرت سلسلة الغارات التي شنها أمراء الحرب المسلمون على ممالك شمال وغرب الهند بعد محمود الغزنوي. [ 49 ] لم تُرسِخ هذه الغارات حدود الممالك الإسلامية أو تُوسّعها. في المقابل، بدأ السلطان الغوري معز الدين محمد الغوري (المعروف باسم محمد الغوري) حربًا توسعية مُنظّمة في شمال الهند عام 1173. [ 50 ] سعى إلى تأسيس إمارة خاصة به وتوسيع العالم الإسلامي. [ 46 ] [ 51 ] أنشأ محمد الغوري مملكة إسلامية سنية خاصة به امتدت شرق نهر السند ، وبذلك وضع حجر الأساس لمملكة إسلامية تُعرف باسم سلطنة دلهي. [ 46 ] يُؤرّخ بعض المؤرخين سلطنة دلهي منذ عام 1192 نظرًا لوجود محمد الغوري ومطالباته الجغرافية في جنوب آسيا آنذاك. [ 52 ]

اغتيل محمد الغوري عام 1206 على يد المسلمين الشيعة الإسماعيليين . [ 53 ] بعد الاغتيال، تولى أحد عبيد الغوريين (أو المماليك )، وهو التركي قطب الدين أيبك ، السلطة، ليصبح أول سلطان لدلهي. [ 46 ]

السلالات الحاكمة

سلالة المماليك (1206-1290)

أراضي سلالة المماليك في دلهي حوالي عام 1250. [ 54 ]
مقبرة إلتتمش (حكم من 1211 إلى 1236) في مجمع قطب منار .

قطب الدين أيبك ، وهو عبد سابق لمعز الدين محمد غوري ، كان أول حاكم لسلطنة دلهي. ينحدر أيبك من أصول تركية كومانية - كيبتشاقية ، وبسبب أصوله، تُعرف السلالة التي أسسها باسم سلالة المماليك. [ 55 ] حكم أيبك سلطانًا على دلهي لمدة أربع سنوات، من عام 1206 إلى عام 1210. وقد أشاد به المؤرخون المعاصرون واللاحقون لكرمه، وعُرف بلقب " لخبخش" (مُعطي الملايين). [ 56 ]

بعد وفاة أيبك، تولى آرام شاه الحكم عام ١٢١٠، لكنه اغتيل عام ١٢١١ على يد صهره شمس الدين إلتتمش . [ ٥٧ ] كانت سلطة إلتتمش هشة، إذ تحدى العديد من الأمراء المسلمين (النبلاء) سلطته لكونهم من أنصار قطب الدين أيبك. وبعد سلسلة من الفتوحات والإعدامات الوحشية للمعارضين، وطّد إلتتمش سلطته. [ ٥٨ ]

واجه حكمه تحديات عديدة، منها تحدي قوباشا، مما أدى إلى سلسلة من الحروب. [ 59 ] غزا إلتتمش ملتان والبنغال من الحكام المسلمين المتنافسين، بالإضافة إلى رانثامبور وسيفاليك من الحكام الهندوس. كما هاجم تاج الدين يلدز ، الذي ادعى أحقيته في ولاية عهد معز الدين محمد غوري، وهزمه وأعدمه. [ 60 ] استمر حكم إلتتمش حتى عام 1236. بعد وفاته، شهدت سلطنة دلهي سلسلة من الحكام الضعفاء، ونبلاء مسلمين متمردين، واغتيالات، وفترات حكم قصيرة. انتقلت السلطة من ركن الدين فيروز إلى راضية سلطانة وآخرين، إلى أن تولى غياث الدين بلبان الحكم من عام ١٢٦٦ إلى ١٢٨٧. [ ٥٩ ] [ ٦٠ ] قضى غياث الدين بلبان على سلطة فيلق الأربعين ، وهو مجلس كان يتألف عادةً من أربعين عبدًا تركيًا، وكان لهم دور في اختيار الملوك وكانوا مستقلين عن السلطان. وخلفه معز الدين قائق آباد ، البالغ من العمر ١٧ عامًا ، والذي عيّن جلال الدين فيروز خلجي قائدًا للجيش. اغتال خلجي قائق آباد واستولى على السلطة في ثورة الخلجي ، منهيًا بذلك حكم المماليك ومؤسسًا سلالة الخلجي.

بدأ قطب الدين أيبك بناء قطب منار، لكنه توفي قبل إتمامه. وأكمله لاحقًا صهره إلتتمش. [ 61 ] بنى أيبك مسجد قوة الإسلام، وهو الآن موقع تراث عالمي لليونسكو. [ 62 ] قام إلتتمش بتوسيع مجمع قطب منار، ثم قام علاء الدين خلجي بتوسيعه في أوائل القرن الرابع عشر. [ 62 ] [ ملاحظة 1 ] خلال عهد المماليك، هاجر العديد من النبلاء من أفغانستان وبلاد فارس واستقروا في الهند، مع تعرض غرب آسيا للغزو المغولي . [ 63 ]

سلالة الخلجي (1290-1320)

الأراضي التي سيطرت عليها سلالة الخلجي حوالي عام 1320. [ 64 ]
آلاي دروزة ، اكتمل بناؤه عام 1311 في عهد أسرة خالجي.

كانت سلالة الخلجي من أصول تركية أفغانية . [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] كانوا في الأصل أتراكًا، ولكن نظرًا لوجودهم الطويل في أفغانستان، فقد عاملهم الآخرون كأفغان حيث تبنوا العادات والتقاليد الأفغانية. [ 69 ] [ 70 ]

كان جلال الدين فيروز خلجي أول حكام سلالة الخلجي. تولى الحكم في سن السبعين تقريبًا، وكان معروفًا بين عامة الشعب بطيبته وتواضعه وكرمه. [ 71 ] [ 72 ] حكم جلال الدين فيروز لمدة ست سنوات قبل أن يُغتال عام 1296 على يد محمد سليم الساماني، بأمر من ابن أخيه وصهره جونا محمد خلجي ، [ 73 ] الذي عُرف لاحقًا باسم علاء الدين خلجي. [ 74 ]

بدأ علاء الدين مسيرته العسكرية حاكمًا لولاية كارا ، ومنها قاد غارتين على مملكة مالوا (1292) وديفاجيري (1294) للنهب والسلب. بعد توليه العرش، استؤنفت التوسعات نحو هذه الممالك، بما في ذلك غوجارات التي غزاها الصدر الأعظم نصرت خان جاليساري ، [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] ومملكة مالوا التي غزاها عين الملك ملتاني ، [ 78 ] [ 79 ] بالإضافة إلى راجبوتانا . [ 80 ] إلا أن هذه الانتصارات لم تدم طويلًا بسبب هجمات المغول وغارات النهب من الشمال الغربي. انسحب المغول بعد النهب وتوقفوا عن مهاجمة الأجزاء الشمالية الغربية من سلطنة دلهي. [ 81 ]

بعد انسحاب المغول، واصل علاء الدين خلجي توسيع سلطنة دلهي في جنوب الهند بمساعدة قادة هنود من المماليك، مثل مالك كافور وخسرو خان . وجمعوا غنائم حرب وفيرة (أنوات) من الذين هزموهم. [ 82 ] [ 83 ] جمع قادته غنائم الحرب ودفعوا الغنيمة (ضريبة على غنائم الحرب)، مما ساهم في تعزيز حكم الخلجي. ومن بين الغنائم غنائم وارانغال التي تضمنت ماسة كوه نور الشهيرة . [ 84 ]

[[:File:| ]]
سلطنة دلهي والكيانات السياسية الآسيوية المعاصرة حوالي عام 1320. كانت معظم قارة آسيا محتلة من قبل الإمبراطورية المغولية في ذلك الوقت، مع احتلال الكيانات السياسية التركية لجنوب وغرب آسيا، وصولاً إلى مصر حيث أسسوا سلطنة المماليك .

غيّر علاء الدين الخلجي السياسات الضريبية، فرفع الضرائب الزراعية من 20% إلى 50% (تُدفع بالحبوب والمنتجات الزراعية)، وألغى المدفوعات والعمولات على الضرائب التي يجمعها الزعماء المحليون، وحظر الاختلاط الاجتماعي بين مسؤوليه، وكذلك الزواج المختلط بين العائلات النبيلة لمنع أي معارضة قد تتشكل ضده، وخفّض رواتب المسؤولين والشعراء والعلماء. [ 73 ] عززت هذه السياسات الضريبية وضوابط الإنفاق خزانته لتغطية نفقات جيشه المتنامي؛ كما فرض ضوابط على أسعار جميع المنتجات والسلع الزراعية في المملكة، بالإضافة إلى ضوابط على أماكن وكيفية ومن يبيع هذه السلع. وأُنشئت أسواق تُسمى "شاهانة المندي". [ 85 ] مُنح التجار المسلمون تراخيص حصرية واحتكارًا في هذه "المندي" للشراء وإعادة البيع بالأسعار الرسمية. لم يكن يُسمح لأحد غير هؤلاء التجار بالشراء من المزارعين أو البيع في المدن. وكان يُعاقب بشدة كل من يُخالف قواعد "المندي"، وغالبًا ما كان يُعاقب بالتشويه. [ 86 ] [ 87 ] كانت الضرائب التي تُجبى على شكل حبوب تُخزن في مخازن المملكة. وخلال المجاعات التي تلت ذلك، ضمنت هذه المخازن توفير الغذاء الكافي للجيش. [ 73 ]

يصف المؤرخون علاء الدين الخلجي بأنه كان طاغيةً . فكل من اشتبه به علاء الدين في كونه تهديدًا لسلطته، كان يُقتل مع رجال ونساء وأطفال عائلته. وقد نما لديه عدم ثقة في أغلبية نبلائه، ولم يُفضّل إلا قلة من عبيده وأفراد عائلته. وفي عام ١٢٩٨، قُتل ما بين ١٥٠٠٠ و٣٠٠٠٠ من المغول قرب دلهي، ممن اعتنقوا الإسلام حديثًا، في يوم واحد، نتيجة تمرد خلال غزو غوجارات. [ ٨٨ ] كما عُرف بقسوته تجاه الممالك التي هزمها في المعارك.

بعد وفاة علاء الدين عام 1316 اغتيالاً على يد نبلائه، تولى قائده مالك كافور، المولود لعائلة هندوسية والذي اعتنق الإسلام، السلطة الفعلية، وحظي بدعم نبلاء من غير الخلجيين مثل كمال الدين جرج . إلا أنه افتقر إلى دعم أغلبية نبلاء الخلجيين الذين دبروا اغتياله طمعاً في السلطة. [ 73 ] ومع ذلك، أمر الحاكم الجديد بإعدام قتلة كافور.

كان آخر حكام الخلجيين قطب الدين مبارك شاه خلجي ، نجل علاء الدين خلجي، البالغ من العمر 18 عامًا ، والذي حكم لمدة أربع سنوات قبل أن يُقتل على يد خسرو خان ، وهو جنرال آخر من أصول هندوسية، كان قد ارتد عن الإسلام وفضّل عشيرته الهندوسية بارادو في طبقة النبلاء. لم يدم حكم خسرو خان ​​سوى بضعة أشهر، إذ هزمه غازي مالك، الذي عُرف لاحقًا باسم غياث الدين تغلق ، وقتله وتولى الحكم عام 1320، منهيًا بذلك سلالة الخلجيين ومؤسسًا سلالة التغلقيين. [ 63 ] [ 88 ]

سلالة تغلق (1320-1413)

أراضي سلالة تغلق حوالي 1330-1335، والتي تتوافق مع أقصى امتداد لسلطنة دلهي. [ 89 ]

كان غياث الدين تغلق من أصول تركية مغولية [ 90 ] أو تركية [ 91 ] . حكم غياث الدين لمدة خمس سنوات، وبنى مدينة بالقرب من دلهي سماها تغلق آباد . [ 92 ] غزا ابنه جونا خان والجنرال عين الملك ملتاني مدينة وارنغال في جنوب الهند. [ 93 ] ووفقًا لبعض المؤرخين، مثل فنسنت سميث ، [ 94 ] فقد قُتل على يد ابنه جونا خان، الذي تولى الحكم بعد ذلك عام 1325.

حكم جونا خان، المعروف باسم محمد بن تغلق ، لمدة 26 عامًا. [ 95 ] وخلال فترة حكمه، بلغت سلطنة دلهي ذروتها من حيث الامتداد الجغرافي، حيث غطت معظم شبه القارة الهندية. [ 96 ]

كان محمد بن تغلق عالماً واسع المعرفة بالقرآن والفقه والشعر وغيرها من العلوم. وكان شديد الريبة من أقاربه ووزرائه، وقاسياً جداً مع خصومه، واتخذ قرارات أدت إلى اضطرابات اقتصادية. فعلى سبيل المثال، أمر بسك عملات معدنية من معادن رخيصة بقيمة اسمية تساوي قيمة العملات الفضية، وهو قرار باء بالفشل لأن عامة الناس كانوا يزيفون العملات المعدنية من المعادن الرخيصة التي كانت لديهم في منازلهم ويستخدمونها لدفع الضرائب والجزية . [ 96 ] [ 94 ]

تصوير غياث الدين تغلق ، مؤسس أسرة تغلق، في بساتين الأنس، بقلم اختصاصي دابر ، أحد أعضاء بلاط تغلق وسفير في إيران. كاليفورنيا. نسخة جلايرية 1410 من أصل 1326 مفقودة. [ 97 ]

اختار محمد بن تغلق مدينة ديوجيري في ولاية ماهاراشترا الهندية الحالية (وأعاد تسميتها دولت آباد ) لتكون العاصمة الإدارية الثانية لسلطنة دلهي. [ 98 ] وأمر بنقل سكان دلهي المسلمين قسرًا، بمن فيهم أفراد عائلته المالكة والنبلاء والسادة والشيوخ والعلماء ، إلى دولت آباد. وكان الهدف من نقل النخبة المسلمة بأكملها إلى دولت آباد هو تجنيدهم في مهمته لغزو العالم. فقد رأى فيهم دعاةً يُكيّفون الرموز الدينية الإسلامية مع خطاب الإمبراطورية، وأن الصوفية قادرة على إقناع العديد من سكان الدكن باعتناق الإسلام. [ 99 ] وعاقب تغلق النبلاء الذين رفضوا الانتقال إلى دولت آباد بقسوة، معتبرًا عدم امتثالهم لأمره بمثابة تمرد. بحسب فريشته، عندما وصل المغول إلى البنجاب ، أعاد السلطان النخبة إلى دلهي، مع بقاء دولت آباد مركزًا إداريًا. [ 100 ] كان من نتائج نقل النخبة إلى دولت آباد كراهية النبلاء للسلطان، وهي كراهية ظلت راسخة في أذهانهم لفترة طويلة. [ 101 ] أما النتيجة الأخرى فكانت نجاحه في إنشاء نخبة مسلمة مستقرة، مما أدى إلى نمو عدد المسلمين في دولت آباد، الذين لم يعودوا إلى دلهي، [ 96 ] ولولا ذلك لما كان صعود مملكة البهمنيين لتحدي مملكة فيجاياناغارا ممكنًا. [ 102 ] كما شهدت مغامرات محمد بن تغلق في منطقة الدكن حملات تدمير وتدنيس للمعابد، مثل معبد سفايامبو شيفا ومعبد الألف عمود في وارانغال . [ 34 ]

بدأت الثورات ضد محمد بن تغلق عام 1327، واستمرت طوال فترة حكمه، ومع مرور الوقت تقلصت رقعة سلطنة فيجاياناغارا. نشأت إمبراطورية فيجاياناغارا في جنوب الهند كرد فعل مباشر على هجمات سلطنة دلهي، [ 103 ] وحررت جنوب الهند من حكمها. [ 104 ] في ثلاثينيات القرن الرابع عشر، أمر محمد بن تغلق بغزو الصين، فأرسل جزءًا من قواته عبر جبال الهيمالايا ، إلا أنهم هُزموا على يد دولة كانغرا . [ 105 ] خلال فترة حكمه، انهارت إيرادات الدولة بسبب سياساته، مثل سك العملات المعدنية الرخيصة بين عامي 1329 و1332. وانتشرت المجاعات والفقر المدقع والتمردات في جميع أنحاء المملكة. وفي عام 1338، ثار ابن أخيه في مالوا، فهاجمه وألقى القبض عليه وسلخه حيًا، ثم قتله في نهاية المطاف. [ 106 ] [ 107 ] بحلول عام 1339، ثارت المناطق الشرقية الخاضعة لحكام مسلمين محليين، والمناطق الجنوبية بقيادة ملوك هندوس ، وأعلنت استقلالها عن سلطنة دلهي. لم يكن لدى محمد بن تغلق الموارد أو الدعم الكافي لمواجهة المملكة المتضائلة. [ 108 ] دوّن المؤرخ والفورد أن دلهي ومعظم أنحاء الهند واجهت مجاعات شديدة خلال حكم محمد بن تغلق في السنوات التي تلت تجربة سك ​​العملات المعدنية الرخيصة. [ 109 ] [ 110 ] في عام 1335، ثار جلال الدين أحسن خان، وهو سيد من كايثال في شمال الهند، وأسس سلطنة مادوراي في جنوب الهند. [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] بحلول عام 1347، نالت سلطنة بهماني استقلالها بفضل ثورة إسماعيل مخ . أصبحت مملكة إسلامية منافسة في منطقة الدكن بجنوب آسيا، أسسها علاء الدين بهمن شاه . [ 44 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]

تُذكر سلالة تغلق برعايتها المعمارية، مثل بناء قصر فيروز شاه كوتلا . وقد أعادت استخدام أعمدة بوذية قديمة أقامها أشوكا في القرن الثالث قبل الميلاد، مثل عمود دلهي-توبرا . في البداية، أرادت السلطنة استخدام هذه الأعمدة كمآذن ، لكن فيروز شاه تغلق قرر خلاف ذلك، وأمر بنصبها بالقرب من المساجد. [ 117 ] لم يكن معنى الكتابة البراهمية المنقوشة على الأعمدة ( مراسيم أشوكا ) معروفًا في عهد فيروز شاه. [ 118 ] [ 119 ]

توفي محمد بن تغلق عام 1351 أثناء محاولته ملاحقة ومعاقبة المتمردين على سلطنة دلهي في غوجارات. [ 108 ] وخلفه فيروز شاه تغلق (1351-1388)، الذي سعى لاستعادة حدود المملكة القديمة بشن حرب على البنغال استمرت 11 شهرًا عام 1359، إلا أن البنغال لم تسقط. حكم فيروز شاه لمدة 37 عامًا، تميز عهده بالازدهار، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى الوزير الأعظم الحكيم والكفؤ، خان جهان مقبول ، وهو مسلم من التيلجو من جنوب الهند . [ 120 ] [ 121 ] سعى في عهده إلى استقرار الإمدادات الغذائية والحد من المجاعات من خلال إنشاء قناة ري من نهر يامونا . وقد ترك السلطان المتعلم، فيروز شاه، مذكراتٍ عن حياته. [ ١٢٢ ] كتب في رسالته أنه حظر ممارسة التعذيب، كبتر الأطراف، وفقء العيون، ونشر الناس أحياءً، وسحق عظامهم عقابًا لهم، وسكب الرصاص المنصهر في حناجرهم، وإحراقهم، ودق المسامير في أيديهم وأقدامهم، وغير ذلك. [١٢٣] وكتب أيضًا أنه لم يتسامح مع محاولات فرقتي الرفاويز الشيعية والمهدية في دعوة الناس إلى دينهم ، كما لم يتسامح مع الهندوس الذين حاولوا إعادة بناء المعابد التي دمرتها جيوشه. [ ١٢٤ ] ويذكر فيروز شاه تغلق أيضًا من إنجازاته تحويل الهندوس إلى الإسلام السني بإعلانه إعفاءً من الضرائب والجزية لمن يعتنق الإسلام، وبإغداقه الهدايا والتكريمات على المتحولين الجدد. [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] كما قام بتوسيع نطاق عدد العبيد في خدمته وخدم النبلاء المسلمين بشكل كبير، حيث اعتنقوا الإسلام، وتعلموا قراءة القرآن وحفظه، ووُظِّفوا في العديد من المناصب، لا سيما في الجيش، مما مكّنه من حشد جيش كبير. [ 128 ] عُرف هؤلاء العبيد باسم غلامان فيروز شاهي، وشكّلوا حرسًا نخبويًا اكتسب نفوذًا كبيرًا في الدولة فيما بعد. [ 129 ] [ 130 ] تميّز عهد فيروز شاه تغلق بتقليل أشكال التعذيب الوحشية، وإلغاء المحسوبية لبعض فئات المجتمع، ولكنه تميّز أيضًا بزيادة التعصب واضطهاد فئات مُستهدفة، [ 123 ] مما أدى إلى اعتناق قطاعات كبيرة من السكان للإسلام. [ 131 ]

عملة معدنية رخيصة تعود لمحمد بن تغلق، أدت إلى انهيار اقتصادي.

أدى موت فيروز شاه تغلق إلى الفوضى وتفكك المملكة. وكان خليفة فيروز شاه، حفيده غياث الدين شاه الثاني ، شابًا قليل الخبرة، غارقًا في ملذات الدنيا. فثار عليه النبلاء، وقتلوا السلطان ووزيره، ونصبوا حفيد فيروز، أبو بكر شاه، على العرش. [ 132 ] إلا أن غلامان فيروز شاهي العجوز انقلب على أبي بكر، الذي فرّ، وبناءً على دعوتهم، نُصِّب ناصر الدين محمد شاه على العرش. [ 133 ] وأصبحت مؤسسة غلامان فيروز شاهي الشاذة مصدر إفساد للسلاطين الذين خلفوا فيروز شاه. [ 134 ] أطلق آخر حكام هذه السلالة على أنفسهم لقب سلطان من عام 1394 إلى 1397: محمود شاه تغلق ، حفيد فيروز شاه تغلق الذي حكم من دلهي، ونصرت شاه تغلق ، شقيق تغلق خان وحفيد آخر لفيروز، الذي حكم من فيروز آباد ، التي كانت تبعد بضعة أميال عن دلهي. [ 135 ] استمر الصراع بين هذين القريبين حتى غزو تيمور عام 1398. كان تيمور ، المعروف أيضًا باسم تيمورلنك في الأدبيات الغربية، حاكمًا تركيًا مغوليًا للإمبراطورية التيمورية . أدرك ضعف حكام سلطنة دلهي وخلافاتهم، فزحف بجيشه إلى دلهي، ونهب وقتل في طريقه. [ 136 ] [ 137 ] تتراوح التقديرات لعدد ضحايا مذبحة تيمور في دلهي بين 100,000 و200,000 شخص. [ 138 ] [ 139 ] لم يكن لدى تيمور أي نية للبقاء في الهند أو حكمها. نهب الأراضي التي عبرها، ثم أحرق دلهي. على مدى خمسة عشر يومًا، ارتكب تيمور وجيشه مذبحة مروعة. [ 140 ] [ 141 ] بعد ذلك، جمع الثروات، وأسر النساء والرجال والأطفال، واستعبد الناس (وخاصة الحرفيين المهرة)، وعاد بهذه الغنائم إلى سمرقند. أُلقي بالناس والأراضي داخل سلطنة دلهي في حالة من الفوضى والاضطراب والأوبئة. [ 135 ] عاد ناصر الدين محمود شاه تغلق، الذي فرّ إلى غوجارات أثناء غزو تيمور، وحكم اسميًا كآخر حاكم لسلالة تغلق، كدمية في يد الفصائل المختلفة في البلاط. [ 142 ]

سلالة السادة (1414-1450)

أراضي السلالة السيدية. [ 143 ]
ضريح محمد شاه في حدائق لودي ، نيودلهي.

أسس خضر خان سلالة السادة ، وحكمت سلطنة دلهي من عام 1415 إلى 1451. [ 44 ] استمد أفراد السلالة لقبهم، سيد ، أي أحفاد النبي محمد ، استنادًا إلى ادعائهم بالانتماء إلى نسبه من خلال ابنته فاطمة . [ 144 ] يشكك المؤرخون المعاصرون في ادعائهم بالانتماء إلى سلالة السادة، على الرغم من أن العديد من الباحثين يشيرون إلى أنه ينحدر من عائلة عربية استقرت في ملتان، [ 145 ] [ 146 ] بينما يرى ريتشارد إم. إيتون وسيمون ديجبي أن خضر خان كان زعيمًا بنجابيًا من عشيرة خوخار . [ 147 ] [ 148 ]

أدى الغزو التيموري والنهب إلى تدمير سلطنة دلهي، ولا يُعرف الكثير عن حكم سلالة السادة. تشير آن ماري شيميل إلى أن أول حاكم لهذه السلالة هو خضر خان، الذي تولى السلطة تابعًا للإمبراطورية التيمورية . وخلفه مبارك خان، الذي غيّر اسمه إلى مبارك شاه ، وقطع ولاء والده الاسمي لتيمور، وحاول دون جدوى استعادة الأراضي المفقودة في البنجاب من أمراء حرب خوخار. [ 142 ] [ 149 ]

مع تراجع قوة سلالة السادة، شهد تاريخ الإسلام في شبه القارة الهندية تحولاً عميقاً، وفقاً لشيميل. [ 142 ] فقد تضاءلت هيمنة المذهب السني الذي كان مهيمناً في السابق، وبرزت مذاهب إسلامية أخرى كالشيعة، ونشأت مراكز ثقافية إسلامية جديدة منافسة خارج دلهي.

خلال أواخر عهد سلالة السادة، تقلصت سلطنة دلهي حتى أصبحت قوة ثانوية. وبحلول عهد آخر حكام السادة، عالم شاه (الذي يعني اسمه "ملك العالم")، نتج عن ذلك مثل شائع في شمال الهند، مفاده أن "مملكة ملك العالم تمتد من دلهي إلى بالام "، أي 13 كيلومترًا فقط (8.1 ميل) . وقد أشار المؤرخ ريتشارد إم. إيتون إلى أن هذا المثل يُظهر كيف "أصبحت الإمبراطورية العظيمة في يوم من الأيام مثار سخرية". [ 150 ] إلا أن سلالة لودي حلت محل سلالة السادة عام 1451، مما أدى إلى انتعاش سلطنة دلهي. [ 150 ] 

سلالة لودي (1451–1526)

أراضي سلطنة لودي (1451-1526). [ 151 ]
إبراهيم لودي ، آخر سلاطين سلالة لودي ، في معركة بانيبات ​​(1526) ضد بابر ، بابورنامه حوالي عام 1590

كانت سلالة لودي سلالة أفغانية أو تركية أفغانية، [ أ ] مرتبطة بقبيلة لودي البشتونية ( الأفغانية ) . [ 153 ] [ 154 ] مؤسس السلالة، بهلول خان لودي ، كان خلجيًا من عشيرة لودي. [ 155 ] بدأ حكمه بمهاجمة سلطنة جونبور الإسلامية لتوسيع نفوذ سلطنة دلهي، وقد حقق نجاحًا جزئيًا من خلال معاهدة. بعد ذلك، عادت المنطقة الممتدة من دلهي إلى فاراناسي (التي كانت آنذاك على حدود ولاية البنغال) إلى نفوذ سلطنة دلهي.

بعد وفاة بهلول لودي، تولى ابنه نظام خان الحكم، وغير اسمه إلى سكندر لودي ، وحكم من عام 1489 إلى 1517. [ 156 ] يُعد سكندر لودي أحد أشهر حكام السلالة، فقد طرد أخاه بارباك شاه من جونبور، ونصب ابنه جلال خان حاكمًا، ثم اتجه شرقًا للمطالبة ببيهار . وافق حكام بيهار المسلمون على دفع الجزية والضرائب، لكنهم عملوا بشكل مستقل عن سلطنة دلهي. قاد سكندر لودي حملة لتدمير المعابد، لا سيما حول ماثورا . كما نقل عاصمته وبلاطه من دلهي إلى أغرا . [ 157 ] وهكذا، شيّد سكندر مباني ذات طراز معماري هندي إسلامي في أغرا خلال فترة حكمه، واستمر نمو أغرا خلال الإمبراطورية المغولية، بعد سقوط سلطنة دلهي. [ 158 ] [ 159 ]

توفي سكندر لودي وفاة طبيعية عام 1517، وخلفه ابنه الثاني إبراهيم لودي . لم يحظَ إبراهيم بدعم النبلاء الأفغان والفرس أو زعماء القبائل. [ 160 ] هاجم إبراهيم أخاه الأكبر جلال خان وقتله، والذي عيّنه والده حاكمًا على جونبور وكان يحظى بدعم الأمراء والزعماء. [ 158 ] لم يتمكن إبراهيم لودي من توطيد سلطته، وبعد وفاة جلال خان، تواصل حاكم لاهور، دولت خان لودي ، مع المغول بابر ودعاه لمهاجمة سلطنة دلهي. [ 161 ] هزم بابر إبراهيم لودي وقتله في معركة بانيبات ​​عام 1526. بوفاة إبراهيم لودي، انتهت سلطنة دلهي، وحلّت محلها الإمبراطورية المغولية. [ 162 ]

الحكومة والسياسة

يشرح المؤرخ بيتر جاكسون في كتابه " تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام" : " كانت نخبة سلطنة دلهي المبكرة تتألف في الغالب من مهاجرين من الجيل الأول من إيران وآسيا الوسطى : الفرس والأتراك والغوريين والخلاج من المناطق الحارة ( غارمسير ) في أفغانستان الحديثة ". [ 163 ]

النظام السياسي

أشار علماء العصور الوسطى، مثل عبد الملك عصامي وضياء الدين برني، إلى أن تاريخ سلطنة دلهي يعود إلى الدولة الغزنوية، وأن حاكمها محمود الغزنوي قدّم الأساس والإلهام اللازمين لتأسيس نظام دلهي. كانت الممالك المغولية والهندوسية بمثابة "الآخر" في هذه الروايات، وقد تم تجسيد القيم الفارسية والطبقية والأرستقراطية للدولة المثالية بشكل إبداعي في الدولة الغزنوية، التي تُعدّ اليوم نموذجًا لسلطنة دلهي. وقد أتاح هذا السرد التاريخي، في سياقه التاريخي، تأصيلًا أكثر تأملًا وخطية للسلطنة في التقاليد العريقة للحكم الإسلامي. [ 164 ] ومع مرور الوقت، أنشأت السلالات الإسلامية المتعاقبة "هيكلًا مركزيًا على غرار التقاليد الفارسية، مهمته حشد الموارد البشرية والمادية للكفاح المسلح المستمر ضد كل من الممالك المغولية والهندوسية ". [ 165 ] لم يكن الملك سلطانًا للهندوس أو، على سبيل المثال، لأهل هاريانا، بل كان المسلمون، في نظر مؤرخي السلطنة، يشكلون ما يُعرف في العصر الحديث بـ"شعب الدولة". ويرى العديد من المراقبين المسلمين أن المبرر الأسمى لأي حاكم في العالم الإسلامي هو حماية الدين ونشره. وبالنسبة للسلاطين، كما كان الحال بالنسبة لأسلافهم الغزنويين والغوريين، استلزم ذلك قمع المسلمين غير الملتزمين بالدين، وقد أولى فيروز شاه أهمية لحقيقة أنه تصرف ضد أصحاب البدع (المنحرفين والمتساهلين). وشمل ذلك أيضًا نهب الإمارات الهندوسية المستقلة وفرض الجزية عليها. [ 166 ] وأعلن فيروز شاه، الذي كان يعتقد أن الهند قد تحولت إلى دولة إسلامية، [ 167 ] أنه "لا يجوز لأي ذمي يعيش في بلد مسلم أن يجرؤ على التصرف". [ 168 ]

كانت الممالك الهندوسية التي خضعت للحكم الإسلامي تُصنَّف ضمن "الشعوب المحمية" وفقًا لشريحة واسعة من المجتمع المسلم المتعلم في شبه القارة الهندية. وتشير الأدلة إلى أنه في النصف الثاني من القرن الرابع عشر، إن لم يكن قبل ذلك، فُرضت الجزية كضريبة تمييزية على غير المسلمين، مع أنه حتى في ذلك الحين، يصعب تصور كيفية تطبيق مثل هذا الإجراء خارج المراكز الرئيسية للسلطة الإسلامية. [ 169 ] كما استمرت سلطنة دلهي في اتباع الأعراف الحكومية للكيانات الهندوسية السابقة، مُدعيةً سيادة بعض رعاياها بدلًا من السيطرة المطلقة الحصرية. وبناءً على ذلك، لم تتدخل في استقلالية بعض الحكام الهندوس الذين هُزموا وقواتهم العسكرية، وأشركت التابعين والمسؤولين الهندوس بحرية. [ 16 ]

السياسة الاقتصادية والإدارة

عملة غياث الدين عواد ، حاكم البنغال ، 614-616 هـ / 1217-1220 م. سُكّت باسم شمس الدين إلتتمش ، سلطان دلهي.

اتسمت السياسة الاقتصادية لسلطنة دلهي بتدخل حكومي أكبر في الاقتصاد مقارنةً بالسلالات الهندوسية الكلاسيكية، وتشديد العقوبات على الشركات الخاصة التي تخالف اللوائح الحكومية. استبدل علاء الدين الخلجي الأسواق الخاصة بأربعة أسواق مركزية تديرها الحكومة، وعيّن "مراقبًا للسوق"، وفرض ضوابط صارمة على الأسعار [ 170 ] على جميع أنواع السلع، "من القبعات إلى الجوارب ؛ ومن الأمشاط إلى الدبابيس ؛ ومن الخضراوات إلى الحساء ، ومن الحلويات إلى الخبز " (وفقًا لضياء الدين برني [حوالي 1357] [ 171 ] ). كانت ضوابط الأسعار صارمة حتى في أوقات الجفاف. [ 172 ] مُنع المستثمرون الرأسماليون منعًا باتًا من المشاركة في تجارة الخيول، [ 173 ] ومُنع سماسرة الحيوانات والعبيد من تحصيل العمولات، [ 174 ] وتم استبعاد التجار من جميع أسواق الحيوانات والعبيد. [ 174 ] فُرضت حظر على التخزين [ 175 ] وإعادة بيع الحبوب ، [ 176 ] وتم تأميم المخازن [ 175 ] ووضعت قيود على كمية الحبوب التي يمكن للمزارعين استخدامها للاستخدام الشخصي. [ 177 ]

فُرضت قواعد ترخيص متنوعة. كان تسجيل التجار إلزاميًا، [ 178 ] واعتُبرت السلع باهظة الثمن، كبعض أنواع الأقمشة، "غير ضرورية" لعامة الناس، واستلزم شراؤها تصريحًا من الدولة. مُنحت هذه التراخيص للأمراء والملوك وغيرهم من الشخصيات المهمة في الحكومة. [ 174 ] ورُفعت الضرائب الزراعية إلى 50%.

اعتبر التجار اللوائح مرهقة، وعوقب المخالفون بشدة، مما أدى إلى مزيد من الاستياء بينهم. [ 171 ] أُنشئت شبكة من الجواسيس لضمان تطبيق النظام؛ وحتى بعد رفع القيود على الأسعار عقب وفاة خلجي، يزعم برني أن الخوف من جواسيسه ظل قائماً وأن الناس استمروا في تجنب تجارة السلع باهظة الثمن. [ 179 ]

السياسات الاجتماعية

غياث الدين تغلق يقود قواته في الاستيلاء على مدينة ترهوت عام 1324، من كتاب بساتين الأنس لإختيسان دبير ، أحد أعضاء بلاط تغلق. نسخة جلايرية تعود إلى حوالي عام 1410 من أصل مفقود يعود إلى عام 1326. إسطنبول، مكتبة متحف قصر توبكابي، المخطوطة رقم R. 1032. [ 97 ]

فرضت السلطنة المحظورات الدينية الإسلامية على التمثيلات المجسمة في الفن.

جيش

كان جيش سلاطين دلهي يتألف في البداية من عبيد عسكريين تركيين مملوكيين رحل ينتمون إلى محمد الغوري.

كانت نواة جيش هذه السلطنة في جنوب آسيا هي وحدات الوجيه ، وهي وحدات نظامية تركية أفغانية مؤلفة من نخبة رماة سلاح الفرسان من أصول عبيد. [ 180 ] ومن أبرز إسهامات سلطنة دلهي العسكرية حملاتها الناجحة في صدّ غزوات الإمبراطورية المغولية للهند ، والتي كان من الممكن أن تكون مدمرة لشبه القارة الهندية، كما حدث مع غزوات المغول للصين وبلاد فارس وأوروبا . ولولا سلطنة دلهي، لربما نجحت الإمبراطورية المغولية في غزو الهند. [ 41 ]

تتغير قوة الجيوش بتغير الزمن. يذكر المؤرخون أن سلطنة دلهي خلال عهد الخلجي حافظت على جيش نظامي قوامه ما بين 300,000 و400,000 فارس، وما بين 2,500 و3,000 فيل حربي . [ 181 ] [ 182 ] [ 183 ] ​​[ 184 ] [ 185 ] [ 186 ] أما الدولة التي خلفتها، وهي سلالة تغلق، فقد توسعت لتضم 500,000 فارس. [ 183 ]

اقتصاد

نقل عمود دلهي-توبرا إلى دلهي. سيرة فيروز شاهي ، رسم توضيحي من القرن الرابع عشر. [ 187 ]

يرى بعض المؤرخين أن سلطنة دلهي ساهمت في جعل الهند أكثر تنوعًا ثقافيًا وعالمية. وقد شُبّه تأسيس سلطنة دلهي في الهند بتوسع الإمبراطورية المغولية، ووُصف بأنه "جزء من اتجاه أوسع ساد معظم أنحاء أوراسيا، حيث هاجرت الشعوب الرحل من سهوب آسيا الداخلية وسيطرت على المشهد السياسي". [ 26 ]

بحسب أنجوس ماديسون ، نما الناتج المحلي الإجمالي للهند ، الذي مثّلت السلطنات جزءًا كبيرًا منه، بنسبة 8% تقريبًا ليصل إلى 60.5 مليار دولار أمريكي في عام 1500، وذلك بين عامي 1000 و1500. وعلى الرغم من انخفاض النسبة الإجمالية لحصة الناتج المحلي الإجمالي من 33% إلى 22% [ 188 ]. ووفقًا لتقديرات ماديسون ، ازداد عدد سكان الهند من 85 مليون نسمة في عام 1200 إلى 101 مليون نسمة في عام 1500 [ 14 ].

تزامن عهد سلطنة دلهي مع ازدياد استخدام التكنولوجيا الميكانيكية في شبه القارة الهندية. [ 189 ] وكانت الهند تمتلك سابقًا زراعة متطورة للغاية، ومحاصيل غذائية، ومنسوجات، وأدوية، ومعادن. [ 189 ] كما وُجدت دواليب المياه في الهند سابقًا، كما وصفها العديد من الرهبان الصينيين والرحالة والكتاب العرب في كتبهم. [ 190 ] [ 191 ] [ ملاحظة 2 ] خلال عهد سلطنة دلهي، تم إدخال العديد من الأجهزة الميكانيكية من العالم الإسلامي إلى الهند، مثل دواليب رفع المياه المسننة وغيرها من الآلات المزودة بتروس وبكرات وكامات ومرفقات . [ 189 ] وفي وقت لاحق ، قدم الإمبراطور المغولي بابر وصفًا لاستخدام دواليب المياه في سلطنة دلهي. [ 196 ]

بحسب المؤرخين أرنولد بيسي وإرفان حبيب ، فقد أُدخلت عجلة الغزل إلى الهند من إيران خلال عهد سلطنة دلهي. [ 197 ] وأشار سميث وكوثرين إلى أنها اختُرعت في الهند خلال النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد، [ 198 ] لكن بيسي وحبيب قالا إن هذه الإشارات المبكرة إلى غزل القطن لا تُحدد عجلةً، بل تُشير على الأرجح إلى الغزل اليدوي . [ 197 ] ويعود تاريخ أقدم إشارة واضحة إلى عجلة الغزل في الهند إلى عام 1350. [ 197 ] وقد اختُرعت آلة حلج القطن ذات التروس الدودية في القرنين الثالث عشر أو الرابع عشر؛ ويذكر حبيب أن هذا التطور ربما حدث في شبه الجزيرة الهندية، قبل أن ينتشر على نطاق أوسع في جميع أنحاء الهند خلال العصر المغولي. [ 199 ] وربما ظهر استخدام ذراع التدوير في آلة حلج القطن في أواخر عهد سلطنة دلهي أو أوائل عهد الإمبراطورية المغولية. [ 200 ]

تربط الهند والصين علاقات تاريخية تمتد لآلاف السنين. فقد وصل الورق إلى بعض أجزاء الهند في وقت مبكر يعود إلى القرنين السادس أو السابع الميلاديين، [ 201 ] [ 202 ] [ 203 ] وذلك في البداية عبر الرحالة الصينيين وطريق الحرير القديم الذي كانت الهند متصلة به اتصالاً وثيقاً. في السابق، اعتقد بعض المؤرخين أن الورق لم يلقَ رواجاً كبيراً نظراً لشعبية أوراق النخيل ولحاء البتولا، إلا أن هذه النظرية دُحضت لاحقاً. [ 204 ] [ 205 ] [ 206 ] [ 207 ] من جهة أخرى، يُحتمل أن يكون الورق قد وصل إلى البنغال عبر طريق آخر، إذ لاحظ الرحالة الصيني ما هوان، في القرن الخامس عشر ، أن الورق البنغالي أبيض اللون ومصنوع من "لحاء شجرة"، على غرار الطريقة الصينية في صناعة الورق (مقارنةً بالطريقة الشرق أوسطية التي تستخدم الخرق والنفايات)، مما يشير إلى وجود طريق مباشر من الصين لوصول الورق إلى البنغال، حيث كان الورق آنذاك راسخاً ومنتشراً على نطاق واسع في تلك المنطقة من شبه القارة الهندية. [ 207 ]

عوامل

التركيبة السكانية

بحسب مجموعة من التقديرات غير الدقيقة التي وضعها مؤرخون معاصرون، ظلّ إجمالي عدد سكان الهند ثابتًا إلى حد كبير عند 75 مليون نسمة خلال عصر الممالك الوسطى من عام 1 ميلادي إلى عام 1000 ميلادي. وخلال عصر سلطنة دلهي في العصور الوسطى ، من عام 1000 إلى عام 1500 ميلادي، شهدت الهند ككل نموًا سكانيًا مستدامًا لأول مرة منذ ألف عام، حيث ازداد عدد سكانها بنحو 50% ليصل إلى 110 ملايين نسمة بحلول عام 1500 ميلادي. [ 208 ] [ 209 ]

ثقافة

النقوش الزخرفية، آلاي دروزة ، 1311.

على الرغم من أن شبه القارة الهندية شهدت غزوات من آسيا الوسطى منذ القدم، إلا أن ما ميّز الغزوات الإسلامية هو أن الفاتحين المسلمين الناجحين، على عكس الغزاة السابقين الذين اندمجوا في النظام الاجتماعي السائد، حافظوا على هويتهم الإسلامية، وأنشأوا أنظمة قانونية وإدارية جديدة تحدت، بل وتجاوزت في كثير من الأحيان، الأنظمة الاجتماعية والأخلاقية القائمة، حتى أنها أثرت بشكل كبير على المنافسين غير المسلمين وعامة الناس، مع أن السكان غير المسلمين ظلوا ملتزمين بقوانينهم وعاداتهم. [ 210 ] [ 211 ] كما أدخلوا رموزًا ثقافية جديدة اختلفت في بعض جوانبها اختلافًا كبيرًا عن الرموز الثقافية السائدة. وقد أدى ذلك إلى ظهور ثقافة هندية جديدة ذات طبيعة مختلطة، تختلف عن الثقافة الهندية القديمة. وكانت الغالبية العظمى من المسلمين في الهند من السكان الأصليين الذين اعتنقوا الإسلام. وقد لعب هذا العامل أيضًا دورًا مهمًا في تلاقح الثقافات. [ 212 ]

بدأت اللغة الهندوستانية (الهندافية) بالظهور في عهد سلطنة دلهي، متطورة من اللهجات العامية الهندية الآرية الوسطى في شمال الهند . استخدم أمير خسرو ، الذي عاش في القرن الثالث عشر الميلادي خلال عهد سلطنة دلهي في شمال الهند، شكلاً من أشكال اللغة الهندوستانية، التي كانت اللغة المشتركة في تلك الفترة، في كتاباته، وأشار إليها باسم الهندافية . [ 27 ]

كان الضباط والسلاطين والخانات والملوك والجنود يرتدون القباب الإسلامية على طراز خوارزم، والتي كانت تُثنى في منتصف الجسم، بينما كان العمامة والقلنسوة من أغطية الرأس الشائعة. وكانت العمائم تُلف حول القلنسوة، وتُغطى الأقدام بأحذية حمراء. وكان الوزراء والكتّاب يرتدون ملابس مشابهة للجنود، إلا أنهم لم يستخدموا الأحزمة، وكثيراً ما كانوا يُدلّون قطعة قماش أمامهم على طريقة الصوفية. أما القضاة والعلماء فكانوا يرتدون أثواباً واسعة (الفرجيات) وعباءة عربية (الدرة). [ 213 ]

بنيان

قطب منار (يسار، بدأ بناؤه حوالي عام 1200 ) بجوار بوابة علاء داروازة (1311)؛ مجمع قطب منار في دلهي. [ 62 ]

أدى تأسيس سلطنة دلهي عام ١٢٠٦ في عهد قطب الدين أيبك إلى ظهور دولة إسلامية واسعة في الهند، مستخدمةً أنماطًا معمارية من آسيا الوسطى. [ ٢١٤ ] كانت أنواع وأشكال المباني الكبيرة التي تطلبتها النخب المسلمة، والتي كانت المساجد والأضرحة أكثرها شيوعًا، مختلفة تمامًا عن تلك التي بُنيت سابقًا في الهند. غالبًا ما كانت تُغطى واجهات كلا النوعين بقباب كبيرة ، مع استخدام مكثف للأقواس . ونادرًا ما استُخدمت هاتان السمتان في عمارة المعابد الهندوسية وغيرها من الأنماط الهندية المحلية. يتكون كلا النوعين من المباني أساسًا من مساحة كبيرة واحدة تحت قبة عالية، ويتجنبان تمامًا النحت التصويري الذي يُعدّ عنصرًا أساسيًا في عمارة المعابد الهندوسية. [ ٢١٥ ]

بدأ بناء مجمع قطب منار المهم في دلهي في عهد محمد الغوري، بحلول عام 1199، واستمر في عهد قطب الدين أيبك والسلاطين اللاحقين. وكان مسجد قوة الإسلام ، الذي أصبح الآن أطلالًا، أول بناء فيه. ومثل غيره من المباني الإسلامية المبكرة، أعاد استخدام عناصر مثل الأعمدة من معابد هندوسية وجاينية مدمرة ، بما في ذلك معبد في الموقع نفسه أعيد استخدام منصته. كان الطراز المعماري إيرانيًا، لكن الأقواس ظلت مدعومة بالكرانيش على الطريقة الهندية التقليدية. [ 216 ]

بجانبها يقع قطب منار الشاهق ، وهو مئذنة أو برج نصر، يصل ارتفاع طوابقه الأربعة الأصلية إلى 73 مترًا (مع إضافة طابق أخير لاحقًا). أقرب ما يُقارن به هو مئذنة جام في أفغانستان، المبنية بالكامل من الطوب، والتي يبلغ ارتفاعها 62 مترًا، ويعود تاريخها إلى حوالي عام 1190 ، أي قبل عقد من الزمن تقريبًا من تاريخ البدء المحتمل لبناء مئذنة دلهي. [ ملاحظة 3 ] تُزين أسطح كلتا المئذنتين بنقوش وأنماط هندسية متقنة؛ وفي دلهي، يتميز عمود المئذنة بأخاديد و" أقواس متدلية رائعة أسفل الشرفات" في أعلى كل طابق. [ 217 ] عمومًا، كان استخدام المآذن بطيئًا في الهند، وغالبًا ما تكون منفصلة عن المسجد الرئيسي الذي توجد فيه. [ 218 ]

أُضيف ضريح إلتتمش بحلول عام ١٢٣٦؛ قُبّته، وأقواسه المُدعّمة ، مفقودة الآن، ووُصفت النقوش المُعقّدة بأنها ذات "حدة زاوية"، نتيجة عمل النحاتين في تقليد غير مألوف. [ ٢١٩ ] أُضيفت عناصر أخرى إلى المُجمّع على مدى القرنين التاليين.

يُعدّ مسجد أدهائي دين كا جونبرا في أجمير ، راجستان ، من أقدم المساجد، حيث بدأ بناؤه في تسعينيات القرن الثاني عشر الميلادي، وقد شُيّد لحكام دلهي أنفسهم، ويتميز بأقواسه وقبابه المُدعّمة. هنا، رُصّت أعمدة المعابد الهندوسية (وربما بعض الأعمدة الجديدة) في مجموعات ثلاثية لزيادة ارتفاع المسجد. أُضيفت إلى كلا المسجدين شاشات كبيرة منفصلة ذات أقواس مُدعّمة مدببة أمامها، على الأرجح في عهد إلتتمش بعد عقدين من الزمن. في هذه الشاشات، يكون القوس المركزي أطول، على غرار الإيوان . في أجمير، تتميز أقواس الشاشات الأصغر بتصميمها المُدبّب، وهو الأول من نوعه في الهند. [ 220 ]

بحلول عام 1300 تقريبًا، بدأ بناء القباب والأقواس الحقيقية ذات الأحجار المقوسة ؛ ولعل ضريح بلبان (توفي عام 1287) في دلهي، الذي أُتلفت آثاره، هو أقدم مثال باقٍ على ذلك. [ 221 ] ولا تزال بوابة علاء داروازا في مجمع قطب، التي يعود تاريخها إلى عام 1311، تُظهر نهجًا حذرًا تجاه هذه التقنية الجديدة، بجدرانها السميكة وقبتها الضحلة التي لا تُرى إلا من مسافة أو ارتفاع معينين. وقد أدخلت الألوان الجريئة المتناقضة للبناء، من الحجر الرملي الأحمر والرخام الأبيض ، ما أصبح سمة شائعة في العمارة الهندية الإسلامية، ليحل محل البلاط متعدد الألوان المستخدم في بلاد فارس وآسيا الوسطى. وتتقارب الأقواس المدببة قليلًا عند قاعدتها، مما يُعطي تأثيرًا بسيطًا يشبه حدوة الحصان ، وحوافها الداخلية ليست مدببة بل مُبطنة بنتوءات تقليدية على شكل "رأس رمح"، ربما تُمثل براعم زهرة اللوتس . كما تم إدخال الجالي ، وهي عبارة عن شاشات حجرية مفتوحة ، هنا؛ وكانت تُستخدم منذ زمن طويل في المعابد. [ 222 ]

عمارة تغلق

ضريح شاه ركن عالم في ملتان ، الذي بُني خلال عهد غياث الدين تغلق عام 1320

يُعدّ ضريح شاه ركن عالم (بُني بين عامي 1320 و1324) في ملتان ، باكستان، ضريحًا ضخمًا مثمن الأضلاع مبنيًا من الطوب، ومُزيّنًا بزخارف مزججة متعددة الألوان، ويُحافظ على طابعه المعماري المُشابه لطرازَي إيران وأفغانستان. كما استُخدم الخشب في بنائه الداخلي. كان هذا الضريح أقدمَ نصبٍ تذكاريٍّ رئيسيٍّ لسلالة تغلق (1320-1413)، وقد بُني خلال فترة التوسع الهائل لأراضيها الشاسعة. بُني الضريح لوليٍّ صوفيٍّ وليس لسلطان، ولذا فإنّ معظم أضرحة تغلق الأخرى أقلّ فخامةً. أما ضريح مؤسس السلالة، غياث الدين تغلق (توفي عام 1325)، فهو أكثر بساطةً، ولكنه مثيرٌ للإعجاب؛ فهو يُشبه المعابد الهندوسية، إذ يعلوه أمالاكا صغيرة وقبة دائرية تُشبه الكالاشا . بخلاف المباني المذكورة سابقًا، يخلو هذا المبنى تمامًا من النصوص المنحوتة، ويقع ضمن مجمع ذي أسوار عالية وأسوار محصنة. يتميز كلا الضريحين بجدران خارجية مائلة قليلاً إلى الداخل، بزاوية 25 درجة في ضريح دلهي، كما هو الحال في العديد من التحصينات، بما في ذلك قلعة تغلق آباد المدمرة المقابلة للضريح، والتي كانت مُخصصة لتكون العاصمة الجديدة. [ 223 ]

كان لدى التغلقيين فيلق من المهندسين المعماريين والبنائين الحكوميين، وفي هذا الدور وغيره وظفوا العديد من الهندوس. وقد تركوا العديد من المباني ونمطًا معماريًا موحدًا للسلالة. [ 222 ] ويُقال إن السلطان الثالث، فيروز شاه تغلق (حكم من 1351 إلى 1388)، صمم المباني بنفسه، وكان أطول حكام السلالة وأعظم بناة فيها. مجمع قصر فيروز شاه (الذي بدأ بناؤه عام 1354) في حصار ، هاريانا، هو الآن أطلال، لكن أجزاءً منه لا تزال في حالة جيدة. [ 224 ] تتخذ بعض المباني من عهده أشكالًا نادرة أو غير معروفة في المباني الإسلامية. [ 225 ] دُفن في مجمع حوض خاص الكبير في دلهي، مع العديد من المباني الأخرى من عصره وعصر السلطنة اللاحقة، بما في ذلك العديد من الأجنحة الصغيرة ذات القباب المدعومة بأعمدة فقط. [ 226 ]

بحلول ذلك الوقت، تبنّت العمارة الإسلامية في الهند بعض سمات العمارة الهندية السابقة، مثل استخدام قاعدة مرتفعة ، [ 227 ] وغالبًا ما تُزيّن حوافها بزخارف، بالإضافة إلى الأعمدة والأقواس وقاعات الأعمدة. [ 228 ] بعد وفاة فيروز، تراجع نفوذ التغلقيين، وكانت السلالات الحاكمة اللاحقة في دلهي ضعيفة. كانت معظم المباني الضخمة التي شُيّدت عبارة عن أضرحة، على الرغم من أن حدائق لودي الرائعة في دلهي (المزينة بالنافورات وحدائق شارباغ والبرك والأضرحة والمساجد) شُيّدت في أواخر عهد سلالة لودي. وكانت العمارة في الدول الإسلامية الإقليمية الأخرى في كثير من الأحيان أكثر إثارة للإعجاب. [ 229 ]

قائمة الحكام

انخفاض

المدن

مع أن نهب المدن لم يكن أمرًا نادرًا في حروب العصور الوسطى، إلا أن جيش سلطنة دلهي كان يُدمر المدن أيضًا في حملاته العسكرية. ووفقًا للمؤرخ الجيني جينابرابها سوري، دمرت فتوحات نصرت خان مئات المدن، بما في ذلك أشابالي ( أحمد آباد حاليًا )، وأنهيلفاد ( باتان حاليًا )، وفانثالي ، وسورات في ولاية غوجارات. [ 230 ] ويؤكد ضياء الدين برني هذه الرواية . [ 231 ]

معارك ومجازر

تدنيس

كان جوردان كاتالا شاهدًا أوروبيًا معاصرًا على الدمار الذي ألحقه "السراسنة الأتراك" بالهند (مقتطف من كتاب Mirabilia Descripta ، الذي كُتب بين عامي 1329 و1338). [ 237 ] [ 238 ]

قام المؤرخ ريتشارد إيتون بتوثيق حملة تدمير الأصنام والمعابد التي شنّها سلاطين دلهي، بالتزامن مع سنواتٍ حُميت فيها المعابد من التدنيس. [ 35 ] [ 239 ] [ 240 ] وفي بحثه، أدرج 37 حالة تدنيس أو تدمير معابد هندوسية في الهند خلال فترة سلطنة دلهي، من عام 1234 إلى عام 1518، والتي توفرت عنها أدلة معقولة. [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] ويشير إلى أن هذا لم يكن أمرًا غير مألوف في الهند في العصور الوسطى، حيث سُجّلت حالات عديدة لتدنيس المعابد من قِبل ملوك هندوس وبوذيين ضد ممالك هندية منافسة بين عامي 642 و1520، نتيجةً للصراع بين أتباع آلهة هندوسية مختلفة، وكذلك بين الهندوس والبوذيين والجاينيين على نطاق ضيق. [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ] وأشار أيضًا إلى وجود العديد من الأمثلة على قيام سلاطين دلهي، الذين كان لديهم في كثير من الأحيان وزراء هندوس، بإصدار أوامر بحماية المعابد وصيانتها وترميمها، وذلك وفقًا لمصادر إسلامية وهندوسية. فعلى سبيل المثال، تشير نقوش سنسكريتية إلى أن السلطان محمد بن تغلق قام بترميم معبد شيفا وبارفاتي في بيدار بعد غزوه للدكن . وكان هناك نمط شائع يتمثل في قيام سلاطين دلهي بنهب المعابد أو إتلافها أثناء الغزو، ثم رعايتها أو ترميمها بعد الغزو. وقد انتهى هذا النمط مع الإمبراطورية المغولية، حيث انتقد أبو الفضل، كبير وزراء أكبر ، تجاوزات سلاطين سابقين مثل محمود الغزنوي. [ 241 ]

في معظم الحالات، أُعيد استخدام الأنقاض والصخور وقطع التماثيل المحطمة للمعابد التي دمرها سلاطين دلهي في بناء المساجد والمباني الأخرى. فعلى سبيل المثال، بُني مجمع قطب في دلهي من أحجار 27 معبدًا هندوسيًا وجينيًا هُدمت، وفقًا لبعض الروايات. [ 247 ] وبالمثل، بُني المسجد الإسلامي في خانابور ، ماهاراشترا، من الأجزاء المنهوبة والأنقاض المهدمة للمعابد الهندوسية. [ 63 ]

أول سجل تاريخي لحملة تدمير المعابد وتشويه وجوه أو رؤوس الأصنام الهندوسية يعود إلى الفترة من 1193 إلى 1194 في راجستان والبنجاب وهاريانا وأوتار براديش بقيادة الغوري. وفي عهد المماليك والخلجيين، امتدت حملة تدنيس المعابد إلى بيهار وماديا براديش وغوجارات وماهاراشترا، واستمرت حتى أواخر القرن الثالث عشر. [ 35 ] وامتدت الحملة إلى أندرا براديش وكارناتاكا وتاميل نادو في عهد مالك كافور وأولوغ خان في القرن الرابع عشر، ثم على يد البهمنيين في القرن الخامس عشر. [ 34 ] ودُمرت معابد أوريسا في القرن الرابع عشر في عهد التغلقيين.

إلى جانب التدمير والتدنيس، منع سلاطين سلطنة دلهي في بعض الحالات إعادة بناء أو ترميم المعابد الهندوسية والجاينية والبوذية المتضررة. وفي حالات أخرى، كانت السلطنة تمنح تصريحًا بالترميم والبناء إذا دفع الراعي أو الجماعة الدينية الجزية. فعلى سبيل المثال، رُفض اقتراحٌ من الصينيين بترميم معابد بوذية في جبال الهيمالايا دمرها جيش السلطنة، لأن مثل هذه الترميمات لم تكن مسموحة إلا إذا وافق الصينيون على دفع الجزية لخزينة السلطنة. [ 248 ] [ 249 ] [ 250 ] ووفقًا لإيفا دي كليرك، الخبيرة في دراسة الجاينية، لم يمنع سلاطين دلهي منعًا باتًا بناء معابد جديدة في السلطنة، بغض النظر عن أحكام الشريعة الإسلامية. [ 251 ] ويصف فيروز شاه تغلق في مذكراته كيف دمر المعابد وبنى المساجد بدلًا منها، وقتل كل من تجرأ على بناء معابد جديدة. [ 124 ] وتصف سجلات تاريخية أخرى من الوزراء والأمراء ومؤرخي البلاط في عهد سلاطين دلهي عظمة الأصنام والمعابد التي شاهدوها في حملاتهم وكيف تم تدميرها وتدنيسها. [ 252 ]

تدنيس المعابد خلال فترة سلطنة دلهي، قائمة أعدها ريتشارد إيتون في تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية [ 35 ] [ 253 ]
سلطان / وكيلالسلالةسنينتدمير مواقع المعابدالولايات
محمد الغور ، قطب الدين أيبك ، وبختيار خالجيالغوريون1192–1206أجمر ، سامانا ، كوهرام ، دلهي ، كارا ، بوشكار ، أناهيلافادا ، كول ، كانوج ، فاراناسي ، نالاندا ، أودانتابوري ، سومابورا ، فيكراماشيلاراجاستان ، البنجاب ، هاريانا ، غوجارات ، أوتار براديش ، بيهار ، البنغال
التوميش ، جلال الدين خالجي ، علاء الدين خالجي ، مالك كافورالمماليك والخلجي1211–1320بيلسا ، أوجاين ، جاين ، فيجابور ، ديفاجيري ، إلورا ، لونار ، سومناث ، أشابالي ، خامبهات ، فاماناثالي ، سورات ، دهار ، ماندو ، رانثامبوري ، تشيتور ، سيوانا ، جالور ، هانماكوندا ، دفاراسامودرا ، تشيدامبارام ، سريرانغام ، مادورايبيهار، ماديا براديش، راجستان، غوجارات، ماهاراشترا، تيلانجانا، كارناتاكا، تاميل نادو
أولوغ خان ، فيروز شاه طغلق ، رجا نهار خان ، مظفر خانخلجي وتغلق1320–1395 [ ملاحظة 4 ]وارانجال ، بودهان ، بيلالاماري ، غانبور ، دفارسامودرا ، بيلور ، سوماناثابورا ، بوري ، كوتاك ، جاجبور ، جاونبور ، سينثالي ، إيدار [ ملاحظة 5 ]غوجارات، تيلانجانا، كارناتاكا، أوريسا، هاريانا
اسكندر ، مظفر شاه ، أحمد شاه ، محمودسيد1400–1442باراسبور ، بيجبيهارا ، تريبورشفارا ، إيدار ، ديو ، مانفي ، سيدبور ، نافاساري ، ديلوارا ، كومبهالمرغوجارات، راجستان
سهراب , بيجادا , بهمنيس , خليل شاه , خواس خان , اسكندر لودي , إبراهيم لوديلودي1457–1518ماندالغار ، مالان ، دواركا ، الامبور ، كوندابالي ، كانشيبورام ، أمود ، ناغاركوت ، جيرنار ، فادناغار ، جوناغاد ، بافاجاد ، أوتجير ، ناروار ، خاجوراهو ، جواليورراجستان، غوجارات، هيماشال براديش، ماديا براديش، تيلانجانا، أندرا براديش، تاميل نادو

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يشير ويلش وكرين إلى أن مسجد قوة الإسلام قد تم بناؤه باستخدام بقايا معابد هندوسية وجينية مهدمة. [ 63 ]
  2. ↑ تشير أدبيات بالي التي يعود تاريخها إلى القرن الرابع قبل الميلاد إلى آلة "تشاكافاتاكا" ، والتي تشرحها الشروح بأنها "أراهاتا-غاتي-يانتا " (آلة مزودة بأواني ذات عجلات)، ووفقًا لبيسي، فقد استُخدمت أجهزة رفع المياه للري في الهند القديمة قبل استخدامها في الإمبراطورية الرومانية أو الصين. [ 192 ] من ناحية أخرى، يؤكد التقليد اليوناني الروماني أن الجهاز قد أُدخل إلى الهند من الإمبراطورية الرومانية. [ 193 ] علاوة على ذلك، يصف عالم الرياضيات الهندي الجنوبي بهاسكارا الثاني عجلات المياه حوالي عام 1150 في اقتراحه غير الصحيح لآلة الحركة الدائمة. [ 194 ] يجادل سريفاستافا بأن آلة "ساكيا"، أو "أراغاتا"، قد اختُرعت بالفعل في الهند بحلول القرن الرابع. [ 195 ]
  3. ↑ كما يوجد مئذنتان ضخمتان في غزني .
  4. ↑ كان أولوغ خان، المعروف أيضًا باسم ألماس بيك، شقيق علاء الدين خلجي ؛ وقد تداخلت حملة التدمير التي شنها مع السلالتين الحاكمتين.
  5. ↑ مر معبد سومناث بدورات من التدمير على يد السلاطين وإعادة البناء على يد الهندوس.
  1. ↑ يصف هربرت هارتل سلاطين لودي بأنهم أتراك أفغان: "سلاطين سلالة لودي الأتراك الأفغان..." . [ 152 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ علم رمادي اللون ذو شريط أسود عمودي وفقًا للأطلس الكاتالوني ( حوالي 1375):في تصوير سلطنة دلهي في الأطلس الكاتالوني
  2. ↑ كادوي، يوكا (2010). "حول علم التيموريين" . مساهمات في الفن الإسلامي وعلم الآثار . 2 : 148. doi : 10.29091/9783954909537/009 . S2CID 263250872. ... يساعد في تحديد علم آخر مثير للاهتمام عُثر عليه في شمال الهند - علم بني أو فضي في الأصل بخط أسود عمودي - على أنه علم سلطنة دلهي (602-962 / 1206-1555). 
  3. ملاحظة : تشير مصادر أخرى إلى استخدام رايتين: الراية العباسية السوداء ، والراية الغورية الحمراء ، بالإضافة إلى رايات متنوعة تحمل صور الهلال أو التنين أو الأسد. (قريشي، اشتياق حسين، 1942). إدارة سلطنة دلهي . كشميري بازار، لاهور: ش. محمد أشرف، ص 143). كانت الرايات الكبيرة تُحمل مع الجيش. في البداية، كان للسلاطين لونان فقط: على اليمين رايات سوداء، بلون العباسيين؛ وعلى اليسار، كانوا يحملون لونهم الأحمر، المشتق من الغورية. حملت رايات قطب الدين أيبك صور الهلال أو التنين أو الأسد؛ كما حملت رايات فيروز شاه صورة التنين. جها، سادان (8 يناير 2016). "التبجيل والمقاومة وسياسة رؤية العلم الوطني الهندي" . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  36. ISBN 978-1-107-11887-4.كما ورد في كتاب ثابليال، أوما براساد (1938). الرايات والأعلام الهندية: دراسة . دار نشر بي آر. ص 94. ISBN : "كان يُحمل على يمين السلطان الراية السوداء للعباسيين، وعلى يساره الراية الحمراء للغور".  978-81-7018-092-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  4. 1 2 شوارتزبيرج 1978 ، ص. 147.
  5. ↑ شوارتزبيرج 1978 ، ص 38.
  6. ↑ جاكسون 2003 .
  7. 1 2 شوارتزبيرج 1978 ، ص. 148.
  8. ↑ إيتون، ريتشارد ماكسويل (2015). متصوفة بيجابور، 1300-1700: الأدوار الاجتماعية للمتصوفة في الهند في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ص 41-42 . ISBN  978-1-4008-6815-5.
  9. ↑ عالم، مظفر (1998). "السعي وراء اللغة الفارسية: اللغة في السياسة المغولية". دراسات آسيوية حديثة . 32 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 317-349 . doi : 10.1017/s0026749x98002947 . S2CID 146630389. اعتُرف باللغة الهندية كلغة شبه رسمية من قِبل سلاطين السور (1540-1555) ، وحملت مراسيم ديوانهم نسخًا مكتوبة بالخط الديفاناغاري للمحتويات الفارسية. ويُقال إن هذه الممارسة قد أدخلها اللوديون (1451-1526). 
  10. ↑ "دراسات النقوش العربية والفارسية - هيئة المسح الأثري للهند" . asi.nic.in. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2018 .
  11. ↑ جاكسون 2003 ، ص 28.
  12. 1 2 3 حجم الإمبراطوريات ومدتها: منهجية الحجم"
  13. ↑ تورتشين، بيتر؛ آدامز، جوناثان م.؛ هول، توماس د. (ديسمبر 2006). التوجه الشرقي الغربي للإمبراطوريات التاريخية. مؤرشف في 17 مايو 2016 في الأرشيف البرتغالي على الإنترنت(ملف PDF). مجلة أبحاث النظم العالمية. 12 (2): 222-223. ISSN 1076-156X . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2020. 
  14. 1 2 ماديسون (27 يوليو 2016). "نمو سكان العالم، والناتج المحلي الإجمالي، ونصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي قبل عام 1820" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 12 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2023 .
  15. ↑ شالي-جنسن، مايكل؛ فيفيان، أنتوني (2022). موسوعة ثقافية للمدن والحضارات المفقودة . ABC-CLIO. ص 171. ISBN  978-1-4408-7311-9.
  16. 1 2 سلطنة دلهي ، الموسوعة البريطانية
  17. ↑ أ. شيميل، الإسلام في شبه القارة الهندية، ليدن، 1980
  18. ↑ تشابمان، غراهام (2016) [1990]. "الحتمية الدينية مقابل الحتمية الإقليمية: الهند وباكستان وبنغلاديش كورثة للإمبراطورية". في تشيشولم، مايكل؛ سميث، ديفيد م. (محرران). الفضاء المشترك - الفضاء المنقسم: مقالات حول الصراع والتنظيم الإقليمي . روتليدج. ص 106-134 . ISBN  978-1-317-35837-4.
  19. ↑ بوز، سوغاتا؛ جلال، عائشة (2004). "جنوب آسيا الحديثة: التاريخ، الثقافة، الاقتصاد السياسي" . دار النشر النفسية. ص 21. ISBN  978-0-415-30786-4كان مزيج مماثل من الضرورات السياسية والاقتصادية هو الذي دفع محمد الغوري، وهو تركي، إلى غزو الهند بعد قرن ونصف، في عام 1192. وقد مهدت هزيمته لبريثفيراج تشوهان، وهو زعيم راجبوت، في معركة تاراين الاستراتيجية في شمال الهند الطريق لتأسيس أول سلطنة إسلامية ...
  20. ↑ ك. أ. نظامي (1992). "تاريخ شامل للهند: سلطنة دلهي (1206-1526 م)" ( الطبعة الثانية). المؤتمر التاريخي الهندي / دار النشر الشعبية. ص 198.  
  21. ↑ ماهاجان (2007). "تاريخ الهند في العصور الوسطى" . تشاند. ص 121. ISBN  9788121903646.
  22. ↑ سوغاتا بوس، عائشة جلال (1998). "جنوب آسيا الحديثة: التاريخ، الثقافة، الاقتصاد السياسي" . دار النشر النفسية. ص 28. ISBN  9780415169523.
  23. ↑ إم إس أهلواليا (1999). "العلاقات بين الراجبوت والمسلمين (1200-1526 م)". في: شيام سينغ راتناوات؛ كريشنا غوبال شارما (محرران). تاريخ وثقافة راجستان (من أقدم العصور حتى عام 1956 م) . مركز دراسات راجستان، جامعة راجستان. ص 135. OCLC 264960720. أثبت حكم الخايجي أنه أقوى بكثير بالنسبة لإمارات الراجبوت... بدأت موجة جديدة من الغزوات والفتوحات، والتي لم تنتهِ إلا عندما خضعت الهند بأكملها تقريبًا لحكم مملكة دلهي.  
  24. ↑ هيرمان كولكه وديتمار روثرموند، تاريخ الهند ، الطبعة الثالثة، روتليدج، 1998، رقم ISBN 0-415-15482-0، ص 187-190.
  25. ↑ سميث 1920 ، الفصل 2، ص 218.
  26. 1 2 آشر وتالبوت 2008 ، ص 50-52.
  27. 1 2 كيث براون؛ سارة أوجيلفي (2008)، الموسوعة الموجزة للغات العالم ، إلسيفير، ISBN 978-0-08-087774-7... بدا أن لغة أبهرامشا كانت في مرحلة انتقالية من المرحلة الهندية الآرية الوسطى إلى المرحلة الهندية الآرية الحديثة. تظهر بعض عناصر اللغة الهندوستانية... ويظهر الشكل المميز للغة المشتركة الهندوستانية في كتابات أمير خسرو (1253-1325)، الذي أطلق عليها اسم هندوي...
  28. ↑ أ. ويلش، "الرعاية المعمارية والماضي: سلاطين تغلق في الهند"، مقرنص 10، 1993، دار نشر بريل، ص 311-322.
  29. ↑ JA Page, Guide to the Qutb , Delhi, Calcutta, 1927, p. 2-7.
  30. ↑ باروا، براديب. الدولة في حالة حرب في جنوب آسيا . ص 29-30 . ISBN  978-0803213449.
  31. ↑ باورينغ وآخرون، موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي ، رقم ISBN 978-0691134840مطبعة جامعة برينستون
  32. ١ ٢ " سلطنة دلهي | التاريخ، الأهمية، الخريطة، والحكام | بريتانيكا" . britannica.com . ١٧ نوفمبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٣١ ديسمبر ٢٠٢٣. لم تنفصل سلطنة دلهي عن التقاليد السياسية للفترة الهندوسية المتأخرة، وتحديدًا سعي الحكام إلى السيادة المطلقة بدلًا من السيادة الكاملة. لم تُخضع السلطنة الزعماء الهندوس للعجز عن التأثير، ولم تُرسِ دعائم الولاء الحصري. كان السلطان يخدمه نخبة متنوعة من الأتراك والأفغان والخلجيين والمهتدين إلى الهندوسية؛ وكان يتقبل المسؤولين الهندوس والتابعين الهندوس بسهولة. ونظرًا لتهديد الغزو المغولي من الشمال الغربي لفترات طويلة، ومعاناة دلهي من ضعف الاتصالات، اضطر سلاطينها إلى ترك صلاحيات واسعة لحكامهم ومسؤوليهم المحليين.
  33. ↑ غول وخان (2008) "نمو وتطور المكتبات الشرقية في الهند" ، فلسفة المكتبات وممارستها ، جامعة نبراسكا-لينكولن
  34. 1 2 3 ريتشارد إيتون، تدنيس المعابد والدول الإسلامية في الهند في العصور الوسطى على كتب جوجل ، (2004)
  35. 1 2 3 4 5 ريتشارد إيتون (سبتمبر 2000). "تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية". مجلة الدراسات الإسلامية . 11 (3): 283-319 . doi : 10.1093/jis/11.3.283 .
  36. ↑ جاكسون، بيتر (2000). سلطنة دلهي: تاريخ سياسي وعسكري . دراسات كامبريدج في الحضارة الإسلامية (طبعة مُعاد طباعتها ). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0-521-54329-3.
  37. ↑ لودن 2002 ، ص 67.
  38. ↑ آشر وتالبوت 2008 ، ص 50-51.
  39. ↑ جاكسون 2003 ، ص 86.
  40. ↑ ريتشارد إم. فراي، "الثقافات ما قبل الإسلامية والإسلامية المبكرة في آسيا الوسطى"، في تركو فارس من منظور تاريخي ، تحرير روبرت إل. كانفيلد (مطبعة جامعة كامبريدج، حوالي 1991)، 35-53.
  41. 1 2 آشر وتالبوت 2008 ، ص. 19، 50-51.
  42. ↑ شوارتزبيرج 1978 ، ص 37، 147.
  43. ↑ إيتون 2020 ، ص 38.
  44. 1 2 3 انظر:
    • م. رضا بيربا، إعادة النظر في الإسلام في سياق جنوب آسيا، رقم ISBN 978-9004177581بريل
    • الحدود الإسلامية في الشرق: التوسع في جنوب آسيا، مجلة دراسات جنوب آسيا، 4(1)، ص 91-109
    • Sookoohy M.، Bhadreswar – أقدم الآثار الإسلامية في الهند، ISBN 978-9004083417، بريل أكاديميك؛ انظر مناقشة أقدم الغارات في غوجارات
  45. ↑ آشر وتالبوت 2008 ، ص 19.
  46. 1 2 3 4 جاكسون 2003 ، ص 3-30.
  47. ↑ هيثكوت، تي. أ. (1995). "الجيش في الهند البريطانية: تطور القوات البرية البريطانية في جنوب آسيا، 1600-1947" . مطبعة جامعة مانشستر. ص 5-7 . ISBN  978-0-7190-3570-8.
  48. ↑ بارنيت، ليونيل د. (1999). "آثار الهند: سرد لتاريخ وثقافة هندوستان القديمة" . منشورات أتلانتيك والتوزيع. ص 73-79 . ISBN  978-81-7156-442-2.
  49. ↑ ديفيس، ريتشارد هـ. (يناير 1994). "ثلاثة أساليب في نهب الهند". التاريخ والأنثروبولوجيا . 6 (4): 293-317 . doi : 10.1080/02757206.1994.9960832 .
  50. ↑ محمد ب. سام معز الدين، تي دبليو هيج، موسوعة الإسلام، المجلد. السابع، أد. CEBosworth، E.van Donzel، WP Heinrichs and C. Pelat، (بريل، 1993)
  51. ↑ سي إي بوسورث، تاريخ تيدج لإيران، المجلد 5، تحرير جيه إيه بويل، جون أندرو بويل، (مطبعة جامعة كامبريدج، 1968)، ص 161-170
  52. ↑ تاريخ جنوب آسيا: مخطط زمني جامعة كولومبيا (2010)
  53. ^ معز الدين محمد بن سام Encyclopædia Britannica (2011)
  54. ↑ شوارتزبيرج 1978 ، ص 147، الخريطة XIV.3 (ح).
  55. ↑ جاكسون ب. (1990)، مؤسسة المماليك في الهند الإسلامية المبكرة، مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا (سلسلة جديدة)، 122(02)، ص 340-358.
  56. ↑ نظامي، ك. أ. (1992). "تأسيس سلطنة دلهي". تاريخ شامل للهند: سلطنة دلهي (1206-1526 م) . دار النشر الشعبية . ص 205-206 . أشاد جميع المؤرخين المعاصرين واللاحقين بصفات الولاء والكرم والشجاعة والعدل في شخصيته. وقد أكسبه كرمه لقب "لاخ بخش" (واهب الملايين). 
  57. ↑ سي إي بوسورث، السلالات الإسلامية الجديدة، مطبعة جامعة كولومبيا (1996)
  58. ↑ بارنيت وهايغ (1926)، مراجعة لتاريخ الهند في العصور الوسطى، من عام 647 ميلادي إلى الفتح المغولي - إيشواري براساد، مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا (سلسلة جديدة)، 58(04)، ص 780-783
  59. 1 2 جاكسون 2003 ، ص 29-48.
  60. 1 2 أنزالون، كريستوفر (2008)، "سلطنة دلهي"، في أكرمان، إم إي وآخرون (محررون)، موسوعة التاريخ العالمي 2، ISBN 978-0-8160-6386-4
  61. ↑ "قطب منار" . مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2015 .
  62. 1 2 3 قطب منار ومعالمه، دلهي، اليونسكو
  63. ويلش، أنتوني؛ كرين، هوارد (1983). "التغلقيون: بناة سلطنة دلهي" (ملف PDF) . المقرنصات . 1. بريل: 123-166 . doi : 10.2307/1523075 . JSTOR 1523075. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 أغسطس 2016. تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2016 . 
  64. ↑ شوارتزبيرج 1978 ، ص 147، الخريطة XIV.3 (i).
  65. ↑ خان، حسين أحمد (2014). الحرفيون، الصوفيون، الأضرحة: العمارة الاستعمارية في البنجاب في القرن التاسع عشر . دار نشر IBTauris . ص 15. ISBN  9781784530143.
  66. ↑ يونس، محمد؛ أرادهانا، بارمار (2003). جنوب آسيا: سرد تاريخي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 97. ISBN  978-0-1957-9711-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2010 .
  67. ↑ كومار ماندال، عاصم (2003). سونداربانس الهند: تحليل تنموي . دار إندوس للنشر. ص 43. ISBN  978-81-738-7143-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2012 .
  68. ↑ سينغ، د. (1998). غابات سونداربانس في الهند: تحليل تنموي . دار نشر APH. ص 141. ISBN  978-81-702-4992-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2012 .
  69. ↑ تشوراسيا، رادهاي شيام (2002). تاريخ الهند في العصور الوسطى: من 1000 م إلى 1707 م. دار النشر والتوزيع أتلانتيك. ص 28. ISBN  978-81-269-0123-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2010. كان الخلجيون قبيلة تركية ، ولكن نظرًا لإقامتهم الطويلة في أفغانستان، فقد تبنوا العادات والتقاليد الأفغانية. وعوملوا معاملة الأفغان في بلاط دلهي.
  70. ↑ كافنديش، مارشال (2006). العالم وشعوبه: الشرق الأوسط، وغرب آسيا، وشمال أفريقيا . مارشال كافنديش. ص 320. ISBN  978-0-7614-7571-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2010. استقر أفراد السلالة الجديدة، على الرغم من كونهم أتراكًا أيضًا، في أفغانستان وجلبوا معهم مجموعة جديدة من العادات والثقافة إلى دلهي.
  71. ↑ سريفاستافا 1929 ، ص 141.
  72. ↑ أ.ب.م. حبيب الله (1992) [1970]. "الخلجيون: جلال الدين خلجي" . في محمد حبيب؛ خالق أحمد نظامي (محرران). تاريخ شامل للهند . المجلد 5: سلطنة دلهي (1206-1526 م). المؤتمر التاريخي الهندي / دار النشر الشعبية. ص 312. OCLC 31870180 .   
  73. 1 2 3 4 هولت وآخرون، تاريخ كامبريدج للإسلام - شبه القارة الهندية، وجنوب شرق آسيا، وأفريقيا، والغرب الإسلامي، ISBN 978-0521291378، ص 9-13
  74. ↑ كتاب الآثار الهندية الجديد - المجلد 2. دار نشر كارناتاك. 1939. صفحة 545. أعطى علاء الدين الإشارة، وفي لمح البصر، هاجم محمد سليم من سامانا. 
  75. ↑ أ. ل. ب. شارما (1987). تاريخ الهند في العصور الوسطى (1000-1740 م) . دار نشر تي كونارك. رقم ISBN 9788122000429.
  76. ↑ ياسين مظهر صديقي (1972). "الكوتوال في عهد سلاطين دلهي". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . مؤتمر التاريخ الهندي: 194. JSTOR 44145331. نصرت خان جاليساري، الذي كان الكوتوال في السنة الأولى من حكم علاء الدين، كان مسلمًا هنديًا . 
  77. ↑ «حياة وأعمال السلطان علاء الدين الخلجي» . دار النشر والتوزيع أتلانتيك، ١٩٩٢. رقم ISBN 9788171563623عيّن السلطان وزيره نصرت خان للتعامل مع نبلاء جلالي.
  78. ↑ فوجا سينغ (1972). تاريخ البنجاب - 1000-1526 م . ص 150. 
  79. ↑ ساتيش تشاندرا (2004). "الهند في العصور الوسطى - من السلطنة إلى المغول - سلطنة دلهي (1206-1526) - الجزء الأول" . منشورات هار أناند. ISBN 9788124110645.
  80. ↑ ألكسندر ميكابيريدزه ، الصراع والفتح في العالم الإسلامي: موسوعة تاريخية، رقم ISBN 978-1598843361، ص 62-63
  81. ^ رينيه جروسيت – إمبراطورية السهوب، خانات جاجاتاي؛ مطبعة جامعة روتجرز، نيو جيرسي، 1988 ISBN 0-8135-1304-9
  82. ↑ "دليل ولاية غوجارات: الجزء 1" . 1989. ص 164. 
  83. ↑ فرانك فانسيلو (1989)، المجتمع المسلم في تاميل نادو (الهند): منظور تاريخي، مجلة معهد شؤون الأقليات المسلمة، 10(1)، ص 264-289
  84. ↑ هيرمان كولكه وديتمار روثرموند، تاريخ الهند، الطبعة الثالثة، روتليدج، 1998، رقم ISBN 0-415-15482-0
  85. ↑ سريفاستافا 1929 ، الصفحات 156-158 
  86. ↑ م. أ. فاروقي (1991)، السياسة الاقتصادية لسلاطين دلهي، دار كونارك للنشر، رقم ISBN 978-8122002263
  87. ↑ جاكسون 2003 ، ص 244-248.
  88. 1 2 سميث 1920 ، ص 231-235.
  89. ↑ شوارتزبيرج 1978 ، ص 147، الخريطة XIV.3 (j).
  90. ↑ تشاغمان، فيليز؛ تانيندي، زيرن (2011). "مختارات من كتب الجلايريين في مكتبات إسطنبول" (ملف PDF) . مقرنص . 28 : 231. ISSN 0732-2992 . JSTOR 23350289. كان محمد تغلق وخلفاؤه معاصرين لسلاطين الجلايريين ؛ وكلا السلالتين كانتا تركية مغولية .  
  91. ↑ جمال مالك (2008). "الإسلام في جنوب آسيا: تاريخ موجز" . دار بريل للنشر . ص 104. ISBN  978-9004168596.
  92. ↑ "ثماني مدن في دلهي: تغلق آباد" . هيئة السياحة في دلهي .
  93. ↑ صديقي (1980). "موسوعة الإسلام، طبعة جديدة: ملحق، الجزءان 1-2" . أرشيف بريل. ص 105. ISBN  9004061673.
  94. 1 2 سميث 1920 ، ص 236-242.
  95. ↑ إليوت وداوسون، تاريخ فيروز شاهي لضياء الدين برني، تاريخ الهند كما رواه مؤرخوها. العصر الإسلامي (المجلد 3)، لندن، تروبنر وشركاه
  96. 1 2 3 موسوعة محمد بن تغلوق البريطانية
  97. 1 2 تشاغمان، فيليز؛ تانيندي، زيرين (2011). "مختارات من كتب الجلايريين في مكتبات اسطنبول" (PDF) . المقرنصات . 28 : 230، 258 الشكل 56. ISSN 0732-2992 . جستور 23350289 .  
  98. ↑ راي 2019 ، ص 115 : "أنشأ السلطان دولت آباد كمركز إداري ثانٍ. وقد كتب أحد الكتّاب المعاصرين أن للإمبراطورية عاصمتين - دلهي ودولت آباد." 
  99. ↑ كارل دبليو. إرنست (1992). الحديقة الأبدية: التصوف والتاريخ والسياسة في مركز صوفي بجنوب آسيا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 9781438402123.
  100. ↑ راي 2019 ، ص 115.
  101. ↑ راي 2019 ، ص 115 : "كانت النتيجة الرئيسية لنقل العاصمة إلى دولت آباد هي كراهية الناس للسلطان". 
  102. ↑ بي إم هولت؛ آن كيه إس لامبتون؛ برنارد لويس (1977). "تاريخ كامبريدج للإسلام، المجلد 2أ" . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 15. 
  103. ↑ هيرمان كولكه وديتمار روثرموند، تاريخ الهند ، (روتليدج، 1986)، 188.
  104. ↑ دراسة متقدمة في تاريخ الهند في العصور الوسطى بقلم جيه إل ميهتا، صفحة 97
  105. ↑ شاندرا، ساتيش (1997). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول. نيودلهي، الهند: منشورات هار-أناند. ص 101-102. ISBN 978-8124105221.
  106. ↑ إلفينستون، ماونتستيوارت (2014). "تاريخ الهند" . دار نشر بيكل بارتنرز. رقم ISBN 978-1-78289-478-0.
  107. ↑ "موجز تاريخ الهند: مع ملخص للأحداث الرئيسية" . غانتز براذرز. 1870. ص 37. 
  108. 1 2 سميث 1920 ، ص 242-248.
  109. ↑ كورنيليوس ولفورد (1878)، مجاعات العالم: الماضي والحاضر ، ص 3، على كتب جوجل ، ص 9-10
  110. ↑ جوديث والش، تاريخ موجز للهند، رقم ISBN 978-0816083626، ص 70-72؛ اقتباس: "في الفترة من 1335 إلى 1342، خلال مجاعة شديدة ووفيات في منطقة دلهي، لم تقدم السلطنة أي مساعدة للسكان الجائعين".
  111. ↑ راج كومار (2003). "مقالات عن الهند في العصور الوسطى" . دار ديسكفري للنشر. ص 82. ISBN  9788171416837.
  112. ^ كيت فليت. جودرون كريمر؛ دينيس ماترينج؛ جون نواس؛ ديفين جيه ستيوارت (يناير 2018). "جلال الدين احسان" .
  113. ^ إم إس ناجاراجا راو (1987). "Kusumāñjali: تفسير جديد للفن والثقافة الهندية: ذكرى الشيخ سي سيفارامامورتي - المجلد الثاني" .
  114. ^ سوفوروفا (2000). "المثنوي" . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 3. رقم ISBN  978-0-19-579148-8.
  115. ↑ الحسيني (سعيد)، عبد القادر (1960). "بهمن شاه مؤسس مملكة بهماني" . فيرما كي إل موخوبادهياي. ص 59 – 60. 
  116. ^ جايانتا جادكاري (2000). “الطائفية الإسلامية الهندوسية ، البانشناميا” . ص. 140. 
  117. ↑ ماكيبين، ويليام جيفري (1994). "الأعمدة الضخمة لفيروز شاه تغلق". آرس أورينتاليس . 24 : 105-118 . JSTOR 4629462 . 
  118. ↑ إتش إم إليوت وجون داوسون (1871)، تاريخ فيروزي شاهي - سجلات مؤرخ البلاط سامس سراج، تاريخ الهند كما رواه مؤرخوها، المجلد 3، أرشيف جامعة كورنيل، ص 352-353
  119. ↑ برينسيب، ج. (1837). "تفسير أقدم النقوش على العمود المسمى لات فيروز شاه، بالقرب من دلهي، وأعمدة الله أباد وراديا وماتيا، أو نقوش لات التي تتفق معه" . مجلة الجمعية الآسيوية . 6 (2): 600-609 .
  120. ↑ ميهتا (1979). دراسة متقدمة في تاريخ الهند في العصور الوسطى - المجلد 2. ص 225. كان خان جهان براهميًا من تيلانجانا، واسمه الأصلي كاتو أو كانو. أُحضر كانو أسيرًا إلى دلهي، حيث اعتنق الإسلام وأُطلق عليه اسم مقبول. لا عجب إذن أن يكون لخان جهان مقبول وعائلته إسهام كبير في الإنجازات الإدارية الأولى للسلطان فيروز تغلق؛ فالسلام والازدهار اللذان سادا عهده خلال العقدين الأولين لا يُمكن فهمهما إلا بالنظر إلى الخدمات التي قدمها خان جهان مقبول للعرش. 
  121. ^ اقتدار علم خان (2008). "القاموس التاريخي للهند في العصور الوسطى" . الصحافة الفزاعة. ص. 141. ردمك  9780810864016.
  122. ↑ فيروز شاه تغلق، فتوحات فيروز شاهي - مذكرات فيروز شاه تغلق ، ترجمة إليوت ودوسون عام 1871، المجلد 3 - تاريخ الهند، محفوظات جامعة كورنيل
  123. 1 2 سميث 1920 ، ص 249-251.
  124. 1 2 فيروز شاه تغلق، فتوحات فيروز شاهي - مذكرات سيرية ، ترجمها إليوت ودوسون عام 1871، المجلد 3 - تاريخ الهند، أرشيفات جامعة كورنيل، ص 377-381.
  125. ↑ داسغوبتا، أجيت ك. (2002). "تاريخ الفكر الاقتصادي الهندي" . روتليدج. ص 45. ISBN  978-1-134-92551-3.
  126. ↑ فتوحات فيروز شاهي وفي الوقت نفسه، قام برفع الضرائب والجزية ، وقام بتقييمها على ثلاثة مستويات، وأوقف ممارسة أسلافه الذين كانوا يعفون تاريخياً جميع البراهمة الهندوس من الجزية.
  127. ↑ آن ماري شيميل ، الإسلام في شبه القارة الهندية، رقم ISBN 978-9004061170بريل أكاديميك، ص 20-23
  128. ↑ كومار، برافين. "تاريخ الهند الكامل لامتحان الخدمة المدنية الهندية (IAS): يُنصح به بشدة لامتحان الخدمة المدنية الهندية (IAS) وامتحان الخدمة المدنية في ولاية بنسلفانيا (PCS) والامتحانات التنافسية الأخرى" . ص 219. 
  129. ↑ أندريه وينك (2020). "نشأة العالم الهندي الإسلامي: حوالي 700-1800 م" . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781108417747.
  130. ↑ غورتشارن سينغ ساندو (2003). "تاريخ عسكري للهند في العصور الوسطى" . دار فيجن للنشر. ص 247. ISBN  9788170945253.
  131. ^ ديباجيوتي بورمان (1947). "العلاقات الهندية الإسلامية: دراسة في الخلفية التاريخية" . جوغاباني ساهيتيا شقرا. ص. 36. 
  132. ↑ د. إعجاز أحمد (2021). "تاريخ الموات" . كتب ألينا. ص. 112. ردمك  9788193391426.
  133. ↑ «مذكرات هيئة المسح الأثري للهند، الأعداد 52-54» . هيئة المسح الأثري للهند. 1937. ص 19. إلا أن عبيد فيروز شاهي المسنين انقلبوا على أبي بكر، الذي فرّ، وبناءً على دعوتهم دخل السلطان محمد المدينة واستولى عليها. 
  134. ↑ آغا مهدي حسين (1963). "سلالة تغلق" . ثاكر، سبينك. ص 444. 
  135. 1 2 سميث 1920 ، ص 248-254.
  136. ↑ جاكسون 1999 ، ص 312-317.
  137. ↑ بياتريس ف. مانز (2000). "تيمور لانغ". في: بي جيه بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي إي بوسورث؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام . المجلد 10 ( الطبعة الثانية). دار بريل للنشر .  
  138. ↑ ليونيل تروتر (1906)، تاريخ الهند: من أقدم العصور إلى يومنا هذا، دار نشر جورام، لندن/نيويورك، ص 74
  139. ↑ آن ماري شيميل (1997)، الإسلام في شبه القارة الهندية، بريل أكاديميك، رقم ISBN 978-9004061170، ص 36-37؛ انظر أيضًا: إليوت، دراسات في التاريخ الهندي، الطبعة الثانية، ص 98-101
  140. ^ جايابالان، ن. (2001). "تاريخ الهند" . أتلانتيك للنشر والتوزيع. ص 50 – 51. ردمك  978-81-7156-928-1.
  141. ↑ جيبسون، ثيرلي (2019). "نضال الهند" . Lulu.com. ص 15. ISBN  978-0-359-59732-1.
  142. 1 2 3 آن ماري شيميل، الإسلام في شبه القارة الهندية، ISBN 978-9004061170بريل أكاديميك، الفصل الثاني
  143. ↑ شوارتزبيرج 1978 ، ص 39، 148.
  144. ↑ تاريخ كامبريدج للهند: الأتراك والأفغان، حرره دبليو. هيغ . إس. تشاند. 1958. كان ادعاء خضر خان، الذي أسس السلالة المعروفة باسم السادة، بالانحدار من نبي العرب موضع شك، واستند بشكل رئيسي على اعتراف الولي الشهير السيد جلال الدين البخاري بهذا النسب.
  145. ↑ إيرالي، أبراهام (2015). عصر الغضب: تاريخ سلطنة دلهي . دار بنجوين للنشر، المملكة المتحدة. ص 261. ISBN  978-93-5118-658-8أسس خضر خان، الملقب بـ"السيد"، أولى هاتين السلالتين، مما يدل على نسبه إلى النبي محمد، ومن هنا عُرفت السلالة التي أسسها باسم سلالة السيد. لا تزال صحة نسب خضر خان المزعوم غير مؤكدة ، لكن يُرجح أن أسلافه كانوا عربًا هاجروا إلى الهند في أوائل عهد التغلقيين واستقروا في ملتان. ازدهرت الأسرة في الهند، واكتسبت ثروة ونفوذًا. بلغ هذا التقدم ذروته بتولي مالك سليمان، والد خضر خان، منصب حاكم ملتان في عهد التغلقيين. بعد وفاة سليمان، خلفه خضر خان في المنصب، لكنه فقده خلال الاضطرابات السياسية التي أعقبت وفاة فيروز تغلقي.
  146. ↑ سريفاستافا 1929 ، ص 229، "إن ادعاءهم بأنهم من نسل النبي محمد أمر مشكوك فيه، ولكن يبدو من المؤكد أن أسلاف خضر خان جاؤوا من الجزيرة العربية".
  147. ↑ ديجبي، سيمون (13 أكتوبر 2014)، بعد رحيل تيمور: شمال الهند في القرن الخامس عشر ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 47-59 ، doi : 10.1093/acprof:oso/9780199450664.003.0002 ، ISBN  978-0-19-945066-4، تم استرجاعه في 25 يناير 2023 ، ووجدنا أن زعيم خوخار، خضر خان، الذي أُرسل إلى تيمور كسفير ومفاوض من المنطقة المجاورة، البنجاب، أصبح في نهاية المطاف صاحب السلطة في دلهي، بفضل العلاقات التي اكتسبها [ sic ] .
  148. ↑ إيتون 2020 ، "توضح مسيرة خضر خان، وهو زعيم بنجابي ينتمي إلى عشيرة خوخار، الانتقال إلى شمال الهند متعدد المراكز بشكل متزايد."
  149. ↑ في دي ماهاجان (2007). تاريخ الهند في العصور الوسطى . إس. تشاند. ص 239. ISBN  9788121903646.
  150. 1 2 إيتون 2020 ، ص. 108.
  151. ^ شوارتزبيرج 1978 ، ص. 147، الخريطة XIV.4 (د).
  152. ↑ هارتل 1997 ، ص 261.
  153. ↑ جوديث والش، تاريخ موجز للهند، رقم ISBN 978-0816083626، ص 81؛ اقتباس: "أسس آخر سلالة حاكم ولاية سيد، بهلول خان لودي (حكم من 1451 إلى 1489). كان اللوديون من نسل الأفغان، وفي عهدهم، تفوق الأفغان على الأتراك في رعاية البلاط."
  154. ↑ راماناندا تشاتيرجي (1961). المجلة الحديثة . المجلد 109. جامعة إنديانا . ص 84.  
  155. ↑ لي، جوناثان (2019). أفغانستان: تاريخ من 1260 إلى الوقت الحاضر . دار رياكشن بوكس. ص 56. ISBN  9781789140101في عام 1451 ، قام بهلول خان، وهو خلجي من عشيرة لودهي، بعزل السلطان آنذاك وأسس سلطنة أفغانية ثانية، وهي سلالة لودهي، التي حكمت شمال الهند لمدة 75 عامًا (1451-1526).
  156. ↑ ديجبي، س. (1975)، ضريح بهلول لودي، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية، 38(03)، ص 550-561
  157. ↑ "سلطنة دلهي في عهد سلالة لودي: نظرة عامة شاملة" . Jagranjosh.com . 31 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2020 .
  158. 1 2 سميث 1920 ، ص 253-257.
  159. ↑ أندرو بيترسن، قاموس العمارة الإسلامية، روتليدج، رقم ISBN 978-0415060844، ص. 7
  160. ^ ريتشاردز ، جون (1965)، التاريخ الاقتصادي لفترة لودي: 1451-1526، Journal de l'histoire économique et sociale de l'Orient، المجلد. 8، رقم 1، ص. 47-67
  161. ↑ سلالة لودي، موسوعة بريتانيكا (2009)
  162. ↑ شاندرا، ساتيش (2005). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول - الجزء الثاني . منشورات هار أناند. الصفحات 30-31 . ISBN  978-81-241-1066-9.
  163. ↑ جاكسون، بيتر (2010). "الهند الإسلامية: سلطنة دلهي". في مورغان، ديفيد أو .؛ ​​ريد، أنتوني (محرران). تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام، المجلد 3: العالم الإسلامي الشرقي، من القرن الحادي عشر إلى القرن الثامن عشر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 101. ISBN  978-0-521-85031-5.
  164. ↑ جون ف. ريتشاردز (2013). آفاق متوسعة في تاريخ جنوب آسيا والعالم . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 55. ISBN  9781107034280.
  165. ↑ جون ف. ريتشاردز (1993). السلطة والإدارة والمالية في الهند المغولية . فاريوروم. ISBN 9780860783664.
  166. ↑ جاكسون 1999 ، ص 278.
  167. ↑ في دي ماهاجان (2007). تاريخ الهند في العصور الوسطى . إس. تشاند. ص 446. ISBN  9788121903646.
  168. ↑ مجلة الجمعية التاريخية الباكستانية: المجلد 45. الجمعية التاريخية الباكستانية. 1997. ص 222. 
  169. ↑ جاكسون 1999 ، ص 283-287.
  170. ^ بانارسي براساد ساكسينا 1992 ، ص 379-380.
  171. 1 2 ساتيش شاندرا 2007 ، ص. 105.
  172. ^ بانارسي براساد ساكسينا 1992 ، ص. 379.
  173. ^ بانارسي براساد ساكسينا 1992 ، ص. 385.
  174. 1 2 3 بانارسي براساد ساكسينا 1992 ، ص. 384.
  175. 1 2 ساتيش شاندرا 2007 ، ص. 102.
  176. ^ بانارسي براساد ساكسينا 1992 ، ص. 380.
  177. ^ بانارسي براساد ساكسينا 1992 ، ص. 389.
  178. ^ بانارسي براساد ساكسينا 1992 ، ص. 383.
  179. ^ بانارسي براساد ساكسينا 1992 ، ص. 386.
  180. ↑ سايكات ك. بوس (2015). "والديناميات الاجتماعية وراء حروب جنوب آسيا". بوت، هوفز آند ويلز . فيج بوكس ​​إنديا برايفت ليمتد. ISBN 9789384464547تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ يوليو ٢٠٢٣. كان لديهم فيلق من القوات النظامية، يُعرف باسم الحرس، ويتألف في الأساس من رماة سهام على ظهور الخيل، ولكنه كان يضم أيضًا قوة احتياطية متقدمة، تُعرف باسم "الفرقة"، من رماة الرماح. أما "الوجه " فكانت تضم نواة من نخبة "الخاسخيل" أو سلاح الفرسان الخاص، ويتألفون في الغالب من العبيد.
  181. ^ رام شانكار تريباثي (1989). تاريخ كناوج إلى الفتح الإسلامي . موتيلال بانارسيداس. ص. 327. ردمك  9788120804784تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2024 .
  182. ↑ ويلبرهام إيغرتون، إيرل إيغرتون الأول (2002). الأسلحة والدروع الهندية والشرقية . منشورات دوفر. ISBN 9780486422299تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2024 .
  183. 1 2 سيمون ديجبي (1971). حصان الحرب والفيل في سلطنة دلهي . دراسات شرقية. ص 24. ISBN  9780903871006تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2024 .
  184. ↑ سيد ظفر حيدر (1991). الأسلحة والدروع الإسلامية في الهند الإسلامية . دار بهادر للنشر. ص 265. ISBN  9789698123000تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2024 .
  185. ↑ ويلبرهام إيغرتون، إيرل إيغرتون الأول (1896). وصف للدروع الهندية والشرقية مُصوَّر من المجموعة التي كانت سابقًا في مكتب الهند، والمعروضة الآن في ساوث كنسينغتون، والمجموعة الخاصة للمؤلف، مع خريطة، وثلاث وعشرين لوحة كاملة الصفحة (اثنتان منها ملونتان)، والعديد من النقوش الخشبية، مع نبذة تمهيدية عن التاريخ العسكري للهند . دبليو إتش ألين وشركاه المحدودة. ص 16. تاريخ الاطلاع: 14 أبريل 2024 . 
  186. ↑ كوشيك روي (2015). الحرب في الهند قبل الاستعمار البريطاني - من 1500 قبل الميلاد إلى 1740 ميلادي . تايلور وفرانسيس. ص 219. ISBN  9781317586920تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2024 .
  187. ↑ مذكرات هيئة المسح الأثري للهند رقم 52 مذكرة عن كوتلا فيروز، دلهي . ص 58. 
  188. ↑ ماديسون، أنجوس (2007). ملامح الاقتصاد العالمي، 1-2030 ميلادي: مقالات في تاريخ الاقتصاد الكلي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 379. ISBN  978-0-19-922720-4.
  189. 1 2 3 بيسي، أرنولد (1991) [1990]. التكنولوجيا في الحضارة العالمية: تاريخ ألف عام (الطبعة الأولى من مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. الصفحات 26-29 .  
  190. ↑ البيروني (1888). الهند عند البيروني: وصف للدين والفلسفة والأدب والجغرافيا والتسلسل الزمني وعلم الفلك والعادات والقوانين والتنجيم في الهند حوالي عام 1030 ميلادي. طبعة إنجليزية، مع ملاحظات وفهارس بقلم إدوارد سي. ساشاو . تروبنر وشركاه. OCLC 162833441 . 
  191. ↑ صديقي، إقتدار حسين (1986). "أعمال المياه ونظام الري في الهند خلال فترة ما قبل المغول". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 29 (1): 63-64 . doi : 10.2307/3632072 . JSTOR 3632072 . 
  192. ↑ بيسي 1991 ، ص 10.
  193. ↑ أولسون، جون بيتر (2000)، "رفع المياه"، في ويكاندر، أورجان (محرر)، دليل تكنولوجيا المياه القديمة ، التكنولوجيا والتغيير في التاريخ، المجلد 2، ليدن، جنوب هولندا: بريل، الصفحات 217-302 ، ISBN   978-90-04-11123-3
  194. ↑ بيسي 1991 ، ص 36.
  195. ↑ سريفاستافا، فينود شاندا؛ جوبال، لالانجي (2008). تاريخ الزراعة في الهند، حتى حوالي عام 1200 ميلادي . نيودلهي: مشروع تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة الهندية. ISBN 978-81-8069-521-6.
  196. ↑ جوس جومانس ؛ هارييت زورندورفر، محرران (2008). جذور ومسارات التنمية في الصين والهند: أبرز أحداث خمسين عامًا من مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق (1957-2007) . ليدن، جنوب هولندا: دار النشر الملكية بريل. ص 444. ISBN  978-90-04-17060-5.
  197. 1 2 3 بيسي 1991 ، ص 23-24.
  198. ↑ سميث، سي. واين؛ كوثرين، جيه. توم (1999). القطن: الأصل والتاريخ والتكنولوجيا والإنتاج . المجلد 4. جون وايلي وأولاده. ص. 8. ISBN   978-0471180456أُرشف من الأصل في 1 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2020. كان أول تحسين في تكنولوجيا الغزل هو عجلة الغزل، التي اختُرعت في الهند بين عامي 500 و1000 ميلادي .
  199. ↑ حبيب، عرفان (2011). التاريخ الاقتصادي للهند في العصور الوسطى، 1200-1500 . بيرسون للتعليم. ص 53. ISBN  9788131727911.
  200. ↑ حبيب 2011 ، ص 53-54 . 
  201. ↑ هاريسون، فريدريك. كتاب عن الكتب . لندن: جون موراي، 1943، ص 79. ماندل، جورج. "مطاردة الورق: ألفية في إنتاج الورق واستخدامه". مايرز، روبن ومايكل هاريس (محرران). ألفية الكتاب: الإنتاج والتصميم والتوضيح في المخطوطات والمطبوعات، 900-1900 . وينشستر: ببليوغرافيا سانت بول، 1994، ص 182. مان، جورج. الطباعة: دليل لأمناء المكتبات والطلاب يصف بالتفصيل تاريخ الطباعة وصناعة الورق وأساليبهما وتطبيقاتهما . لندن: جرافتون وشركاه، 1952، ص 79. ماكمورتري، دوغلاس سي.، الكتاب: قصة الطباعة وصناعة الكتب . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، 1943، ص 63.
  202. ↑ تسين، تسوين-هسوين ( 1985)، جوزيف نيدهام (محرر)، الورق والطباعة ، العلوم والحضارة في الصين، الكيمياء والتكنولوجيا الكيميائية، المجلد 5، مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 2-3 ، 356-357  
  203. ↑ ويلكنسون، إنديميون (2012)، التاريخ الصيني: دليل جديد ، مركز آسيا بجامعة هارفارد لمعهد هارفارد-ينتشينغ، ص 909 
  204. ↑ كورلانسكي، مارك (2017). الورق: تصفح التاريخ . كتب ناشيونال جيوغرافيك. ISBN 978-0-393-35370-9. OCLC 1119136572 . 
  205. ^ دي سي سيركار (1996). النقوش الهندية . موتيلال بانارسيداس. ص 67 – 68. ISBN  978-81-208-1166-9.
  206. ↑ حبيب 2011 ، ص 96.
  207. 1 2 حبيب 2011 ، ص 95-96.
  208. ↑ أنجوس ماديسون (2001)، الاقتصاد العالمي: منظور الألفية ، الصفحات 241-242. مؤرشف في 11 نوفمبر 2020 في أرشيف الإنترنت ، مركز التنمية التابع لمنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية
  209. ↑ أنجوس ماديسون (2001)، الاقتصاد العالمي: منظور الألفية ، صفحة 237. مؤرشف في 11 نوفمبر 2020 على موقع Wayback Machine ، مركز التنمية التابع لمنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية
  210. ↑ آشر وتالبوت 2008 ، ص 47.
  211. ↑ ميتكالف، ب .؛ ميتكالف، ت. ر. (9 أكتوبر 2006)، تاريخ موجز للهند الحديثة ( الطبعة الثانية)، مطبعة جامعة كامبريدج ، ص 6، رقم ISBN   978-0-521-68225-1
  212. ↑ إيتون، ريتشارد م.، صعود الإسلام وحدود البنغال، 1204-1760، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1993، تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2007
  213. ↑ راج كومار (2008). موسوعة المنبوذين : العصور القديمة والوسطى والحديثة . منشورات كالباز. ص 212. ISBN   9788178356648.
  214. ↑ هارلي، 423-424
  215. ^ هارلي 1994 ، ص 421 ، 425 ؛ ييل , ص. 165؛ بلير وبلوم 1995 ، ص. 149.
  216. ^ ييل ، ص 164-165؛ هارلي 1994 ، ص 423-424 ؛ بلير وبلوم 1995 ، ص. 149.
  217. ↑ ييل ، ص 164؛ هارلي 1994 ، ص 424 (مقتبس)؛ بلير وبلوم 1995 ، ص 149.
  218. ↑ هارلي، 429.
  219. ↑ ييل ، ص 164 (مقتبس)؛ هارلي 1994 ، ص 425.
  220. ^ بلير وبلوم 1995 ، الصفحات من 149 إلى 150؛ هارلي 1994 ، ص. 425.
  221. ↑ هارلي 1994 ، ص 425.
  222. 1 2 بلير وبلوم 1995 ، ص 151.
  223. ^ بلير وبلوم 1995 ، الصفحات من 151 إلى 156؛ هارلي 1994 ، ص 425-426.
  224. ^ بلير وبلوم 1995 ، ص. 154؛ هارلي 1994 ، ص 425.
  225. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 154-156.
  226. ^ بلير وبلوم 1995 ، الصفحات من 154 إلى 156؛ هارلي 1994 ، ص. 425.
  227. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 149.
  228. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 156.
  229. ^ هارلي 1994 ، ص. 426؛ بلير وبلوم 1995 ، ص. 156.
  230. ↑ لال 1950 ، ص 85.
  231. ↑ لال 1950 ، ص 86.
  232. ↑ هنتر، دبليو دبليو (2013). الإمبراطورية الهندية: شعبها وتاريخها ومنتجاتها . روتليدج. ص 280. ISBN  9781136383014.
  233. ↑ باروا، براديب (2005). "الدولة في حالة حرب في جنوب آسيا" . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 30، 317. ISBN  0803213441.
  234. ↑ لال 1950 ، ص 55.
  235. ↑ هوبكنز، ستيفن بول (18 أبريل 2002). "ترنيم جسد الله: أناشيد فيدانتاديسيكا في تقاليدها بجنوب الهند" . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 69. ISBN  9780198029304.
  236. ↑ روميل، آر جيه (2011). الموت على يد الحكومة . دار ترانزكشن للنشر . ص 60. ISBN  9781412821292.
  237. ↑ جوردانوس، كاتالاني؛ يول، هنري؛ بار، تشارلز ماكيو (متبرع)؛ بار، روث (1863). "Mirabilia descripta: عجائب الشرق" . طُبع لصالح جمعية هاكلوت. ص 23. 
  238. ↑ جونكو، ميرا (2015). الهند في عصر النهضة الإيطالية: رؤى لعالم وثني معاصر 1300-1600 . روتليدج. ص 85. ISBN  978-1-317-44768-9.
  239. ↑ ريتشارد إم. إيتون، تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية ، الجزء الثاني، فرونت لاين ، 5 يناير 2001، 70-77.
  240. ↑ ريتشارد إم. إيتون، تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية ، الجزء الأول، فرونت لاين ، 22 ديسمبر 2000، 62-70.
  241. 1 2 إيتون، ريتشارد م. (2000). "تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية" (ملف PDF) . صحيفة ذا هندو . تشيناي، الهند. ص 297. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 6 يناير 2014. 
  242. ↑ آن ماري شيميل ، الإسلام في شبه القارة الهندية، رقم ISBN 978-9004061170، بريل أكاديميك، ص 7-10.
  243. ↑ جيمس براون (1949)، تاريخ الإسلام في الهند، العالم الإسلامي، 39(1)، 11-25
  244. ↑ إيتون، ريتشارد م. (ديسمبر 2000). "تدنيس المعابد في الهند ما قبل الحداثة" . فرونت لاين . 17 (25). مجموعة ذا هندو .
  245. ↑ إيتون، ريتشارد م. (سبتمبر 2000). "تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية". مجلة الدراسات الإسلامية . 11 (3): 283-319 . doi : 10.1093/jis/11.3.283 .
  246. ↑ إيتون، ريتشارد م. (2004). تدنيس المعابد والدول الإسلامية في الهند في العصور الوسطى . جورجاون: منشورات هوب إنديا. ISBN 978-8178710273.
  247. ↑ ويلش، أنتوني (1993)، الرعاية المعمارية والماضي: سلاطين تغلق في الهند، مقرنص، المجلد 10، 311-322
  248. ↑ سريفاستافا 1929 .
  249. ↑ ر. إسلام (2002)، نظرية وممارسة الجزية في سلطنة دلهي (القرن الرابع عشر)، مجلة الجمعية التاريخية الباكستانية، 50، ص 7-18
  250. ↑ جاكسون 2003 ، ص 287-295.
  251. ^ إيفا دي كليرك (2010)، ON JAINA APABHRAṂŚA PRAŚASTIS، Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung. المجلد 63 (3)، ص. 275-287
  252. ^ حسن نظامي وآخرون، تاجو الماء الأسير والملحق ، تمت ترجمته عام 1871 بواسطة إليوت وداوسون، المجلد الثاني – تاريخ الهند، أرشيف جامعة كورنيل، ص. 22، 219، 398، 471
  253. ↑ ريتشارد إيتون، تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية، فرونت لاين (5 يناير 2001)، ص 72-73
  254. ↑ إيتون (2000)، تدنيس المعابد في الهند ما قبل الحداثة ، فرونت لاين، ص 73، البند 16 من الجدول، مؤرشف من قبل جامعة كولومبيا
  255. ↑ أندريه وينك (1991). الهند: نشأة العالم الهندي الإسلامي: ملوك المماليك والفتح الإسلامي: القرنين الحادي عشر والثالث عشر . بريل. ص 333. ISBN  9004102361لا نعرف الكثير عن أول غارة إسلامية على بنارس، بقيادة أحمد نايالتجين عام 1033 ميلادي، والتي يبدو أنها كانت مجرد حملة نهب. عندما زحف محمد الغوري على المدينة، لم يُذكر سوى أنه بعد تحطيم الأصنام في أكثر من ألف معبد، طهّرها وكرّسها لعبادة الله الحق.
  256. ↑ كارل دبليو. إرنست (2004). الحديقة الأبدية: التصوف والتاريخ والسياسة في مركز صوفي بجنوب آسيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 109. ISBN  978-0-19-566869-8.
  257. ↑ ساروجيني تشاتورفيدي (2006). تاريخ موجز لجنوب الهند . سامسكريتي. ص 209. ISBN  978-81-87374-37-4.
  258. ↑ أبراهام إيرالي (2015). عصر الغضب: تاريخ سلطنة دلهي . دار بنغوين للنشر. الصفحات 155-156 . ISBN  978-93-5118-658-8.
  259. ↑ لال 1950 ، ص 84.
  260. ↑ بورغيس؛ موراي (1874). "رودرا مالا في سيدبور" . صور للعمارة والمناظر الطبيعية في غوجارات وراجستان . بورن وشيبارد. ص 19. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2016 . 
  261. ↑ روبرت برادنوك؛ روما برادنوك (2000). دليل الهند . ماكجرو هيل. ص 959. ISBN  978-0-658-01151-1.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بسلطنة دلهي على ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بسلطنة دلهي على موقع ويكي الاقتباس