الأسلمة في باكستان

الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الاسلاموية
الأساسيات
الأيديولوجيات
الأصولية الإسلامية
المفاهيم
التأثيرات
الحركات
مدرسي

سياسي

مناضل

  • الإسلاموية المسلحة المتمركزة في
    • منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا
    • جنوب آسيا
    • جنوب شرق آسيا
    • أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى
النصوص الرئيسية
Heads of state
Key ideologues
Criticism of Islamism
Related topics

Islam portal

icon Politics portal
  • v
  • t
  • e

الأسلمة ( بالأردية : اسلامی حکمراني ) أو الشريعة ، لها تاريخ طويل في باكستان منذ الخمسينيات من القرن العشرين، لكنها أصبحت السياسة الأساسية، [1] أو "المحور" [2] لحكومة الجنرال محمد ضياء الحق ، حاكم باكستان من عام 1977 حتى وفاته في عام 1988.

غالبًا ما يُعرَّف ضياء الحق بأنه "الشخص الأكثر مسؤولية عن تحويل باكستان إلى مركز عالمي للإسلام السياسي ". [3] التزم ضياء الحق بتطبيق تفسيره لنظام المصطفى ("حكم النبي" محمد )، [4] وإنشاء محاكم شرعية منفصلة [5] ومجالس قضائية [6] [7] للحكم في القضايا القانونية باستخدام العقيدة الإسلامية. [8] تمت إضافة جرائم جنائية جديدة (الزنا والفجور وأنواع التجديف) وعقوبات جديدة (الجلد والبتر والرجم حتى الموت) إلى القانون الباكستاني. تم استبدال مدفوعات الفائدة على الحسابات المصرفية بمدفوعات "الربح والخسارة". أصبحت التبرعات الخيرية بالزكاة ضريبة سنوية بنسبة 2.5٪. تم إصلاح الكتب المدرسية والمكتبات لإزالة المواد غير الإسلامية. [9] طُلب من المكاتب والمدارس والمصانع توفير مساحة للصلاة. [10] عزز ضياء نفوذ العلماء ( رجال الدين الإسلامي) والأحزاب الإسلامية، [8] وكان العلماء المحافظون يظهرون غالبًا على شاشات التلفزيون. [10] تم تعيين عشرات الآلاف من الناشطين من حزب الجماعة الإسلامية في مناصب حكومية لضمان استمرار أجندته بعد وفاته. [4] [8] [11] [12] تمت إضافة علماء محافظين إلى مجلس الإيديولوجية الإسلامية . [6]

كان تأثير الأسلمة التي ترعاها الدولة على التماسك الوطني في باكستان مختلطًا. في عام 1984، أعطى استفتاء ضياء وبرنامج الأسلمة موافقة بنسبة 97.7٪ في النتائج الرسمية. ومع ذلك، كانت هناك احتجاجات ضد القوانين وتطبيقها أثناء وبعد حكم ضياء. اندلعت أعمال شغب دينية شيعية وسنية بسبب الاختلافات في الفقه الإسلامي - وخاصة حول كيفية توزيع تبرعات الزكاة . [13] [14] كانت هناك أيضًا اختلافات بين المسلمين السنة. [15] عارضت جماعات حقوق المرأة وحقوق الإنسان حبس ضحايا الاغتصاب بموجب عقوبات الحد ، والقوانين الجديدة التي تقدر شهادة المرأة (قانون الإثبات) وتعويض الدية ( الدية ) بنصف شهادة الرجل. عارضت الأقليات الدينية وجماعات حقوق الإنسان قانون التجديف "المبهم الصياغة" و "الإساءة الخبيثة والتطبيق التعسفي" له. [16]

من بين الدوافع المحتملة لبرنامج الأسلمة التقوى الشخصية لضياء (تتفق معظم الروايات على أنه جاء من عائلة متدينة)، [17] والرغبة في كسب حلفاء سياسيين، و"تحقيق سبب وجود باكستان " كدولة إسلامية، و/أو الحاجة السياسية إلى إضفاء الشرعية على ما اعتبره بعض الباكستانيين "نظام الأحكام العرفية القمعي غير التمثيلي". [18] في ظل حكم برويز مشرف ، دعا مجلس العمل المتحد (MMA)، وهو تحالف من الأحزاب السياسية الإسلامية في باكستان، إلى زيادة أسلمة الحكومة والمجتمع، وتحديدًا اتخاذ موقف مناهض للهندوس. قاد مجلس العمل المتحد المعارضة في الجمعية الوطنية، وحصل على الأغلبية في الجمعية الإقليمية للمقاطعة الحدودية الشمالية الغربية، وكان جزءًا من الائتلاف الحاكم في بلوشستان. ومع ذلك، بذل بعض أعضاء مجلس العمل المتحد جهودًا للقضاء على خطابهم ضد الهندوس. [19]

الخلفية والتاريخ

الرئيس رونالد ريجان والرئيس محمد ضياء الحق ، 1982.

تأسست باكستان على أساس تأمين وطن سيادي للمسلمين في شبه القارة ليعيشوا في تقرير المصير. [20]

حظيت فكرة باكستان بدعم شعبي ساحق بين المسلمين الهنود البريطانيين، وخاصة أولئك في رئاسات ومقاطعات الهند البريطانية حيث كان المسلمون أقلية مثل ولاية أوتار براديش . [21] ووفقًا لبعض المصادر، فقد عبرت قيادة الرابطة الإسلامية والعلماء (رجال الدين الإسلامي) ومحمد علي جناح عن رؤيتهم لباكستان من حيث الدولة الإسلامية . [22] وقد طور جناح ارتباطًا وثيقًا بالعلماء . [ 23] عندما توفي جناح، وصفه العالم الإسلامي مولانا شبير أحمد عثماني بأنه أعظم مسلم بعد الإمبراطور المغولي أورنجزيب . [23] طلب عثماني من الباكستانيين أن يتذكروا رسالة جناح عن الوحدة والإيمان والانضباط والعمل على تحقيق حلمه:

كان هدف جناح هو إنشاء كتلة صلبة من كل الدول الإسلامية من كراتشي إلى أنقرة، ومن باكستان إلى المغرب. كان يريد أن يرى المسلمين في العالم متحدين تحت راية الإسلام كضابط فعال ضد المخططات العدوانية لأعدائهم. [23]

بعد إنشاء باكستان عام 1947 أثناء حركة اللغة الباكستانية الشرقية ، دعا الكثيرون محمد علي جناح [24] إلى جعل اللغة العربية لغة الدولة لباكستان كدولة قومية مسلمة، وهو ما أيده وكرره الكثيرون لاحقًا، لكن الاقتراح لم يحظ في النهاية بدعم شعبي وشعبية. [25] [26] [27] فشلت هذه المقترحات لجعل اللغة العربية لغة الدولة في الحصول على دعم كبير في أي جزء من باكستان. [28] ومع ذلك، نظرًا لأن هذا الطلب مرتبط بمسألة تطوير الثقافة الإسلامية، فقد عزز بشكل غير مباشر الطلب على إدخال النص العربي في لغة الدولة الأردية والبنغالية ( دوبهاشي ) في بعض الأوساط. [28]


إن ما يتناقض مع هذه الأسطورة هو تصريحات لجناح: "... في دولة باكستان هذه. يمكنك أن تنتمي إلى أي دين أو طبقة أو عقيدة - وهذا لا علاقة له بأعمال الدولة ... " [29] [30] وتصريحات مونيس أحمر، التي كتبت، "في المرحلة التكوينية لباكستان، كانت فكرة التطرف الديني غير موجودة تقريبًا حيث أوضح مؤسس البلاد، القائد الأعظم محمد علي جناح، أن الدولة الجديدة لن تكون ذات طبيعة دينية. ومع ذلك، بعد وفاته في الحادي عشر من سبتمبر 1948، فشل خلفاؤه في كبح جماح قوى التشدد الديني ... " [31] وبدلاً من أن تكون الأسلمة هي التطور الطبيعي لما أراد المسلمون أن تكون عليه باكستان، يصفها العلمانيون بأنها رد فعل على أحداث السبعينيات: الانفصال المؤلم لبنغلاديش في عام 1971، والقوة المتنامية للإحياء الإسلامي والأحزاب السياسية الإسلامية في باكستان، مما أدى إلى إعلان الأحمدية كدولة إسلامية. كان من بين الأسباب التي أدت إلى ذلك هو أن المجتمع الباكستاني أصبح يضم غير المسلمين، [32] وحظر الكحول والمقامرة والنوادي الليلية، [33] والإطاحة بذو الفقار علي بوتو في عام 1977 من قبل المسلم المحافظ المتدين الجنرال محمد ضياء الحق ، حاكم باكستان حتى وفاته في عام 1988. [34]

كانت الخطوة الرسمية الأولى التي اتُخذت لتحويل باكستان إلى دولة إسلامية أيديولوجية في مارس 1949 عندما قدم أول رئيس وزراء للبلاد، لياقت علي خان ، قرار الأهداف في الجمعية التأسيسية. [35] أعلن قرار الأهداف أن السيادة على الكون بأكمله تعود إلى الله تعالى . [36] أعلن رئيس الرابطة الإسلامية، شودري خليقوازمان ، أن باكستان ستجمع كل الدول الإسلامية في كيان إسلامي - كيان إسلامي شامل. [37] كان خليقوازمان يعتقد أن باكستان كانت دولة إسلامية فقط ولم تكن دولة إسلامية بعد، لكنها يمكن أن تصبح بالتأكيد دولة إسلامية بعد جمع جميع المؤمنين بالإسلام في وحدة سياسية واحدة. [38] لاحظ كيث كالارد، أحد أوائل العلماء في السياسة الباكستانية، أن الباكستانيين يؤمنون بالوحدة الأساسية للغرض والنظرة في العالم الإسلامي:

لقد تأسست باكستان من أجل تعزيز قضية المسلمين. وربما كان من المتوقع أن يبدي المسلمون الآخرون تعاطفهم معها، بل وحتى حماسهم لها. ولكن هذا كان يفترض أن الدول الإسلامية الأخرى سوف تتبنى نفس النظرة فيما يتصل بالعلاقة بين الدين والجنسية. [37]

ومع ذلك، لم تكن الحكومات الإسلامية الأخرى تتقاسم المشاعر الإسلامية الباكستانية في ذلك الوقت. كانت القومية في أجزاء أخرى من العالم الإسلامي تستند إلى العرق واللغة والثقافة. [37] وعلى الرغم من عدم تعاطف الحكومات الإسلامية مع تطلعات باكستان الإسلامية، فقد انجذب الإسلاميون من جميع أنحاء العالم إلى باكستان. أصبحت شخصيات مثل مفتي فلسطين، الحاج أمين الحسيني، وزعماء الحركات السياسية الإسلامية، مثل جماعة الإخوان المسلمين ، زوارًا متكررين للبلاد. [39] بعد أن تولى الجنرال ضياء الحق السلطة في انقلاب عسكري، وسع حزب التحرير (جماعة إسلامية تدعو إلى إقامة الخلافة) شبكته التنظيمية وأنشطته في باكستان. كان مؤسسها، تقي الدين النبهاني ، يحافظ على المراسلات المنتظمة مع أبو الأعلى المودودي ، مؤسس الجماعة الإسلامية ، كما حث الدكتور إسرار أحمد على مواصلة عمله في باكستان من أجل إنشاء الخلافة العالمية. [40]

أجرى عالم الاجتماع نسيم أحمد جاويد دراسة استقصائية في عام 1969 في باكستان قبل التقسيم حول نوع الهوية الوطنية التي يستخدمها المهنيون المتعلمون. ووجد أن أكثر من 60٪ من الناس في شرق باكستان ( بنجلاديش الحديثة ) ادعوا أن لديهم هوية وطنية علمانية . ومع ذلك، في غرب باكستان (باكستان الحالية) ادعت نفس الشخصية أن لديها هوية إسلامية وليست علمانية. وعلاوة على ذلك، حددت نفس الشخصية في شرق باكستان هويتها من حيث عرقها وليس الإسلام. ولكن كان العكس في غرب باكستان حيث قيل أن الإسلام أكثر أهمية من العرق. [41]

بعد أول انتخابات عامة في تاريخ باكستان، تم إنشاء دستور عام 1973 من قبل برلمان منتخب. [42] أعلن الدستور أن باكستان جمهورية إسلامية والإسلام هو دين الدولة. كما ذكر أن جميع القوانين يجب أن تكون متوافقة مع أوامر الإسلام كما هو منصوص عليه في القرآن والسنة وأنه لا يمكن سن أي قانون يتعارض مع هذه الأوامر. [43] أنشأ دستور عام 1973 أيضًا مؤسسات معينة مثل المحكمة الشرعية الفيدرالية ومجلس الإيديولوجية الإسلامية لتوجيه تفسير الإسلام وتطبيقه. [44]

في 5 يوليو 1977، قاد الجنرال ضياء الحق انقلابًا . [ 45] في العام أو العامين السابقين لانقلاب ضياء الحق، واجه سلفه، رئيس الوزراء اليساري ذو الفقار علي بوتو ، معارضة قوية توحدت تحت لواء إحياء نظام مصطفى [46] ("حكم النبي"). ووفقًا لأنصار الحركة، فإن إنشاء دولة إسلامية قائمة على الشريعة الإسلامية يعني العودة إلى العدالة والنجاح في الأيام الأولى للإسلام عندما حكم النبي الإسلامي محمد المسلمين. [47] وفي محاولة لوقف موجة أسلمة الشوارع، دعا بوتو أيضًا إلى ذلك وحظر شرب وبيع الخمر من قبل المسلمين والنوادي الليلية وسباقات الخيل. [47] [48]

عند وصوله إلى السلطة، ذهب ضياء إلى أبعد من بوتو، حيث التزم بتطبيق نظام المصطفى ، [4] أي الشريعة الإسلامية . وتؤكد معظم الروايات أن ضياء جاء من عائلة دينية ولعب الدين دورًا مهمًا في تشكيل شخصيته. عمل والده كمسؤول مدني في مقر الجيش وكان يُعرف باسم "مولوي" أكبر علي بسبب تدينه. انضم ضياء إلى الجيش قبل التقسيم وأساء أحيانًا إلى رؤسائه البريطانيين برفضه التخلي عن التقاليد الدينية والثقافية. وعزا ضياء مقاومته الشخصية لأسلوب حياة سلاح الفرسان البريطاني الهندي إلى إيمانه "بالله وتعاليمه". [49]

وفي أول خطاب تلفزيوني له إلى البلاد بصفته رئيسًا للدولة أعلن أنه

إن باكستان التي تأسست باسم الإسلام لن تستمر في البقاء إلا إذا التزمت بالإسلام. ولهذا السبب فإنني أعتبر إدخال النظام الإسلامي شرطاً أساسياً للبلاد. [50]

في حين أنه في الماضي، "كان العديد من الحكام يفعلون ما يحلو لهم باسم الإسلام"، إلا أنه لم يفعل ذلك. [7] [51]

وعلى النقيض من إيران، كانت أسلمة باكستان محافظة سياسياً، تعمل ضد القوى والأفكار اليسارية ، وليس معها. ولم يكن ضياء يتعاطف كثيراً مع بوتو أو فلسفته الشعبوية الاشتراكية ـ التي تتجسد في شعار " الطعام، والملابس، والمأوى " . [52] وقد أوضح الجنرال ضياء في مقابلة أجريت معه:

لقد كان أساس باكستان هو الإسلام... إن المسلمين في شبه القارة يشكلون ثقافة منفصلة. ولقد تم اقتطاع هذا الجزء من شبه القارة على أساس نظرية الأمتين ليصبح باكستان... لقد كان السبيل الذي سلكه السيد بوتو للازدهار في هذا المجتمع يتلخص في تآكل النسيج الأخلاقي لهذا المجتمع... من خلال إثارة الطلاب ضد المعلمين، والأطفال ضد آبائهم، وأصحاب الأراضي ضد المستأجرين، والعمال ضد أصحاب المطاحن. [إن باكستان تعاني من صعوبات اقتصادية] لأن الباكستانيين قد أُرغموا على الاعتقاد بأن المرء يستطيع أن يكسب رزقه دون أن يعمل. ... إننا نعود إلى الإسلام ليس باختيارنا بل بقوة الظروف. إنني لست أنا أو حكومتي من يفرض الإسلام. بل إن هذا هو ما أراده 99% من الناس؛ ولقد عكس العنف الذي شهدته الشوارع ضد بوتو رغبة الناس... [53]

وبينما بدأ ضياء برنامج أسلمة البلاد، تعرض لهجوم من جانب القوى السُنّية المحافظة التي اعتبرت أن عمليته بطيئة للغاية. وفي عام 1980، نأى بنفسه عن بعض العلماء، [54] وفي عام 1983 نشر المعارضون الدينيون شائعة مفادها أن ضياء كان أحمديًا . واضطر ضياء إلى "إنكار هذا الادعاء علنًا وإدانة الأحمديين باعتبارهم كفارًا ". [55]

في عام 1984، أُجري استفتاء على ضياء الحق، وبرنامج أسلمة البلاد ، ومنحه فترة رئاسية مدتها خمس سنوات. وأفادت النتائج الرسمية بأغلبية 97.7% لصالحه ومشاركة 60% من الناخبين. وتساءل المراقبون المستقلون عما إذا كان 30% من الناخبين المؤهلين قد صوتوا أم لا. [56]

جاءت المعارضة للأسلمة التي ترعاها الدولة أو جوانب منها من عدة جهات. اندلعت أعمال شغب دينية في عامي 1983 و1984. [15] تفاقمت الانقسامات الطائفية بين السنة والشيعة بسبب قضية مرسوم الزكاة لعام 1979 ، ولكن الاختلافات في الفقه نشأت أيضًا في الزواج والطلاق والميراث والوصايا وفرض عقوبات الحدود. [ 13 ] [14]

بين المسلمين السنة، كانت هناك خلافات بين الديوبنديين والبريلويين . [15] كان ضياء يفضل العقيدة الديوبندية . لذلك انضم رجال الدين الصوفيون في السند (الذين كانوا من البريلويين) إلى حركة استعادة الديمقراطية المناهضة لضياء . [15]

منذ البداية، استغل القادة الباكستانيون المشاعر الدينية كوسيلة لتعزيز هوية الأمة. وقد أدى هذا النهج إلى تعزيز الأسلمة، الأمر الذي أدى إلى تعزيز نظام تعليمي ينتج ملايين الطلاب الدينيين سنويًا. ومن المؤسف أن هذه السياسة غالبًا ما ارتبطت بالتعاطف مع التطرف والعنف وتشجيع الانقسامات الدينية والطائفية. [57]

قانون الحدود

كان أحد أول وأكثر التدابير الإسلامية إثارة للجدل هو استبدال أجزاء من قانون العقوبات الباكستاني بـ " قانون الحدود " لعام 1979. [58] (يعني "الحدود" حدودًا أو قيودًا، كما هو الحال في حدود السلوك المقبول في الشريعة الإسلامية). أضاف القانون جرائم جنائية جديدة مثل الزنا والفاحشة إلى القانون الباكستاني، [59] وعقوبات جديدة مثل الجلد والبتر والرجم حتى الموت . [ 60]

بالنسبة للسرقة أو السلب، تم استبدال عقوبات قانون العقوبات الباكستاني بالسجن أو الغرامة، أو كليهما، بقطع اليد اليمنى للمجرم للسرقة، وبتر اليد اليمنى والقدم اليسرى للسرقة. [61] بالنسبة للزنا (الجنس خارج نطاق الزواج)، تم استبدال الأحكام المتعلقة بالزنا بالأمر بعقوبات الجلد 100 جلدة للمجرمين غير المتزوجين والرجم حتى الموت للمجرمين المتزوجين. [61]

كانت كل عقوبات الحدود هذه هي العقوبات القصوى، والتي تعتمد على إثبات الحد - أربعة رجال مسلمين ذوي سمعة طيبة يشهدون كشهود على الجريمة. في الممارسة العملية، اعتبارًا من عام 2014، لم يتم استيفاء شرط الحد بعد ولم يتم رجم أي مجرم أو بتر أطرافه من قبل النظام القضائي الباكستاني. تم تطبيق معايير التعزير الأقل صرامة - حيث كانت العقوبة عبارة عن مزيج من السجن والغرامات و/أو الجلد [62] - وتم جلد العديد من المجرمين علنًا.

كان الأمر الأكثر إثارة للقلق بالنسبة للمدافعين عن حقوق الإنسان وحقوق المرأة، وبعض المحامين والسياسيين، هو حبس الآلاف من ضحايا الاغتصاب بتهمة الزنا . [61] كان خلط قانون العقوبات الباكستاني مع القوانين الإسلامية أمرًا صعبًا بسبب الاختلاف في المنطق الأساسي للنظامين القانونيين. [61]

أمر حظر

لم يكن "شرب الخمر" (وكل المشروبات الكحولية الأخرى) جريمة بموجب قانون العقوبات الباكستاني الأصلي، ولكن في عام 1977، تم حظر شرب الخمر وبيعها من قبل المسلمين في باكستان، ويعاقب عليها بالسجن لمدة ستة أشهر أو بغرامة قدرها 5000 روبية، أو كليهما. وبموجب أمر حظر الخمر الذي أصدره ضياء، تم استبدال هذه العقوبة بعقوبة الجلد ثمانين جلدة، (مستشهدًا بإجماع صحابة محمد منذ عهد الخليفة الثاني عمر ). تم استثناء غير المسلمين إذا حصلوا على ترخيص لشرب و/أو تصنيع المشروبات الكحولية من الحكومة.

حكم الزنا

كان قانون الزنا هو الأكثر إثارة للجدل بين القوانين الباكستانية ، والذي تم بموجبه استبدال أحكام قانون العقوبات الباكستاني المتعلقة بالزنا. حيث كان من المقرر أن يُجلد كل من النساء والرجال المدانين مائة جلدة إذا كانوا غير متزوجين، ويُرجمون حتى الموت إذا كانوا متزوجين. وكانت شهادة النساء غير المؤكدة غير مقبولة في جرائم الحدود، [63] لذا في حالات الاغتصاب، كانت الضحايا تُتهم أحيانًا بالزنا وتُسجن ويُطلق سراح المغتصبين لأن النساء لم يستطعن ​​الامتثال لمتطلبات الحد الإسلامي المتمثلة في شهادة أربعة ذكور مسلمين محترمين على الجريمة. كما كانت الفتيات في سن الثانية عشرة يُسجنن أحيانًا ويُحاكمن بتهمة ممارسة الجنس خارج نطاق الزواج لأن القانون ألغى قانون الاغتصاب القانوني في باكستان. [64]

وفقًا للباحث القانوني مارتن لاو،

في حين كان من السهل رفع دعوى ضد امرأة تتهمها بالزنا، فإن قانون الزنا جعل من الصعب للغاية على المرأة الحصول على الكفالة في انتظار المحاكمة. والأسوأ من ذلك، في الممارسة العملية، أن الغالبية العظمى من النساء المتهمات أدينن من قبل محكمة الدرجة الأولى ثم تمت تبرئتهن بعد الاستئناف أمام المحكمة الشرعية الفيدرالية. بحلول ذلك الوقت، كن قد قضين سنوات عديدة في السجن، ونبذتهن أسرهن، وأصبحن منبوذات اجتماعيًا. [65]

في عام 1979، قبل أن تدخل هذه القوانين حيز التنفيذ، كان هناك 70 امرأة محتجزة في السجون الباكستانية. وبحلول عام 1988، كان هناك 6000 امرأة. [66] اشتكى المنتقدون من أن القانون أصبح وسيلة "للأزواج والآباء المنتقمين" لمعاقبة زوجاتهم أو بناتهم على العصيان، ولكن "كلما تم اقتراح تغييرات صغيرة"، كانت الجماعات الدينية والأحزاب السياسية تنظم "مظاهرات واسعة النطاق" للمعارضة. [67]

احتجت جماعات حقوق المرأة والإنسان الباكستانية على القانون، وأعطته وسائل الإعلام الدولية دعاية. ودافع المؤيدون عن العقوبات التي تفرضها القوانين باعتبارها من عند الله، ووصفوا القانون بأنه ضحية "دعاية ظالمة للغاية" في وسائل الإعلام. [68]

وفي سبتمبر/أيلول 1981، صدر أول حكم بالإدانة والحكم بالرجم حتى الموت، [69] ولكن تم إبطاله تحت ضغط وطني ودولي. كما تم إبطال حكم بالإدانة بالزنا صدر بحق فتاة عمياء تبلغ من العمر 13 عاماً (صفية بيبي)، والتي زعمت أنها تعرضت للاغتصاب من قبل صاحب عملها وابنه، وتم إلغاء الحكم بالاستئناف بعد انتقادات عامة مريرة. كما أثار حكم آخر بالزنا والحكم بالرجم حتى الموت صدر في أوائل عام 1988 [70] المزيد من الغضب العام وأدى إلى إعادة المحاكمة والبراءة من قبل المحكمة الشرعية الفيدرالية. [71]

ولقد أولت عدد من اللجان المعينة من قبل الحكومة اهتماماً بوحشية المرسوم واقترحت تعديله، كما تم بث مناظرة تلفزيونية استمرت عدة أسابيع حول هذا الموضوع. [72] وفي عام 2006، تم تعديل أجزاء من القانون على نطاق واسع من خلال مشروع قانون حماية المرأة . [73]

المحاكم الشرعية والتعديلات الدستورية

في عام 1978، أنشأ ضياء "هيئات الاستئناف الشرعية"، التي "أضيفت" إلى المحاكم العليا الأربع في باكستان . [6] [7] [74] وقد كُلِّفت الهيئات بالحكم في القضايا القانونية باستخدام تعاليم القرآن والسنة وفحص قوانين البلاد لتحديد ما إذا كانت متوافقة مع الشريعة الإسلامية ، وتعديلها إذا لم تكن كذلك. [8] تم إنشاء هيئة استئناف شرعية تابعة للمحكمة العليا لتكون السلطة النهائية في قضايا الشريعة . [75]

وفي إعلانه عن إنشاء هيئات الشريعة، وصف ضياء اختصاصاتها قائلاً:

"لكل مواطن الحق في عرض أي قانون تطبقه الحكومة على "المحكمة الشرعية" والحصول على حكمها سواء كان القانون إسلامياً كلياً أو جزئياً أو غير إسلامي."

ومع ذلك، فقد كانت بعض القوانين المهمة للغاية معفاة من الإلغاء باعتبارها غير إسلامية.

وقد نص التعديل التاسع للدستور الباكستاني ، الذي أضافته حكومة ضياء الحق، على أن "تعاليم الإسلام كما وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية هي القانون الأعلى ومصدر التوجيه للتشريع"، ولكنه قيد ذلك في المادة 203-ب بحذف: "قانون الأحوال الشخصية للمسلمين، وأي قانون يتعلق بإجراءات أي محكمة أو هيئة قضائية"، و"حتى انقضاء عشر سنوات من بدء هذا الفصل، أي قانون مالي أو أي قانون يتعلق بفرض وجمع الضرائب والرسوم أو الممارسات والإجراءات المصرفية أو التأمينية..." وبالتالي فإن الدستور والأجزاء الرئيسية من قوانين باكستان كانت معفاة من اختصاص الشريعة الإسلامية. وعلاوة على ذلك، لم تتبع هيئات الشريعة دائمًا سياسة ضياء، وأعلنت في وقت مبكر أن الرجم غير إسلامي. وأعاد ضياء الحق تشكيل المحكمة، التي حكمت بعد ذلك بالرجم الإسلامي. [76]

في عام 1980 تم حل محاكم الاستئناف الشرعية واستبدالها بمحكمة شرعية اتحادية . لم يكن تأسيسها بسيطاً، ففي الفترة من عام 1980 إلى عام 1985 "تم تعديل الأحكام المتعلقة بعمل محكمة الشريعة الاتحادية 28 مرة، من خلال آلية 12 مرسوماً رئاسياً منفصلاً وتم دمجها في الدستور في 14 فقرة فرعية تغطي 11 صفحة من النص". [77] وتضم المحكمة ثمانية قضاة يعينهم الرئيس، "يتم اختيارهم في الغالب من بين قضاة المحاكم العليا". [78]

كان قضاة المحاكم العليا [79] الذين عينهم الجنرال ضياء يميلون إلى أن يكونوا "معتدلين إسلاميين" وليسوا "ناشطين إسلاميين" يفضلون التقدم السريع للأسلمة. [80] [81] : 37-8 

في المحاكم الجزئية الدنيا، هناك "تباين كبير في تطبيق وتفسير قوانين الحدود"، مع "حماس أكبر بكثير" لتطبيقها في البنجاب وخيبر بختونخوا الحضرية ( المنطقة الحدودية الشمالية الغربية سابقًا ) مقارنة بالمناطق الأخرى. [81] : 37 

قوانين التجديف

لحظر التجديف ، تم تعديل قانون العقوبات الباكستاني وقانون الإجراءات الجنائية من خلال المراسيم في عام 1980 و1982 و1986.

الجرائم والعقوبات الدينية

الدفع لكل نقرة قسم وصف جزاء
298 التلفظ بأي كلمة أو إصدار أي صوت أو القيام بأي إشارة أو وضع أي شيء في مرمى البصر بقصد جرح المشاعر الدينية لأي شخص. 1 سنة سجن أو غرامة أو كليهما
298 أ استخدام الألفاظ المهينة وما إلى ذلك فيما يتعلق بالشخصيات المقدسة. (1980) 3 سنوات سجن أو غرامة أو كليهما [84]
ب (قانون التجديف الأحمدي) إساءة استخدام الألقاب والأوصاف والألقاب وما إلى ذلك، المخصصة لشخصيات أو أماكن مقدسة معينة، من قبل الأحمديين . (26 أبريل 1984 [85] ) 3 سنوات سجن وغرامة
ج (قانون التجديف الأحمدي) المعروف أيضًا باسم المرسوم العشرين : أحمدي يسمي نفسه مسلمًا، أو يبشر بإيمانه أو ينشره، أو يسيء إلى المشاعر الدينية للمسلمين، أو يتظاهر بأنه مسلم. (26 أبريل 1984 [85] ) 3 سنوات سجن وغرامة
295 - إهانة أو تدنيس أماكن العبادة بقصد إهانة دين أي فئة. تصل إلى سنتين سجن أو غرامة أو كلتيهما
295 أ الأفعال المتعمدة والخبيثة التي تهدف إلى إثارة المشاعر الدينية لأي فئة من خلال إهانة دينها أو معتقداتها الدينية. (1927) [86] تصل إلى 10 سنوات سجنًا، أو بغرامة، أو بكلتا العقوبتين
ب - تدنيس القرآن وغيره (1982) [87] السجن مدى الحياة [84]
ج استخدام الألفاظ المهينة، المنطوقة أو المكتوبة، بشكل مباشر أو غير مباشر، وما إلى ذلك، لتدنيس اسم محمد. (1986) الإعدام والغرامة [84] [88]

(فبراير 1990 [89] )

اللغة القانونية التي تحرم التجديف كاملة تمامًا، حيث تنص على:

"من نطق بكلمة أو أصدر أي صوت في سمع أي شخص أو قام بأي إشارة في نظره أو وضع أي شيء في نظره، بقصد جرح المشاعر الدينية لأي شخص، يعاقب بالسجن لمدة قد تصل إلى سنة واحدة، أو بغرامة، أو بكلتا العقوبتين. [90]

قبل عام 1986، لم يتم الإبلاغ إلا عن 14 حالة تتعلق بالتجديف في باكستان. [91] من عام 1987 إلى عام 2014، اتُهم أكثر من 1300 شخص بالتجديف، معظمهم من الأقليات الدينية غير المسلمة. وكانت الغالبية العظمى من الاتهامات موجهة لتدنيس القرآن الكريم. [82]

القوانين مثيرة للجدل بين المجتمع الليبرالي الصغير في باكستان ومنظمات حقوق الإنسان الدولية. ووفقًا لمصدر من الأقليات الدينية، فإن اتهام التجديف يعرض المتهم والشرطة والمحامين والقضاة عادةً للمضايقات والتهديدات والهجمات والشغب. [92] يشكو المنتقدون من أن قانون التجديف الباكستاني "يُستخدم بشكل ساحق لاضطهاد الأقليات الدينية وتسوية الثأر الشخصي"، [93] لكن الدعوات إلى تغيير قوانين التجديف قوبلت بمقاومة شديدة من قبل الأحزاب الإسلامية. حتى عام 2014 لم يتم إعدام أي شخص قانونيًا بتهمة التجديف، ولكن هناك 17 شخصًا ينتظرون تنفيذ حكم الإعدام بسبب هذه الجريمة، [94] وقد قُتل عدد كبير من المتهمين أو المرتبطين بهذه القضية على أيدي الغوغاء أو غير ذلك من أعمال العنف التي يمارسها أفراد الجماعات المسلحة. تفرض قوانين التجديف الباكستانية إمكانية فرض عقوبة الإعدام على أولئك الذين يسيئون إلى الإسلام، وهو الإجراء الذي أثار انتقادات بسبب إساءة استخدامه المزعومة في اضطهاد الأقليات الدينية والاستهداف غير العادل للأقليات. [95]

لقد قُتل أكثر من 50 شخصًا متهمين بالتجديف قبل انتهاء محاكماتهم، [91] [94] كما اغتيلت شخصيات بارزة عارضت قوانين التجديف ( سلمان تيسير ، حاكم البنجاب السابق ، وشاهباز بهاتي ، الوزير الفيدرالي للأقليات) بعد حثهم على إصلاح القانون. [82] وإجمالاً، منذ عام 1990، قُتل 62 شخصًا نتيجة لادعاءات التجديف. [96] كما كانت هناك حالة واحدة على الأقل من الاعتداء على ديانة غير إسلامية مسجلة بموجب قوانين التجديف. [97] [98]

ولقد تجلى عمق الشغف والقوة التي تتمتع بها جماعات الحراسة الذاتية ضد التجديف في حادثة وقعت في الحادي والعشرين من إبريل/نيسان 1994 في جوجرانوالا، حيث تعرض الطبيب سجاد فاروق للضرب والرجم وسكب الكيروسين عليه وإشعال النار فيه، ثم جره في الشوارع مقيداً إلى دراجة نارية من قِبَل مجموعة من الناس بعد أن أُعلِن عبر مكبرات الصوت في العديد من المساجد المحلية أن "مسيحياً أحرق نسخة من القرآن الكريم" وأن الناس لابد وأن يتقدموا لرجمه حتى الموت. وقد تبين فيما بعد أن فاروق لم يكن مسيحياً بل كان مسلماً متديناً، بل كان له أعداء يستطيعون الوصول إلى أنظمة الخطابة العامة في المساجد المحلية. وحتى أواخر عام 1994، كانت قد قُدِّمَت شكوى ضد خمسة أشخاص، ولكن يبدو أنه لم يتم إلقاء القبض على أي منهم. [99] [100]

الأسلمة الاقتصادية

حكم الزكاة والعشر

وفي الأمد القريب، كان للبعد المالي لسياسة الأسلمة تأثير أقوى. فقد كان دفع ضريبة الصدقات، والزكاة، فضلاً عن نظيرتها الزراعية، العُشر ، من الالتزامات الخاصة التقليدية للمسلمين في باكستان. وكانت هذه الضرائب مجتمعة تمثل عموماً 2.5% من المدخرات السنوية للأسر، وكانت بمثابة نوع من ضريبة الثروة التي يتم إعادة توزيعها على فقراء المجتمع المسلم. [101] وكان أحد أحكام دستور عام 1973 ينص بالفعل على أن هذه الضرائب يجب أن تجمعها الحكومة. ولكن بوتو لم يقم بأي خطوة لتنفيذ ذلك. وفي عام 1979، قرر ضياء تحويل ما كان يعتبر واجباً شخصياً للتضامن إلى التزام قانوني. صدر "نظام الزكاة والعشر" في 20 يونيو 1980. ودخل مكونه الحضري، الزكاة ، حيز التنفيذ في عام 1981، في حين لم يدخل العشر حيز التنفيذ إلا في عام 1983. وتم استبدال النظام الذي كانت تفرض بموجبه هذه الضرائب سابقاً بوكالة محددة لترشيد جمع وتوزيع الأموال، وهي العملية التي يصفها مالك على النحو التالي:

في اليوم الأول من شهر رمضان، تقوم هيئات خصم الزكاة (البنوك ومكاتب البريد وما إلى ذلك) عن طريق الخصم من المصدر بسحب 2.5٪ من جميع حسابات التوفير التي تزيد عن حد إعفاء معين (تم تحديده عند 1000 روبية في السنة الأولى من خصم الزكاة، 1980). ثم تنقل الزكاة التي يتم جمعها بهذه الطريقة إلى صندوق الزكاة المركزي (CZF). يتم تغذية هذا الصندوق أيضًا بعائدات "الزكاة الطوعية" و"التبرعات" ومن أموال المؤسسات الأخرى. وفقًا لمعايير معينة، يتم توزيع الزكاة بعد ذلك بين صناديق الزكاة الإقليمية (PZFs) ومؤسسة الزكاة الوطنية (NZF). وفقًا للحصة المحددة، تقوم صناديق الزكاة الإقليمية بتسليم الأموال إلى صناديق الزكاة المحلية (LZFs) والمؤسسات الأخرى والمحتاجين (المستغفرين) ومؤسسة الزكاة الوطنية. [102]

في حين يتم توزيع العُشر في المنطقة التي تم جمعها فيها، فإن عملية توزيع الزكاة تُظهر هرمًا بيروقراطيًا كاملاً في العمل. وهنا مرة أخرى، عززت سياسة الأسلمة سيطرة الدولة على المؤسسات الدينية. وكان دليل آخر على ذلك هو قانون التحصيل/التالوكا/اللجان الفرعية والمحلية (إزالة الرئيس والأعضاء) (1981)، والذي سمح للدولة بفصل رئيس لجنة الزكاة المحلية، وهي مؤسسة كانت مستقلة عن الدولة سابقًا. في عام 1981، تفاخرت الزكاة ، وهي مطبوعة شهرية وطنية مؤثرة، بأن 250 ألف شخص شاركوا في النظام الجديد لجمع وتوزيع أموال الزكاة. عزز البعد المالي لسياسة أسلمة ضياء من صعود الطائفية، وهو مصطلح يشير في باكستان إلى الصراع بين المسلمين السنة والشيعة. وبمجرد أن أعلنت خطط ضياء الحق للزكاة والعشر ، اعترض زعماء الشيعة على ذلك قائلين إن دفع هذه الضرائب كان اختياراً فردياً بحتاً، وقراراً يتخذه المرء وفقاً لضميره، وذلك وفقاً لفقههم. ورداً على إصدار القانون، نظموا مظاهرة حاشدة في إسلام آباد أدت في وقت لاحق إلى إعفائهم من الضريبة الإلزامية. ولم يثبت أن الضرائب نجحت في القضاء على الفقر الريفي والحضري أو الحد من التفاوت في الثروة الذي أصبح سمة تقليدية للمجتمع الباكستاني. [103] [104]

الربا

صرح ضياء علانية برغبته في القضاء على الفائدة على القروض والأوراق المالية وخلق " اقتصاد خالٍ من الفائدة ". [105] أعلن ضياء أنه اعتبارًا من 1 يوليو 1979، سيتم إدارة شؤون صندوق الاستثمار الوطني ومؤسسة تمويل بناء المساكن ومؤسسة الاستثمار الباكستانية على أساس خالٍ من الفائدة من خلال اعتماد تقاسم الأرباح والخسائر (PLS). [106] في 1 يناير 1980، تم فتح ما يقرب من 7000 مكتب خالٍ من الفائدة في جميع البنوك التجارية المؤممة. [105]

في عام 1981، تم استبدال مدفوعات الفائدة بحسابات "الربح والخسارة" (على الرغم من الاعتقاد بأن الربح هو ببساطة فائدة باسم آخر). [9] قدمت الحكومة وشجعت البنوك على تبني مخططات التمويل القائمة على المرابحة و/أو المشاركة [106]

إصلاحات الأراضي

ولم يكن ضياء يعتبر الإصلاح الزراعي أو النشاط النقابي جزءاً من الاقتصاد الإسلامي. وفي بيان موجه إلى الفقراء والطبقة العاملة، أبدى رأيه قائلاً:

لا ينبغي لأصحاب العمل أن يوفروا الخبز والملابس والمنازل [إشارة إلى شعار معروف استخدمه حزب الشعب الباكستاني بقيادة بوتو]. بل إن الله تعالى هو الذي يوفر سبل العيش لشعبه. توكل على الله وسوف يمنحك وفرة من الخيرات في الحياة. [107]

كما أوضحت حكومته التي فرضت الأحكام العرفية أنها "لم تكن ملتزمة بسياسات زراعية إعادة التوزيع ووصفت إصلاحات الأراضي بأنها سياسة عادية لمكافأة المؤيدين ومعاقبة الأعداء". [108]

وعندما أعلنت المحكمة الشرعية الفيدرالية في 13 ديسمبر/كانون الأول 1980 أن إصلاحات الأراضي التي جرت في عامي 1972 و1977 متوافقة مع الأوامر الإسلامية، [109] ردت ضياء بتعيين ثلاثة أعضاء من العلماء في المحكمة الشرعية الفيدرالية واثنين في هيئة الاستئناف الشرعية التابعة للمحكمة العليا ( وعادة ما يأتي العلماء من طبقة ملاك الأراضي، أو على الأقل يدعمون مصالحهم). وفي عام 1990 ألغت المحاكم التي تم تشكيلها حديثًا حكم المحكمة الشرعية الفيدرالية. [109]

بعد فرض الأحكام العرفية، تم إخلاء آلاف المستأجرين قسراً من الأراضي في مناطق مختلفة. [108]

ويذكر مصدر آخر، وهو الباحث تشارلز إتش كينيدي، أن "المحاكم الإسلامية" التي أنشئت نتيجة للإسلام (أي محكمة الاستئناف الشرعية والمحكمة الشرعية الفيدرالية) كانت في الفترة من عام 1978 إلى عام 1992 أكثر أهمية في سياسة الإصلاح الزراعي من السلطة التنفيذية أو التشريعية في باكستان. ويذكر كينيدي أن هذه المحاكم "علقت فعليًا تنفيذ" الإصلاحات الزراعية، "وألغت الإصلاحات، وصاغت تشريعات جديدة، ثم فسرت معاني القوانين الجديدة". [110]

احتجاجات العمال

لم تكن مطالب النقابات العمالية والجماهير الشعبية بزيادة الأجور وتحسين ظروف العمل والضمان الاجتماعي ومزايا الشيخوخة والتعويض عن الحوادث مبررة للاحتجاجات والإضرابات، وعوملت على أنها فوضى يجب قمعها. وكانت العقوبة القصوى للمخالفين هي السجن لمدة ثلاث سنوات مع الأشغال الشاقة و/أو الجلد. وفي الثاني من يناير/كانون الثاني 1986 قتلت الشرطة 19 عاملاً مضرباً في مصنع كولوني للنسيج في ملتان ، والذي طلبت إدارته المساعدة من السلطات. [109]

قوانين الشريعة الأخرى

وقد جرت محاولات لفرض أداء الصلاة خمس مرات في اليوم. [8]

تم إنشاء دوائر انتخابية منفصلة للهندوس والمسيحيين في عام 1985 - وهي سياسة اقترحها في الأصل الزعيم الإسلامي أبو الأعلى المودودي. اشتكى الزعماء المسيحيون والهندوس من شعورهم بالاستبعاد من العملية السياسية في البلاد، لكن السياسة حظيت بدعم قوي من الإسلاميين. [111]

قانون القصاص والديات لعام 1990

في عام 1990، تم تقديم قانون القصاص والديات ( التعويض المالي المدفوع لورثة الضحية ) بموجب التعديل الثاني للقانون الجنائي، بعد أن أعلنت محكمة الاستئناف الشرعية التابعة للمحكمة العليا أن عدم وجود القصاص والديات يتعارض مع أوامر الإسلام كما هو منصوص عليه في القرآن والسنة. [ 112] (تم تقديم هذه القوانين بعد وفاة ضياء، ولكن من قبل محكمة - محكمة الاستئناف الشرعية التابعة للمحكمة العليا - التي أنشأها ضياء. [113] )

وبموجب القانون، كان للضحية (أو ورثة الضحية) في جريمة الحق في إلحاق إصابات بالجاني مماثلة لتلك التي لحقت بالضحية. (على الرغم من أن الأمر حدد تعويض "دية القتل" للضحية الأنثى بنصف تعويض الضحية الذكر. [16] ) كما يسمح القانون للمجرمين بإعفاء أنفسهم من الجريمة من خلال دفع تعويض للضحية أو ورثتهم إذا كانت أسرة الضحية على استعداد لقبول ذلك فقط إذا كانت.

قانون الادلة

كان من المفترض أن يتطلب قانون الأدلة المقترح ( قانون الشهادة ) شهادة امرأتين بدلاً من رجل واحد. وبعد الاحتجاجات والمظاهرات ضد القانون، اقتصرت القاعدة على المعاملات المالية بموجب تسوية عام 1984. [16] [114] ووفقًا لتشارلز كينيدي، فمن غير المرجح أن يؤثر القانون على أي قضية تُرفع إلى أي محكمة عليا في باكستان لأن "في الممارسة العملية، تتطلب كل معاملة مالية تقريبًا في باكستان بموجب العرف أو القاعدة التوقيع المشترك من قبل عدة أفراد". [115]

على عكس الرجال، كان لزامًا على النساء اللواتي يدخلن في عقود قانونية أن يشهد شخص آخر على توقيعهن. [63]

مواقيت الصلاة

وصدرت التعليمات بضرورة إقامة الصلاة بشكل منتظم، وتم اتخاذ الترتيبات اللازمة لإقامة صلاة الظهر في الدوائر الحكومية وشبه الحكومية والمؤسسات التعليمية، وأثناء ساعات الدوام الرسمي، والمناسبات الرسمية، وفي المطارات ومحطات السكك الحديدية ومواقف الحافلات.

فقه رمضان

صدر قانون احترام رمضان (تقديس الصيام) الذي يحظر الأكل والتدخين والشرب في الأماكن العامة في شهر رمضان المبارك . ووفقًا لبند من هذا القانون، فإن هذه الأماكن تشمل المطاعم والكافيتريات والجسور والأزقة وحتى حدود المنازل الخاصة. وفي حين أن الأقلية غير المسلمة في باكستان معفاة من القانون من الناحية النظرية، فقد تم القبض على الأقليات لتناول الطعام في الأماكن العامة. [116]

لوائح خاصة بالنساء

في عهد ضياء الحق، تم تنفيذ الأمر الذي يلزم النساء بتغطية رؤوسهن أثناء وجودهن في الأماكن العامة في المدارس العامة والكليات والتلفزيون الحكومي. كما تم تقييد مشاركة النساء في الرياضة والفنون المسرحية بشدة. [63]

وقد أوصت لجنة أنصاري، التي قدمت المشورة للرئيس منذ ثمانينيات القرن العشرين بشأن الأعراف الاجتماعية غير الإسلامية، بمنع النساء من مغادرة البلاد دون مرافق من الذكور، وعدم السماح للنساء غير المتزوجات وغير المصحوبات بالخدمة في الخارج في السلك الدبلوماسي. كما تم فرض قواعد اللباس الإسلامي على النساء في الأماكن العامة مثل مذيعات الأخبار ومضيفات الطيران. [117]

سياسات أخرى

تم إصلاح الكتب المدرسية لإزالة المواد غير الإسلامية، وتم إزالة الكتب غير الإسلامية من المكتبات. [9] تم إلزام المكاتب والمدارس والمصانع بتوفير مساحة للصلاة؛ أصبح العلماء المحافظون من العناصر الثابتة على شاشة التلفزيون. [10] قامت الحكومة ببناء المساجد في المناطق الريفية، مما أتاح لسكان الريف الوصول بشكل أكبر إلى الملالي . كما عينت العديد من الملالي في المجموعات الاستشارية. [118]

وفقًا لبروفيز هودبهوي ، وهو فيزيائي باكستاني معارض للأصولية، نظمت الحكومة في عهد ضياء مؤتمرات دولية ووفرت التمويل للأبحاث حول مواضيع مثل درجة حرارة الجحيم والطبيعة الكيميائية للجن (المخلوقات الخارقة للطبيعة المصنوعة من النار). [119] [120]

في السجون، التعليم الديني إلزامي. [121] أولئك الذين يستطيعون إثبات قدرتهم على تلاوة القرآن الكريم من الذاكرة أمام لجنة الامتحان يحق لهم الحصول على إعفاء من عقوبتهم لمدة تصل إلى عامين. [122]

توسعات المدارس

تدفقت الإصلاحات التعليمية جزئيًا من الإصلاحات القضائية بقدر ما تم، على سبيل المثال، إنشاء قسم للشريعة في جامعة قائد أعظم في عام 1979 لتدريب المتخصصين القانونيين الإسلاميين. لكن ضياء كرس اهتمامًا شخصيًا لإعادة تنظيم المدارس القرآنية ( المدارس الدينية ، جمع مدرسة ). تلقت المدارس الدينية (المدارس الدينية التقليدية) في باكستان رعاية الدولة لأول مرة. [123] ارتفع عددها من 893 إلى 2801 خلال سنوات ضياء وفقًا لمصدر واحد. [124] يذكر مصدر آخر أنه تم افتتاح 12000 مدرسة من عام 1983 إلى عام 1984. [125] كان معظمهم من الديوبنديين في التوجه العقائدي، بينما كان ربعهم من البريلويين. [124] تلقوا تمويلًا من مجالس الزكاة ووفروا تدريبًا دينيًا مجانيًا وسكنًا وطعامًا للباكستانيين الفقراء. [126] تعرضت المدارس التي حظرت التلفزيون والراديو لانتقادات من المؤلفين بسبب تأجيج الكراهية الطائفية بين الطوائف المسلمة وضد غير المسلمين. [123] [124] [126]

السياسات الثقافية

في خطاب ألقته عام 1979 للأمة، شجبت ضياء تأثير الثقافة والموسيقى الغربية في البلاد. وبعد فترة وجيزة، توقفت شبكة التلفزيون الوطنية PTV عن تشغيل مقاطع الفيديو الموسيقية أو أي موسيقى بخلاف الأغاني الوطنية. تم إغلاق معظم دور السينما في لاهور. [127] (اعتبارًا من عام 2004، تنتج صناعة أفلام " لوليوود " في باكستان حوالي 40 فيلمًا سنويًا، مقارنة بألف إصدار هندي أو نحو ذلك. [128] )

كان هذا على الرغم من العلاقات الدافئة بين ضياء ورئيس أكبر دولة غربية ( الرئيس الأمريكي رونالد ريجان )، والدعم القوي لضياء من تلك الدولة. [129] ومن عجيب المفارقات أيضًا أنه في ظل حكم ضياء (وفقًا للناقد الثقافي اليساري نديم ف. باراشا )، أدى الرخاء الاقتصادي إلى توسيع الطبقة المتوسطة والطبقة المتوسطة الدنيا الحضرية في البلاد، ونشر شعبية أزياء الثمانينيات الغربية وتسريحات الشعر والموسيقى الشعبية. [130] [131]

تم تثبيط عبارة الفراق الشائعة في جنوب آسيا " خُدْعَا حافظ " لصالح عبارة "الله حافظ"، والتي تم استخدامها لأول مرة في عام 1985 في وسائل الإعلام التي تديرها الدولة حيث قيل إنها أكثر إسلامية من العبارة السابقة التي سمحت بالتعددية الدينية . [132]

الأسباب والانتقادات والانقسام الطائفي

وقد وُصِف الدافع الذي دفع ضياء إلى تنفيذ برنامج الأسلمة بأنه يشمل تقواه الشخصية، ورغبته في "تحقيق سبب وجود باكستان " كدولة إسلامية، والحاجة السياسية إلى إضفاء الشرعية على ما اعتبره كثيرون "نظام الأحكام العرفية القمعي غير التمثيلي" الذي فرضه ضياء. [18] وكان ضياء قد وصل إلى السلطة بعد الإطاحة ببوتو، الذي توحدت معارضته حول شعار نظام المصطفى (الحكم الإسلامي)، الأمر الذي جعل أنصار الأسلمة أعداء ضياء. [133]

اتهمت القوى العلمانية واليسارية ضياء بالتلاعب بالإسلام لتحقيق أغراض سياسية. [7] ادعت نصرت بوتو ، الزوجة السابقة لذو الفقار علي بوتو، أن ضياء "استخدم الإسلام" لضمان "بقاء نظامه" بعد "أهوال حرب عام 1971" في شرق البنغال. [7]

يشير أحد المؤلفين إلى أن ضياء كان صامتًا بشكل واضح بشأن النزاع بين طائفة زكري غير التقليدية وعلماء بلوشستان ، حيث تدعو العقيدة الإسلامية إلى الانحياز إلى العلماء المحافظين، ولكن حيث كان ضياء بحاجة سياسية إلى الهدوء بين طائفة زكري. [134] يلاحظ آخر استخدام ضياء للمادة 203-ب لحماية أي جزء من الدستور، وأي قوانين شخصية، وأي قوانين مالية من الإلغاء باعتباره انتهاكًا للشريعة الإسلامية. [135]

الانقسام الطائفي

كما أن مدى النجاح الذي حققه ضياء باستخدام الأسلمة التي ترعاها الدولة لتعزيز التماسك الوطني محل نزاع. فقد اختلفت الأقلية الشيعية المسلمة مع السنة بشأن الفقه الإسلامي، مؤكدة أن أسلمة ضياء كانت في الواقع "تسننًا". [136] وكانت الحكومة الباكستانية تميل لصالح تطبيق الشريعة السنية على الجميع. [137]

وعلى وجه الخصوص، أدى الخلاف حول كيفية توزيع تبرعات الزكاة للفقراء إلى تأجيج التوتر الطائفي [13] [14] واندلعت أعمال شغب دينية في عامي 1983 و1984. [15] وتم إعفاء الشيعة من ضريبة الزكاة على أساس أنهم سيساهمون في أعمال خيرية لعلماء الشيعة. ولكن هذا الإعفاء "دفع المزيد والمزيد من الباكستانيين إلى إعلان أنفسهم شيعة" وكان لهذه الظاهرة "تأثير في ترسيخ المواقف المعادية للشيعة بين الناشطين الإسلاميين السنة". [138]

وقد نشأ الخلاف في الفقه أيضاً في مسائل الزواج والطلاق والميراث والوصية وإقامة الحدود. [13] [14]

اتبع ضياء سياسات معادية للشيعة [139] كما زادت الهجمات على الشيعة في عهد رئاسة ضياء، [140] مع اندلاع أول أعمال شغب طائفية كبرى في باكستان عام 1983 في كراتشي وانتشرت لاحقًا إلى لاهور وبلوشستان. [141] أصبح العنف الطائفي سمة متكررة لشهر محرم كل عام، مع وقوع العنف الطائفي بين السنة والشيعة في عام 1986 في باراتشينار . [141] في إحدى الحوادث سيئة السمعة، مذبحة جيلجيت عام 1988 ، هاجمت جماعة سنية مسلحة مئات الشيعة في جيلجيت وقتلتهم بعد وقت قصير من هجوم مظاهرة شيعية على الوزير الفيدرالي قاسم شاه، وفقًا لرجل الدين الشيعي محسن نجفي. وقد بالغ الكتاب الهنود في تضخيم هذا لاحقًا في أواخر التسعينيات من قبل الكتاب الهنود لزعم أن الجيش الباكستاني والدكتاتورية العسكرية قد أرسلا أسامة بن لادن وبرويز مشرف لمهاجمة الشيعة؛ ولقد كررت العديد من المنافذ الإعلامية الهندية هذا الادعاء في محاولة لربط الجيش الباكستاني بتنظيم القاعدة. وفي واقع الأمر، ووفقاً لأعظم شودري الذي راقب هذه الأحداث، فقد تم تشكيل الميليشيا من منطقة خيبر بختونخوا القريبة وانضم إليها أيضاً بعض رجال الشرطة السنة. ولأن حامية جيلجيت ـ التي أُرسِلَت في ذلك الوقت في أغلبها إلى منطقة سياشين في المواجهة مع الهند ـ لم تتمكن من وقف الهجوم، ولأن الحكومة لم تحم الشيعة في واقع الأمر، فقد انتشرت شائعة مفادها أن النظام هو الذي شجع الهجوم. وبعد عقد من الزمان، ربطت المنافذ الإعلامية الهندية بين برويز مشرف وأسامة بن لادن لإضفاء بعض الإثارة على القصة، ولكن هذا غير صحيح ـ فقد كان بن لادن في أفغانستان آنذاك وكان مشرف يخدم قائداً للواء المشاة الخامس والعشرين في بهاولبور، في جنوب البنجاب. [142] [143] [144] [145] [146]

بين المسلمين السنة، كانت هناك أيضًا خلافات بين الديوبنديين والبريلويين. [15] فضل ضياء العقيدة الديوبندية وانضم الصوفيون في السند (الذين كانوا من البريلويين) إلى الحركة المناهضة لضياء من أجل استعادة الديمقراطية. [15]

كانت أغلبية كبيرة من البريلويين قد أيدت إنشاء باكستان، [147] كما أصدر علماء البريلويين فتاوى لدعم حركة باكستان خلال انتخابات عام 1946، [148] [149] ولكن لحسن الحظ كانت سياسة الدولة الإسلامية في باكستان في الغالب لصالح مؤسسات الديوبندية (ولاحقًا مؤسسات أهل الحديث/ السلفية ). [150] وكان هذا على الرغم من حقيقة أن غالبية رجال الدين الديوبنديين عارضوا بشدة تقسيم الهند الاستعمارية وأن عددًا قليلاً فقط من رجال الدين الديوبنديين (على الرغم من نفوذهم) قد دعموا حركة باكستان. [151] [150] شكل ضياء تحالفًا قويًا بين الجيش والمؤسسات الديوبندية. [150]

إن الأحمديين، الذين يضم أعضاؤهم "العديد من العلماء والمهنيين البارزين"، يشكون من أنهم "أُبعدوا عن وظائفهم في عهد ضياء الحق، ويتهمونهم بالاستيلاء على ممتلكاتهم ومساجدهم". إن الأحمديين، الذين يضم أعضاؤهم العديد من العلماء والمهنيين البارزين، يختلفون عن غيرهم من المسلمين في أنهم لا يعتبرون محمداً آخر الأنبياء. لقد أُبعدوا عن وظائفهم ويتهمونهم بالاستيلاء على ممتلكاتهم ومساجدهم في عهد السيد ضياء الحق. [118]

معارضة النساء

عارضت جماعات النساء ( جمعية نساء عموم باكستان ومنتدى العمل النسائي ) قانون الديات (الذي حدد تعويض "دية الدم" للضحية الأنثى بنصف تعويض الضحية الذكر)، [16] وقانون الأدلة المقترح لاحقًا (الذي يتطلب شهادة امرأتين بدلاً من رجل واحد). [16] لقد تحدوا القانون على أساس إسلامي، وقدموا تفسيرًا بديلاً للآية القرآنية [ 152] المستخدمة كأساس للقانون، مؤكدين أنه في آيات أخرى، يُفترض أن الرجال والنساء متساوون، مشيرين إلى أهمية شهادة اثنتين من زوجات محمد، ( خديجة وعائشة ) في التاريخ الإسلامي المبكر. [16] (على الرغم من ردهم المتدين، قوبل المتظاهرون بالغاز المسيل للدموع وضربات الهراوات من قبل الشرطة خارج مبنى المحكمة العليا. [16] أدان العلماء الاحتجاج باعتباره عملاً من أعمال الردة. [16] )

وعلى الصعيد الدولي، اشتكت منظمة هيومن رايتس ووتش من أن استبعاد شهادة المرأة في قضايا الاغتصاب (من قوانين الحدود (1979)، وكذلك قانون الإثبات والقوانين المقترحة بشأن القصاص والديات ) ، أدى إلى انخفاض مكانة المرأة إلى "وضع قانوني أدنى" من الرجل. [153]

يدعم

ويرى أنيس أحمد من الجامعة الإسلامية الدولية أن السبب وراء الجدل الدائر حول "أصولية" الأسلمة يرجع إلى فشل "النخب المسلمة" في فهم "طبيعة القانون الإلهي". [154] ويعتقد أن هذه النخب تبنت "الثقافة الفكرية والنظام السياسي" للمستعمرين البريطانيين، الأمر الذي دفعهم إلى استخدام "نهج اجتماعي" لفهم الشريعة الإسلامية، [154] والزعم بأن العقوبات الإسلامية مثل البتر والرجم والجلد " بدوية "، و"قبلية"، و"قبلية"، و"قاسية"، و"عفا عليها الزمن" و"بربرية". [154] ويواصل القول بأن العلمانية، على النقيض من الشريعة الإسلامية، تدعو إلى التساهل مع المجرم، متجاهلة معاناة ضحية الجريمة. [155] يعتقد أن الانغماس الجنسي ليس مسألة حرية شخصية بل "تمرد ضد المعايير الأخلاقية الراسخة في المجتمع"، [155] وأن تطبيق الشريعة على غير المسلمين هو ببساطة مسألة محاولة "إقناعهم بالتصرف بعقلانية" [156] وأن انتقاد معاملة المجتمع الأحمدي كان قائمًا على تقرير منير الذي "أدانه العلماء ... باعتباره عملاً متحيزًا". [157] يدعو أحمد إلى تطوير المؤسسات التعليمية لتشمل معلومات كافية عن القضايا الحالية حتى يمكن ممارسة الاجتهاد في المجالات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والقانونية [158] ويعتقد أنه في حين قد يتم انتقاد ضياء وغيره من السياسيين بسبب التنفيذ "المجزأ والتافه في بعض الأحيان"، فإن "المثل الإسلامية" للأسلمة لديها "التزام" الشعب المسلم في باكستان. [159]

إرث

ولقد تعرضت أسلمة باكستان لانتقادات شديدة. فقد اتهمها المؤلف إيان تالبوت بأنها "تبدو وكأنها قد اختزلت تقاليد الإيمان العظيمة، الغنية بالإنسانية والثقافة والشعور بالعدالة الاجتماعية، إلى نظام من العقوبات واضطهاد الأقليات". [18] ويقترح المؤلف ظفر إقبال كالانوري أن تفسير ضياء للإسلام ربما "ساهم في صعود الأصولية والظلامية والرجعية" في باكستان. [67] ويرى كريستوف جافريلوت، وهو خبير آخر في هذا الموضوع، أن صعود الحركات الإسلامية بما في ذلك جماعة لشكر طيبة كان "نتيجة غير مقصودة لسياسة أسلمة باكستان ودعم حركات الجهاد" التي تبنتها السلطات الباكستانية منذ عهد ضياء. ويلخص ملخص لكتاب من المقالات حول أسلمة باكستان، 1979-2009 ، نشره معهد الشرق الأوسط، تأثير أسلمة باكستان على مدى ثلاثين عامًا، بدءًا من عهد ضياء، على أنها "انتهاك للعقيدة التأسيسية للبلاد، وإهدار الكثير من مواردها، وتدمير نسيجها الاجتماعي". [160] في عهد ضياء، لم يكن من الواضح أن القواعد الإسلامية الأكثر صرامة تؤدي إلى مزيد من الهدوء الاجتماعي. ويُعتقد أن الجريمة وشرب الخمر وإدمان المخدرات قد زادت. [118]

لقد اعتقد آخرون، على الأقل في الثمانينيات والتسعينيات، أن تأثير هذه العملية كان مبالغاً فيه. ففي عام 1986 كتب الصحفي ستيفن ويزمان من صحيفة نيويورك تايمز أن الزعماء الدينيين والسياسيين اتفقوا على أن التغييرات التي طرأت على عملية أسلمة المسلمين كانت "هامشية أو تجميلية إلى حد كبير". [118] وفي منتصف التسعينيات كتب الأكاديمي تشارلز إتش كينيدي أنه في حين لم يكن يمر يوم واحد تقريباً خلال إدارة ضياء الحق دون أن تكون إحدى أو أكثر من قضايا البرنامج محوراً للنقاش السياسي في باكستان، فإن تأثير هذه العملية كان ضئيلاً نسبياً، حيث كانت السياسات "موجودة بالفعل" أو "تجميلية" أو "تركت دون تنفيذ". [161] [162] إن تفسير كينيدي لسبب المبالغة في الخطاب حول أسلمة المسلمين في حين كان الواقع متواضعاً للغاية هو أن كلاً من المؤيدين والمعارضين كان لديهم حوافز للمبالغة في نطاقها وتأثيرها ــ فالقيام بذلك من شأنه أن يحشد قواعد الدعم السياسية الخاصة بكل منهم. ومن ناحية أخرى، كان لدى "المطلعين" المسؤولين عن الدولة العاملة، الذين نفذوا الأسلمة، (ولا يزالون) حافز للحفاظ على الاستقرار والنظام والتأكد من أن الأسلمة تتم بطريقة "منظمة وحكيمة" (وحذرة). [163] ولم تخضع المبالغة التي يروج لها أعداء الأسلمة في وسائل الإعلام والمعارضة (على سبيل المثال بينظير بوتو ) للرقابة أو حتى الطعن فيها من جانب الحكومة أو البيروقراطية الحكومية، حيث "أثبتوا" للناشطين الإسلاميين على الجانب الآخر من القضية أن "الحكومة كانت تنفذ نظام مصطفى بحماس ". [164] وبسبب افتقارها إلى المعرفة العميقة والمحلية بباكستان، قبلت الصحافة الأجنبية هذه التقارير. [164]

وبحسب ظفر إقبال كالانوري، فإن القانون في عهد ضياء غير مستقر. فقد تغير أو هدد بالتغيير بشكل متكرر بسبب اختلافات الرأي بين الفصائل الحاكمة. وهناك تناقضات

  • بين المعايير القانونية والمعايير الاجتماعية المرعية؛
  • بين القواعد القانونية الوضعية والقواعد المطبقة عمليا في المحاكم (على سبيل المثال، من الصعب تنفيذ الحد لأن الاعتراف والتراجع عن الاعتراف والمعايير الصارمة للإثبات تجعل من الصعب تنفيذه)؛
  • بين المعايير القانونية الرسمية المختلفة (على سبيل المثال ، تتسامح المحاكم مع عدم الامتثال لقانون الأسرة الإسلامية ولكن يجب معاقبته بشدة بموجب قانون الزنا ). مثال آخر على هذا التناقض هو أن الدستور يضمن للمرأة مكانة متساوية من ناحية، ولكن من ناحية أخرى، تتعرض للتمييز الشديد في القانون الجنائي. [67]

أسلمة ما بعد ضياء الحق

بعد وفاة ضياء، انتُخبت بينظير بوتو، ابنة ذو الفقار علي بوتو، رئيس الوزراء الذي أطاح به وأعدمه، رئيسة للوزراء. ورغم أنها كانت معارضة صريحة لأسلمة ضياء، إلا أنها لم تفكك المحكمة الشرعية الفيدرالية، أو محكمة الاستئناف الشرعية التابعة للمحكمة العليا، ولا ألغت قوانين الحدود ورمضان. [165] ومع ذلك، فقد أطلقت سراح جميع السجينات المحكوم عليهن في باكستان غير المدانات بالقتل (معظمهن في السجن بسبب قوانين الحدود)، كواحد من أول أعمالها بعد توليها السلطة، [166] ومارست عمومًا "إهمالًا بيروقراطيًا" لجهاز الأسلمة. [167]

في أكتوبر 1990، قدم الرئيس غلام إسحاق خان قانون القصاص [168] والديات [169] . [170] في عام 1997 أثناء حكومة نواز شريف ، أصبح قانون القصاص والديات، الذي يغطي الآن جميع الجرائم ضد جسد الإنسان، قانونًا صادرًا عن البرلمان. ونتيجة لذلك، لم تعد الجرائم التي تؤثر على جسد الإنسان في باكستان تعتبر جرائم "ضد المجتمع أو الدولة"، بل "ضد فرد". وبالتالي، إذا قرر الضحية أو أسرته ذلك، يمكن للجناة "أن يمشوا أحرارًا حتى بعد ارتكاب" جريمة قتل. [170]

في عام 1996، حظر قانون إلغاء الجلد (الذي أقره حزب الشعب الباكستاني بزعامة بينظير بوتو )، إصدار الأحكام/العقوبات على مرتكبي جرائم الجلد باستثناء تلك التي يتم فرضها كعقوبة حد. [171] وقد "قلل هذا القانون بشكل كبير" من حالات العقوبة البدنية. [172]

ولرفع القيود المفروضة على اختصاص الشريعة، تم التصويت على "قانون إنفاذ الشريعة" الذي أصدره ضياء لأول مرة في عام 1988 ولكن لم يتم تمريره من قبل البرلمان (وبالتالي سُمح بانتهاء صلاحيته في عهد بينظير بوتو)، ليصبح قانونًا من قبل البرلمان في عهد حكومة نواز شريف في عام 1991. وقد منح القانون الاختصاص القضائي للقضايا المتعلقة بالشريعة للمحكمة الشرعية الفيدرالية، وليس المحاكم العليا الأقل ميلاً إلى النشاط الإسلامي. [173] ولكن ما إذا كان القانون قد أحدث تأثيرًا سياسيًا أكثر من التأثير القانوني هو أمر مثير للجدال لأنه أبقى على معيار محدود لسيادة الشريعة. لم يسمح معيار التفسير للمحاكم العليا إلا بالأحكام "المتوافقة مع المبادئ الإسلامية للفقه" عندما يكون "أكثر من تفسير" للقانون "ممكنًا". [174]

قرارات المحكمة

وفي غياب الزعامة السياسية القوية أو الإجماع الاجتماعي بعد وفاة ضياء الحق، كانت المحاكم العليا بمثابة العامل الرئيسي، أو ما يصفه البعض (تشارلز كينيدي) بأنه العامل "الحقيقي" الذي يحدد "محتوى ووتيرة الإصلاح الإسلامي"، وذلك من خلال تفسيرها لاختصاصها القضائي للنظر في القوانين والإجراءات التي "تتنافى مع الإسلام". [175] ويصف باحث آخر (مارتن لاو) عملية الأسلمة في باكستان بأنها "عملية يقودها قضاة إلى حد كبير". [176]

كان أحد العوائق التي حالت دون إسقاط القوانين التي اعتبرها النشطاء غير إسلامية هو عدم سيادة الشريعة في الدستور. حاول النشطاء استخدام قرار الأهداف بمبدأه القائل بأن "المسلمين يجب أن يتمكنوا من تنظيم حياتهم في المجالات الفردية والجماعية وفقًا لتعاليم ومتطلبات الإسلام كما هو منصوص عليه في القرآن الكريم والسنة"، لكن القرار كان في الأصل جزءًا من ديباجة الدستور ، وليس في الدستور نفسه، ونتيجة لذلك، أعلن حكم صدر عام 1973 أن القرار "لا يتمتع بنفس المكانة أو السلطة" مثل "الدستور المكتوب العادي". في عام 1985، تم تعديل الدستور وأصبح قرار الأهداف المادة 2-أ من "الدستور المستعاد". [177] مع هذا التغيير، زعم الدكتور تنزيل الرحمن - وهو ناشط إسلامي وناشط قضائي "ماهر" بشكل خاص - أن تنظيم حياة المسلمين "وفقًا لتعاليم ومتطلبات الإسلام كما هو منصوص عليه في القرآن الكريم والسنة"، كما هو محدد في المادة 2A كان بمثابة قاعدة قانونية "فوق دستورية" في باكستان. [175] ودعم تفسير تنزيل الرحمن عدة قرارات صدرت في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات أعلنت أن أشياء مثل دفع رسوم المحكمة، والفائدة على القروض، أو الاستثمارات بمعدل عائد ثابت، والشرط الذي يقضي بضرورة تسجيل أحكام الطلاق من قبل محكمة الأسرة لتكون صالحة، منافية للإسلام. [178]

تناولت المحكمة العليا العديد من القضايا المهمة المتعلقة بالإسلامية خلال هذه الفترة الزمنية (خلال فترة تولي بنازير لمنصبها)، بما في ذلك القرارات التي وجدت أحكامًا غير إسلامية في قانون العقوبات الباكستاني فيما يتعلق بالقتل والقتل غير العمد وأشكال أخرى من الأذى الجسدي، [179] وفي معظم إصلاحات الأراضي التي أجراها ذو الفقار علي بوتو في عامي 1972 و1977 [180] (حكمت على سبيل المثال بأن الإسلام لا يؤيد إعادة التوزيع الإجباري للثروة أو الأرض لغرض التخفيف من حدة الفقر، مهما كان هدف تخفيف حدة الفقر جديرًا بالثناء. [181] [182] [183] )

ولكن الفائدة المصرفية لم تكن محظورة في باكستان حتى ذلك الوقت بسبب المادة 203-ب من الدستور (المذكورة أعلاه) التي أعفت القوانين التي تتعامل مع التمويل من التبعية للشريعة الإسلامية. ولعلاج هذا الوضع، سعى النشطاء الإسلاميون إلى إقناع الجمهور من خلال العديد من المؤتمرات والأدبيات الوفيرة بأن الاقتصاد الخالي من الفائدة قابل للتطبيق وضروري من الناحية الدينية، وتمرير مشروع قانون في البرلمان يجعل الشريعة "أعلى" من الدستور، وتشجيع المحاكم العليا على توسيع تعريفاتها لولاية الشريعة. [184]

قضية فيصل

في عام 1990، تم تعيين تنزيل الرحمن في المحكمة الشرعية الفيدرالية وبعد حوالي عام (نوفمبر 1991) أصدر "قرارًا ضخمًا" (فيصل ضد سكرتير وزارة القانون) بدا وكأنه قد يضع حدًا للقروض والحسابات ذات الفائدة في باكستان. [185] [186]

لقد حرم قرار فيصل الربا بشكل مطلق دون استثناءات، وألغى عشرين قانونًا ماليًا اتحاديًا وإقليميًا باعتبارها مخالفة للإسلام. وقد عرّف الربا بأنه "أي إضافة، مهما كانت طفيفة، فوق الأصل"، بما في ذلك أي نظام لزيادة الأرباح، وأي فهرسة للتضخم ، والدفع بالقيمة بدلاً من النوع. كما حرم الربا في "قروض الإنتاج" وكذلك القروض "الاستهلاكية". وأعلن على وجه التحديد بطلان تفسيرين إسلاميين حداثيين تجنبا الحظر الصارم: اعتبار الآيات القرآنية المناهضة للربا (2: 275-8) مجازية، واستخدام الاجتهاد (الاستدلال المستقل) في القضية على أساس التأكد من الصالح العام ( المصلحة ). [187]

وبعد الكثير من المماطلة من جانب الحكومة والبيروقراطية، أيدت محكمة الاستئناف الشرعية في عام 1999 قضية فيصل في قرار "أسلم خاكي"، مع أوامر مفصلة لبدء الاقتصاد الخالي من الفائدة. [188] [189] وبحجة أن تنفيذ الحكم من شأنه أن "يخلق مشاكل هائلة" للاقتصاد الباكستاني من خلال الإضرار بصناعة الخدمات المصرفية المحلية ذات النمط الغربي و"المعاملات المالية الباكستانية مع العالم الخارجي"، منحت المحكمة الحكومة عامًا إضافيًا لأسلمة البلاد. [190]

ولكن بحلول هذا الوقت، كان برويز مشرف قد وصل إلى السلطة بانقلاب عسكري، وقيّد سلطة المحاكم. واستقال اثنان من قضاة محكمة الاستئناف الشرعية بدلاً من أداء اليمين الدستورية، ووجدت محكمة استئناف جديدة مع قضاة جدد العديد من "الأخطاء" في قضية أسلم خاكي، وألغت الحكم الصادر قبل شهرين. [190] [191]

قانون حماية المرأة

بعد عام 2001، أولت عدد من اللجان المعينة من قبل الحكومة اهتمامًا بمراجعة قانون الحدود، ودارت مناقشة تلفزيونية استمرت لعدة أسابيع حول هذا الموضوع [192] وفي عام 2006، اقترح الرئيس آنذاك برويز مشرف إصلاح القانون، [193] وفي نوفمبر/ديسمبر تم تمرير " قانون حماية المرأة (تعديل القوانين الجنائية) " والتوقيع عليه. [194] احتفظ مشروع القانون بالزنا فقط في قانون الزنا، مما يسمح بمقاضاة الاغتصاب بموجب القانون المدني. يمنع هذا القانون تحويل الشكاوى غير الناجحة من الزنا أو الاغتصاب إلى تهم بالزنا، ويضيف إلى قانون العقوبات الباكستاني جريمة جديدة تتمثل في الاتهام الكاذب بالزنا. [195]

الدعم العام

تحظى الأسلمة بدعم شعبي قوي في باكستان. ووفقًا لشاجيل زيدي، حضر مليون شخص جنازة ضياء لأنه أعطاهم ما أرادوه: المزيد من الدين. [196] وجد استطلاع رأي أجرته مؤسسة بيو أن 84٪ من الباكستانيين يفضلون جعل الشريعة القانون الرسمي للبلاد. [197] وفقًا لتقرير مركز بيو للأبحاث لعام 2013، فإن غالبية المسلمين الباكستانيين يؤيدون أيضًا عقوبة الإعدام لأولئك الذين يتركون الإسلام (62٪). في المقابل، كان دعم عقوبة الإعدام لأولئك الذين يتركون الإسلام 36٪ فقط في دولة بنجلاديش المسلمة في جنوب آسيا (التي تشترك في التراث مع باكستان). [198]

أظهر استطلاع للرأي أجرته مؤسسة غالوب باكستان خلال يناير 2011 على أكثر من 2700 رجل وامرأة في المناطق الريفية والحضرية في جميع المقاطعات الأربع في البلاد، أن 67٪ من الباكستانيين أجابوا بنعم على السؤال " في رأيك هل يجب على الحكومة اتخاذ خطوات "لأسلمة" المجتمع؟" أجاب 13٪ من المستطلعين أن باكستان لا تحتاج إلى أسلمة ولم يقدم 20٪ أي إجابة. [199] في عام 2016، وجد استطلاع للرأي أجرته مؤسسة بيو أن 78٪ من الباكستانيين قالوا إن قوانين البلاد يجب أن تتبع القرآن بدقة وقال 16٪ آخرون من الباكستانيين إن القوانين يجب أن تتبع قيم ومبادئ الإسلام، ولكن ليس اتباعها بدقة. كان هذا أعلى رقم بين جميع السكان المسلمين الذين شملهم الاستطلاع الذي أجرته مؤسسة بيو. [200]

كما وجد استطلاع للرأي أجراه مركز بيو للأبحاث في عام 2010 أن 87% من الباكستانيين يعتبرون أنفسهم "مسلمين أولاً" وليسوا أعضاء في جنسيتهم. وكان هذا أعلى رقم بين جميع السكان المسلمين الذين شملهم الاستطلاع. وعلى النقيض من ذلك، اعتبر 67% فقط في الأردن، و59% في مصر، و51% في تركيا، و36% في إندونيسيا، و71% في نيجيريا أنفسهم "مسلمين أولاً" وليسوا أعضاء في جنسيتهم. [201]

انظر أيضا

فهرس

  • خان، عائشة. الحركة النسائية في باكستان: النشاط والإسلام والديمقراطية. المملكة المتحدة، دار بلومزبري للنشر، 2018.
  • مالك، إ. الدولة والمجتمع المدني في باكستان: سياسة السلطة والأيديولوجية والعرق. المملكة المتحدة، بالجريف ماكميلان، المملكة المتحدة، 1996.

مراجع

  1. ^ حقاني، حسين (2005). باكستان: بين المسجد والجيش؛ §من الجمهورية الإسلامية إلى الدولة الإسلامية. الولايات المتحدة: مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي (يوليو 2005). ص. 148. ISBN 978-0-87003-214-1.
  2. ^ جونز، أوين بينيت (2002). باكستان: عين العاصفة. نيوهافن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ص 16-7. ISBN 978-0300101478... لقد جعل ضياء الإسلام محورًا لإدارته.
  3. ^ حقاني، حسين (2005). باكستان: بين المسجد والجيش. واشنطن: مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي. ص 131. ISBN 978-0-87003-214-1. تم الاسترجاع في 23 مايو 2010. غالبًا ما يُشار إلى ضياء الحق باعتباره الشخص الأكثر مسؤولية عن تحويل باكستان إلى مركز عالمي للإسلام السياسي. لا شك أن ضياء الحق ذهب إلى أبعد مدى في تعريف باكستان كدولة إسلامية، كما رعى الإيديولوجية الجهادية ...
  4. ^ abc Kepel, Gilles (2002). الجهاد: درب الإسلام السياسي (طبعة 2006). IBTauris. ص 100-101. ISBN 9781845112578تم الاسترجاع بتاريخ 5 ديسمبر 2014 .
  5. ^ ديامانتيدس، مارينوس؛ جيري، آدم (2011). الإسلام والقانون والهوية. روتليدج. ص 198. ISBN 9781136675652.
  6. ^ abc Double Jeopardy: Police Abuse of Women in Pakistan. Human Rights Watch. 1992. p. 19. ISBN 9781564320636تم الاسترجاع بتاريخ 3 ديسمبر 2014 .
  7. ^ أ ب ج حقاني، حسين (2005). باكستان: بين المسجد والجيش. واشنطن العاصمة: مطبعة يونايتد بوك. ص 400. ISBN 9780870032851.
  8. ^ abcde Wynbrandt, James (2009). A Brief History of Pakistan. Facts on File. pp. 216–7. ISBN 9780816061846.
  9. ^ abc Jones, Owen Bennett (2002). باكستان: عين العاصفة. نيوهافن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ص 16-7. ISBN 978-0300101478.
  10. ^ abc Paracha, Nadeem F. (3 September 2009). "Pious follies". Dawn.com . تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2014 .
  11. ^ جونز، أوين بينيت (2002). باكستان: عين العاصفة. نيوهافن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ص 16-7. ISBN 978-0300101478... كافأ ضياء الحزب السياسي الوحيد الذي قدم له الدعم المستمر، الجماعة الإسلامية. فقد حصل عشرات الآلاف من نشطاء الجماعة والمتعاطفين معها على وظائف في القضاء والخدمة المدنية وغيرها من مؤسسات الدولة. وكانت هذه التعيينات تعني أن أجندة ضياء الإسلامية ظلت قائمة لفترة طويلة بعد وفاته.
  12. ^ نصر، فالي (2004). "الأسلمة والدولة والتنمية" (PDF) . في هاثاواي، روبرت؛ لي، ويلسون (المحررون). الأسلمة والاقتصاد الباكستاني . مركز وودرو ويلسون الدولي أو العلماء. ص. 95. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015. أصبح الجنرال ضياء راعيًا للأسلمة في باكستان ولأول مرة في تاريخ البلاد، فتح البيروقراطية والجيش ومؤسسات الدولة المختلفة للأحزاب الإسلامية
  13. ^ abcd Talbot, Ian (1998). Pakistan, a Modern History . NY: St.Martin's Press. p. 271. ISBN 9780312216061.
  14. ^ abcd Talbot, Ian (24 January 2007). "7 Religion and Violence". في Hinnells, Richard King, John (ed.). Religion and Violence in South Asia: Theory and Practice . Routledge. ISBN 9781134192182تم الاسترجاع بتاريخ 3 ديسمبر 2014 .
  15. ^ abcdefg Talbot, Ian (1998). Pakistan, a Modern History . NY: St.Martin's Press. p. 251. ISBN 9780312216061لقد أدت عملية الأسلمة التي ترعاها الدولة إلى زيادة الانقسامات الطائفية بشكل كبير ليس فقط بين السنة والشيعة حول قضية قانون الزكاة لعام 1979 ، ولكن أيضًا بين الديوبنديين والبريلويين .
  16. ^ abcdefgh Talbot, Ian (1998). Pakistan, a Modern History . NY: St.Martin's Press. p. 281. ISBN 9780312216061.
  17. ^ حقاني، حسين (2010). باكستان: بين المسجد والجيش. مؤسسة كارنيغي. ص 132. ISBN 9780870032851.
  18. ^ abc Talbot, Ian (1998). Pakistan, a Modern History . NY: St.Martin's Press. p. 286. ISBN 9780312216061.
  19. ^ تقرير الحريات الدينية الدولية 2006 الصادر عن وزارة الخارجية الأمريكية
  20. ^ جون إل. إسبوزيتو التهديد الإسلامي: أسطورة أم حقيقة؟ الصفحة 64 مطبعة جامعة أكسفورد، 1999 ISBN 0199727201 ، 9780199727209 
  21. ^ دوليبالا، فينكات (2015). إنشاء مدينة جديدة: سلطة الدولة، والإسلام، والسعي إلى باكستان في شمال الهند الاستعماري المتأخر. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 496. ISBN 9781316258385ربما كانت فكرة باكستان تحمل نصيبها من الغموض، ولكن رفضها باعتبارها رمزاً عاطفياً غامضاً لا يسلط الضوء على الأسباب التي جعلتها تحظى بهذا القدر الهائل من الدعم الشعبي بين المسلمين الهنود، وخاصة أولئك الذين يعيشون في "المقاطعات ذات الأقليات" في الهند البريطانية مثل أوتار براديش.
  22. ^ دوليبالا، فينكات (2015). إنشاء مدينة جديدة: سلطة الدولة، والإسلام، والسعي إلى باكستان في شمال الهند الاستعماري المتأخر. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 497. ISBN 9781316258385وكما أظهر الكتاب ، فإن مسؤولي الحركة المحلية، وقيادة الحركة في (أوتار براديش)، والحداثيين المسلمين في عليكرة، والعلماء، وحتى جناح، عبروا في بعض الأحيان عن رؤيتهم لباكستان من حيث الدولة الإسلامية.
  23. ^ abc Dhulipala, Venkat (2015). Creating a New Medina: State Power, Islam, and the Quest for Pakistan in Late Colonial North India. Cambridge University Press. p. 489. ISBN 9781316258385ولكن ما لا يمكن إنكاره هو الارتباط الوثيق الذي نشأ بينه وبين العلماء، فعندما توفي بعد عام واحد بقليل من ولادة باكستان، وصف مولانا شبير أحمد عثماني، في خطاب جنازته، جناح بأنه أعظم مسلم بعد الإمبراطور المغولي أورنجزيب.
  24. ^ "اللغة العربية لغة رسمية". عرب نيوز . 1 فبراير 2013 . تم استرجاعه في 9 أبريل 2024 .
  25. ^ ستانفورد، ستانفورد؛ رياضات, رياضات; جيد, ثور, محرران. (21 فبراير 1986). একুশেร স্ম্কগ্ন্থ' ৮৬ (باللغة البنغالية). بنغلاديش: أكاديمية البنغالية. ص 52-73 . تم الاسترجاع بتاريخ 27 نوفمبر 2022 .
  26. ^ زين، سبحان؛ كودي، ماريا ر. (22 سبتمبر 2021). سياسة تعلم اللغة في وقت مبكر في القرن الحادي والعشرين: منظور دولي. سبرينغر نيتشر. ص. 136. ISBN 978-3-030-76251-3تم الاسترجاع بتاريخ 27 نوفمبر 2022 .
  27. ^ Chaube, Shibani Kinkar (26 أكتوبر 2016). فكرة الأمة ومستقبلها في الهند. تايلور وفرانسيس. ص 122. ISBN 978-1-315-41432-4تم الاسترجاع بتاريخ 27 نوفمبر 2022 .
  28. ^ أبو عمر، بدر الدين (1970). "مرحبا بكم في المستقبل". পূร্ব বংলحر ভтеষLA আন্দোলন ও তৎকলীন गुজনীতি (باللغة البنغالية). منشورات أناندهارا. ص 282-284.
  29. ^ لياقت ح. ميرشانت (27 ديسمبر 2020). "حان الوقت لإضفاء الطابع المثالي على باكستان في عهد جناح". dawn.com .
  30. ^ "محمد علي جناح 1876-1948 رجل دولة هندي ومؤسس باكستان". مرجع أكسفورد . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2023 .
  31. ^ أحمر، مونيس (12 مارس 2012). "رؤية باكستان لباكستان العلمانية؟ مونيس أحمر، الصفحات 217-228". التحليل الاستراتيجي . 36 (2): الملخص. doi :10.1080/09700161.2012.646517. S2CID  154446948. تم الاسترجاع في 25 يوليو 2023 .
  32. ^ حكومة باكستان، (GoPAK). "التعديل الثاني". وزارة القانون والعدل . الحكومة الإلكترونية لباكستان.
  33. ^ مايكل هينج سيام هينج، تين تشين ليو (2010). الدولة والعلمانية: وجهات نظر من آسيا§الجنرال ضياء الحق ورعاية الإسلاموية. سنغافورة: وورلد ساينتيفيك. ص. 360. ISBN 9789814282383.
  34. ^ حقاني، حسين (2005). باكستان: بين المسجد والجيش. واشنطن: مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي. ص 131. ISBN 978-0-87003-214-1. تم الاسترجاع في 23 مايو 2010. غالبًا ما يُشار إلى ضياء الحق باعتباره الشخص الأكثر مسؤولية عن تحويل باكستان إلى مركز عالمي للإسلام السياسي. لا شك أن ضياء الحق ذهب إلى أبعد مدى في تعريف باكستان كدولة إسلامية، كما رعى الإيديولوجية الجهادية ...
  35. ^ حقاني، حسين (2010). باكستان: بين المسجد والجيش. مؤسسة كارنيغي. ص 16. ISBN 9780870032851.
  36. ^ حسين، رضوان. باكستان. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2008. كانت النتيجة المهمة الأولى للجهود المشتركة للجماعة الإسلامية والعلماء هي إقرار قرار الأهداف في مارس 1949، والذي عكست صياغته التسوية بين التقليديين والحداثيين. جسد القرار "المبادئ الرئيسية التي يجب أن يقوم عليها دستور باكستان". وأعلن أن "السيادة على الكون بأكمله تنتمي إلى الله تعالى وحده وأن السلطة التي فوضها إلى دولة باكستان من خلال شعبها لممارستها ضمن الحدود التي حددها هي أمانة مقدسة"، وأن "مبادئ الديمقراطية والحرية والمساواة والتسامح والعدالة الاجتماعية، كما نص عليها الإسلام يجب مراعاتها بالكامل"، وأن "المسلمين يجب أن يتمكنوا من تنظيم حياتهم في المجالات الفردية والجماعية وفقًا لتعاليم ومتطلبات الإسلام كما هو منصوص عليه في القرآن الكريم والسنة". وقد أعيد إنتاج قرار الأهداف باعتباره مقدمة للدساتير لعام 1956، و1962، و1973. {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  37. ^ abc Haqqani, Husain (2010). Pakistan: Between Mosque and Military. Carnegie Endowment. p. 18. ISBN 9780870032851.
  38. ^ دوليبالا، فينكات (2015). إنشاء مدينة جديدة: سلطة الدولة، والإسلام، والسعي إلى باكستان في شمال الهند الاستعماري المتأخر. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 491. ISBN 9781316258385.
  39. ^ حقاني، حسين (2010). باكستان: بين المسجد والجيش. مؤسسة كارنيغي. ص 19. ISBN 9780870032851.
  40. ^ خان، شير علي (12 فبراير 2016). "الاتصالات العالمية: الحملة على حزب التحرير تشتد". هيرالد .
  41. ^ كوتشران، إيان (2009). أسباب حرب بنغلاديش. لولو.كوم. ISBN 9781445240435أجرى عالم الاجتماع نسيم أحمد جاويد دراسة استقصائية عن القومية في باكستان قبل التقسيم، وحدد الروابط بين الدين والسياسة والقومية في جناحي باكستان. وكانت النتائج التي توصل إليها رائعة، وتساهم إلى حد ما في تفسير المواقف المختلفة لباكستان الغربية والشرقية تجاه العلاقة بين الإسلام والقومية الباكستانية وكيف أثر ذلك على آراء الناس في الجناحين، وخاصة آراء شعوب الجناحين تجاه بعضهم البعض. في عام 1969، أجرى جاويد دراسة استقصائية حول نوع الهوية الوطنية التي يستخدمها المهنيون المتعلمون. ووجد أن ما يزيد قليلاً عن 60٪ في الجناح الشرقي يزعمون أن لديهم هوية وطنية علمانية. ومع ذلك، في الجناح الغربي، أعلن نفس الشخص عن هويته الإسلامية وليس العلمانية. وعلاوة على ذلك، وصف نفس الشخص في الجناح الشرقي هويته من حيث عرقه وليس من حيث الإسلام. ووجد أن العكس هو الحال في الجناح الغربي حيث قيل إن الإسلام أكثر أهمية من العرق.
  42. ^ ديامانتيدس، مارينوس؛ جيري، آدم (2011). الإسلام والقانون والهوية. روتليدج. ص 196. ISBN 9781136675652.
  43. ^ إقبال، خورشيد (2009). الحق في التنمية في القانون الدولي: حالة باكستان. روتليدج. ص 189. ISBN 9781134019991.
  44. ^ ديامانتيدس، مارينوس؛ جيري، آدم (2011). الإسلام والقانون والهوية. روتليدج. ص 198. ISBN 9781136675652.
  45. ^ جروت، راينر (2012). الدستورية في الدول الإسلامية: بين الاضطراب والاستمرارية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 196. ISBN 9780199910168.
  46. ^ نصر، سيد ولي رضا نصر (1996). المودودي وصناعة النهضة الإسلامية . نيويورك، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 45-46. ISBN 978-0195096958.
  47. ^ أب كيبل ، جيل (2002). الجهاد: درب الإسلام السياسي (طبعة 2006). IBTauris. ص 100-101. رقم ISBN 9781845112578تم الاسترجاع بتاريخ 5 ديسمبر 2014 .
  48. ^ مايكل هينج سيام هينج، تين تشين ليو (2010). الدولة والعلمانية: وجهات نظر من آسيا§الجنرال ضياء الحق ورعاية الإسلاموية. سنغافورة: وورلد ساينتيفيك. ص. 360. ISBN 9789814282383.
  49. ^ حقاني، حسين (2010). باكستان: بين المسجد والجيش. مؤسسة كارنيغي. ص 132. ISBN 9780870032851.
  50. ^ تالبوت، إيان (1998). باكستان، تاريخ حديث . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 251. ISBN 9780312216061.
  51. ^ خطاب ألقاه في 2 ديسمبر 1978م بمناسبة اليوم الأول من الهجرة
  52. ^ حقاني، حسين (2005). باكستان: بين المسجد والجيش؛ §من الجمهورية الإسلامية إلى الدولة الإسلامية. الولايات المتحدة: مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي (يوليو 2005). ص. 92. ISBN 978-0-87003-214-1.
  53. ^ من مقابلة أجريت عام 1979 مع الصحفي البريطاني إيان ستيفنز حقاني، حسين (2005). باكستان: بين المسجد والجيش؛ §من الجمهورية الإسلامية إلى الدولة الإسلامية. الولايات المتحدة: مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي (يوليو 2005). ص. 136. ISBN 978-0-87003-214-1.
  54. ^ تالبوت، إيان (1998). باكستان، تاريخ حديث . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 286. ISBN 9780312216061لقد أدرك ضياء الحق بشكل متزايد أن العودة إلى وصفات العصور الوسطى التي تبناها بعض العلماء لا يمكن أن تخدم احتياجات الدولة الحديثة. وبعد عام 1980، نأى بنفسه عنهم، وإن لم يكن ذلك فيما يتصل باضطهاد الأحمديين.
  55. ^ تالبوت، إيان (1998). باكستان، تاريخ حديث . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 282. ISBN 9780312216061إن الطائفة الأحمدية، وهي الطائفة الأكثر ضعفاً بين الأقليات، عانت أكثر من غيرها من تعديلات قانون العقوبات الباكستاني... ففي عام 1983، عندما نشر المعارضون الدينيون لبطء عملية أسلمة البلاد شائعة مفادها أن ضياء كان أحمدياً. واضطر الرئيس إلى إنكار هذا الادعاء علناً وإدانة الأحمديين باعتبارهم كفاراً .
  56. ^ ريتشر، ويليام ل. (فبراير 1985). "باكستان في عام 1984: التمركز". المسح الآسيوي . 25 (2): 147. doi :10.2307/2644298. JSTOR  2644298.
  57. ^ admin (1 يونيو 2003). "الأسلمة في عهد الجنرال ضياء الحق | الأسلمة وتطبيق القوانين الإسلامية في باكستان". قصة باكستان . تم استرجاعه في 23 سبتمبر 2023 .
  58. ^ باكستان: دراسة قطرية تحرير بيتر ر. بلود
  59. ^ وفقًا لتشارلز كينيدي، لم تكن أي من هذه الجرائم جديدة على القانون الباكستاني، ( أسلمة القوانين والاقتصاد ، ص 42)
  60. ^ لاو، مارتن (1 سبتمبر 2007). "خمسة وعشرون عامًا من قوانين الحدود - مراجعة". مجلة واشنطن ولي للقانون . 64 (4): 1292، 1296. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2014 .
  61. ^ أ ب ج مايكل هينج سيام هينج، تين تشين ليو (2010). الدولة والعلمانية: وجهات نظر من آسيا§الجنرال ضياء الحق ورعاية الإسلاموية. سنغافورة: وورلد ساينتيفيك. ص. 360. ISBN 9789814282383.
  62. ^ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 42
  63. ^ abc Haqqani, Husain (2005). Pakistan: Between Mosque and Military. Palgrave MacMillan. p. 144. ISBN 9780870032851تم الاسترجاع بتاريخ 20 نوفمبر 2014 .
  64. ^ السجن: حرمان الأحداث من العدالة في باكستان. هيومن رايتس ووتش. 1999. ص 18. ISBN 9781564322425تم الاسترجاع في 29 يناير 2015. ولأن إصدار قانون الزنا استلزم إلغاء قانون الاغتصاب القانوني في باكستان، فقد تمت مقاضاة فتيات لا تتجاوز أعمارهن 12 عامًا لممارسة الجنس خارج نطاق الزواج في ظل ظروف كانت ستستلزم في السابق توجيه تهمة الاغتصاب القانوني ضد المعتدي عليهن.
  65. ^ لاو، مارتن (1 سبتمبر 2007). "خمسة وعشرون عامًا من قوانين الحدود - مراجعة". مراجعة قانون واشنطن ولي . 64 (4): 1292. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2014 .
  66. ^ أشفق، أبيرا (شتاء 2006). "أصوات من السجن ودعوة إلى الإلغاء: قوانين الحدود في باكستان". نيو بوليتيكس . تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2014 .
  67. ^ abc Kalanauri, Zafar Iqbal. "A Review of Zina Laws in Pakistan" (PDF) . zklawassociates.com . تم استرجاعه في 10 ديسمبر 2014 . أصبح قانون الزنا، الذي تم إصداره باسم الإسلام، أداة للقمع على أيدي الأزواج والآباء المنتقمين الذين يعتزمون معاقبة زوجاتهم أو بناتهم على العصيان. ... فشلت الحكومات المتعاقبة في إلغاء أو تعديل القانون. كلما تم اقتراح تغييرات صغيرة، نظمت الجماعات الدينية والأحزاب السياسية مظاهرات واسعة النطاق في باكستان
  68. ^ عثماني، محمد تقي. "حقيقة مشروع قانون حماية المرأة". قانون الحدود . مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2008. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2014. والآن يطرح السؤال لماذا هذا الإصرار الشديد على إلغاء عقوبة الزنا بالجبر في الشريعة الإسلامية؟ والسبب في ذلك هو الدعاية الظالمة للغاية التي تعمل بعض الدوائر على نشرها منذ تطبيق قانون الحدود .
  69. ^ لـ فهميدة و الله بخش
  70. ^ من شهيدة برفين ومحمد سروار
  71. ^ في هذه القضية، رأت المحكمة الابتدائية أن إخطار الطلاق من قبل زوج شهيدة السابق، خوشي محمد، كان يجب أن يُسلم إلى رئيس المجلس المحلي، كما هو منصوص عليه في المادة 7 (3) من قانون قوانين الأسرة الإسلامية ، 1961. تنص هذه المادة على أن أي رجل يطلق زوجته يجب أن يسجل ذلك لدى مجلس الاتحاد. خلاف ذلك، خلصت المحكمة إلى أن الطلاق أصبح باطلاً وأصبح الزوجان عرضة للإدانة بموجب قانون الزنا.
  72. ^ "كراتشي: ورشة عمل جامعة كانساس تدعو إلى مراجعة قوانين الحدود". dawn.com. 23 سبتمبر 2005. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2014 .
  73. ^ "اغتصاب القانون". Newslinemagazine.com. 5 أكتوبر 2003. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2011. تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2011 .
  74. ^ الفصل 3-أ (المواد 203-ب 203-ج) من الدستور (المصدر: كينيدي، تشارلز (1996). "المقدمة". أسلمة القوانين والاقتصاد، دراسات حالة عن باكستان . أنيس أحمد، مؤلف المقدمة. معهد دراسات السياسات، المؤسسة الإسلامية. ص 25.)
  75. ^ كينيدي، تشارلز (1996). "مقدمة". أسلمة القوانين والاقتصاد، دراسات حالة عن باكستان . أنيس أحمد، مؤلف المقدمة. معهد دراسات السياسات، المؤسسة الإسلامية. ص 25.)
  76. ^ Mass, Leslie Noyes (15 أكتوبر 2011). العودة إلى باكستان: رحلة خمسين عامًا. Rowman & Littlefield. ص 93. ISBN 9781442213197تم الاسترجاع بتاريخ 12 ديسمبر 2014 .
  77. ^ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 35
  78. ^ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 35-6
  79. ^ أي المحاكم العليا الإقليمية والمحكمة الشرعية الفيدرالية والمحكمة العليا
  80. ^ على سبيل المثال، من بين القضاة الـ 23 الذين خدموا في محكمة الخدمات المالية من عام 1980 إلى عام 1989، كان 18 منهم قضاة سابقين في المحكمة العليا وكان 20 منهم يحملون درجات علمية في القانون على النمط الغربي.
  81. ^ ab Kennedy, أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ]
  82. ^ abc "ما هي قوانين التجديف في باكستان؟". بي بي سي نيوز . 6 نوفمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2019. تم الاسترجاع 21 نوفمبر 2014 .
  83. ^ جهانجير، أسماء (30 سبتمبر/أيلول 2000). "حقوق الإنسان في باكستان، نظام في طور الإنشاء". في سامانثا، باور (محررة). تحقيق حقوق الإنسان: الانتقال من الإلهام إلى التأثير . بالجريف ماكميلان. ص 181. ISBN 9780312234942تم الاسترجاع بتاريخ 20 نوفمبر 2014 .
  84. ^ قوانين التجديف في باكستان
  85. ^ ab Talbot, Ian (1998). Pakistan, a Modern History . NY: St.Martin's Press. p. 283. ISBN 9780312216061.
  86. ^ "قوانين التجديف في باكستان تضع حدًا لإساءة استخدام قوانين التجديف". pakistanblasphemylaw.com . مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2014 . تم استرجاعه في 13 ديسمبر 2014 .
  87. ^ "قوانين التجديف الباكستانية تضع حدًا لإساءة استخدام قوانين التجديف". pakistanblasphemylaw.com . مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2014 . تم استرجاعه في 13 ديسمبر 2014 . تم تعديل هذا القانون مرة أخرى في عام 1982 تحت رقم 295-ب، تدنيس القرآن الكريم، وأضيف بموجب المرسوم الرئاسي رقم 1
  88. ^ (القانون الثالث لسنة 1986، قانون تعديل القانون الجنائي، القسم 2)
  89. ^ تالبوت، إيان (1998). باكستان، تاريخ حديث . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 282. ISBN 9780312216061... بعد التعديل القضائي الذي أجرته المحكمة الشرعية الاتحادية في فبراير/شباط 1990، أصبح [قانون التجديف] يتضمن عقوبة الإعدام الإلزامية.
  90. ^ "باكستان: ما إذا كان القسم 298 من قانون العقوبات الباكستاني يشير إلى أي جريمة بموجب القانون الديني أو الشريعة الإسلامية، وإذا كان الأمر كذلك، العقوبة بموجب القانون الديني أو الشريعة الإسلامية". refworld . تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2014 .
  91. ^ "الجدول الزمني: المتهمون بموجب قانون التجديف". Dawn.com. 18 أغسطس 2013. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2014 .
  92. ^ لي، مورغان (20 أغسطس 2013). "إطلاق سراح رجل دين مسلم متهم بإيقاع فتاة مسيحية في فخ التجديف من قبل محكمة باكستانية وسط شائعات عن تهديدات بالقتل لشاهد". سي بي وورلد. مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2014. تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2014 .
  93. ^ حنيف، محمد (5 سبتمبر 2012). "كيف ترتكب التجديف في باكستان". الغارديان . تم استرجاعه في 10 ديسمبر 2014 .
  94. ^ ab Hashim, Asad (17 May 2014). "العيش في خوف تحت قانون التجديف الباكستاني". الجزيرة . تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2014. في باكستان، ينتظر 17 شخصًا تنفيذ حكم الإعدام فيهم بتهمة التجديف، كما قُتل عشرات آخرون خارج نطاق القضاء.
  95. ^ "ما هي قوانين التجديف في باكستان؟". بي بي سي نيوز . 8 مايو 2019. تم الاسترجاع 2 سبتمبر 2023 .
  96. ^ التجديف في باكستان، الكلام البذيء، economic.com.
  97. ^ هجوم على الهندوس يثير قضية تجديف في باكستان| AP| 30 سبتمبر 2012| dawn.com
  98. ^ علي، رابيا (30 سبتمبر/أيلول 2012). "اتهام مهاجمي معبد هندوسي بالتجديف". إكسبريس تريبيون. في تحول غير عادي للأحداث، استُخدمت المادة 295-أ لتسجيل قضية تجديف ضد رجال مسلمين لتدميرهم معبدًا هندوسيًا أثناء أعمال شغب في يوم عشق الرسول.
  99. ^ "وثيقة - باكستان: استخدام وإساءة استخدام قوانين التجديف. 3. حالات إساءة استخدام قانون التجديف". منظمة العفو الدولية . 10 ديسمبر 2014. تم استرجاعه في 10 ديسمبر 2014 .
  100. ^ "تقرير منظمة العفو الدولية 1995 - باكستان". RefWorld . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2014 .
  101. ^ نيلسون، ماثيو (2008) في ظل الشريعة.
  102. ^ مالك، جمال (1996) استعمار الإسلام .
  103. ^ تالبوت، إيان (1998). باكستان، تاريخ حديث . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 278. ISBN 9780312216061... إن الضرائب العشرية والزكاة لم تنجح في القضاء على الفقر في المناطق الريفية والحضرية أو في الحد من التفاوت الهائل في الثروة والذي أصبح سمة تقليدية للمجتمع الباكستاني.
  104. ^ سليم، أرسكال (2008). تحدي الدولة العلمانية: أسلمة القانون في إندونيسيا الحديثة. مطبعة جامعة هاواي. ص 117-119. ISBN 9780824832377تم الاسترجاع بتاريخ 3 ديسمبر 2014 .
  105. ^ أب محبوب، أورنجزيب (2002). "المبادرة التنفيذية الأولى" (PDF) . إسلامية الاقتصاد . الدراسات الإسلامية. ص 682-686. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 يناير 2015. تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2012 .
  106. ^ ab Kennedy, أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 128-9
  107. ^ يوسف، عمر (2 أكتوبر 2010). "إصلاحات الأراضي (غير الإسلامية)". مدونات إكسبريس تريبيون . تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2014 .
  108. ^ ab السياسة في باكستان: طبيعة واتجاه التغيير ، خالد ب. سعيد، براجر، 1980
  109. ^ abc Ghazali, Abdus Sattar (1996). Islam Pakistan:lusions and reality. National Book Club. p. 119. Retrieved 13 December 2014 .
  110. ^ كينيدي، تشارلز (1996). أسلمة القوانين والاقتصاد، دراسات حالة عن باكستان . معهد دراسات السياسات، المؤسسة الإسلامية. ص 121.
  111. ^ جونز، أوين بينيت (2002). باكستان: عين العاصفة. مطبعة جامعة ييل. ص 31. ISBN 978-0300101478تم الاسترجاع بتاريخ 9 ديسمبر 2014 .
  112. ^ اتحاد باكستان ضد جول حسن خان ، PLD 1989 SC 633–685، يؤكد PLD 1980 Pesh 1–20 وPLD 1980 FSC 1–60
  113. ^ شاه، وسيم أحمد (16 سبتمبر 2013). "إيجابيات وسلبيات قانون القصاص والديات". داون . تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2014 .
  114. ^ "أمر قانون الشهاوات (العاشر من 1984) [28 أكتوبر 1984] الفصل الثاني، 17" (PDF) . شرطة البنجاب . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2014 . (أ) في الأمور المتعلقة بالالتزامات المالية أو المستقبلية، إذا تم تقليصها إلى الكتابة، فيجب أن يتم التصديق على الصك من قبل رجلين أو رجل وامرأتين، بحيث يمكن لأحدهما تذكير الآخر، إذا لزم الأمر، ويجب تقديم الأدلة وفقًا لذلك
  115. ^ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 41
  116. ^ علي، كومال (28 يوليو 2012). "لماذا يجب أن تعاني الأقليات في رمضان؟". مدونة إكسبريس تريبيون . تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2014 .
  117. ^ تالبوت، إيان (1998). باكستان، تاريخ حديث . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 280. ISBN 9780312216061وقد أوصت لجنة الأنصاري، التي قدمت المشورة للرئيس منذ ثمانينيات القرن العشرين بشأن الأعراف الاجتماعية الإسلامية، بمنع النساء من مغادرة البلاد دون مرافق من الذكور، وعدم السماح للنساء غير المتزوجات وغير المصحوبات بالخدمة في السلك الدبلوماسي في الخارج. كما تم فرض قواعد اللباس الإسلامي على النساء في الأماكن العامة مثل مذيعات الأخبار ومضيفات الطيران.
  118. ^ abcd WEISMAN, STEVEN R. (10 August 1986). ""أسلمة"" باكستان: لا تزال تتحرك ببطء ولا تزال تثير الجدل". نيويورك تايمز . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 14 يناير 2015 .
  119. ^ هودبوي، برويز، الإسلام والعلم: الأرثوذكسية الدينية والمعركة من أجل العقلانية (لندن: زيد، 1991)، ص 140-154.
  120. ^ "أسلمة باكستان في عهد الجنرال ضياء الحق". قصة باكستان . 1 يونيو 2003. تم استرجاعه في 2 يناير 2014 .
  121. ^ السجن: إنكار العدالة للأحداث في باكستان. هيومن رايتس ووتش. 1999. ص 42. ISBN 9781564322425تم الاسترجاع بتاريخ 29 يناير 2015 .
  122. ^ لجنة القانون الباكستانية، "تقرير عن إصلاح السجون، 1997"، ص 22
  123. ^ ab Frontline Pakistan: The Struggle with Militant Islam, تحرير زاهد حسين، مطبعة جامعة كولومبيا، 2006، ص 81.
  124. ^ abc عالم نهاية العالم: الجهاديون في جنوب آسيا، بقلم ديليب هيرو، مطبعة جامعة ييل، 2012، ص 162
  125. ^ تالبوت، إيان (1998). باكستان، تاريخ حديث . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 279. ISBN 9780312216061.
  126. ^ ab Frontline Pakistan: The Struggle with Militant Islam, تحرير زاهد حسين، مطبعة جامعة كولومبيا، 2006، ص 78.
  127. ^ "Lollywood goes pop". On The Media. 20 أغسطس 2004. تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2014 .
  128. ^ برانيجان، تانيا (13 فبراير 2004). "فيلمي جزء من عملية السلام". لندن: غارديان أنليميتد . تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2014 .
  129. ^ عارف، ب. أ. ، الجنرال (المتقاعد) خالد محمود (1995). العمل مع ضياء: سياسة القوة في باكستان، 1977-1988. المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد، 1995. ص. 435. ISBN 978-0-19-577570-9.
  130. ^ نديم ف. باراشا (28 مارس 2013). "أوقات العلامة الحيوية". داون نيوز، نديم ف. باراشا . تم الاسترجاع في 3 أبريل 2013. كان هذا وقتًا حيث كان الجنرال الماكر ضياء الحق يحكم ... على الرغم من أن البلاد كانت مغطاة في ذلك الوقت بواجهة ... من المحافظة الصارمة و ... التظاهر الأخلاقي، ... ومن عجيب المفارقات أنها ... دفعت أيضًا إلى التوسع التدريجي للطبقة المتوسطة والطبقة المتوسطة الدنيا الحضرية في البلاد. وكانت ثقافات الشباب التي نشأت من هذه الطبقات هي التي أطلقت الطلقات الأولى لهذا النوع من الثقافة الشعبية والمشهد والموسيقى التي نسميها الآن موسيقى البوب ​​الباكستانية الحديثة.
  131. ^ باراشا، نديم ف. (16 مارس 2014). "سنوات الرقص في الشوارع: العصر الذهبي لموسيقى البوب ​​الباكستانية". Dawn.com . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2014. تشكل الأعوام بين 1987 و1999 العصر الذهبي لموسيقى البوب ​​والروك الباكستانية.
  132. ^ علي، سيد حمد (17 أبريل 2012). "في باكستان، يمكن أن يكون قول وداعًا بمثابة بيان ديني". الجارديان . تم الاسترجاع في 23 يناير 2020 .
  133. ^ نصر، المودودي وصناعة النهضة الإسلامية، 1996: ص46.
  134. ^ تالبوت، إيان (1998). باكستان، تاريخ حديث . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 252. ISBN 9780312216061إن الحاجة إلى الاستقرار في منطقة بلوشستان الاستراتيجية أثناء الحرب الأفغانية دفعت ضياء إلى النأي بنفسه عن الصراع الطائفي بين مجتمع زكري غير التقليدي وعلماء الدين ... وبوقوفه جانباً بشكل ملحوظ عن القضية، أعطى ضياء مصداقية لادعاء المنتقدين بأن دعوته إلى الأسلمة كانت مجرد غطاء لنظامه غير الديمقراطي وليس رغبة حقيقية.
  135. ^ أسلمة القوانين والاقتصاد: دراسات حالة عن باكستان | تشارلز إتش كينيدي | معهد دراسات السياسة، 1996 | ص 89
  136. ^ نصر، إحياء الشيعة ، 2016، ص160.
  137. ^ برودر، جوناثان (10 نوفمبر 1987). "الصراع الطائفي يهدد المجتمع الباكستاني الهش". شيكاغو تريبيون . تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2016. لكن برنامج الرئيس محمد ضياء الحق لأسلمة الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية في باكستان، والذي بدأ في عام 1979، أثبت أنه إسفين مثير للانقسام بين السنة والشيعة. يقول غفار أحمد، عضو الجمعية الوطنية من حزب الجماعة الإسلامية السني الأصولي، وهي جماعة معارضة مؤثرة قادت الحملة لإخضاع الدولة للإسلام: "تقول الحكومة إن قانونًا واحدًا فقط - القانون السني - ينطبق على الجميع، والشيعة لن يوافقوا عليه".
  138. ^ نصر، فالي (2004). "الأسلمة والدولة والتنمية" (PDF) . في هاثاواي، روبرت؛ لي، ويلسون (المحررون). الأسلمة والاقتصاد الباكستاني . مركز وودرو ويلسون الدولي أو العلماء. ص. 98. تم الاسترجاع في 30 يناير 2015. أدت حقيقة استسلام الحكومة لمطالب الشيعة وإعفائهم من جمع الزكاة إلى دفع المزيد والمزيد من الباكستانيين إلى إعلان أنفسهم شيعة. وكان لهذا تأثير تصلب المواقف المعادية للشيعة بين الناشطين الإسلاميين السنة. وبالتالي أدت سياسة الدولة إلى تكثيف الصراع الطائفي، الذي أصبح منذ عام 1988 أحد أكثر المحاور الدينية والسياسية وضوحًا للصراع في البلاد.
  139. ^ العنف القائم على الإيمان والنزعة النضالية الديوبندية في باكستان. سبرينغر. 2016. ص 346. ISBN 9781349949663وقد تفاقم التأثير الخطير لهذا الإرث بسبب الثورة الإيرانية، وسياسات ضياء الحق المعادية للشيعة، والتي أضافت المزيد من العنف والتنظيم للمنظمة.
  140. ^ جونز، بريان هـ. (2010). حول راكابوشي. بريان هـ. جونز. ISBN 9780980810721ويشعر العديد من الشيعة في المنطقة بأنهم تعرضوا للتمييز منذ عام 1948. وهم يزعمون أن الحكومة الباكستانية تعطي الأفضلية بشكل مستمر للسنة في مجال الأعمال، وفي المناصب الرسمية، وفي إدارة العدالة... وقد تدهور الوضع بشكل حاد خلال ثمانينيات القرن العشرين في ظل رئاسة ضياء الحق المستبد عندما وقعت العديد من الهجمات على السكان الشيعة.
  141. ^ ab Broder, Jonathan (10 November 1987). "الصراع الطائفي يهدد المجتمع الباكستاني الهش". Chicago Tribune . تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2016 . اندلعت أول أعمال شغب شيعية سنية كبرى في باكستان عام 1983 في كراتشي خلال عطلة محرم الشيعية؛ قُتل ما لا يقل عن 60 شخصًا. تلا ذلك المزيد من اضطرابات محرم على مدى السنوات الثلاث التالية، وانتشرت إلى لاهور ومنطقة بلوشستان وخلفت مئات القتلى. في يوليو الماضي، اشتبك السنة والشيعة، وكثير منهم مسلحون بأسلحة أوتوماتيكية محلية الصنع، في بلدة باراشينار الشمالية الغربية، حيث قُتل ما لا يقل عن 200 شخص.
  142. ^ "طرق الانتقام في شيلاس، جيلجيت-بلتستان، باكستان: اشتباكات شيعية-سُنّية كصراعات دموية" (PDF) . مجلة الدراسات الإثنولوجية الحالية . 2014. يشعر العديد من الشيعة في المنطقة بأنهم تعرضوا للتمييز منذ عام 1948. وهم يزعمون أن الحكومة الباكستانية تعطي الأفضلية باستمرار للسنة في مجال الأعمال، وفي المناصب الرسمية، وفي إدارة العدالة... تدهور الوضع بشكل حاد خلال الثمانينيات تحت رئاسة ضياء الحق المستبد عندما كانت هناك العديد من الهجمات على السكان الشيعة. في واحدة من أكثر الحوادث شهرة، خلال مايو 1988، دمر المهاجمون السنة قرى شيعية، مما أجبر الآلاف من الناس على الفرار إلى جيلجيت بحثًا عن ملجأ. تم هدم المساجد الشيعية وقتل حوالي 100 شخص
  143. ^ رامان، ب (26 فبراير 2003). "هجوم كراتشي: الرابط مع كشمير". ريديف نيوز . تم استرجاعه في 31 ديسمبر 2016. تم قمع ثورة الشيعة في جيلجيت بلا رحمة من قبل نظام ضياء الحق في عام 1988 ، مما أسفر عن مقتل مئات الشيعة. تم تجنيد مجموعة مسلحة من القبائل من أفغانستان ومقاطعة الحدود الشمالية الغربية، بقيادة أسامة بن لادن، من قبل الجيش الباكستاني في جيلجيت والمناطق المجاورة لقمع الثورة.
  144. ^ تيمور، شامل (12 أكتوبر 2016). "هذا المحرم، جيلجيت يعطي فرصة للسلام". هيرالد . تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2016. أدى هذا إلى اشتباكات عنيفة بين الطائفتين. في عام 1988، بعد هدوء قصير دام ما يقرب من أربعة أيام، زُعم أن النظام العسكري استخدم بعض المسلحين إلى جانب السنة المحليين "لتلقين الشيعة درسًا"، مما أدى إلى مقتل المئات من الشيعة والسنة.
  145. ^ المنظمات الدولية وصعود تنظيم الدولة الإسلامية: الاستجابات العالمية لتهديدات الأمن البشري. روتليدج. 2016. ص 37-38. ISBN 9781315536088في عام 1988 ، قُتل مئات المدنيين الشيعة في جيلجيت بباكستان على يد أسامة بن لادن ومقاتلي طالبان (رامان، 2004).
  146. ^ ميرفي، إيمان (2013). صناعة الإرهاب في باكستان: الجذور التاريخية والاجتماعية للتطرف. روتليدج. ص 134. ISBN 9780415565264. وتعرض الشيعة في منطقة جيلجيت للاعتداء والقتل والاغتصاب على يد ميليشيات سنية غازية مسلحة تضم آلاف الجهاديين من مقاطعة الحدود الشمالية الغربية.
  147. ^ لونج، روجر د.؛ سينغ، جورهاربال؛ صمد، يوناس؛ تالبوت، إيان (2015). الدولة وبناء الأمة في باكستان: ما وراء الإسلام والأمن. روتليدج. ص. 167. ISBN 9781317448204في أربعينيات القرن العشرين ، كانت أغلبية كبيرة من البريلويين من أنصار حركة باكستان ولعبوا دورًا داعمًا في مرحلتها الأخيرة (1940-1947)، في الغالب تحت راية مؤتمر السنة لعموم الهند الذي تأسس في عام 1925.
  148. ^ سيزاري، جوسلين (2014). صحوة الديمقراطية الإسلامية: الدين والحداثة والدولة. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 135. ISBN 9781107513297على سبيل المثال ، أيد علماء البريلوية تشكيل دولة باكستان ورأوا أن أي تحالف مع الهندوس (مثل التحالف بين المؤتمر الوطني الهندي وجمعية علماء الهند) كان له نتائج عكسية.
  149. ^ جون، ويلسون (2009). باكستان: الصراع الداخلي. بيرسون للتعليم الهند. ص 87. ISBN 9788131725047خلال انتخابات عام 1946 ، أصدر علماء البريلوي فتاوى لصالح الرابطة الإسلامية.
  150. ^ abc سيد، جواد؛ بيو، إدوينا؛ كامران، طاهر؛ زيدي، عباس (2016). العنف القائم على الإيمان والنزعة النضالية الديوبندية في باكستان. سبرينغر. ص. 379. ISBN 9781349949663ومن عجيب المفارقات أن سياسات الدولة الإسلامية في باكستان كانت في أغلبها لصالح مؤسسات الديوبندية، ومؤخراً مؤسسات أهل الحديث/السلفية. ولم يقرر سوى عدد قليل من رجال الدين الديوبنديين دعم الحركة الباكستانية، ولكنهم كانوا يتمتعون بنفوذ كبير.
  151. ^ موج، محمد (2015). حركة المدارس الدينية في ديوبند: الاتجاهات والتوجهات الثقافية المضادة . مطبعة أنثيم. ص 84. ISBN 9781783084463.
  152. ^ القرآن  2:282
  153. ^ "تقرير 1992. باكستان. إساءة معاملة النساء من قبل الشرطة في باكستان". هيومن رايتس ووتش . تم استرجاعه في 10 ديسمبر 2014 .
  154. ^ أ.ب. أحمد، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996، المقدمة: ص 14، 17، 21
  155. ^ ab كينيدي، تشارلز (1996). "مقدمة". إسلامية القوانين والاقتصاد، دراسات حالة عن باكستان . أنيس أحمد، مؤلف المقدمة. معهد دراسات السياسات، المؤسسة الإسلامية. ص 22.
  156. ^ كينيدي، تشارلز (1996). "مقدمة". أسلمة القوانين والاقتصاد، دراسات حالة عن باكستان . أنيس أحمد، مؤلف المقدمة. معهد دراسات السياسات، المؤسسة الإسلامية. ص 21.
  157. ^ أحمد، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996، المقدمة: ص29.
  158. ^ كينيدي، تشارلز (1996). "مقدمة". أسلمة القوانين والاقتصاد، دراسات حالة عن باكستان . أنيس أحمد، مؤلف المقدمة. معهد دراسات السياسات، المؤسسة الإسلامية. ص 26.
  159. ^ أحمد، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996، المقدمة: ص27.
  160. ^ "أسلمة باكستان، 1979-2009". معهد الشرق الأوسط . 14 يوليو 2009. تم استرجاعه في 19 ديسمبر 2014 .
  161. ^ كينيدي، تشارلز (ربيع 1990). "الأسلمة والإصلاح القانوني في باكستان، 1979-1989". شؤون المحيط الهادئ . 63 (1): 62-67. doi :10.2307/2759814. JSTOR  2759814.
  162. ^ كينيدي، تشارلز (1996). إسلامية القوانين والاقتصاد، دراسات حالة عن باكستان . معهد دراسات السياسات، المؤسسة الإسلامية. ص. 35. كانت إصلاحات [أسلمة ضياء] إما (أ) مجرد تعزيز وفي بعض الحالات تشديد للسياسات أو الممارسات القائمة بالفعل (مثل الشادر ، والمقامرة، والحظر)؛ (ب) تغييرات تجميلية في السياسات أو الممارسات القائمة (مثل نظام تقاسم الأرباح والخسائر، وجمع الزكاة )؛ (ج) تركت دون تنفيذ أو غير قابلة للتقاضي (مثل حظر الربا ، وإصلاح الكتب المدرسية)؛ ​​(د) إذا تم تنفيذها، فإنها تشكل تغييرات طفيفة نسبيًا في السياسات أو الممارسات القائمة (مثل الإصلاح التعليمي، وإدخال البنوك الإسلامية).
  163. ^ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 43-47
  164. ^ ab Kennedy, أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 47
  165. ^ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 49
  166. ^ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 69
  167. ^ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 50
  168. ^ "العقوبة بإحداث نفس الأذى في نفس الجزء من جسد الجاني الذي أحدثه في المجني عليه أو بالتسبب في وفاته إذا ارتكب جريمة قتل استعمالا لحق المجني عليه أو الولي."
  169. ^ "التعويض المنصوص عليه في المادة 323 المستحق لورثة الضحايا."
  170. ^ ab Shah, Waseem Ahmad (16 September 2013). "Pros and cons of Qisas and Diyat law". dawn.com . تم الاسترجاع في 12 يناير 2015 .
  171. ^ السجن: إنكار العدالة للأحداث في باكستان. هيومن رايتس ووتش. 1999. ص 46. ISBN 9781564322425تم الاسترجاع بتاريخ 29 يناير 2015 .
  172. ^ بيترز، رودولف (2005). الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية: النظرية والتطبيق من القرن السادس عشر ... مطبعة جامعة كامبريدج. ص 160. ISBN 9781139445344.
  173. ^ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 101
  174. ^ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 94
  175. ^ أ. كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 95
  176. ^ أبيض، نسرين؛ منصور، فرخندة ضياء (2010). القانون الجنائي وحقوق الطفل في الدول الإسلامية: دراسة مقارنة ... مجلة القانون الدولي الإنساني. ص 238. ISBN 9781905221455تم الاسترجاع بتاريخ 28 يناير 2015 .
  177. ^ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 96
  178. ^ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 99-100
  179. ^ في قضية 1989: اتحاد باكستان ضد جول حسن خان، PLD 1989، SC633، (مقتبس في كينيدي، تشارلز (1996). "مقدمة". إسلامية القوانين والاقتصاد، دراسات حالة عن باكستان . أنيس أحمد، مؤلف المقدمة. معهد دراسات السياسة، المؤسسة الإسلامية. ص 80.
  180. ^ في قضية عام 1989، قزلباش ققف ضد كبير مفوضي الأراضي، البنجاب، PLD 1990، SC 99 (مقتبس في كينيدي، تشارلز (1996). "مقدمة". إسلامية القوانين والاقتصاد، دراسات حالة عن باكستان . أنيس أحمد، مؤلف المقدمة. معهد دراسات السياسات، المؤسسة الإسلامية. ص 80.
  181. ^ كينيدي، تشارلز (1996). أسلمة القوانين والاقتصاد، دراسات حالة عن باكستان . معهد دراسات السياسات، المؤسسة الإسلامية. ص 120.
  182. ^ اعتبارًا من عام 2014، يبدو أن هذا الحكم ظل ساري المفعول وفقًا لـ: Butt, Aamir. "Ibtidah Current Affairs Social Development Creative Writing Photo Journalism Inspiration Philosophy and Natural Sciences LAND REFORMS IN PAKISTAN-A REVIEW". laaltain.com . تم الاسترجاع في 1 يناير 2015 .
  183. ^ خان، شهيد سعيد (22 سبتمبر 2010). "إصلاحات الأراضي – التاريخ والتحديات القانونية وكيف ألغتها المحاكم الشرعية". flagpakistan . تم الاسترجاع في 2 يناير 2014 .
  184. ^ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 129-30
  185. ^ القضية: محمود الرحمن فيصل ضد سكرتير وزارة القانون والشؤون البرلمانية
  186. ^ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 134-7
  187. ^ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد، 1996 [ مرساة مكسورة ] : ص 135-6
  188. ^ هاثاواي ويلسون لي، روبرت م.، محرر. (2006). "المحاكم العليا في باكستان وحظر الربا" (PDF) . الإسلام والاقتصاد الباكستاني . مركز وودرو ويلسون الدولي أو علماء . تم الاسترجاع في 19 يناير 2015 .
  189. ^ "القانون الإسلامي للفائدة: حكم المحكمة العليا الباكستانية لعام 1999 بشأن الربا". مراجعة البنك الدولي القانونية . والترز كلوير. 2003. ص 393. ISBN 9789041120014تم الاسترجاع بتاريخ 26 يناير 2015 .[ رابط ميت دائم ]
  190. ^ أب نثار، شارق . "القضايا المعاصرة التي تواجه المصارف الإسلامية" (PDF) . shariqnisar.com . ص. 6. مؤرشف من الأصل (PDF) في 30 يناير 2015. استرجاع 27 يناير 2015 .
  191. ^ كينيدي، المحاكم العليا في باكستان وحظر الربا، 2006 [ مرساة مكسورة ] : ص 111-113
  192. ^ "لا جدال حول حدود الله (قوانين الله كما وردت في القرآن والسنة) - هل قانون الحدود (تفسير الإنسان لقانون الله) إسلامي؟" على قناة جيو التلفزيونية
  193. ^ صحيفة الهندوسية ، "مشرف يريد تعديل قوانين الحدود"
  194. ^ "مشرف يوقع على مشروع قانون المرأة"
  195. ^ لاو، "خمسة وعشرون عامًا من قوانين الحدود"، 2007: ص 1308
  196. ^ زيدي، شاجيل (17 أغسطس/آب 2016). "دفاعاً عن ضياء الحق". إكسبريس تريبيون .
  197. ^ "الفصل الأول: المعتقدات حول الشريعة الإسلامية". مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . 30 أبريل 2013. تم استرجاعه في 4 ديسمبر 2016 .
  198. ^ "أغلبية المسلمين في مصر وباكستان يؤيدون عقوبة الإعدام لمغادرة الإسلام". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2016 .
  199. ^ "أغلبية الباكستانيين يريدون من الحكومة أن تدين المجتمع: استطلاع رأي غالوب". إكسبريس تريبيون . 31 مايو 2011. تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2014 .
  200. ^ بوشتر، جاكوب (27 أبريل 2016). "الانقسام حول الإسلام والقوانين الوطنية في العالم الإسلامي". مشروع المواقف العالمية لمركز بيو للأبحاث . تم استرجاعه في 4 ديسمبر 2016 .
  201. ^ "ما الذي تعتبر نفسك عليه أولاً؟". مشروع المواقف العالمية لمركز بيو للأبحاث . 31 مارس 2010. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2019. تم الاسترجاع 4 ديسمبر 2016 .

فهرس

يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ أسلمة باكستان .
  • جافريلوت، كريستوف (2016)، مفارقة باكستان: عدم الاستقرار والمرونة، مطبعة جامعة أكسفورد.
  • نصر، سيد ولي رضا نصر (1996). المودودي وصناعة النهضة الإسلامية. أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195357110.
  • كينيدي، تشارلز (1996). "مقدمة". أسلمة القوانين والاقتصاد، دراسات حالة عن باكستان . أنيس أحمد، مؤلف المقدمة. معهد دراسات السياسات، المؤسسة الإسلامية. ص 21.
  • كينيدي، تشارلز (1996). أسلمة القوانين والاقتصاد، دراسات حالة عن باكستان . معهد دراسات السياسات، المؤسسة الإسلامية.
  • لاو، مارتن (1 سبتمبر 2007). "خمسة وعشرون عامًا من قوانين الحدود - مراجعة". مجلة واشنطن ولي للقانون . 64 (4): 1292. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2014 .
  • غطاس، كيم: الموجة السوداء: المملكة العربية السعودية وإيران والتنافس الذي أدى إلى تفكك الشرق الأوسط . وايلدلاير، لندن 2020، ISBN 978-1-4722-7110-5 . 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islamization_in_Pakistan&oldid=1246299875"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate