الكاجون

الموسوعة الحرة

الكاجون
كادجينز  ( فرنسي )
علم أكاديانا ، دولة الكاجون [1]
إجمالي السكان
66000 (تقديرات عام 2023) [2] [ مشكوك فيه – ناقش ] 598000 (تقديرات عام 1990) [3]
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
 أكاديانا ، لويزيانا ، تكساس ، ألاباما ، ميسيسيبي ، وكاليفورنيا
اللغات
الفرنسية ( الفرنسية في لويزيانا )
الإنجليزية ( الإنجليزية الكاجونية )
الكريولية في لويزيانا
دِين
المسيحية : الكاثوليكية الرومانية بشكل رئيسي
المجموعات العرقية ذات الصلة
الأكاديون ، الفرنسيون من لويزيانا ، الجنوبيون البيض ، الجنوبيون السود ، الأميركيون الكنديون الفرنسيون ، الكريول من لويزيانا ، سكان الجزر ، الهايتيون ( كريول سانت دومينجو )، الكريول من ذوي البشرة الملونة
جزء من سلسلة مقالات حول
الشعب الفرنسي
المجتمعات الأصلية
الشتات
أفريقيا

آسيا

الشرق الأوسط

أوروبا

أمريكا الشمالية

South America

Oceania

1Overseas parts of France proper
Migration of minorities in France (i.e. Basques) can be considered as separate (ethnically) or French migration (by nationality).
Culture
History
Language
Other
  • v
  • t
  • e

الكاجون ( / ˈkeɪdʒənz / ؛ بالفرنسية : les Cadjins [le kadʒɛ̃] أو les Cadiens [ le kadjɛ̃] )، والمعروفون أيضًا باسم الأكاديين في لويزيانا ( بالفرنسية : les Acadiens ) ، [ 4] هم عرقية فرنسية من لويزيانا توجد بشكل أساسي في ولاية لويزيانا الأمريكية والولايات المحيطة بساحل الخليج.

في حين يوصف الكاجون عادةً بأنهم من نسل المنفيين الأكاديين الذين ذهبوا إلى لويزيانا خلال فترة الاضطراب الكبير ، يستخدم سكان لويزيانا الكاجون بشكل متكرر كمصطلح ثقافي واسع (خاصة عند الإشارة إلى أكاديانا ) دون الحاجة إلى العرق أو النسب من الأكاديين المرحلين. على الرغم من أن مصطلحي الكاجون والكريول اليوم غالبًا ما يتم تصويرهما على أنهما هويات منفصلة، ​​إلا أن سكان لويزيانا من أصل أكاداني كانوا معروفين تاريخيًا باسم مجموعة فرعية من الكريول (مرادف لـ "Louisianais"، وهو مصطلح شيطاني للويزيانيين الفرنسيين ). [5] يشكل الكاجون جزءًا كبيرًا من سكان جنوب لويزيانا وكان لهم تأثير هائل على ثقافة الولاية. [6]

في حين استوطن المستعمرون الفرنسيون منطقة لويزيانا السفلى منذ أواخر القرن السابع عشر، فإن العديد من الكاجون يرجعون جذورهم إلى تدفق المستوطنين الأكاديين بعد الطرد الكبير من وطنهم أثناء الأعمال العدائية الفرنسية والبريطانية قبل الحرب الفرنسية والهندية (1756 إلى 1763). تتألف منطقة أكاديا التي يرجع إليها العديد من الكاجون المعاصرين أصولهم إلى حد كبير مما يُعرف الآن باسم نوفا سكوشا ونيو برونزويك وجزيرة الأمير إدوارد بالإضافة إلى أجزاء من شرق كيبيك وشمال ولاية ماين .

منذ تأسيسهم في لويزيانا، أصبح الكاجون مشهورين بلهجتهم الفرنسية، الفرنسية اللويزية ، وطوروا ثقافة غنية تشمل التقاليد والموسيقى والمأكولات . ترتبط أكاديانا ارتباطًا وثيقًا بهم. [7 ]

أصل الكلمة والاستخدام التاريخي للمصطلح

مصطلح "كاجون" يأتي من النطق الريفي لكلمة "أكاديان".

استخدام الحرب الأهلية

ظهر أول استخدام لمصطلح "كاجون" أثناء الحرب الأهلية الأمريكية ، أثناء غزو الاتحاد للويزيانا الفرنسية . [8]

بعد احتلال فيرميليونفيل ، عاصمة نوفيل أكادي (أكاديا الجديدة) في عام 1863، استخدم الملازم جورج سي هاردينج من فوج المشاة الحادي والعشرين في إنديانا مصطلح "كاجون" لوصف سكان المنطقة:

سأحاول أن أخبرك ما هو الكاجون . إنه مخلوق نصف متوحش، من دم فرنسي وهندي مختلط، يعيش في المستنقعات ويعيش على زراعة قطع صغيرة من الذرة والبطاطا الحلوة. احتياجات الكاجون قليلة، وعاداته بسيطة... لا أستطيع أن أقول إننا تعرضنا للإساءة من قبل الكاجون. [8]

أفاد مراسل صحيفة نيويورك هيرالد : "أسرت قواتنا بعض السجناء. واقترب العديد من الهاربين واللاجئين من صفوفنا. والفارون المتمردون هم في الأساس من الكريول الفرنسيين ، أو الأركاديين ..." [8]

أفاد مراسل الحرب ثيوفيلوس نويل لصحيفة "كاجين" قائلًا: "لا يجوز لك استخدام كلمة كاجين ، مما يعني ضمناً وجود أي دم زنجي في الحزب الذي تتحدث إليه". [8]

استخدام مدينة كاجون الريفية/الكريولية

بعد الحرب الأهلية، بدأ الكريول الحضريون في الإشارة إلى طبقة الفلاحين ( السكان الصغار ) باسم "الكاجون". سكن الكاجون "دول الكاجون" في ألاباما وميسيسيبي ولويزيانا . [9] [10] [11] [ 12]

في الوقت نفسه، أصبح مصطلح "الكريول" يشير بشكل متزايد إلى الكريول من الطبقة المتوسطة ( البرجوازية ) أو الطبقة الأرستقراطية ( أصحاب المساكن الكبار )، وكان بمثابة تسمية لسكان "مدن الكريول": موبايل، ألاباما ونيو أورليانز، لويزيانا . [13] [14] [15]

ويشير كارل بروسو في كتابه "تحول الشعب من الأكاديين إلى الكاجونيين" إلى:

كان الأنجلوسكسونيون يستخدمون كلمة كاجون للإشارة إلى جميع الأشخاص من أصل فرنسي وذوي المكانة الاقتصادية المنخفضة، بغض النظر عن انتمائهم العرقي. ومن ثم أصبح الكريول الفقراء في مناطق المستنقعات والبراري يُعرفون بشكل دائم باسم كاجون . وبالتالي أصبح مصطلح كاجون تصنيفًا اجتماعيًا واقتصاديًا لمزيج متعدد الثقافات من عدة مجموعات متميزة ثقافيًا ولغويًا. [6]

ألاباما كاجانز

سكن الكاجان منطقة في ألاباما تسمى ببلاد الكاجان ، والتي كانت تشمل كل بلاد المستنقعات المحيطة بموبيل. إلى الشمال، وصلت بلاد الكاجان إلى تلال جبل فيرنون وسيترونيل ، وإلى الشرق، وصلت عبر المستنقعات والغابات حول دافني إلى نهر بيرديدو . [ 9] [10] [11]

كان الكاجان من أعراق مختلفة؛ فخلال عصر الفصل العنصري ، اعتُبر بعض الكاجان بموجب القوانين العنصرية الجديدة في ألاباما من السود، بينما اعتُبر آخرون من البيض، بينما تم تصنيف آخرين على أنهم هنود. تعرض الكاجان للتمييز بسبب غموضهم العنصري، ولم يكن لدى الكثير منهم إمكانية الوصول إلى المدارس العامة. كان الكاجان يميلون إلى البقاء داخل مجتمعاتهم. [16]

الاستخدام الأمريكي

أكاديانا

بعد تحول أكاديانا إلى أميركية بين الخمسينيات والسبعينيات من القرن العشرين، أصبح مصطلح "كاجون" مرادفًا لمصطلح "اللويزياني الفرنسي الأبيض"، ويرجع هذا جزئيًا إلى قرار منظمة CODOFIL بتعزيز ارتباط لويزيانا بأكاديا في "نهضة الكاجون". [17]

من الشائع أن نرى اختلافات ديموغرافية مختلفة تُنسب إلى الثنائي الكاجوني/الكريولي. ومن الأمثلة النموذجية على ذلك المطبخ: يزعم كثيرون أن طبق الجومبو "الكاجوني" لا يتضمن الطماطم بينما يشمل طبق الجومبو "الكريولي"، ولكن من الأفضل النظر إلى هذا التمييز باعتباره جغرافيًا وليس عرقيًا. لا يصنع سكان أكاديانا ـ وهي منطقة ريفية معزولة تاريخيًا ـ الجومبو بالطماطم عادةً، بغض النظر عن الأصول أو الهوية المعلنة ذاتيًا، في حين يفعل سكان نيو أورليانز الحضريون ذلك. من الناحية الفنية، ينبغي أن يندرج مطبخ "الكاجوني" تحت مظلة مطبخ "الكريولي"، تمامًا كما يندرج "الكاجونيون" أنفسهم تحت مظلة مطبخ "الكريولي" تقليديًا.

على النقيض من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، غالبًا ما يتم تقديم الكاجون والكريول اليوم كمجموعات منفصلة، ​​ويتنكر بعض الكاجون للهوية الكريولية بينما يتبناها آخرون. لا تعد الألقاب والموقع الجغرافي بالضرورة علامات على أي من الهويتين.

جنسية كاجون

المجموعة العرقية ذات الأصل الوطني

يحتفظ الكاجون بلهجة فريدة من اللغة الفرنسية تسمى الفرنسية في لويزيانا (أو المعروفة باسم الفرنسية الكاجونية)، كما يتمتعون بالعديد من السمات الثقافية الأخرى التي تميزهم كمجموعة عرقية. تم الاعتراف بالكاجون رسميًا من قبل حكومة الولايات المتحدة كمجموعة عرقية وطنية في عام 1980 بموجب دعوى تمييز مرفوعة في محكمة المقاطعة الفيدرالية. ترأس القاضي إدوين هانتر القضية المعروفة باسم Roach v. Dresser Industries Valve and Instrument Division (494 F.Supp. 215, DC La., 1980)، والتي تدور حول قضية عرق الكاجون:

نستنتج أن المدعي محمي بموجب حظر التمييز على أساس الأصل القومي المنصوص عليه في الباب السابع. إن الأكاديين من لويزيانا على قيد الحياة وبصحة جيدة. إنه "في المقدمة" و"من التيار السائد". وهو لا يطلب أي معاملة خاصة. ومن خلال توفير التغطية بموجب بند "الأصل القومي" المنصوص عليه في الباب السابع، فإنه لا يتمتع بأي امتياز خاص. فهو لا يحصل إلا على نفس الحماية التي يتمتع بها أولئك الذين لديهم أسلاف من أصول إنجليزية أو إسبانية أو فرنسية أو إيرانية أو تشيكوسلوفاكية أو برتغالية أو بولندية أو مكسيكية أو إيطالية أو أيرلندية ، إلخ.

—  القاضي إدوين هانتر، 1980 [18]

تاريخ أسلاف الأكاديين

قائد الميليشيا الأكادية جوزيف "بوسولي" بروسارد

حدث الغزو البريطاني لأكاديا في عام 1710. وعلى مدى السنوات الخمس والأربعين التالية، رفض الأكاديون التوقيع على قسم الولاء غير المشروط للتاج . وخلال هذه الفترة، شارك الأكاديون في عمليات عسكرية مختلفة ضد البريطانيين وحافظوا على خطوط إمداد حيوية إلى حصن لويسبورغ الفرنسي وحصن بوسيجور . [19] وخلال الحرب الفرنسية والهندية (جزء من حرب السنوات السبع والمعروفة بهذا الاسم في كندا وأوروبا)، سعى البريطانيون إلى تحييد التهديد العسكري الأكادي وقطع خطوط إمدادهم الحيوية إلى لويسبورغ عن طريق ترحيل الأكاديين من أكاديا. [20] تم تقسيم أراضي أكاديا بعد ذلك وتوزيعها على مستعمرات بريطانية مختلفة، وهي الآن مقاطعات كندية: نوفا سكوشا ، ونيو برونزويك، وجزيرة الأمير إدوارد ، وشبه جزيرة جاسبي في مقاطعة كيبيك . أصبح ترحيل الأكاديين من هذه المناطق، الذي بدأ في عام 1755، معروفًا باسم " الاضطراب العظيم" أو "الاضطراب الكبير" .

ترحيل الأكاديين .​​

كان هجرة الأكاديين من كندا مدفوعًا بمعاهدة باريس عام 1763 التي أنهت الحرب. نصت شروط المعاهدة على 18 شهرًا للهجرة غير المقيدة. انتقل العديد من الأكاديين إلى منطقة أتاكاباس في لويزيانا الحالية، وغالبًا ما كانوا يسافرون عبر مستعمرة سانت دومينجو الفرنسية ( هايتي حاليًا ). [21] قاد جوزيف بروسارد أول مجموعة من 200 أكاديًا وصلوا إلى لويزيانا في 27 فبراير 1765، على متن سانتو دومينجو . [22] [ فشل التحقق ] في 8 أبريل 1765، تم تعيينه قائدًا للميليشيا وقائدًا لمنطقة "أكاديين أتاكاباس" في سانت مارتينفيل . [23] كتب بعض المستوطنين إلى عائلاتهم المنتشرة حول المحيط الأطلسي لتشجيعهم على الانضمام إليهم في نيو أورلينز. ​​على سبيل المثال، كتب جان بابتيست سيمر إلى والده في فرنسا:

والدي العزيز... يمكنك أن تأتي إلى هنا بجرأة مع والدتي العزيزة وكل العائلات الأكادية الأخرى. سوف يكون حالهم دائمًا أفضل من حالهم في فرنسا. لا توجد رسوم أو ضرائب يجب دفعها وكلما زاد عمل المرء، زاد دخله دون إلحاق الأذى بأي شخص.

—  جان باتيست سيمر، 1766 [24]

كان الأكاديون منتشرين في جميع أنحاء الساحل الشرقي. انقسمت العائلات وصعدوا على متن السفن ذات الوجهات المختلفة. [25] انتهى الأمر بالعديد منهم غرب نهر المسيسيبي في ما كان يُعرف آنذاك باسم لويزيانا المستعمرة الفرنسية ، بما في ذلك الأراضي الواقعة في أقصى الشمال مثل إقليم داكوتا . تنازلت فرنسا عن المستعمرة لإسبانيا في عام 1762 ، قبل هزيمتهم على يد بريطانيا وقبل عامين من بدء الأكاديين الأوائل في الاستقرار في لويزيانا. قدم المسؤولون الفرنسيون المؤقتون الأراضي والإمدادات للمستوطنين الجدد. أثبت الحاكم الإسباني ، برناردو دي جالفز ، لاحقًا أنه مضياف، حيث سمح للأكاديين بمواصلة التحدث بلغتهم وممارسة دينهم الأصلي ( الكاثوليكية الرومانية - التي كانت أيضًا الدين الرسمي لإسبانيا)، ومتابعة سبل عيشهم مع الحد الأدنى من التدخل. سافرت بعض العائلات والأفراد شمالًا عبر أراضي لويزيانا لإنشاء منازل في أقصى الشمال مثل ويسكونسن . قاتل الأكاديون في الثورة الأمريكية . وعلى الرغم من أنهم قاتلوا من أجل الجنرال الإسباني جالفز، فقد تم الاعتراف بمساهمتهم في الفوز بالحرب. [26]

غادر جالفز نيو أورليانز مع جيش من القوات النظامية الإسبانية وميليشيا لويزيانا المكونة من 600 متطوع أكادي واستولى على معاقل البريطانيين في حصن بوت في بايو مانشاك ، مقابل المستوطنة الأكادية في سانت غابرييل. في 7 سبتمبر 1779، هاجم جالفز حصن بوت ثم في 21 سبتمبر 1779، هاجم واستولى على باتون روج . [27]

يُظهر استعراض الجنود المشاركين العديد من الأسماء الأكادية الشائعة بين أولئك الذين قاتلوا في معارك باتون روج وغرب فلوريدا. تم تشكيل فرع جالفز لبنات الثورة الأمريكية تخليداً لذكرى هؤلاء الجنود. [28]

استقرت أقدم مجموعة من المنفيين الأكاديين غرب نيو أورليانز، في ما يُعرف الآن بجنوب وسط لويزيانا - وهي المنطقة المعروفة في ذلك الوقت باسم أتاكاباس، والتي أصبحت فيما بعد مركز منطقة أكاديانا . وكما كتب براسو، "أقدم المجتمعات الرائدة ... تأسست منطقة فوس بوينت بالقرب من لوروفيل الحالية في أواخر يونيو 1765." [29] تقاسم الأكاديون المستنقعات والخلجان والبراري مع قبائل أتاكاباس وتشيتيماشا الأمريكية الأصلية .

بعد نهاية الحرب الثورية الأمريكية ، وصل حوالي 1500 أكادي آخر إلى نيو أورلينز. ​​تم ترحيل حوالي 3000 أكادي إلى فرنسا خلال الاضطرابات الكبرى. في عام 1785، سُمح لحوالي 1500 بالهجرة إلى لويزيانا، غالبًا للالتحاق بأسرهم، أو لأنهم لم يتمكنوا من الاستقرار في فرنسا. [30] يعيش الكاجون في منطقة معزولة نسبيًا حتى أوائل القرن العشرين، واليوم يتم استيعابهم إلى حد كبير في المجتمع والثقافة السائدة. يعيش بعض الكاجون في مجتمعات خارج لويزيانا. أيضًا، يعرّف بعض الأشخاص أنفسهم على أنهم كاجون ثقافيًا على الرغم من افتقارهم إلى الأصول الأكادية.

الكاجون ككريول

حاكم ولاية لويزيانا الأكادية الكريولية ، ألكسندر موتون

في العصر الحديث، من الشائع أن نلاحظ أن الكاجون والكريول يعتبران مجموعتين منفصلتين ومتميزتين؛ ولكن من الناحية التاريخية، لم يكن هذا هو الحال بالضرورة. فهناك العديد من الروايات التاريخية التي تصف أشخاصًا يحملون ألقابًا أكادية (ومن أعراق مختلفة) إما أنهم يعتبرون أنفسهم كريولًا أو يصفهم آخرون بأنهم كذلك.

في لويزيانا، تعني الكلمة الفرنسية كريول (التي استُعيرَت من الإسبانية والبرتغالية) "المولود في العالم الجديد" (قارنها بالكريولو الإسبانية ). كان المقصود من هذه التسمية التمييز بين السكان الأصليين والمهاجرين الأوروبيين الوافدين حديثًا والعبيد المستوردين من إفريقيا. وعلى نحو مماثل، بعد بيع لويزيانا ، ميز مصطلح "كريول" الأشخاص من أصول كاثوليكية ولاتينية عن الأمريكيين الوافدين حديثًا وغيرهم من الناطقين بالإنجليزية البروتستانت.

بشكل عام، كان الكريول في لويزيانا يُعرَّف إلى حد كبير بما إذا كان الشخص قد ولد في لويزيانا، ويتحدث لغة ذات أساس لاتيني (غالبًا الفرنسية أو الإسبانية أو الكريول ) ويمارس الكاثوليكية. ولأنهم ولدوا على أرض لويزيانا وحافظوا على هوية كاثوليكية ناطقة بالفرنسية، فقد كان أحفاد الأكاديين يعتبرون في الواقع وفي كثير من الأحيان كريول.

الوثائق من أواخر القرن الثامن عشر، مثل سجلات الميليشيات، تميز بين "الأكاديين" (أولئك الذين ولدوا قبل أو أثناء Le Grand Dérangement ) و"الكريول" (أولئك الذين ولدوا بعد Le Grand Dérangement )، وغالبًا ما يكونون أطفال المجموعة الأولى، بألقاب متطابقة وينتمون إلى نفس العائلات. [31] اليوم، يعتبر أفراد هذه العائلات - بما في ذلك، من بين العديد من العائلات الأخرى، أولئك الذين يحملون ألقابًا مثل Broussard و Hébert و Thibodeaux - هذه الأسماء كاجونية بدلاً من كريولية. [ بحاجة لمصدر ]

في بعض الأحيان، تشير المصادر من القرن التاسع عشر إلى "الكريول الأكاديين" على وجه الخصوص - وهو مصطلح غائب تمامًا عن لويزيانا المعاصرة. تشير إحدى المقالات في المجلد 56 من The Youth's Companion إلى أن "الكريول الأكاديين في لويزيانا هم عرق إنساني وخير - بسيطو التفكير ومليئون بالمفاهيم الغريبة والخرافية، لكن اليتيم الذي يُلقى تحت رعايتهم لا يعاني أبدًا". [32] تقدم عائلة موتون، وهي عائلة أكادية مؤثرة في تلك الفترة، دراسة حالة ممتازة في هذا الصدد، مع احتفاظ الانفصالي ألكسندر موتون باللقب الشهير "كريول هوتسبير". [33] كما يُشار إلى ابنه، الجنرال الكونفدرالي ألفريد موتون ، في المصادر المعاصرة بأنه "كريول شجاع ومقدام". [34] على النقيض من ذلك، يُشار اليوم إلى أفراد عائلة موتون باسم "أكاديين" أو "كاجون" أكثر من "كريول".

في عام 1885، كتبت صحيفة " نيو أيبيريا إنتربرايز" (مأخوذة من قسم النصائح للمحررين الأميركيين): "على الرغم من أن جميع الرجال الذين ولدوا هنا، من أي لون وأي لغة يستخدمونها، هم أميركيون، فمن المعتاد أن نسمي أحفاد المستوطنين الفرنسيين والإسبان والأكاديين القدامى في البلاد، والذين يستخدمون اللغة الفرنسية كقاعدة، بالأميركيين، وجميع الذين يستخدمون اللغة الإنجليزية".

في مقالته "رد أخطاء السيد جورج دبليو كابل حول موضوع الكريول" ، المنشورة في صحيفة " أثينا لويزيانا" ، اتهم الكريول الناطق بالفرنسية جون إل بيتافين الكاتب جورج واشنطن كابل بتشويه صورة الكريول بشكل أساسي أمام الجمهور الأمريكي. (كان كابل، الذي لم يكن كريوليًا ولا يتحدث الفرنسية، قد كتب أن الكاجون من أصل أكاديا ليسوا كريوليين). أعلن بيتافين: "إن الكريول الأكاديين لهم نفس الحق في أن يُطلق عليهم اسم الكريول مثل غيرهم من ذوي الأصول الأجنبية".

الاختلاط العرقي والأصول غير الأكادية

الكاجون الفلبينيون في سان مالو، لويزيانا

لا ينحدر جميع الكاجون من المنفيين الأكاديين الذين استقروا في جنوب لويزيانا في القرن الثامن عشر. يشمل الكاجون أشخاصًا من أصول أيرلندية وإسبانية، وبدرجة أقل من الألمان والإيطاليين؛ كما أن العديد منهم لديهم مزيج من الأمريكيين الأصليين والأفارقة والكريول اللاتينيين الأفارقة . أكد المؤرخ كارل أ. براسو أن عملية الاختلاط هذه خلقت الكاجون في المقام الأول. [6]

تم استيعاب الكريول الفرنسيين غير الأكاديين في المناطق الريفية في مجتمعات الكاجون. تمتلك بعض أبرشيات الكاجون، مثل إيفانجلين وأفوييل ، عددًا قليلًا نسبيًا من السكان من أصل أكادي فعلي. ينحدر سكانها في كثير من الحالات من المستوطنين الذين هاجروا إلى المنطقة من كيبيك أو موبيل أو مباشرة من فرنسا ( الهجرة الفرنسية ). بغض النظر عن ذلك، فمن المسلم به عمومًا أن التأثيرات الأكادية سادت في معظم أقسام جنوب لويزيانا.

كان للعديد من الكاجون أسلاف لم يكونوا فرنسيين. كان بعض المستوطنين الأصليين في لويزيانا من الباسك الإسبان وسكان جزر الكناري الإسبان . وشملت الهجرة اللاحقة المهاجرين الأيرلنديين والألمان الذين بدأوا في الاستقرار في لويزيانا قبل وبعد شراء لويزيانا ، وخاصة على الساحل الألماني على طول نهر المسيسيبي شمال نيو أورليانز . كما استقر على طول ساحل الخليج أيضًا أشخاص من أصل لاتيني ؛ وعدد من المستوطنين الفلبينيين الأوائل (خاصة في سان مالو، لويزيانا ) الذين عُرفوا باسم " مانيلامين " من تجارة جاليون المحيط الهادئ السنوية أو جاليون مانيلا مع أكابولكو المجاورة بالمكسيك ؛ وأحفاد العبيد الأفارقة ؛ وبعض الأمريكيين الكوبيين ، وفي بعض الحالات، تزوجوا من عائلات كاجون .

من النتائج الواضحة لهذا الخليط الثقافي هو تنوع الألقاب الشائعة بين سكان الكاجون. تم تعزيز ألقاب المستوطنين الأكاديين الأصليين (والتي تم توثيقها) بأسماء عائلية فرنسية وغير فرنسية أصبحت جزءًا من مجتمعات الكاجون. لقد تغيرت تهجئة العديد من أسماء العائلات بمرور الوقت. (انظر، على سبيل المثال، Eaux ) . [35]

الهنود والأفارقة الكاجون

أميدي أردوين ، أول فنان كاجون أسود يسجل أغانيه؛ كان يتحدث الفرنسية الكاجونية فقط .
سكان الكاجون الكريول في كرولي يستمتعون بحفل موسيقى الكاجون في عام 1938.

كان الكاجون كمجموعة عرقية يشمل تاريخيًا الهنود والسود. [36] وقد حدد الفرنسيون السود في لويزيانا أنفسهم تاريخيًا على أنهم كاجون، مستخدمين المصطلح فيما يتعلق بعرق أكاديانا واللغة التي يتحدثون بها: على سبيل المثال، تحدث أميدي أردوين الفرنسية الكاجونية فقط وفي ذروته كان معروفًا بأنه أول فنان تسجيلي أسود من الكاجون؛ [37] كليفتون شينير ملك زيديكو ، حدد نفسه بشكل روتيني على أنه كاجون أسود:

"مرحبًا، هل يمكنك التعليق على هذا يا سيدي؟" استقبل كليفتون تشينير جمهوره المبتهج في مهرجان مونترو لموسيقى الجاز عام 1975. "يطلقون علي اسم الفرنسي الكاجوني الأسود." [38]

لقد وصف سكان أكاديانا تاريخيًا ما تعنيه جنسية الكاجون بالنسبة لهم؛ فقد وصف براندون مورو، وهو كاجون من بازيل، لويزيانا ، الكاجون بأنه "مصطلح شامل يشير إلى المنطقة أو النسب أو التراث - وليس العرق". [39] كما وصف مورو حادثة استخدم فيها مصطلح "كوناس" مع صديقة جيدة له: "كنا نتحدث جميعًا في القاعة، وقلت إنني كوناس. فقالت إنها كاجون، لكنها لن تكون كوناس أبدًا. إنها سوداء وقد أزعجها ذلك". [39]

كانت ثقافة الكاجون بسبب طبيعتها المختلطة بين اللاتينية والكريولية سبباً في تعزيز مواقف عدم التدخل بين السود والبيض في أكاديانا أكثر من أي مكان آخر في الجنوب. [40] كانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تبشر بنشاط بالتسامح وتدين العنصرية وجميع جرائم الكراهية؛ وهددت الكنيسة الرومانية بطرد أي من أعضائها الذين يجرؤون على انتهاك قوانينها. [40]

كان الأنجلو أمريكيون يميزون علنًا ضد الكاجون لأنهم كاثوليك، ولديهم ثقافة لاتينية، ويتحدثون الفرنسية الكاجونية . [40] تقبل الكاجون البيض والكريول البيض التقدم المحرز في المساواة العرقية، وكان لديهم تعاطف مع الكاجون السود والكريول السود والأمريكيين من أصل أفريقي . [40] في الخمسينيات من القرن العشرين، سجل عدد من السود في الرعايا الفرنسيين الكاثوليك في لويزيانا للتصويت ضعف عدد السود في الرعايا الأنجلو بروتستانتية. [40]

أميركية أكاديانا (1950-1970)

خريطة توضح الكاجون في الولايات المتحدة، وفقًا لتعداد عام 2000

عندما بدأت الولايات المتحدة الأمريكية في استيعاب أبرشيات أكاديانا وإضفاء الطابع الأمريكي عليها بين الخمسينيات والسبعينيات من القرن العشرين، فرضت الفصل العنصري وأعادت تنظيم سكان منطقة الكاجون لتحديد هويتهم العرقية إما ككاجوني "بيض" أو كريول "سود". [17] ومع إرغام الأجيال الأصغر سنًا على التخلي عن التحدث بالفرنسية والعادات الفرنسية، اندمج الكاجون البيض أو الهنود في الثقافة الأنجلو أمريكية المضيفة، واندمج الكاجون السود في الثقافة الأمريكية الأفريقية . [41]

كان الكاجون ينظرون إلى حركة الحقوق المدنية وغيرها من حركات تحرير وتمكين السود باعتبارها دليلاً لتعزيز النهضة الثقافية الفرنسية في لويزيانا. وفي عام 1968 أعلن أحد الطلاب الكاجون المحتجين "نحن عبيد لنظام. تخلصوا من القيود... وكونوا أحراراً مع أخيكم". [40]

إنشاء CODOFIL وجهود الحفاظ عليها

خلال الجزء الأول من القرن العشرين، بُذلت محاولات لقمع ثقافة الكاجون من خلال تدابير مثل حظر استخدام اللغة الفرنسية الكاجونية في المدارس. بعد أن أجبر قانون التعليم الإلزامي أطفال الكاجون على الالتحاق بالمدارس الرسمية، هدد المعلمون الأمريكيون طلابهم الكاجون وعاقبوهم وضربوهم أحيانًا في محاولة لإجبارهم على استخدام اللغة الإنجليزية (وهي لغة لم يتعرض لها الكثير منهم من قبل). خلال الحرب العالمية الثانية ، غالبًا ما عمل الكاجون كمترجمين للغة الفرنسية للقوات الأمريكية في فرنسا؛ وقد ساعد هذا في التغلب على التحيز. [42]

في عام 1968، تأسست منظمة مجلس تطوير اللغة الفرنسية في لويزيانا للحفاظ على اللغة الفرنسية في لويزيانا. بالإضافة إلى الدفاع عن حقوقهم القانونية، استعاد الكاجون أيضًا فخرهم العرقي وتقديرهم لأصولهم. منذ منتصف الخمسينيات من القرن العشرين، تجددت العلاقات بين الكاجون في ساحل الخليج الأمريكي والأكاديين في المقاطعات البحرية ونيو إنجلاند ، مما أدى إلى تشكيل هوية أكادية مشتركة بين لويزيانا ونيو إنجلاند ونيو برونزويك ونوفا سكوشا.

في عام 1955، اصطحب السيناتور دودلي لوبلانك (الملقب بـ "كوزان دود" وهو لقب عامي كاجوني لـ"ابن العم دودلي") مجموعة من الكاجون إلى نوفا سكوشا للاحتفال بالذكرى المئوية الثانية للطرد. ويشكل مؤتمر أكاديان المونديالي ، وهو تجمع كبير للأكاديين والكاجون يعقد كل خمس سنوات منذ عام 1994، مثالاً آخر على الوحدة المستمرة.

أكد علماء الاجتماع جاك هنري وكارل إل بانكستون الثالث أن الحفاظ على الهوية العرقية الكاجونية هو نتيجة للطبقة الاجتماعية للكاجون. خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أصبح "الكاجون" يُعرفون بأنهم سكان الريف الناطقون بالفرنسية في جنوب غرب لويزيانا. وعلى مدار القرن العشرين، أصبح أحفاد هؤلاء السكان الريفيين هم الطبقة العاملة في منطقتهم. أدى هذا التغيير في الظروف الاجتماعية والاقتصادية للعائلات في جنوب غرب لويزيانا إلى خلق الحنين إلى نسخة مثالية من الماضي. يشير هنري وبانكستون إلى أن "الكاجون"، الذي كان يُعتبر سابقًا مصطلحًا مهينًا، أصبح مصطلح فخر بين سكان لويزيانا بحلول بداية القرن الحادي والعشرين. [43] من الشائع أن يحدد الأشخاص الذين يعيشون في منطقة الكاجون التاريخية في لويزيانا أنفسهم على أنهم كاجون حتى عندما يكون لديهم أصول كاجونية محدودة أو معدومة.

إدوين دبليو إدواردز، دستور عام 1974

حاكم لويزيانا الكاجوني، إدوين إدواردز

ولعل أعظم مؤيد ومحفز لاستعادة تاريخ لويزيانا الكاجوني والفرنسي هو حاكم لويزيانا السابق إدوين إدواردز الذي شغل منصب الحاكم لأربع فترات . وقد اختير إدواردز ليشغل منصب الرئيس الفخري للجنة لويزيانا في القرن الثامن عشر في مؤتمر التنوير الأكاديمي لعام 2014 في مونتريال، [44] وقال الحاكم السابق في خطاب بالفيديو [45] [46] "إن أحد الإرثات التي أفتخر بها بشدة هو دستور لويزيانا لعام 1974 وما ينص عليه من أن "حق الشعب في الحفاظ على أصوله اللغوية والثقافية التاريخية ورعايتها وتعزيزها معترف به". [47]

وكما كتب لي هارغريف، الأستاذ الراحل في مركز القانون بجامعة ولاية لويزيانا، في إشارة إلى حماية التراث الثقافي، "كان أنصار القسم في المقام الأول من الناطقين بالفرنسية المهتمين بحماية الثقافة الأكادية الفرنسية. وظهر ممثلو مجلس تطوير اللغة الفرنسية في لويزيانا أمام اللجنة عدة مرات لحثهم على الاعتراف بالحقوق الثقافية، وعمل مندوبو لافاييت ولايك تشارلز بقوة لصالح الاقتراح". [48]

أوضح أحد المشاركين في الندوة من مونتريال ومؤرخ الكريول في نيو أورليانز جاري هونورا أن إدواردز "هو المعلق المثالي لهذه الندوة نظرًا لدفاعه عن المجتمعات الثقافية الناطقة بالفرنسية في لويزيانا خلال فترة ولايته الأربع كحاكم. بعد عدة عقود من "الأمركة" وقمع اللغة والثقافة الفرنسية في لويزيانا، كان تعريف الحاكم إدواردز لنفسه باعتباره من نسل أكادي بمثابة نقطة عالية في النهضة الثقافية الكاجونية/الكريولية في هذه الولاية". [49]

ثقافة

22 رعية في أكاديانا: تم تسليط الضوء على قلب الكاجون في لويزيانا باللون الأحمر الداكن.

الجغرافيا

كان للجغرافيا ارتباط قوي بأنماط الحياة الكاجونية. أقام معظم الكاجون في أكاديانا، حيث لا يزال أحفادهم هم الغالبين. توجد مجموعات الكاجونية اليوم أيضًا في المنطقة الواقعة جنوب غرب نيو أورليانز ومتناثرة في المناطق المجاورة لمنطقة لويزيانا الفرنسية ، مثل الشمال في الإسكندرية، لويزيانا . يمكن أيضًا العثور على جذور الكاجون القوية وتأثيرها وثقافتها في أجزاء من جنوب ميسيسيبي. تشمل هذه المناطق خليج سانت لويس ، وباس كريستيان ، وجولفبورت، وغوتييه، وناتشيز، ودي إيبرفيل، وبيلوكسي، ميسيسيبي. على مر السنين، هاجر العديد من الكاجون والكريول أيضًا إلى مناطق هيوستن ، وبومونت، وبورت آرثر في جنوب شرق تكساس ، بأعداد كبيرة بشكل خاص حيث اتبعوا الوظائف المرتبطة بالنفط في السبعينيات والثمانينيات، عندما نقلت شركات النفط الوظائف من لويزيانا إلى تكساس. انتقل العديد من الكاجون والكريول من ذوي البشرة الملونة أيضًا إلى جنوب كاليفورنيا . ومع ذلك، يشار إلى مدينة لافاييت باسم "قلب أكاديانا" بسبب موقعها، وهي مركز رئيسي للثقافة الكاجونية. وعلى الرغم من الهجرة والتأثير في ولايات أخرى، فإن المدن خارج لويزيانا، بما في ذلك مدن تكساس هذه، لا تعتبر جزءًا من أكاديانا ولا تعتبر جزءًا من "بلاد الكاجون".

موسيقى

تطورت موسيقى الكاجون من جذورها في موسيقى الكاثوليك الناطقين بالفرنسية في كندا. في السنوات السابقة، كان الكمان هو الآلة السائدة، ولكن تدريجيًا أصبح الأكورديون يشارك في الأضواء. اكتسبت موسيقى الكاجون اهتمامًا وطنيًا في عام 2007، عندما تم إنشاء فئة جائزة جرامي لأفضل ألبوم موسيقى زيديكو أو كاجون . [50]

مطبخ

بودين الكاجون ملفوف على شكل كرة ومقلي

بسبب الاضطراب الكبير ، تمت دعوة العديد من الأكاديين للاستقرار في لويزيانا من قبل الحاكم الإسباني جالفز. [51] غير مألوفين بالتضاريس، فقد استوعبوا التأثيرات الكريولية والأمريكية الأصلية في تقاليدهم الأكادية. [ بحاجة لمصدر ] ركز المطبخ الكاجوني على المكونات المحلية والحيوانات البرية (مثل البط والأرانب) والخضروات (مثل البامية والميرليتون ) والحبوب . اعتمدت المجتمعات الساحلية بشكل كبير على الأسماك والمأكولات البحرية. لا تزال المأكولات البحرية، وخاصة الرخويات، تحظى بشعبية كبيرة في المنطقة وتظل سمة مهيمنة للعديد من أطباق الكاجون الكلاسيكية مثل جامبو المأكولات البحرية ومرق الكورت .

نظرًا لأن العديد من الكاجون كانوا مزارعين وليسوا أثرياء بشكل خاص، فقد اشتهروا بعدم إهدار أي جزء من الحيوان المذبوح. كانت العديد من المجتمعات الريفية تقيم مذبحًا أسبوعيًا، وهو ذبح جماعي لحيوان، غالبًا خنزير . حصلت كل عائلة على حصة من اللحم. بعض الأطعمة البارزة مثل الجراتون والبودين هي أمثلة على المطبخ الكاجوني الذي يحظى بشعبية كبيرة. [52]

لغة

اللغة الفرنسية في لويزيانا هي نوع أو لهجة من اللغة الفرنسية يتحدث بها سكان لويزيانا بشكل أساسي. في وقت ما، كان هناك ما يصل إلى سبع لهجات منتشرة في قلب منطقة الكاجون.

في حين يُقال غالبًا إن الكاجون يتحدثون "الفرنسية الكاجونية"، يُنظر إلى هذا المصطلح بشكل متزايد على أنه تسمية خاطئة لأن اللهجة لم تنشأ مع الأكاديين، والأشخاص المنحدرين من أصل أكادي ليسوا الوحيدين الذين يتحدثون بها. كما ألقت الدراسات اللغوية الحديثة بظلال من الشك على مدى تأثير الأكاديين في اللهجات اللويزية اليوم، والتأثيرات الموجودة أحيانًا إقليمية وليست واسعة النطاق. [53] ولهذه الأسباب، أصبح مصطلح "الفرنسية اللويزية" مفضلًا بشكل متزايد.

تم مؤخرًا توثيق اللغة الإنجليزية الكاجونية ، وهي لهجة إنجليزية غير روثية متأثرة بالفرنسية غالبًا يتحدث بها الكاجون، إما كلغة ثانية، في حالة الأعضاء الأكبر سنًا في المجتمع، أو كلغة أولى من قبل الكاجون الأصغر سنًا.

التقاليد الدينية

" سيدة الصعود " هي شفيعة الأكاديين (الكاجون). في عام 1638، قام البابا والملك بتكريس مستعمرات فرنسا، بما في ذلك الأكاديين، وفرنسا للسيدة مريم تحت اللقب المذكور أعلاه؛ وكان تاريخ التكريس هو 15 أغسطس، وهو عيد صعود السيدة العذراء مريم المباركة وهو يوم مقدس للكاثوليك الرومان (المصدر 4).

تعتبر المراسم الدينية الكاثوليكية التقليدية مثل الكرنفال والصوم الكبير والأسبوع المقدس جزءًا لا يتجزأ من العديد من مجتمعات الكاجون. وعلى نحو مماثل، يمكن فهم هذه المراسم الدينية الكاثوليكية التقليدية بشكل أكبر من خلال الكاثوليكية الثقافية في الكاجون-كريول لويزيانا بواسطة مارسيا جوديت [54] والتي تقول إن مثل هذه المراسم الدينية التقليدية، على الرغم من أنها قد لا تكون "أشكالًا لاهوتية وليتورجية صارمة"، لا تزال جزءًا لا يتجزأ وضرورية للعديد من الناس وتظل صالحة دينيًا لأن "العادات والتقاليد الدينية غير الرسمية هي بالتأكيد جزء من الكاثوليكية الرومانية كما تمارس". [55]

ماردي غرا

موسيقيون يعزفون في Courir de Mardi Gras التقليدي

يوم الثلاثاء البدين (بالفرنسية: Mardi Gras ) هو اليوم الذي يسبق أربعاء الرماد ، والذي يمثل بداية الصوم الكبير ، وهي فترة مدتها 40 يومًا من الصيام والتأمل استعدادًا لعيد الفصح . كان يوم الثلاثاء البدين تاريخيًا وقتًا لاستهلاك الأطعمة التي لا ينبغي استخدامها أثناء الصوم الكبير، بما في ذلك الدهون والبيض واللحوم.

تختلف احتفالات الماردي غرا في الريف الأكاديانا عن الاحتفالات الأكثر شهرة في نيو أورليانز وغيرها من المناطق الحضرية. تتركز السمة المميزة للاحتفال الكاجوني على كورير دي ماردي غرا (ترجمت: ركض الثلاثاء السمين). [56] مجموعة من الرجال، عادة على ظهور الخيل ويرتدون الكابوشون (قبعة احتفالية على شكل مخروط) والأزياء التقليدية، يقتربون من مزرعة ويطلبون شيئًا لوعاء الجومبو المجتمعي. غالبًا ما يسمح المزارع أو زوجته للفرسان بالحصول على دجاجة، إذا تمكنوا من الإمساك بها. ثم تقدم المجموعة عرضًا، وتحاول بشكل هزلي الإمساك بالدجاج الموضوع في منطقة مفتوحة كبيرة. تُغنى الأغاني وتُروى النكات وتُمثل المشاهد الهزلية. عندما يتم اصطياد الدجاجة، تُضاف إلى الوعاء في نهاية اليوم. [ 56] أصبح الكورير الذي يُعقد في بلدة مامو الصغيرة وتشرش بوينت معروفًا جيدًا. يتشابه هذا التقليد إلى حد كبير مع الاحتفال بعيد الشموع (2 فبراير) الذي يحتفل به الأكاديون في نوفا سكوشا .

عيد الفصح

في عيد الفصح، كانت تُلعَب لعبة تسمى pâquer أو pâque-pâque . يختار المتسابقون بيضًا مسلوقًا، ويقسمون إلى أزواج، وينقرون البيض معًا - ويُعلن اللاعب الذي لم تتكسر بيضته هو الفائز. هذا تقليد أوروبي قديم استمر في أكاديا حتى اليوم. اليوم، لا يزال الكاجون يحتفلون بعيد الفصح بلعبة paque التقليدية ، ولكن يتم الاحتفال به الآن أيضًا بنفس الطريقة التي يحتفل بها المسيحيون في جميع أنحاء الولايات المتحدة بسلال مليئة بالحلوى، وقصص " أرنب عيد الفصح "، والبيض المصبوغ ، وصيد بيض عيد الفصح.

المعتقدات الشعبية

أحد العادات الشعبية هو الإيمان بـ Traiteur أو المعالج، الذي تتضمن طريقته الأساسية في العلاج وضع الأيدي والصلاة. جزء مهم من هذا الدين الشعبي، يجمع Traiteur بين الصلاة الكاثوليكية والعلاجات الطبية لعلاج مجموعة متنوعة من الأمراض، بما في ذلك آلام الأذن وآلام الأسنان والثآليل والأورام والذبحة الصدرية والنزيف. هناك أيضًا في rougarou ، وهي نسخة من loup garou (بالفرنسية تعني المستذئب )، الذي سيطارد ويقتل الكاثوليك الذين لا يتبعون قواعد الصوم الكبير. في بعض المجتمعات، تولى loup garou الأسطوري دورًا وقائيًا تقريبًا. يتم تحذير الأطفال من أن loups garous يمكنه قراءة الأرواح، وأنهم يصطادون ويقتلون فقط الرجال والنساء الأشرار والخيول سيئة السلوك. يُقال إن المخلوق الفولكلوري letiche هو روح طفل رضيع غير معمد [57] أو طفل رباه التماسيح [58] يطارد الخلجان.

الاحتفالات والتجمعات

يتمتع الكاجون، إلى جانب سكان بلاد الكاجون الآخرين ، بسمعة طيبة فيما يتعلق بـ " joie de vivre " (وهي كلمة فرنسية تعني "متعة الحياة")، حيث يتم تقدير العمل الجاد بقدر ما يتم تقديره "دع الأوقات الجيدة تستمر / laissez les bon temps rouler ".

التجمعات المجتمعية

في الثقافة، تعتبر " coup de main" (بالفرنسية: coup de main وتعني "إعطاء يد المساعدة") مناسبة يجتمع فيها أفراد المجتمع لمساعدة أحد أعضائهم في المهام التي تستغرق وقتًا طويلاً أو شاقة. قد تشمل الأمثلة رفع الحظيرة أو الحصاد أو مساعدة كبار السن أو المرضى.

المهرجانات

عازف كمان كاجون في مهرجان الأرز الوطني عام 1938 ، تصوير راسل لي

تتضمن أغلب المهرجانات الكاجونية رقصة fais do-do ("اذهب إلى النوم" بالفرنسية، والتي نشأت من تشجيع الأطفال على النوم في عوارض قاعة الرقص بينما يرقص الآباء حتى وقت متأخر من الليل) أو رقص الشوارع، عادةً على أنغام فرقة موسيقية محلية حية. يمكن أن يتراوح عدد الحشود في هذه المهرجانات من بضع مئات إلى أكثر من 100000.

مهرجانات أخرى خارج لويزيانا

  • في ولاية تكساس، يسلط مهرجان ويني رايس والاحتفالات الأخرى الضوء في كثير من الأحيان على تأثير الكاجون في جنوب شرق تكساس .
  • يحتفل مهرجان تراث الكاجون في بورت آرثر بولاية تكساس بالموسيقى والمأكولات الكاجونية ويتضمن فعاليات مثل مسابقة أكل جراد البحر وسباق جراد البحر.
  • تُقام مهرجانات الكاجون/زيديكو الكبرى سنويًا في رود آيلاند، التي لا يوجد بها عدد كبير من سكان الكاجون، ولكنها موطن للعديد من الأمريكيين الفرنسيين من أصل كيبيكي وأكادي. تتميز بثقافة الكاجون والطعام، بالإضافة إلى الأعمال الموسيقية الأصيلة في لويزيانا الشهيرة وغير المعروفة، والتي تجتذب الحضور ليس فقط من مشهد موسيقى الكاجون/زيديكو القوي في رود آيلاند وكونيتيكت ومدينة نيويورك وكاليفورنيا، ولكن أيضًا من جميع أنحاء العالم. في السنوات الأخيرة، أصبح المهرجان شائعًا للغاية، والآن تُقام العديد من المهرجانات الصيفية الكبيرة بالقرب من حدود كونيتيكت ورود آيلاند: مهرجان Great Connecticut Cajun and Zydeco Music & Arts، ومهرجان The Blast From The Bayou Cajun and Zydeco، وأيضًا في كاليفورنيا مهرجان Cajun/Zydeco؛ مزرعة Ardenwood التاريخية في منطقة الخليج، فريمونت، كاليفورنيا ومهرجان Simi Valley Cajun and Blues Music. [59]

في وسائل الإعلام

تمثال لإيفانجلين - البطلة الخيالية لقصيدة إيفانجلين للونجفيلو - في سانت مارتينفيل، لويزيانا . تم التبرع بالتمثال من قبل الممثلة دولوريس ديل ريو ، التي وقفت أيضًا أمامه. في فيلم صامت عام 1929 للمخرج إدوين كاريوي ، جسدت ديل ريو شخصية إيفانجلين.

الأفلام الوثائقية

فيلم

الأدب

  • إيفانجلين (1847)، قصيدة ملحمية كتبها هنري وادزورث لونجفيلو ، مستوحاة بشكل فضفاض من الأحداث المحيطة بترحيل عام 1755. أصبحت كلاسيكية أمريكية وساهمت في إحياء الهوية الأكادية في كل من كندا البحرية ولويزيانا.
  • Bayou Folk (1894) بقلم كيت شوبان ، التي كتبت عن الكريول والكاجون (الأكاديين)
  • عدة مجلدات عن ثقافة وتاريخ الكاجون بقلم مؤلفة كتب الأطفال ماري أليس فونتينوت
  • رقصة الفالس الأكادية (2013) بقلم ألكسندريا فايس ، التي كتبت عن ثقافة الكاجون
  • أكادي، آنذاك والآن (2014) بقلم وارن بيرين، وماري بيرين، وفيل كومو، مجموعة من 65 مقالاً عن ثقافة وتاريخ الكاجون/الأكاديين
  • الشخصية الخيالية في Marvel Gambit هي متحولة من أصل كاجون

أغاني

  • " Jambalaya (On the Bayou) " (1952) من تأليف هانك ويليامز ، وهي تدور حول الحياة والحفلات والمأكولات الكاجونية النمطية. الموسيقى مأخوذة من أغنية الكاجون "Grand Texas".
  • ظهرت أغنية " Acadian Driftwood " (1975)، وهي أغنية شعبية مستوحاة من أغنية Acadian Expulsion التي غناها روبي روبرتسون ، في ألبوم The Band بعنوان Northern Lights – Southern Cross .
  • أصبحت أغنية " Louisiana Man " (1961)، وهي أغنية سيرة ذاتية كتبها وأداها دوج كيرشو ، أول أغنية يبثها رواد الفضاء في رحلة أبولو 12 إلى الأرض من القمر . وعلى مر السنين، سجل الأغنية مئات الفنانين، وبيعت ملايين النسخ وأصبحت معيارًا لموسيقى الكاجون الحديثة.
  • غالبًا ما يُشار إلى أغنية "Jolie Blonde" (أو "Jolie Blon"، أو "Jole Blon"، أو "Joli Blon")، التي تحتوي على كلمات وأغاني من رقصة الفالس الكاجونية التقليدية، باسم "النشيد الوطني الكاجوني".
  • " ملكة المسيسيبي " هي أغنية من عام 1970 للمغني ماونتن تتحدث عن امرأة كاجونية تزور البلاد من ولاية ميسيسيبي.
  • "Elvis Presley Was a Cajun" هي أغنية من الفيلم الأيرلندي The Commitments لعام 1991 ، حيث تعزف فرقة مكونة من شخصين على أنغام كلمات الأغنية "Elvis was a Cajun, he had a Cajun heart."
  • " آموس موسى " (1970)، أغنية من تأليف جيري ريد ، تتحدث عن رجل كاجون خيالي ذو ذراع واحدة يصطاد التماسيح.
  • تبدأ أغنية "Perfect Day" للمغنية Lady Antebellum ، عندما ترى المغنية "رجلاً من الكاجون يحمل جيتارًا أحمر ويغني على جانب الشارع" ويلقي "حفنة من العملات المعدنية في حقيبته المهترئة ويقول لي: العب لي نغمة ريفية".
  • "Cajun Hell"، أغنية لفرقة الثراش ميتال الأمريكية Exodus ، من ألبوم Fabulous Disaster الذي صدر عام 1989 .
  • "ملكة نيو أورليانز"، أغنية لجون بون جوفي من ألبوم Destination Anywhere لعام 1997
  • " Adalida " لجورج سترايت هي أغنية عن "ملكة الكاجون الصغيرة الجميلة".

شخصيات بارزة

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ سارة لو مينيستريل (2014). التفاوض على الاختلاف في موسيقى لويزيانا الفرنسية: الفئات، والصور النمطية، والتعريفات. مطبعة جامعة ميسيسيبي. ص 23. ISBN 978-1-62674-372-4.
  2. ^ https://study.com/academy/lesson/cajun-culture-history-facts.html [ عنوان URL العاري ]
  3. ^ https://www2.census.gov/programs-surveys/decennial/tables/cph/cph-l/cph-l-149/acadian-cajun.txt [ URL ]
  4. ^ فالدمان، ألبرت؛ كيفن جيه. روتيت، محرران (2009). قاموس اللغة الفرنسية في لويزيانا: كما يتحدث بها الكاجون، والكريول، والمجتمعات الهندية الأمريكية. مطبعة جامعة ميسيسيبي . ص 98. ISBN 978-1-60473-404-1.
  5. ^ لاندري، كريستوف (يناير 2016). بوتقة الانصهار الكريولية: سياسات اللغة والعرق والهوية في جنوب غرب لويزيانا، 1918-1945 (دكتوراه في الفلسفة في التاريخ).
  6. ^ abc Brasseaux, Carl A. (1992). Acadian to Cajun: Transformation of a People . Jackson, Miss.: University Press of Mississippi. ISBN 0-87805-583-5.
  7. ^ سيسيل تريبانيير، "الكاجونية في لويزيانا الفرنسية: صياغة هوية إقليمية". المجلة الجغرافية (1991): 161-171.
  8. ^ abcd David C. Edmonds (1979). الخريف اليانكي في أكاديانا: سرد لرحلة تكساس البرية الكبرى عبر جنوب غرب لويزيانا في الفترة من أكتوبر إلى ديسمبر 1863. لافاييت، لويزيانا: مطبعة أكاديانا. ص 73، 114، 233.
  9. ^ ab Opportunity، المجلدان 11 و12 . الولايات المتحدة الأمريكية: الرابطة الحضرية الوطنية. 1933. ص 312.
  10. ^ ab Edward Thomas Price (1950). Mixed-blood Populations of Eastern United States as to Origins, Locations, and Persistence . بيركلي، الولايات المتحدة الأمريكية: جامعة كاليفورنيا. ص 73.
  11. ^ ab Briton Hadden; Henry Robinson Luce (1934). Time, Volume 24 . United States of America: Time Incorporated. p. 51.
  12. ^ بالبوا ن. لويس (2020). ما يحبه الله . الولايات المتحدة الأمريكية: دار بالبوا للنشر. ص 210.
  13. ^ مجلة رايس، المجلد 21. الصفحة 21. 1918.
  14. ^ سجل الإيرادات الداخلية ومجلة الجمارك، المجلد 36. الولايات المتحدة الأمريكية: PV Van Wyck and Company. 1890. ص 65.
  15. ^ توماس كوبر دي ليون (1978). كرنفالات الكريول: (مادري جراس): أصلها القديم، ونموها الأمريكي ونتائجها التجارية، مع رسومات للكرنفالات الخارجية . الولايات المتحدة الأمريكية: دي ليون. ص 13.
  16. ^ مشروع الكتاب الفيدراليين (2013). دليل WPA لولاية ألاباما: ولاية الكاميليا . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ترينيتي. ص. جولة 9: 2، 3، 4.
  17. ^ ab Nichole E. Stanford (2016). Good God but You Smart!: Language Prejudice and Upwardly Mobile Cajuns . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة كولورادو. ص 64، 65، 66.
  18. ^ "ROACH v. DRESSER IND. VAL - 494 F.Supp. 215 (1980) - supp2151669 - Leagle.com".
  19. ^ جرينير، جون (2008). حدود الإمبراطورية البعيدة: الحرب في نوفا سكوشا 1710-1760 . مطبعة جامعة أوكلاهوما. رقم ISBN 978-0-8061-3876-3.
  20. ^ باترسون، ستيفن إي. (1998). "العلاقات الهندية البيضاء في نوفا سكوشا، 1749-1761: دراسة في التفاعل السياسي". في بي إيه باكنر؛ جيل جي كامبل؛ ديفيد فرانك (المحررون). قارئ أكاديانسيس: كندا الأطلسية قبل الاتحاد (الطبعة الثالثة). مطبعة أكاديانسيس. ص 105-106. رقم ISBN 978-0-919107-44-1.
    •  باترسون، ستيفن إي. (1994). "1744–1763: الحروب الاستعمارية والشعوب الأصلية". في فيليب بوكنر؛ جون جي ريد (المحررون). من منطقة الأطلسي إلى الكونفدرالية: تاريخ . مطبعة جامعة تورنتو. ص. 144. ISBN 978-1-4875-1676-5. JSTOR  10.3138/j.ctt15jjfrm.
  21. ^ ديبيان، غابرييل (1978). "الأكاديون في سانتو دومينغو، 1764-1789". في كونراد، جلين ر. (المحرر). الكاجون: مقالات عن تاريخهم وثقافتهم . لافاييت، لويزيانا، ص 21-96. OCLC  4685-896.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  22. ^ "مدرسة كارينكرو الثانوية - إعداد الطلاب للحياة". مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2009. تم الاسترجاع في 3 مايو 2016 .
  23. ^ "التاريخ: 1755-جوزيف بروسارد يقول بوزوليه (حوالي 1702-1765)". مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2009. تم الاسترجاع في 14 مارس 2009 .
  24. ^ "رسالة من جان بابتيست سيمر، وهو أكاديّ في نيو أورليانز، إلى والده في لوهافر، 20 أبريل 1766". ترجمة باي جريف. تاريخ لويزيانا 48 (ربيع 2007): 219–226 رابط إلى النسخة الكاملة من رسالة جان بابتيست سيمر
  25. ^ جون ماك فاراغر (2005). مخطط عظيم ونبيل: القصة المأساوية لطرد الأكاديين الفرنسيين من وطنهم الأمريكي ، نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 562 صفحة، رقم ISBN 0-393-05135-8 مقتطف على الإنترنت 
  26. ^ "Acadia:Acadians:American Revolution:Acadian & French Canadian Ancestral Home" . تم الاسترجاع في 3 مايو 2016 .
  27. ^ هارمان، ألبرت (أكتوبر 1960). "الغزو الإسباني لغرب فلوريدا البريطانية، 1779-1781". مجلة فلوريدا التاريخية الفصلية . 39 (2): 112. JSTOR  30150253.
  28. ^ بروسارد، كارين (11 مارس 2004). "تاريخ فرع جالفز". لافاييت، لويزيانا: الجمعية الوطنية للثورة الأمريكية، فرع جالفز. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2009. تم الاسترجاع في 17 مارس 2011 .
  29. ^ Brasseaux, Carl A. (1987). تأسيس أكاديا الجديدة: بدايات الحياة الأكادية في لويزيانا، 1765-1803 . باتون روج: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا. ص 91-92. ISBN 0-8071-1296-8.
  30. ^ جان فرانسوا موهوت (2009)، Les Réfugiés Acadiens en France (1758–1785): إعادة الإدماج المستحيلة؟ كيبيك: سبنتريون، 456 ص.
  31. ^ لاندري، كريستوف. "ميليشيا إسبانية عام 1792، مركز أتاكاباس" (PDF) .
  32. ^ رفيق الشباب . 56 . صيف 2019 [1883]. {{cite journal}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  33. ^ أرسينو، ويليام (1981). الجنرال الأكادي ألفريد موتون والحرب الأهلية .
  34. ^ تومسون، موريس (1888). قصة لويزيانا .
  35. ^ ريزر، جيفري؛ ويلبانكس، إريك؛ ووجسيك، كاريسا؛ ولفرام، والت (15 مارس 2018). التنوع اللغوي في الجنوب الجديد: وجهات نظر معاصرة حول التغيير والتنوع. كتب مطبعة جامعة نورث كارولينا. رقم ISBN 9781469638812.
  36. ^ بول أوليفر؛ ماكس هاريسون؛ ويليام بولكوم (1986). إنجيل نيو جروف، البلوز، والجاز، مع الأناشيد الروحانية والراجتايم . الولايات المتحدة الأمريكية: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 139.
  37. ^ ريان أ. براسو؛ كيفن س. فونتينوت (2006). الأكورديونات، الكمانات، الخطوتين والسوينغ: قارئ موسيقى الكاجون . الولايات المتحدة الأمريكية: مركز دراسات لويزيانا. ص. 102.
  38. ^ مايكل تيسراند (2016). مملكة زيديكو . الولايات المتحدة الأمريكية: سكاي هورس. ص 416.
  39. ^ ab Ray, R. Celeste; Lassiter, Luke E. (2003). Signifying Serpents and Mardi Gras Runners: Representing Identity in Selected Souths . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة جورجيا. ص. 45.
  40. ^ abcdef برنارد، شين ك. (2016). الكاجون: أمريكانة شعب . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ميسيسيبي. ص 35، 36، 37، 38.
  41. ^ جورج إي. بوزيتا (1991). المهاجرون على الأرض: الزراعة والحياة الريفية والمدن الصغيرة . الولايات المتحدة الأمريكية: تايلور وفرانسيس. ص 408.
  42. ^ تيدويل، مايكل. وداع بايو: الحياة الغنية والموت المأساوي لساحل الكاجون في لويزيانا . المغادرون العتيقون: نيويورك، 2004.
  43. ^ "Blue Collar Bayou: Louisiana Cajuns in the New Economy of Ethnicity". greenwood.com. مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2006.
  44. ^ ديسروسيرس، نيكولاس. “UQAM – Société canadienne d’étude du dix-huitième siècle – البرنامج”. أرشفة من الإصدار الأصلي في 5 آذار (مارس) 2016 . تم الاسترجاع في 3 مايو، 2016 .
  45. ^ Edwin W. Edwards Honorary Chair, Enlightenment Conference, Montreal, 18 Oct. 2014. 21 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع في 3 مايو 2016 – عبر YouTube.
  46. ^ إيتون، فيرنين. "الكلمة التمهيدية التي ألقاها حاكم ولاية لويزيانا السابق لأربع فترات، إدوين دبليو إدواردز، الرئيس الفخري لمؤتمر مونتريال للتنوير، 18 أكتوبر/تشرين الأول 2014".
  47. ^ المادة الثانية عشرة، القسم الرابع، دستور لويزيانا، 1974 http://senate.legis.state.la.us/documents/constitution/Article12.htm محفوظ في 23 أكتوبر 2014، على موقع Wayback Machine
  48. ^ هارغريف، لي (1982). "الأحكام القانونية والتحريضية في دستور لويزيانا لعام 1974". مراجعة قانون لويزيانا . 43 (3): 647-689.
  49. ^ فرنين إيتون. "إدوين دبليو إدواردز، حاكم لويزيانا السابق لأربع فترات، سيرأس لجنة التنوير في مونتريال" . تم الاسترجاع في 3 مايو 2016 .
  50. ^ "GRAMMY.com" .GRAMMY.com .
  51. ^ بيلي كولب، فرانسيس (أبريل 2007). الاستيطان الأكادى في لويزيانا: السكان الاستعماريون والسياسة الإمبريالية (PDF) . مكتبة جامعة تكساس إيه آند إم (أطروحة شرفية عليا) . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2022 .
  52. ^ مايكل ستيرن (4 يونيو 2009). 500 شيء يجب تناوله قبل فوات الأوان: وأفضل الأماكن لتناولها. هوتون ميفلين هاركورت، 2009. ISBN 978-0-547-05907-5تم الاسترجاع بتاريخ 24 نوفمبر 2009 .
  53. ^ كلينجلر، توماس (2009). "ما مقدار الأكاديين في الكاجون؟" . الأكاديون والكاجون: مطبعة جامعة إنسبروك.
  54. ^ مقال من قسم الفنون في لويزيانا | وزارة الثقافة والترفيه والسياحة – كتب برنامج مهرجان لويزيانا للفنون الشعبية، مجموعة لويزيانا للفنون الشعبية، كتاب برنامج مهرجان سميثسونيان للفنون الشعبية
  55. ^ جوديت، مارسيا. "الكاثوليكية الثقافية في الكاجون الكريول لويزيانا". الحياة الشعبية في لويزيانا.
  56. ^ من تأليف هويت جولدسميث، ديان؛ ميجدال، لورانس (سبتمبر 1995). ماردي جراس: احتفال ريفي على طريقة الكاجون . دار العطلات. ص. 11. رقم ISBN 978-0-8234-1184-9. عيد الكومند.
  57. ^ لويزيانا: دليل إلى الولاية. دار نشر التاريخ الأمريكية. 1941. ص 94–. ISBN 978-1-60354-017-9.
  58. ^ ديف تومسون (1 سبتمبر 2010). Bayou Underground: Tracing the Mythical Roots of American Popular Music. ECW Press. ص 292–. ISBN 978-1-55490-682-6.
  59. ^ مهرجان سيمي فالي للموسيقى الكاجونية والبلوز

المصادر العامة

  • هيبرت ليتر، ماريا، التحول إلى كاجون، التحول إلى أمريكي: الأكاديون في الأدب الأمريكي من لونجفيلو إلى جيمس لي بيرك . باتون روج، لويزيانا: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا ، 2009. ISBN 978-0-8071-3435-1 . 
  • جوب، دين، الكاجون: قصة شعب عن المنفى والانتصار ، جون وايلي وأولاده، 2005 (نُشر في كندا تحت عنوان الأكاديون: قصة شعب عن المنفى والانتصار )
  • Fete De L'Assomption De La Vierge Marie، 15 أوت 2015، 250 سنة، L'Eglise Saint Martin du Tours et la foi Catholique، سعادة جلين جون بروفوست، د.
  • عظة الكاهن من كنيسة القديس مارتن دي تورز الكاثوليكية الرومانية، الجمعة من الأسبوع السادس عشر في الزمن العادي، سنة 2017 حسب التقويم الغريغوري (انظر متى 13: 18-23 - القراءة موجودة في كتاب القداس الروماني لهذا اليوم)
  • مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، تعليم الكنيسة الكاثوليكية، بيان رقم 1831
  • مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، الكتاب المقدس الأمريكي الجديد، حقوق الطبع والنشر 1987، كتاب يعقوب، النقيب 1، الآية 5
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ الكاجون .
  • النصب التذكاري الأكادى
  • متحف أكاديا
  • متحف فيرميليونفيل للتاريخ الحي
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cajuns&oldid=1263363956"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate