التأثيرات على تولكين

بدأ تولكين أساطيره بقصيدة "رحلة إيارندل نجم المساء" عام ١٩١٤ ، المستوحاة من قصيدة "كريست ١" الإنجليزية القديمة . ^{[ ٨ ] [ ٥ ]} وفي حوالي عام ١٩١٥، راودته فكرة أن لغته المُصطنعة ، الكوينيا، يتحدث بها الجان الذين يلتقيهم إيارندل خلال رحلاته. ^{[ ٩ ]} ومن هنا، كتب " أنشودة إيارندل" ، التي تروي قصة إيارندل ورحلاته وكيف تحولت سفينته إلى نجم الصباح . ^{[ ١٠ ] [ ١١ ] [ ٤ ] [ ١٢ ]} هذه الأبيات من "كريست ١" هي التي منحت تولكين مصطلح " الأرض الوسطى" (ترجمة من الإنجليزية القديمة "ميدانجارد "). وبناءً على ذلك، يذكر الباحثان في العصور الوسطى، ستيوارت د. لي وإليزابيث سولوبوفا، أن "كريست ١ " كانت "المحفز لأساطير تولكين". ^{[ ٨ ] [ ٥ ] [ ٦ ]}

كان تولكين خبيرًا في الأدب الإنجليزي القديم ، ولا سيما ملحمة بيوولف ، وقد استعان بها كثيرًا في روايته سيد الخواتم . فعلى سبيل المثال، ساهمت قائمة بيوولف للمخلوقات، " العمالقة والجان وجثث الشياطين " ، في ابتكاره لبعض أجناس الكائنات في الأرض الوسطى، إلا أنه نظرًا لقلة المعلومات المتوفرة عن طبيعة الجان ، فقد اضطر إلى تجميع شذرات من جميع المصادر الإنجليزية القديمة التي استطاع العثور عليها. ^{[ 14 ]}

استمدّ تولكين اسم الإنت من عبارة في قصيدة إنجليزية قديمة أخرى، وهي " المبادئ الثانية" ، orþanc enta geweorc ، وتعني "عمل العمالقة الماهر"؛ ^{[ 15 ]} ويشير الباحث في أعمال تولكين، توم شيبي، إلى أن تولكين استوحى اسم برج أورثانك ( orþanc ) من العبارة نفسها، مع إعادة تفسيرها على أنها "أورثانك، حصن الإنت". ^{[ 16 ]} وتظهر الكلمة مرة أخرى في ملحمة بيوولف في عبارة searonet seowed, smiþes orþancum ، وتعني " درع ، شبكة ماكرة مخيطة بمهارة حداد": استخدم تولكين كلمة searo بصيغتها الميرسية *saru لاسم حاكم أورثانك، الساحر سارومان ، مُدمجًا بذلك فكرتي المكر والتكنولوجيا في شخصية سارومان. ^{[ 17 ]} كما استعان بملحمة بيوولف ، إلى جانب مصادر إنجليزية قديمة أخرى، في العديد من جوانب فرسان روهان : على سبيل المثال، كانت أرضهم هي مارك، وهي نسخة من ميرسيا حيث عاش، باللهجة الميرسية *مارك . ^{[ 18 ]}

ربما استُمدّت العديد من مفاهيم الأرض الوسطى من الكلمة الإنجليزية القديمة Sigelwara ، المستخدمة في مخطوطة جونيوس بمعنى "إثيوبي". ^{[ 21 ] [ 22 ]} تساءل تولكين عن سبب وجود كلمة بهذا المعنى، وخمّن أنها كانت تحمل معنىً مختلفًا في السابق، وهو ما استكشفه بالتفصيل في مقالته " أرض سيجيلوارا "، التي نُشرت على جزأين عامي 1932 و1934. ^{[ 19 ]} وذكر أن Sigel تعني " الشمس والجوهرة معًا "، فالأولى لأنها اسم رمز الشمس * sowilō ( ᛋ)، والثانية من الكلمة اللاتينية sigillum ، أي الختم . ^{[ 20 ]} وخلص إلى أن العنصر الثاني هو *hearwa ، والذي ربما يكون مرتبطًا بالكلمة الإنجليزية القديمة heorð ، أي " موقد "، وفي النهاية بالكلمة اللاتينية carbo ، أي "سخام". واقترح أن هذا يشير إلى فئة من الشياطين "ذات عيون حمراء متوهجة تنبعث منها شرارات ووجوه سوداء كالسخام". ^{[ 19 ]} يذكر شيبي أن هذا "ساعد في إضفاء الطابع الطبيعي على البالروغ " (شيطان النار) وساهم في ظهور جوهرة الشمس السيلماريل . ^{[ 23 ]} اقترح الأثيوبيون على تولكين الهارادريم ، وهم عرقٌ جنوبيٌّ داكنٌ من البشر. ^{[ أ ] [ 24 ]}

في عام ١٩٢٨، تم التنقيب عن معبد روماني بريطاني يعود للقرن الرابع في ليدني بارك ، غلوسترشير. ^{[ ٢٧ ]} طُلب من تولكين التحقق من نقش لاتيني هناك: "للإله نودينز . فقد سيلفيانوس خاتمًا وتبرع بنصف قيمته لنودينز. ومن يُدعى سينيكيانوس، لا يُمنحون الصحة حتى يُحضره إلى معبد نودينز." ^{[ ٢٨ ]} كان الاسم الأنجلوسكسوني للمكان هو تل الأقزام، وفي عام ١٩٣٢، ربط تولكين نودينز بالبطل الأيرلندي نوادا أيرغتلام ، "نوادا ذو اليد الفضية". ^{[ ٢٦ ]}

اعتبر شيبي هذا الموقع "تأثيرًا محوريًا" على عالم تولكين في الأرض الوسطى، إذ جمع بين إله-بطل، وخاتم، وأقزام، ويد فضية. ^{[ 25 ]} وتشير موسوعة جيه آر آر تولكين أيضًا إلى " المظهر الشبيه بـ" الهوبيت " لثقوب مناجم [تل الأقزام]"، وأن تولكين كان مهتمًا للغاية بفولكلور التل خلال إقامته هناك، مستشهدًا بتعليق هيلين أرمسترونغ بأن المكان ربما ألهم تولكين في كتابة "سيلبريمبور وممالك موريا وإريجيون الساقطة ". ^{[ 25 ] [ 29 ]} وقالت سيلفيا جونز، أمينة متحف ليدني، إن تولكين "تأثر بالتأكيد" بهذا الموقع. ^{[ 30 ]} يشير الباحث في الأدب الإنجليزي جون إم. باورز إلى أن اسم صانع الجان سيليبريمبور هو السندارين ويعني "اليد الفضية"، وأنه "نظرًا لأن المكان كان يُعرف محليًا باسم تل الأقزام وكان مليئًا بالمناجم المهجورة، فقد اقترح نفسه بشكل طبيعي كخلفية للجبل الوحيد ومناجم موريا". ^{[ 31 ]}

تأثر تولكين بالأساطير البطولية الجرمانية ، ولا سيما صيغها النوردية والإنجليزية القديمة. خلال دراسته في مدرسة الملك إدوارد في برمنغهام، كان يقرأ ويترجم من اللغة النوردية القديمة في أوقات فراغه. وكانت ملحمة فولسونغا من أوائل المقتنيات النوردية التي اقتناها . أثناء دراسته، قرأ تولكين الترجمة الإنجليزية الوحيدة المتاحة ^{[ 40 ] [ 41 ]} لملحمة فولسونغا ، وهي ترجمة عام 1870 التي وضعها ويليام موريس، أحد رواد حركة الفنون والحرف الفيكتورية ، بالتعاون مع الباحث الأيسلندي إيريكور ماغنوسون . ^{[ 42 ]} كانت ملحمة فولسونغا النوردية القديمة وملحمة نيبلونغن الألمانية العليا الوسطى نصين متزامنين، استُخدمت فيهما المصادر القديمة نفسها. ^{[ 43 ] [ 44 ]} شكّل كلٌّ منهما أساسًا لسلسلة أوبرا ريتشارد فاغنر ، "خاتم النيبلونغ" ، والتي تميّزت تحديدًا بخاتم ذهبي سحري ملعون وسيف مكسور أُعيد تشكيله. في ملحمة فولسونغا ، يُشار إلى هذين العنصرين على التوالي باسمي أندفاراناوت وغرام ، وهما يُقابلان بشكل عام الخاتم الواحد وسيف نارسيل (الذي أُعيد تشكيله باسم أندوريل). ^{[ 45 ]} كما تُقدّم ملحمة فولسونغا أسماءً مختلفةً وردت في أعمال تولكين. يناقش تولكين في كتابه " أسطورة سيغورد وغودرون" هذه الملحمة في سياق أسطورة سيغورد وغودرون. ^{[ 46 ]}

تأثر تولكين بالشعر الإنجليزي القديم، وخاصة ملحمة بيوولف ؛ إذ يكتب شيبي أن هذه الملحمة كانت "بوضوح" ^{[ 47 ]} العمل الذي أثر فيه أكثر من غيره . يستند التنين سموغ في رواية الهوبيت بشكل وثيق إلى تنين بيوولف ، وتشمل أوجه التشابه شراسته، وجشعه للذهب، وقدرته على الطيران ليلاً، وامتلاكه كنزًا محصنًا جيدًا، وكبر سنه. ^{[ 48 ]} استخدم تولكين الملحمة الشعرية في رواية سيد الخواتم بطرق عديدة، بما في ذلك عناصر مثل قاعة هيروت الكبرى ، التي تظهر باسم ميدوسيلد، القاعة الذهبية لملوك روهان . يصف الجني ليغولاس ميدوسيلد بترجمة مباشرة للسطر 311 من بيوولف ( líxte se léoma ofer landa fela )، "نورها يسطع بعيدًا فوق الأرض". ^{[ 49 ]} اسم ميدوسيلد، الذي يعني "قاعة الميد"، مأخوذ بدوره من بيوولف . يكتب شيبي أن الفصل بأكمله، "ملك القاعة الذهبية"، مبنيٌّ تمامًا على غرار الجزء من القصيدة الذي يقترب فيه البطل ورفاقه من قاعة الملك: يُستَجوب الزوار مرتين؛ فيُكدّسون أسلحتهم خارج الباب؛ ويستمعون إلى كلمات حكيمة من الحارس، هاما، وهو رجل يُفكّر بنفسه ويُخاطر في اتخاذ قراراته. كلا المجتمعين لهما ملك، وكلاهما يحكم شعبًا حرًا، حيث، كما يقول شيبي، لا يكفي مجرد طاعة الأوامر. ^{[ 49 ]}

تستند شخصية غاندالف إلى الإله النورسي أودين ^{[ 50 ]} في تجسده باسم "الرحالة"، وهو رجل عجوز بعين واحدة، ذو لحية بيضاء طويلة، وقبعة عريضة الحواف، وعصا. كتب تولكين في رسالة عام 1946 أنه اعتبر غاندالف "رحالة أودينيًا". ^{[ 33 ] [ 51 ]} يتوازى البالروغ وانهيار جسر خازاد-دوم في موريا مع عملاق النار سورتر والدمار المتنبأ به لجسر أسغارد، بيفروست . ^{[ 52 ]} كما أن " الطريق المستقيم " الذي يربط فالينور بالأرض الوسطى بعد العصر الثاني يعكس جسر بيفروست الذي يربط ميدغارد وأسغارد، ويشبه الفالار أنفسهم الآلهة ، ... ^{[ 53 ]} على سبيل المثال، يمكن رؤية ثور ، الأقوى جسديًا بين الآلهة، في كل من أوروميه، الذي يحارب وحوش ميلكور، وتولكاس، أقوى الفالار. ^{[ 50 ]} مانوي، رئيس الفالار، يشبه أودين، "أبو الآلهة"، في بعض الصفات. ^{[ 50 ]} يعكس التقسيم بين كالاكويندي (جنيات النور) وموريكويندي (جنيات الظلام) التقسيم النوردي بين جنيات النور وجنيات الظلام . ^{[ 54 ]} ترتبط جنيات النور في الأساطير النوردية بالآلهة، تمامًا كما يرتبط كالاكويندي بالفالار. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

أشار بعض النقاد إلى أن رواية "سيد الخواتم" مستوحاة مباشرة من دورة أوبرا ريتشارد فاغنر ، "خاتم النيبلونغ" ، التي تدور حبكتها أيضًا حول خاتم قوي من الأساطير الجرمانية. ^{[ 57 ]} بينما يرى آخرون أن أي تشابه يعود إلى التأثير المشترك لملحمة فولسونغا وأغنية النيبلونغ على كلا المؤلفين. ^{[ 58 ] [ 59 ]} وقد سعى تولكين إلى دحض المقارنات المباشرة بين النقاد وفاغنر، قائلاً لناشره: ​​"كان كلا الخاتمين مستديرين، وهنا ينتهي التشابه". ^{[ 60 ]} ووفقًا لسيرة همفري كاربنتر عن تولكين، فقد ادعى المؤلف أنه كان يحتقر تفسير فاغنر للأساطير الجرمانية ذات الصلة، حتى في شبابه قبل التحاقه بالجامعة. ^{[ 61 ]} يتخذ بعض الباحثين موقفًا وسطًا: مفاده أن كلا المؤلفين استخدما المصادر نفسها، لكن تولكين تأثر بتطوير فاغنر للأساطير، ^{[ 62 ] [ 63 ]} ولا سيما مفهوم الخاتم باعتباره يمنح السيطرة على العالم. ^{[ 64 ]} وربما طور فاغنر هذا العنصر بدمج الخاتم مع عصا سحرية مذكورة في ملحمة نيبلونغن، والتي يمكن أن تمنح حاملها السيطرة على "جنس البشر". ^{[ 65 ] [ 66 ]} ويرى البعض أن إنكار تولكين لتأثير فاغنر كان رد فعل مبالغًا فيه على تصريحات آكي أولماركس ، مترجم تولكين السويدي ، حول الخاتم . ^{[ 67 ] [ 68 ]} ويعتقد آخرون أن تولكين كان يعترض على الروابط بين أعمال فاغنر والنازية . ^{[ 69 ] [ 70 ] [ ب ]}

تأثر تولكين بشدة ^{[ 38 ]} بالملحمة الوطنية الفنلندية كاليفالا ، وخاصةً قصة كوليرفو ، كمصدر إلهام لعالم الأرض الوسطى. ونسب إلى قصة كوليرفو كونها "بذرة محاولته لكتابة الأساطير". ^{[ 73 ]} حاول تولكين إعادة صياغة قصة كوليرفو في قصة من تأليفه، ورغم أنه لم يُكملها، ^{[ 74 ]} إلا أنه لا يزال بالإمكان ملاحظة أوجه التشابه بينها وبين قصة تورين تورامبار . فكلاهما بطلان مأساويان يرتكبان زنا المحارم عن طريق الخطأ مع أختهما التي تنتحر غرقًا في الماء عند اكتشافها الأمر. وينتحر البطلان لاحقًا بعد أن يسألا سيفهما إن كان سيقتلهما، فيؤكد السيف ذلك. ^{[ 75 ]}

على غرار "سيد الخواتم" ، تتمحور ملحمة "كاليڤالا" حول قطعة سحرية ذات قوة عظيمة، تُدعى "سامبو" ، تمنح مالكها ثروة طائلة، لكن طبيعتها الدقيقة لم تتضح قط؛ ^{[ 76 ]} وقد اعتُبرت، من بين احتمالات أخرى، عمودًا للعالم ( محور العالم ). ^{[ 77 ]} وقد أشار باحثون، من بينهم راندل هيلمز، إلى أن "سامبو" ساهمت في تكوين "السيلماريل" لتولكين، والتي تُشكل عنصرًا أساسيًا في عالمه الأسطوري. ^{[ 78 ]} كما أشار جوناثان هايمز إلى أن تولكين عثر على مُركب "سامبو"، واختار تقسيم أجزائه إلى أشياء مرغوبة. أصبح العمود شجرتي فالينور، بما تحملانه من رمزية شجرة الحياة ، مُنيرين العالم. أما الغطاء المُزخرف، فقد أصبح "السيلماريل" البراقة، التي جسّدت كل ما تبقى من نور الشجرتين، رابطةً بذلك الرموز معًا. ^{[ 79 ]}

كما هو الحال مع الخاتم الواحد، تتصارع قوى الخير والشر على سامبو، ويضيع في نهاية المطاف من العالم بعد تدميره قرب نهاية القصة. تشترك الشخصية المحورية في العمل، فايناموينن ، مع غاندالف في أصول خالدة وطبيعة حكيمة، وينتهي العملان برحيل الشخصية على متن سفينة إلى أراضٍ وراء عالم البشر. كما استوحى تولكين عناصر من لغته الإلفية كوينيا من اللغة الفنلندية . ^{[ 76 ] [ 80 ]} وقد لاحظ نقاد آخرون أوجه تشابه بين فايناموينن وتوم بومباديل . ^{[ 72 ]}

يظهر تأثير الأساطير اليونانية جليًا في اختفاء جزيرة نومينور ، الذي يُذكّر بأطلانطس . ^{[ 83 ]} ويُشبه اسم نومينور الذي اختاره تولكين باللغة الإلفية "أتالانتي" اسم أطلانطس عند أفلاطون ، ^{[ 84 ]} مما يُعزز فكرة أن أساطيره ما هي إلا امتداد لتاريخ وأساطير العالم الحقيقي. ^{[ 85 ]} إلا أن تولكين وصف هذا في رسائله بأنه مجرد "صدفة غريبة". ^{[ 86 ]}

تُضفي الأساطير الكلاسيكية طابعًا مميزًا على الفالار، الذين يستمدون العديد من الصفات من آلهة الأولمب . ^{[ 87 ]} يعيش الفالار، مثل الأولمبيين، في العالم، ولكن على جبل شاهق، منفصلين عن البشر؛ ^{[ 88 ]} يدين أولمو ، سيد المياه، بالكثير لبوسيدون ، ومانوي ، سيد الهواء وملك الفالار، لزيوس . ^{[ 87 ]}

قارن تولكين بين بيرين ولوثيان وأورفيوس ويوريديس ، ولكن مع عكس الأدوار الجندرية. ^{[ 81 ]} ذُكر أوديب في سياق تورين في كتاب أبناء هورين ، من بين شخصيات أسطورية أخرى:

هناك قصة أبناء هورين ، وهي قصة مأساوية عن تورين تورامبار وشقيقته نينيل  - وتورين هو بطلها: وهي شخصية يمكن القول (من قبل الأشخاص الذين يحبون هذا النوع من الأشياء، على الرغم من أنه ليس مفيدًا جدًا) أنها مستمدة من عناصر في سيجورد الفولسونغ، وأوديب ، وكوليرفو الفنلندية. ^{[ 38 ]}

قارن باحثون مثل فيرلين فليجر بين فيانور وبروميثيوس . فهما يشتركان في ارتباط رمزي وحرفي بالنار، وكلاهما متمردان على أوامر الآلهة ومخترعان لأدوات كانت مصادر للضوء، أو أوعية للهب الإلهي. ^{[ 89 ]}

تظهر بعض الإشارات إلى الأساطير السلافية في روايات تولكين، مثل اسم الساحر راداجاست وموطنه في روسغوبيل في روهفانيون ؛ ويبدو أن الثلاثة جميعها مرتبطة بالإله السلافي روديغاست ، إله الشمس والحرب والضيافة والخصوبة والحصاد. ^{[ 115 ]} وقد يكون اسم نهر أندوين ، وهو الاسم السنداري لنهر روهفانيون العظيم، مرتبطًا بنهر الدانوب ، الذي يجري بشكل رئيسي بين الشعوب السلافية ولعب دورًا هامًا في تراثهم الشعبي. ^{[ 115 ]}

كان تأثير شكسبير على تولكين كبيرًا، على الرغم من كره تولكين المعلن للكاتب المسرحي . ^{[ 119 ] [ 120 ]} وقد استنكر تولكين بشكل خاص استخفاف شكسبير بالجان ، وشعر بخيبة أمل كبيرة من التفسير النثري لكيفية وصول غابة بيرنام إلى تل دونسينان في مسرحية ماكبث . ^{[ 121 ] [ 122 ]} تأثر تولكين بشكل خاص بمسرحيتي ماكبث وحلم ليلة صيف ، واستخدم مسرحية الملك لير لمعالجة "قضايا الملكية والجنون والخلافة". ^{[ 119 ]} ويمكن القول إنه استقى من عدة مسرحيات أخرى، بما في ذلك تاجر البندقية ، وهنري الرابع، الجزء الأول ، وعناء الحب الضائع ، بالإضافة إلى شعر شكسبير، لتحقيق تأثيرات عديدة في كتاباته عن الأرض الوسطى. ^{[ 123 ]} يشير الباحث في أعمال تولكين، توم شيبي، إلى أن تولكين ربما شعر بنوع من التعاطف مع شكسبير، حيث أن كلا الرجلين كانا متجذرين في مقاطعة وارويكشاير . ^{[ 120 ] [ 124 ]}

يضع باحثون، من بينهم نيك غروم، تولكين ضمن تقاليد الأدب الإنجليزي القديم ، حيث ابتكر مؤلفون من القرن الثامن عشر، مثل توماس تشاترتون وتوماس بيرسي وويليام ستوكلي، مجموعة واسعة من المواد التي تبدو عتيقة، على غرار ما فعله تولكين، بما في ذلك الخط، واللغة المُبتكرة، والمخطوطات المزورة من العصور الوسطى ، والأنساب ، والخرائط ، وشعارات النبالة ، وكمية كبيرة من النصوص الموازية المُبتكرة ، مثل الملاحظات والقواميس. ^{[ 125 ]} ويعلق ويل شيروود قائلاً إن هذه العناصر غير السردية "ستبدو جميعها مألوفة، لأنها التقنيات التي استخدمها [تولكين] لغمر القراء في عالم أردة ". ^{[ 126 ]} ويجادل شيروود بأن تولكين سعى عمدًا إلى تحسين التزوير القديم، ليُنشئ في النهاية "قواعد وأعراف أدب الفانتازيا الحديث". ^{[ 126 ]}

يكتب توماس كولمان وديرك سيبمان أن رواية سيد الخواتم تحاكي "الشعر الملحمي من اليونان القديمة وأيرلندا وإنجلترا؛ والروايات الرومانسية والفولكلور والحكايات الخرافية في أوائل العصر الحديث؛ والتقاليد البلاغية والشعر الشعبي"، مضيفين أن التقاليد التي يستخدمها تولكين أكثر من غيرها ليست أيًا من ذلك، بل التأثير الذي غالبًا ما يتم تجاهله لـ "كتابة الروايات في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين". ^{[ 127 ]} تستكشف كلير باك، في كتابتها في موسوعة جيه آر آر تولكين ، سياقه الأدبي، ^{[ 128 ]} بينما يستعرض ديل نيلسون في العمل نفسه 24 مؤلفًا تتوازى أعمالهم مع عناصر في كتابات تولكين. ^{[ 129 ]} سخرت شخصيات أدبية من فترة ما بعد الحرب، مثل أنتوني بورغيس وإدوين موير وفيليب توينبي والناقد كولن مانلوف ، من رواية "سيد الخواتم" ، بينما احترمها آخرون مثل نعومي ميتشيسون وإيريس مردوخ ، ودافع عنها دبليو إتش أودن . رفض هؤلاء النقاد الأوائل تولكين ووصفوه بأنه غير حداثي. في المقابل، وضع نقاد لاحقون تولكين أقرب إلى التقاليد الحداثية من خلال تركيزه على اللغة والزمن، بينما يتشارك تركيزه الرعوي مع شعراء الحرب العالمية الأولى والحركة الجورجية . ويشير باك إلى أنه إذا كان تولكين ينوي ابتكار أسطورة لإنجلترا ، فإن ذلك يتناسب مع تقاليد الأدب الإنجليزي ما بعد الاستعماري ، ومع العديد من الروائيين والشعراء الذين تأملوا في حالة المجتمع الإنجليزي الحديث وطبيعة الهوية الإنجليزية. ^{[ 128 ]}

أقرّ تولكين بأن بعض مؤلفي قصص المغامرات في العصر الإدواردي ، مثل جون بوكان وهـ . رايدر هاجارد ، كتبوا قصصًا ممتازة. ^{[ 129 ]} وذكر تولكين أنه "يفضل الروايات المعاصرة الأخف وزنًا"، مثل روايات بوكان. ^{[ 130 ]} وقد فصّل النقاد أوجه التشابه بين الكاتبين. ^{[ 129 ] [ 131 ]} وقارن أودن رواية "رفقة الخاتم" برواية بوكان التشويقية " الخطوات التسع والثلاثون ". ^{[ 132 ]} ويذكر نيلسون أن تولكين استجاب بشكل مباشر إلى حد ما لـ"رواية المغامرة الأسطورية والمباشرة" في أعمال هاجارد. ^{[ 129 ]} وكتب تولكين أن قصص "الهنود الحمر" كانت من بين قصصه المفضلة في صغره؛ يشبّه شيبي رحلة رفقة الخاتم أسفل النهر، من لوثلورين إلى تول براندير "بقواربها وممراتها البرية "، برواية جيمس فينيمور كوبر التاريخية الرومانسية " آخر الموهيكان " الصادرة عام 1826. ^{[ 133 ]} يكتب شيبي أن فرسان إيومر من روهان في مشهد إيستمنت يدورون حول الغرباء "بأسلحتهم المرفوعة" بطريقة "تشبه صورة الكومانش أو الشايان في الأفلام القديمة أكثر من أي شيء من التاريخ الإنجليزي". ^{[ 134 ]}

عند إجراء مقابلة معه ، كان كتاب "هي" للكاتب رايدر هاجارد هو الكتاب الوحيد الذي ذكره تولكين ككتاب مفضل لديه : "أظن أنني في صغري كنت مهتمًا بها بقدر أي شيء آخر - مثل شظية أمينتاس اليونانية، التي كانت بمثابة الآلة التي تحرك كل شيء." ^{[ 135 ]} ظهرت نسخة طبق الأصل من هذه الشظية الفخارية في الطبعة الأولى من كتاب هاجارد، والنقش القديم الذي تحمله، بعد ترجمته، قاد الشخصيات الإنجليزية إلى مملكة " هي " القديمة، وربما أثر ذلك على وصية إيسيلدور في "سيد الخواتم" ^{[ 136 ]} وعلى جهود تولكين لإنتاج صفحة واقعية المظهر من كتاب مازاربول . ^{[ 137 ]} وقد وجد النقاد، بدءًا من إدوين موير ^{[ 138 ]،} أوجه تشابه بين روايات هاجارد وروايات تولكين. ^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]} شُبِّه موت سارومان بالذبول المفاجئ لعائشة عندما دخلت في لهيب الخلود. ^{[ 129 ]}

تتضمن أوجه التشابه بين رواية الهوبيت ورحلة جول فيرن إلى مركز الأرض رسالة رونية مخفية ومحاذاة سماوية توجه المغامرين نحو أهداف مهماتهم. ^{[ 143 ]}

كتب تولكين عن تأثره في صغره برواية الخيال التاريخي " دوغلاس الأسود" لسامويل رذرفورد كروكيت ، وعن استخدامه لها في تصوير معركة الذئاب في " رفقة الخاتم" ؛ ^{[ 144 ]} وقد أشار بعض النقاد إلى أحداث وشخصيات أخرى ربما استوحى منها تولكين أحداثًا وشخصيات أخرى، ^{[ 145 ] [ 146 ]} بينما حذر آخرون من محدودية الأدلة. ^{[ 129 ]} صرّح تولكين بأنه قرأ العديد من كتب إدغار رايس بوروز ، لكنه نفى أن تكون روايات بارسوم قد أثرت على عناكبه العملاقة مثل شيلوب وأونغوليانت : "لقد كرهت طرزان الذي ابتكره أكثر من كرهي للعناكب. لقد تعرفت على العناكب قبل وقت طويل من بدء بوروز الكتابة، ولا أعتقد أنه مسؤول بأي شكل من الأشكال عن شيلوب. على أي حال ، لا أحتفظ بأي ذكرى عن السيث أو الأبتس." ^{[ 147 ]}

لقد تبين أن رواية تشارلز ديكنز " أوراق بيكويك " تنعكس في أعمال تولكين؛ ^{[ 148 ]} فعلى سبيل المثال، يستحضر خطاب بيلبو في حفل عيد ميلاده خطاب بيكويك الأول أمام مجموعته. ^{[ 149 ]} وكان ويليام موريس مصدر إلهام رئيسي له . فقد رغب تولكين في محاكاة أسلوب ومضمون روايات موريس النثرية والشعرية، ^{[ 150 ]} واستخدم عناصر مثل مستنقعات الموتى ^{[ 151 ]} وغابة ميركوود . ^{[ 152 ]} ومن بين المؤثرين الآخرين كاتب الخيال جورج ماكدونالد ، مؤلف رواية "الأميرة والعفريت" . كما ساهمت كتب أوين بارفيلد، أحد أعضاء جماعة إنكلينغز ، في تشكيل رؤيته للعالم، ولا سيما "البوق الفضي" (1925)، و" التاريخ بالكلمات الإنجليزية" (1926)، و "الأسلوب الشعري" (1928). أثرت رواية إدوارد ويك سميث " أرض سنيرج العجيبة "، بشخصياتها التي يصل طولها إلى ارتفاع الطاولة، على أحداث وموضوعات وتصوير الهوبيت، ^{[ 153 ]} كما فعلت شخصية جورج بابيت من رواية بابيت . ^{[ 154 ]} ويُشير وصف إتش جي ويلز للمورلوكس الجوفيين في روايته "آلة الزمن" الصادرة عام 1895 إلى بعض وحوش تولكين . ^{[ 129 ]}

استُلهمت بعض المواقع والشخصيات من طفولة تولكين في ريف وارويكشاير ، حيث أقام منذ عام 1896 بالقرب من طاحونة ساريهول ، ثم انتقل لاحقًا إلى برمنغهام بالقرب من خزان إدجباستون . ^{[ 155 ]} كما توجد إشارات إلى منطقة بلاك كانتري الصناعية المجاورة ؛ فقد صرّح بأنه استند في وصفه لتصنيع سارومان لإيزنغارد وشاير على ما حدث في إنجلترا . ^{[ 156 ] [ ج ]} اسم جحر بيلبو، " باغ إند "، هو الاسم الحقيقي لمنزل عمة تولكين، جين نيف، في دورمستون ، ووسترشاير . ^{[ 160 ] [ 161 ]}

عند نشر رواية "سيد الخواتم"، ثارت تكهنات بأن الخاتم الواحد يرمز إلى القنبلة الذرية ؛ فقد كتب آلان نيكولز: "إن قرب تشبيهه بالوضع الإنساني يمنحه واقعيةً مرعبةً وأهميةً بالغة. إنه تصوير شاعري نثري للشفقة الذهنية للعالم الحديث، الذي أظلمته القوة السوداء... للقنبلة الذرية". ^{[ 163 ]} لكن الشاعر والروائي إدوين موير خالف هذا الرأي، فكتب أنه لا يمكن مساواته مباشرةً بالقنبلة الهيدروجينية، لأنه "يبدو أنه يرمز إلى الشر نفسه". ^{[ 163 ]} وأصر تولكين على أن الرواية ليست رمزية، ^{[ 164 ]} وأشار إلى أنه أنجز معظمها، بما في ذلك النهاية، قبل الاستخدام الأول للقنابل الذرية . ^{[ 165 ]} مع ذلك، كتب في رسالة عام 1960 أن " مستنقعات الموتى [شمال موردور مباشرةً ] ومداخل مورانون [مدخل موردور] تدين بشيء ما لشمال فرنسا بعد معركة السوم"، ^{[ 166 ]} وفي مقدمة رواية سيد الخواتم ، ذكر أن الحرب العالمية الأولى "لم تكن أقل فظاعة" بالنسبة للمشاركين الشباب فيها من الحرب العالمية الثانية. ^{[ 164 ] [ 162 ]} في سبتمبر وأكتوبر من عام 1916، شارك تولكين في معركة السوم كضابط إشارة، قبل أن يُعاد إلى الوطن مصابًا بحمى الخنادق . ^{[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]} يتفق دارسو تولكين على أن تولكين استجاب للحرب من خلال ابتكار عالمه الأسطوري، الأرض الوسطى . ^{[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ]} أشار المعلقون إلى وجود أوجه تشابه متعددة بين تجارب تولكين في زمن الحرب وجوانب من كتاباته عن الأرض الوسطى. على سبيل المثال، تُذكّر التنانين المعدنية التي هاجمت الجان في المعركة الأخيرة من سقوط جوندولين بالدبابات التي تم اختراعها حديثًا والتي رآها تولكين. ^{[ 174 ]} كتب سي. إس. لويس ، زميل تولكين في جماعة إنكلينغز ، والذي قاتل في معركة أراس عام 1917 ، أن سيد الخواتمصوّرت بشكل واقعي "جوهر الحرب التي عرفها جيلي"، بما في ذلك "المدنيين الهاربين، والصداقات الحيوية والنابضة بالحياة، وخلفية من اليأس ومقدمة مرحة، ومثل هذه المكاسب السماوية مثل مخبأ التبغ الذي تم "إنقاذه" من بين الأنقاض". ^{[ 175 ]}

كان تولكين عضوًا أساسيًا في جماعة " إنكلينغز" ، وهي مجموعة نقاش أدبية غير رسمية تابعة لجامعة أكسفورد بين أوائل ثلاثينيات القرن العشرين وأواخر عام ١٩٤٩. ^{[ ١٧٦ ]} وقد تشاركت المجموعة، على حد تعبير كولين دوريز ، "رؤيةً مُوجِّهةً لعلاقة الخيال والأسطورة بالواقع، ونظرةً مسيحيةً للعالم تُعتبر فيها الروحانية الوثنية بمثابة تمهيدٍ لمجيء المسيح والقصة المسيحية". ^{[ ١٧٧ ]} ويضيف شيبي أن المجموعة كانت "مهووسةً" بـ" الوثنيين الفاضلين "، وأن رواية "سيد الخواتم " هي بوضوح حكايةٌ عن هؤلاء الأشخاص في الماضي المظلم قبل الوحي المسيحي. ^{[ ١٧٨ ]} ويكتب أيضًا أن ما أسماه تولكين " نظرية الشجاعة الشمالية" ، أي أن الهزيمة الكاملة لا تجعل الصواب خطأً، كان "معتقدًا جوهريًا" مشتركًا بين تولكين وغيره من أعضاء "إنكلينغز". ^{[ 179 ]} تناولت المجموعة أيضًا قضايا فلسفية، وجدت طريقها إلى كتابات تولكين، من بينها الجدل القديم داخل المسيحية حول طبيعة الشر . يشير شيبي إلى مقولة إلروند البويثية : "لا شيء شرير في البداية. حتى ساورون [سيد الظلام] لم يكن كذلك"، ^{[ 180 ]} أي أن كل الأشياء خُلقت خيرًا؛ لكن جماعة إنكلينغز، كما يتضح من كتاب سي إس لويس " المسيحية المجردة" ، الكتاب الثاني، القسم الثاني، تسامحت إلى حد ما مع النظرة المانوية القائلة بأن الخير والشر متساويان في القوة، ويتصارعان في العالم. ^{[ 181 ]} يكتب شيبي أن أشباح الخاتم عند تولكين تجسد فكرة إنكلينغز وبوثية موجودة لدى لويس وتشارلز ويليامز ، وهي فكرة أن الأشياء مشوهة، وكلمة "شبح" توحي بـ"التواء" و"غضب"، والتي تُفسر على أنها "عاطفة ملتوية". حتى العالم انحنى، فلم يعد بإمكان الرجال الإبحار على الطريق المستقيم القديم غربًا إلى الأراضي الخالدة . ومع ذلك، يكتب شيبي أن تجربة تولكين الشخصية في الحرب كانت مانوية: بدا الشر على الأقل بقوة الخير، وكان من الممكن أن ينتصر بسهولة، وهو اتجاه يمكن رؤيته أيضًا في الأرض الوسطى. ^{[ 182 ]} على الصعيد الشخصي، شجعت صداقة لويس تولكين كثيرًا على مواصلة كتابة سيد الخواتم ؛ فقد كتب أنه لولا لويس "لم أكن لأتمكن أبدًا من إنهاء سيد الخواتم". ^{[ 183 ]}