توما الأكويني

يُرجّح أن يكون توما الأكويني قد وُلد في قلعة عائلته في روكاسيكا ، ^{[ 14 ]} بالقرب من أكينو ، التي كانت آنذاك تحت سيطرة مملكة صقلية (في لاتسيو الحالية ، إيطاليا)، حوالي عام 1225. [ ^{15 ] ينتمي} توما إلى أقوى فروع عائلة أكينو ، وكان والده، لاندولف السادس من أكينو، سيد روكاسيكا، رجلاً ثرياً يعمل لدى فريدريك الثاني، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة. [ 16 ] ^{أما والدة توما} ، ثيودورا غالوتشيو، كونتيسة تيانو، فكانت تنتمي إلى فرع روسي من عائلة كاراتشولو النابولية . ^{[ 17 ]} كان والد توما من أصل لومباردي ، بينما كانت والدته من أصل نورماني . ^{[ 18 ]}

كان سينيبالد، شقيق لاندولف، رئيس دير مونتي كاسينو ، أقدم دير بندكتي . وكان توماس أصغر إخوته التسعة. ^{[ 19 ]} وبينما سلك إخوته جميعًا مسارات مهنية عسكرية، ^{[ 20 ]} كانت العائلة تنوي أن يسير على خطى عمه في منصب رئيس الدير؛ ^{[ 21 ]} وكان هذا مسارًا مهنيًا طبيعيًا لابن أصغر من عائلة نبيلة في جنوب إيطاليا. ^{[ 22 ]}

بدأ توماس تعليمه المبكر في مونتي كاسينو وهو في الخامسة من عمره. بعد أن امتد الصراع العسكري بين فريدريك الثاني والبابا غريغوري التاسع إلى الدير في أوائل عام ١٢٣٩، قام لاندولف وثيودورا بتسجيل توماس في المدرسة العامة في نابولي (المعروفة اليوم بجامعة نابولي فيدريكو الثاني ). ^{[ ٢٣ ]} هناك، كان أستاذه في الحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى هو بيتروس دي إيبيرنيا . ^{[ ٢٤ ]} ووفقًا لسيرته الذاتية التي كتبها غولييلمو توكو ، ^{[ ٢٥ ] [ ٢٦ ]} كان مارتن من داسيا أستاذه في النحو والمنطق. ^{[ ٢٧ ]} في هذه الجامعة، يُفترض أن توماس قد تعرف على أرسطو وابن رشد وموسى بن ميمون ، الذين أثروا جميعًا في فلسفته اللاهوتية. ^{[ 28 ]} كان بطرس الأيرلندي يُدرِّس أعمال أرسطو المترجمة حديثًا كما علّق عليها الفيلسوف الأندلسي ابن رشد . ^{[ 27 ]} خلال دراسته في نابولي، تأثر توما أيضًا بيوحنا القديس جوليان، وهو واعظ دومينيكاني في نابولي، كان جزءًا من الجهود الحثيثة التي بذلتها الرهبنة الدومينيكانية لاستقطاب أتباع متدينين. ^{[ 29 ]}

في التاسعة عشرة من عمره، عزم توماس على الانضمام إلى الرهبنة الدومينيكانية. إلا أن تراجعه عن قراره لم يُرضِ عائلته. ^{[ 30 ]} وفي محاولةٍ لمنع ثيودورا من التدخل في اختيار توماس، رتب الدومينيكان لنقل توماس إلى روما، ومن روما إلى باريس . ^{[ 31 ]} ولكن، أثناء رحلته إلى روما، وبناءً على تعليمات ثيودورا، أمسكه إخوته وهو يشرب من نبعٍ وأعادوه إلى والديه في قلعة مونتي سان جيوفاني كامبانو . ^{[ 31 ]}

احتُجز توماس سجينًا لمدة عام تقريبًا في قلاع العائلة في مونتي سان جيوفاني وروكاسيكا في محاولة لمنعه من ارتداء الزي الدومينيكاني ودفعه للتخلي عن طموحه الجديد. ^{[ 28 ]} حالت الاعتبارات السياسية دون إصدار البابا أمرًا بالإفراج عن توماس، مما أدى إلى تمديد فترة احتجازه. ^{[ 32 ]} أمضى توماس فترة محنته هذه في تدريس أخواته والتواصل مع أعضاء الرهبنة الدومينيكانية. ^{[ 28 ]}

حاول أفراد عائلته جاهدين ثني توماس، الذي ظل مصممًا على الانضمام إلى الرهبنة الدومينيكانية. وفي إحدى المرات، لجأ اثنان من إخوته إلى استئجار مومس لإغوائه، ربما خشية أن يثنيه الإغراء الجنسي عن حياة العزوبية . ووفقًا للسجلات الرسمية لتقديسه، طردها توماس وهو يحمل جذع شجرة مشتعلًا - نقش به صليبًا على الجدار - ودخل في حالة من النشوة الروحية؛ فظهر له ملاكان وهو نائم وقالا: "ها نحن نُلبسك، بأمر من الله، حزام العفة، الذي لن يُهدد بعد الآن. ما لا تستطيع القوة البشرية تحقيقه، مُنح لك الآن كهدية سماوية". وظل توماس يرتدي حزامًا يرمز إلى العفة الكاملة طوال حياته. وبعد وفاته، أُهدي الحزام إلى دير فيرتشيلي القديم في بيدمونت، وهو موجود الآن في كييري ، بالقرب من تورينو . ^{[ 33 ] [ 34 ]}

بحلول عام ١٢٤٤، وبعد أن رأت ثيودورا أن جميع محاولاتها لإقناع توماس بالتخلي عن أمره قد باءت بالفشل، سعت إلى الحفاظ على كرامة العائلة، فدبّرت لهروب توماس ليلاً عبر نافذة. كانت تعتقد أن الهروب السري من الحجز أقل ضرراً من الاستسلام العلني للرهبان الدومينيكان. أُرسل توماس أولاً إلى نابولي ثم إلى روما للقاء يوهانس فون فيلدسهاوزن ، الرئيس العام للرهبنة الدومينيكانية . ^{[ ٣٥ ]}

في عام ١٢٤٥، أُرسل توماس للدراسة في كلية الآداب بجامعة باريس ، حيث يُرجّح أنه التقى بالعالم الدومينيكاني ألبرتوس ماغنوس ، ^{[ ٣٦ ]} الذي كان يشغل آنذاك كرسي اللاهوت في كلية سانت جيمس في باريس. ^{[ ٣٧ ]} وعندما أُرسل ألبرتوس من قِبَل رؤسائه للتدريس في المدرسة العامة الجديدة في كولونيا عام ١٢٤٨، ^{[ ٣٦ ]} لحق به توماس، رافضًا عرض البابا إنوسنت الرابع بتعيينه رئيسًا لدير مونتي كاسينو كدومينيكاني. ^{[ ٢١ ]} ثم عيّن ألبرتوس توماس، الذي كان مترددًا، رئيسًا للطلاب . ^{[ ٢٢ ]} ولأن توماس كان هادئًا وقليل الكلام، ظنّ بعض زملائه أنه بطيء الفهم. لكن ألبرتوس تنبأ قائلًا: "أنتم تسمّونه الثور الأخرس ، لكن في تدريسه سيُصدر يومًا ما هديرًا يُسمع في جميع أنحاء العالم". ^{[ ٢١ ]}

درّس توماس في كولونيا كأستاذ متدرب، حيث كان يُدرّس الطلاب أسفار العهد القديم ، وألّف كتبًا منها: Expositio super Isaiam ad litteram ( التفسير الحرفي لسفر إشعياء )، وPostilla super Ieremiam ( التفسير لسفر إرميا )، و Postilla super Threnos ( التفسير لسفر مراثي إرميا ) . [ ^{38 ] وفي} عام 1252، عاد إلى باريس لدراسة اللاهوت لنيل درجة الماجستير. حاضر في الكتاب المقدس كأستاذ متدرب، وبعد حصوله على درجة البكالوريوس في الآيات ^{[ 39 ]} ، كرّس سنواته الثلاث الأخيرة من الدراسة للتعليق على كتاب "الآيات " لبيتر لومبارد . وفي أولى مؤلفاته اللاهوتية الأربعة، ألّف توماس تفسيرًا ضخمًا لكتاب "الآيات" بعنوان Scriptum super libros Sententiarium ( التفسير للآيات ). بالإضافة إلى كتابات أستاذه، كتب كتاب De ente et essentia ( عن الوجود والجوهر ) لزملائه الدومينيكان في باريس. ^{[ 21 ]}

في عام ١٢٥٥، شارك القديس توما الأكويني، إلى جانب القديس بونافنتورا، في النزاع بين أساتذة العلمانيين وأساتذة الرهبان المتسولين ، حيث نازع الأساتذة العلمانيون على حق التدريس في جامعة باريس. ودفاعًا عن المتسولين، كتب القديس توما الأكويني كتيبًا بعنوان "ضد من يتحدون الحياة الدينية والعبادة الإلهية". ^{[ ١٨ ]}

في أوائل عام 1256، عُيّن توماس، بتدخل مباشر من البابا ألكسندر الرابع ^{[ 18 ]} ، أستاذًا وصيًا على اللاهوت في باريس، وكان من أوائل أعماله عند توليه هذا المنصب كتاب " ضد من يهاجمون عبادة الله والدين " ( Contra impugnantes Dei cultum et religionem )، وهو دفاع عن الرهبانيات المتسولة التي تعرضت لهجوم من قبل ويليام دي سان أمور . ^{[ 40 ]} خلال فترة ولايته من 1256 إلى 1259، كتب توماس العديد من الأعمال، بما في ذلك: " أسئلة متنازع عليها حول الحقيقة " ( Quastiones Disputatae de Veritate )، وهي مجموعة من تسعة وعشرين سؤالًا متنازعًا عليها حول جوانب الإيمان والحالة الإنسانية ^{[ 41 ]} أُعدّت للمناظرات الجامعية العامة التي ترأسها خلال الصوم الكبير وزمن المجيء ؛ ^{[ 42 ]} و" أسئلة متعلقة بالحب" ( Quastiones quodlibetales )، وهي مجموعة من ردوده على أسئلة الحب التي طرحها عليه الجمهور الأكاديمي؛ ^{[ 41 ]} وكلاهما Expositio super librum Boethii De trinitate ( تعليق على كتاب Boethius's De trinitate ) و Expositio super librum Boethii De hebdomadibus ( تعليق على De hebdomadibus لبوثيوس )، تعليقات على أعمال الفيلسوف الروماني بوثيوس من القرن السادس . ^{[ 43 ]} بحلول نهاية فترة وصايته، كان توماس يعمل على أحد أشهر أعماله، وهو الخلاصة ضد الوثنيين . ^{[ 44 ]}

عاش توماس وعمل بين عامي ١٢٥٢ و١٢٥٧ مع القديس بونافنتورا من بانيورجيو ، الذي أصبح صديقًا حميمًا له. ^{[ ٤٥ ]} وكان كلاهما يُدرِّسان اللاهوت في جامعة باريس. ^{[ ٤٦ ]} وقد اختلفا حول دور الإيمان واللاهوت في علاقتهما بالعقل الطبيعي. ^{[ ٤٧ ]}

خلال هذه الفترة، كتب توما الأكويني كتاب " De ente et essentia" وكتاب "Scriptum super sententias" ، وهو أول كتاب له في الخلاصة . وكان، إلى جانب القديس بونافنتورا، مستشارًا شخصيًا للقديس لويس التاسع ملك فرنسا . ^{[ 48 ] [ 49 ]} ووفقًا لأنجيلوس فالتز _دي ، الراهب الدومينيكاني، فقد التقى توما خلال هذه الفترة بالبابا المستقبلي كليمنت الرابع ، الذي كان أيضًا مستشارًا للملك والفرنسيين، مثل البابا أوربان الرابع . ^{[ 50 ]}

في عام ١٢٥٩، أنهى توماس فترة ولايته الأولى في المعهد العام ، وغادر باريس ليُتيح لغيره من رهبانيته فرصة اكتساب هذه الخبرة التعليمية. عاد إلى نابولي حيث عُيّن واعظًا عامًا من قِبل المجلس الإقليمي في ٢٩ سبتمبر ١٢٦٠. في سبتمبر ١٢٦١، دُعي إلى أورفيتو قارئًا في الدير، حيث كان مسؤولًا عن التكوين الرعوي للرهبان الذين لم يتمكنوا من حضور المعهد العام . في أورفيتو، أنجز توماس كتابه "خلاصة ضد الوثنيين" ، وكتب " السلسلة الذهبية " ^{[ ٥١ ]} ، وأنتج أعمالًا للبابا أوربان الرابع، مثل طقوس عيد جسد المسيح المُستحدث ، وكتاب " ضد أخطاء اليونانيين ". ^{[ 44 ]} لا تزال بعض الترانيم التي كتبها توما الأكويني لعيد جسد المسيح تُنشد حتى اليوم، مثل ترنيمة "بانج لينغوا" (التي تُعدّ آخر بيتين منها ترنيمة "تانتوم إرغو" الشهيرة )، وترنيمة "بانيس أنجيليكوس" . وقد أكدت الدراسات الحديثة أن توما الأكويني هو بالفعل مؤلف هذه النصوص، وهي نقطة كان البعض قد اعترض عليها. ^{[ 52 ]}

في فبراير 1265، استدعى البابا المنتخب حديثًا، كليمنت الرابع، توما إلى روما ليعمل لاهوتيًا بابويًا. وفي العام نفسه، كلفته هيئة الرهبان الدومينيكان في أناغني ^{[ 53 ]} بالتدريس في مدرسة الدير التابعة لدير سانتا سابينا في روما ، الذي تأسس عام 1222. ^{[ 54 ]} أصبحت مدرسة سانتا سابينا تجربةً للدومينيكان، إذ كانت أول مدرسة إقليمية تابعة للرهبنة ، وهي مدرسة وسيطة بين مدرسة الدير والمدرسة العامة . قبل ذلك، لم تكن مقاطعة روما تقدم أي تعليم متخصص من أي نوع، لا فنون ولا فلسفة؛ بل كانت مدارس الأديرة البسيطة، التي تقدم دورات أساسية في اللاهوت للرهبان المقيمين، هي السائدة في توسكانا وجنوب البلاد خلال العقود الأولى من عمر الرهبنة. وكان من المقرر أن تكون مدرسة سانتا سابينا الإقليمية الجديدة مدرسةً أكثر تقدمًا في المقاطعة. ^{[ 55 ]} يخبرنا تولوميو دا لوكا ، وهو زميل وكاتب سيرة مبكرة لتوما، أن توماس قام بتدريس مجموعة كاملة من المواضيع الفلسفية، الأخلاقية منها والطبيعية، في مدرسة سانتا سابينا. ^{[ 56 ]}

أثناء وجوده في معهد سانتا سابينا الإقليمي ، بدأ توما الأكويني أشهر أعماله، وهو كتاب " الخلاصة اللاهوتية " ^{[ 51 ]} ، الذي صممه خصيصًا ليناسب الطلاب المبتدئين: "لأنّ على طبيب الحق الكاثوليكي ألا يقتصر دوره على تعليم المتمكنين فحسب، بل يشمل أيضًا تعليم المبتدئين. وكما يقول الرسول في كورنثوس الأولى 3: 1-2، عن الأطفال في المسيح: "أعطيتكم لبنًا للشرب لا طعامًا" ، فإنّ هدفنا من هذا العمل هو نقل الأمور المتعلقة بالدين المسيحي بطريقة تناسب تعليم المبتدئين." ^{[ 57 ]} وخلال إقامته هناك، كتب أيضًا العديد من الأعمال الأخرى، مثل كتابه غير المكتمل "الخلاصة اللاهوتية" و "رد على الأب...". Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia ( الرد على الأخ جون من فرشيلي فيما يتعلق بـ 108 مقالة مأخوذة من عمل بطرس من تارانتس ). ^{[ 43 ]}

بصفته رئيسًا للمعهد ، أجرى توما سلسلة من المناظرات المهمة حول قدرة الله، والتي جمعها في كتابه "في القدرة" . ^{[ 58 ]} كان نيكولاس بروناتشي من بين طلاب توما في معهد سانتا سابينا الإقليمي، ولاحقًا في معهد باريس العام . في نوفمبر 1268، كان برفقة توما ومساعده وسكرتيره ريجينالد من بيبرنو، عندما غادروا فيتربو في طريقهم إلى باريس لبدء العام الدراسي. ^{[ 59 ]} وكان من بين طلاب توما أيضًا في معهد سانتا سابينا الإقليمي الطوباوي توماسيلو دا بيروجيا . ^{[ 60 ]}

بقي توماس في مدرسة سانتا سابينا من عام ١٢٦٥ حتى استُدعيَ إلى باريس عام ١٢٦٨ لتولي منصب تدريسي ثانٍ. ^{[ ٥٨ ]} ومع رحيله إلى باريس عام ١٢٦٨، ومع مرور الوقت، قُسِّمت الأنشطة التعليمية لمدرسة سانتا سابينا الإقليمية بين حرمين جامعيين. بدأ دير جديد للرهبنة في كنيسة سانتا ماريا سوبرا مينيرفا عام ١٢٥٥ كمجتمع للنساء المهتديات، لكنه نما بسرعة في الحجم والأهمية بعد أن أُسند إلى الرهبان الدومينيكان عام ١٢٧٥. ^{[ ٥٤ ]} في عام ١٢٨٨، نُقلَ الجزء اللاهوتي من المنهج الإقليمي لتعليم الرهبان من مدرسة سانتا سابينا الإقليمية إلى مدرسة سانتا ماريا سوبرا مينيرفا الديرية، التي أُعيدَ تسميتها بمدرسة اللاهوت الخاصة . ^{[ 61 ]} تحوّل هذا المعهد في القرن السادس عشر إلى كلية القديس توما ( باللاتينية : Collegium Divi Thomæ ). وفي القرن العشرين، نُقلت الكلية إلى دير القديسين دومينيك وسيكستوس، وتحوّلت إلى الجامعة البابوية للقديس توما الأكويني (المعروفة أيضًا باسم أنجليكوم ).

في عام ١٢٦٨، عيّن الرهبان الدومينيكان توماس رئيسًا لجامعة باريس للمرة الثانية، وهو المنصب الذي شغله حتى أوائل عام ١٢٧٢. ويبدو أن جزءًا من سبب هذا التعيين المفاجئ يعود إلى صعود " الأفروية " أو " الأرسطية الراديكالية " في الجامعات. لم يكن هذا التيار الأكاديمي مثيرًا للجدل فحسب، بل اعتقد كثيرون أن توماس نفسه ربما كان يتبع فكر ابن رشد، نظرًا لاعتماده الكبير على أرسطو. ردًا على ذلك، ولتمييز مواقفه عن هذه الأخطاء المزعومة، كتب توماس عملين، أحدهما بعنوان " في وحدة العقل، ضد الأفيرويين" ( De unitate intellectus, contra Averroistas )، حيث ينتقد فيه الأفيروية باعتبارها غير متوافقة مع العقيدة المسيحية. ^{[ 62 ]} وخلال فترة وصايته الثانية، أنهى الجزء الثاني من كتاب " الخلاصة اللاهوتية " وكتب " في الفضائل " و " في أزلية العالم، ضد المتذمرين " ، ^{[ 58 ]} وتناول الأخير مسألة عدم بدء العالم المثيرة للجدل عند ابن رشد وأرسطو. ^{[ 63 ]}

أدت الخلافات مع بعض الرهبان الفرنسيسكان البارزين إلى جعل فترة وصايته الثانية أكثر صعوبة واضطرابًا من الأولى. قبل عام من تولي توما الأكويني الوصاية مجددًا في مناظرات باريس 1266-1267، اتهمه رئيس الرهبان الفرنسيسكان ويليام دي باجليوني بتشجيع أتباع ابن رشد، مرجحًا أنه اعتبره أحد "قادة العميان". تقول الفيلسوفة الدينية إليونور ستامب : "لقد طُرحت حجة مقنعة أيضًا مفادها أن كتاب توما الأكويني " في أزلية العالم" كان موجهًا بشكل خاص ضد زميله الفرنسيسكاني في اللاهوت، جون بيشام ". ^{[ 63 ]}

انزعج توماس بشدة من انتشار مذهب ابن رشد، وغضب عندما اكتشف أن سيجر من برابانت يُدرّس تفسيرات ابن رشد لأرسطو لطلاب باريس. ^{[ 64 ]} في 10 ديسمبر 1270، أصدر أسقف باريس، إتيان تيمبييه ، مرسومًا يدين فيه ثلاثة عشر مبدأً أرسطيًا وابن رشد باعتبارها هرطقة، ويحرم كل من يستمر في دعمها. ^{[ 65 ]} خشي كثيرون في المجتمع الكنسي، المعروفون بالأوغسطينيين ، من أن يؤدي إدخال الأرسطية ومذهب ابن رشد الأكثر تطرفًا إلى تلويث نقاء الإيمان المسيحي. فيما يبدو أنه محاولة لمواجهة الخوف المتزايد من الفكر الأرسطي، أجرى توماس سلسلة من المناظرات بين عامي 1270 و1272: De virtutibus in communi ( في الفضائل بشكل عام )، وDe virtutibus cardinalibus ( في الفضائل الأساسية )، و De spe ( في الرجاء ). ^{[ 66 ]}

في عام ١٢٧٢، انقطع توماس عن جامعة باريس استجابةً لطلب الرهبان الدومينيكان من مقاطعته الأصلية، حيث دعاه لإنشاء مدرسة عامة في أي مكان يختاره وتوظيف الكوادر التي يراها مناسبة. فاختار نابولي، وانتقل إليها لتولي منصب رئيسها. ^{[ ٥٨ ]} استغل توماس وقته في نابولي للعمل على الجزء الثالث من كتاب "الخلاصة اللاهوتية "، وألقى محاضرات في مواضيع دينية متنوعة. كما كان يعظ أهل نابولي يوميًا خلال صوم عام ١٢٧٣. وقد لاقت هذه المواعظ، التي تناولت الوصايا العشر ، وقانون الإيمان النيقاوي ، وصلاة الأبانا ، والسلام عليك يا مريم، رواجًا كبيرًا. ^{[ ٦٧ ]}

نُسبت إلى توما تقليديًا القدرة على التحليق في الهواء ، كما نُسبت إليه تجارب روحية متنوعة. فعلى سبيل المثال، كتب جي كي تشيسترتون أن "تجاربه تضمنت حالات موثقة جيدًا للتحليق في الهواء في حالة من النشوة؛ وظهرت له العذراء مريم، مواسيةً إياه بالخبر السار بأنه لن يصبح أسقفًا أبدًا." ^{[ 68 ]} ويُروى تقليديًا أنه في إحدى المناسبات، عام 1273، في دير الدومينيكان في نابولي، في كنيسة القديس نيكولاس ، ^{[ 69 ]} بعد صلاة الصبح ، بقي توما هناك، وقال خادم الكنيسة دومينيك من كاسيرتا إنه كان يتحلّق في الهواء وهو يصلي والدموع تملأ عينيه أمام أيقونة المسيح المصلوب. ويُقال إن المسيح قال: "لقد كتبت عني خيرًا يا توما. ما هو الأجر الذي تريده مقابل عملك؟" ويُقال إن توما أجاب: "لا شيء سوى أنت يا رب." ^{[ 70 ]}

في السادس من ديسمبر عام ١٢٧٣، وردت أنباء عن تجربة روحية أخرى. فبينما كان توما يحتفل بالقداس، يُقال إنه اختبر حالة من النشوة الروحية الطويلة بشكل غير عادي. ^{[ ٧١ ]} وبسبب ما رآه، تخلى عن روتينه اليومي، ورفض لاحقًا إملاء ما كتبه على مساعده ريجينالد من بيبرنو. وعندما توسل إليه ريجينالد للعودة إلى العمل، أجاب توما: "ريجينالد، لا أستطيع، لأن كل ما كتبته يبدو لي كالقش." ^{[ ٧٢ ] [ ٧٣ ]} ونتيجة لذلك، بقيت خلاصة اللاهوت غير مكتملة. ^{[ ٧٤ ]} ويعتقد البعض أن ما أثار هذا التغيير في سلوك توما هو نوع من التجربة الروحية الخارقة. ^{[ ٧٥ ]} إلا أنه بعد أن لزم الفراش، استعاد بعضًا من قوته. ^{[ ٧٦ ]}

في عام ١٢٧٤، استدعى البابا غريغوري العاشر توما لحضور مجمع ليون الثاني . كان من المقرر افتتاح المجمع في الأول من مايو/أيار ١٢٧٤، وكان محاولة من غريغوري لردم الانشقاق الكبير الذي وقع عام ١٠٥٤، والذي قسم الكنيسة الكاثوليكية في الغرب عن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . ^{[ ٧٧ ]} في الاجتماع، كان من المقرر عرض كتاب توما، الذي أعده للبابا أوربان الرابع بشأن اليونانيين، بعنوان "ضد أخطاء اليونانيين ". ^{[ ٧٨ ]} إلا أنه في طريقه إلى المجمع، راكبًا حمارًا على طريق أبيا ، ^{[ ٧٧ ]} ارتطم رأسه بغصن شجرة ساقطة، وعاوده المرض بشدة. نُقل على الفور إلى مونتي كاسينو للتعافي. ^{[ ٧٦ ]} بعد أن استراح قليلًا، انطلق مجددًا، لكنه توقف عند دير فوسانوفا السيسترسي بعد أن عاوده المرض. ^{[ 79 ]} قام الرهبان برعايته لعدة أيام، ^{[ 80 ]} وعندما تلقى طقوسه الأخيرة صلى قائلاً: "لقد كتبتُ وعلّمتُ الكثير عن هذا الجسد المقدس، وعن الأسرار المقدسة الأخرى في إيمان المسيح، وعن الكنيسة الرومانية المقدسة، التي أُخضع لها كل ما كتبته وأُقدمه لتصحيحها." ^{[ 81 ]}

توفي توماس في 7 مارس 1274 ^{[ 79 ]} أثناء شرحه لسفر نشيد الأناشيد . ^{[ 82 ]} ويُعتقد أنه توفي نتيجةً لتأثيرات ورم دموي مزمن تحت الجافية ناجم عن ضربة على رأسه قبل وفاته بعدة أسابيع. ^{[ 83 ]}

في عام ١٢٧٧، أصدر إتيان تيمبييه، أسقف باريس نفسه الذي أصدر إدانة عام ١٢٧٠، إدانة أخرى أكثر شمولًا. كان أحد أهداف هذه الإدانة توضيح أن قدرة الله المطلقة تتجاوز أي مبادئ منطقية قد يضعها أرسطو أو ابن رشد . ^{[ ٨٤ ]} وبشكل أكثر تحديدًا، تضمنت قائمةً تضم ٢١٩ قضية، من بينها عشرون قضية توماوية، اعتبرها الأسقف انتهاكًا لقدرة الله المطلقة. وقد ألحق إدراج القضايا التوماوية ضررًا بالغًا بسمعة توما لسنوات عديدة. ^{[ ٨٥ ]}

بحلول القرن الرابع عشر الميلادي، بدأت لاهوت توما الأكويني بالصعود إلى مكانة مرموقة. في الكوميديا ​​الإلهية (التي اكتملت حوالي عام ١٣٢١ )، يرى دانتي أليغييري روح توما المجيدة في سماء الشمس مع غيره من عظماء الحكمة الدينية. ^{[ ٨٦ ]} يؤكد دانتي أن توما مات مسمومًا بأمر من شارل أنجو ؛ ^{[ ٨٧ ]} ويستشهد جيوفاني فيلاني بهذا الاعتقاد، ويصف كتاب "أنونيمو فيورنتينو" الجريمة ودوافعها. لكن المؤرخ لودوفيكو أنطونيو موراتوري ينقل رواية أحد أصدقاء توما، وهذه الرواية لا تشير إلى وجود شبهة جنائية. ^{[ ٨٨ ]}

عندما اعترض محامي الشيطان في عملية تقديسه على عدم وجود معجزات ، أجاب أحد الكرادلة: " Tot miraculis, quot articulis " - أي أن عدد المعجزات [في حياته] يوازي عدد المقالات [في كتابه " الخلاصة اللاهوتية "]. ^{[ 89 ]} بعد خمسين عامًا من وفاة توما، في 18 يوليو 1323، أعلن البابا يوحنا الثاني والعشرون ، من مقره في أفينيون ، توما قديسًا . ^{[ 90 ]}

يُظهر دير في نابولي، إيطاليا، بالقرب من كاتدرائية نابولي ، زنزانة يُفترض أنه كان يسكنها. ^{[ 88 ]} نُقلت رفاته من فوسانوفا إلى كنيسة اليعاقبة في تولوز ، فرنسا، في 28 يناير 1369. وبين عامي 1789 و1974، حُفظت في بازيليكا سان سيرنين . وفي عام 1974، أُعيدت إلى كنيسة اليعاقبة، حيث بقيت منذ ذلك الحين.

عندما تمّ تقديسه، أُدرج يوم عيده في التقويم الروماني العام للاحتفال به في 7 مارس، وهو يوم وفاته. ولأن هذا التاريخ يقع عادةً خلال فترة الصوم الكبير، فقد نُقل تذكاره في تنقيح عام 1969 إلى 28 يناير، وهو تاريخ نقل رفاته إلى كنيسة اليعاقبة في تولوز. ^{[ 91 ] [ 92 ]}

يُحتفل بيوم عيد توما الأكويني في بعض كنائس الكنيسة الأنجليكانية، مع احتفال ثانوي في 28 يناير. ^{[ 93 ]}

تُكرّم الكنيسة الكاثوليكية توما الأكويني كقديس، وتعتبره المعلم الأمثل للدارسين للكهنوت. وفي العصر الحديث، وبتوجيهات بابوية، استُخدمت دراسة مؤلفاته لفترة طويلة كركيزة أساسية في البرنامج الدراسي الإلزامي للراغبين في السيامة كهنة أو شمامسة، وكذلك للدارسين في التكوين الديني، ولغيرهم من دارسي العلوم الدينية (الفلسفة، اللاهوت الكاثوليكي، تاريخ الكنيسة، الليتورجيا، والقانون الكنسي). ^{[ 94 ]}

أعلن البابا بيوس الخامس القديس توما الأكويني طبيباً للكنيسة في 15 أبريل 1567 ^{[ 95 ]} بموجب المرسوم البابوي "ميرابيليس ديوس" [ ^{96 ] ،} وصنّف عيده ضمن أعياد الآباء اللاهوتيين الأربعة العظام: أمبروز ، وأوغسطينوس ، وجيروم ، والبابا غريغوري الأول ^{[ 88 ]} . وفي مجمع ترينت ، حظي توما بشرف وضع كتابه "الخلاصة اللاهوتية" على المذبح إلى جانب الكتاب المقدس و" المراسيم البابوية " ^{[ 85 ] [ 89 ]} . وقد حدث هذا في سياق ما يُعرف بـ" المدرسية الثانية "، وهي حركة شهدت خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر اهتماماً متجدداً بأعمال علماء القرون الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر، على الرغم من ظهور النزعة الإنسانية كحركة معاكسة. أولى التيار المدرسي الثاني اهتماماً خاصاً بأعمال توما الأكويني ودونز سكوتس ، حيث اتبع عدد أكبر من الفرنسيسكان دونز سكوتس، بينما اتبع عدد أكبر من الدومينيكان والكرمليين توما الأكويني. ^{[ 97 ]} وشمل "التوماويون"، أو أتباع توما الأكويني ، فرانسيسكو دي فيتوريا ، وتوما كايتان ، وفرانسيسكوس فيراريينسيس ، ودومينغو دي سوتو ، ودومينغو بانيز ، وجواو بوينسوت الكومبلوتنسي ، وغيرهم.

خلال القرن التاسع عشر، أحيت حركة عُرفت باسم اللاهوت المدرسي الجديد اهتمام الباحثين الكاثوليك بالفلسفة المدرسية عمومًا، وبالألكسندر توما الأكويني خصوصًا، فضلًا عن أعمال أتباعه من المدرسة المدرسية الثانية. وقد حظي العمل المنهجي لتوما الأكويني بتقدير كبير، جزئيًا، باعتباره أساسًا للنقاش ضد فلاسفة العصر الحديث المبكر واللاهوتيين "الحداثيين". وحظيت هذه الحركة بدعم بابوي في رسالته العامة "أيتيرني باتريس " (Aeterni Patris) الصادرة عام ١٨٧٩ عن البابا ليو الثالث عشر ، والتي نصت على أن لاهوت توما الأكويني يُعدّ عرضًا نهائيًا للعقيدة الكاثوليكية. ووجه ليو الثالث عشر رجال الدين إلى اتخاذ تعاليم توما الأكويني أساسًا لمواقفهم اللاهوتية. كما أصدر مرسومًا يقضي بتدريس جميع المعاهد اللاهوتية والجامعات الكاثوليكية لمذاهب توما الأكويني، وفي حال لم يتناول توما الأكويني موضوعًا ما، فقد حُثّ المعلمون على تدريس استنتاجات تتوافق مع فكره. ويستشهد البابا سيكستوس الخامس بالرسالة البابوية التي تذكر توما الأكويني وبونافنتورا باعتبارهما "مؤسسي" اللاهوت المدرسي. ^{[ 98 ]}

في عام ١٨٨٠، أُعلن توما شفيعًا لجميع المؤسسات التعليمية الكاثوليكية. ^{[ ٨٨ ] [ ٩٩ ]} وفي عام ١٨٧٩، أسس البابا ليو الثالث عشر الأكاديمية البابوية للقديس توما الأكويني ، مُطبِّقًا توصيات رسالته " الآب الأبدي " . ^{[ ١٠٠ ]} وبالمثل، في رسالته العامة "باسكندي دومينيسي غريغيس" الصادرة عام ١٩٠٧ عن البابا بيوس العاشر ، قال البابا: "...ليتذكر الأساتذة أنه لا يمكنهم تجاهل القديس توما، لا سيما في المسائل الميتافيزيقية، دون ضرر جسيم". ^{[ ١٠١ ]} وفي الأول من سبتمبر عام ١٩١٠، وجّه بيوس العاشر رسالة "ساكروروم أنتيستيتوم" إلى جميع الأساقفة ومعلمي الرهبانيات، مُقررًا فيها أن تُعتمد فلسفة توما المدرسية "كأساس للدراسات المقدسة" لرجال الدين الشباب. ^{[ 102 ]} منح مرسوم البابا بيوس العاشر لعام 1914، المسمى "Postquam sanctissimus" ، مزيدًا من التأييد الفاتيكاني لـ 24 أطروحة مدرسية جديدة محددة من "الفلسفة الكاثوليكية الرسمية" التي يُفهم أنها متجذرة في فلسفة توما الأكويني. ^{[ 103 ]}

رداً على الفلسفة المدرسية الجديدة، اكتسب علماء كاثوليك أكثر تعاطفاً مع الحداثة نفوذاً خلال أوائل القرن العشرين في حركة اللاهوت الجديد . وارتبطت هذه الحركة ارتباطاً وثيقاً بحركة العودة إلى المصادر، التي تُردد عبارة " ad fontes " التي استخدمها إنسانيو عصر النهضة. ورغم اختلاف اللاهوت الجديد مع الفلسفة المدرسية الجديدة في نظرتها إلى الحداثة، إذ رأت أن اللاهوت يمكن أن يستفيد كثيراً من الفلسفة والعلوم الحديثة، إلا أن اهتمامها بدراسة المصادر القديمة أيضاً جعلها تجد أرضية مشتركة في تقديرها لعلماء اللاهوت المدرسيين مثل توما الأكويني. ^{[ 104 ]} وقد تبنى المجمع الفاتيكاني الثاني عموماً موقف لاهوتيي اللاهوت الجديد، إلا أن أهمية توما كانت نقطة اتفاق. ^{[ 104 ]} اقترح مرسوم المجلس Optatam Totius (بشأن تكوين الكهنة، في الفقرة 15) تفسيراً أصيلاً لتعليم الباباوات حول التوماوية، يشترط أن يتم التكوين اللاهوتي للكهنة على يد توما الأكويني كمعلم. ^{[ 105 ]}

في 20 نوفمبر 1974، كتب البابا بولس السادس الرسالة الرسولية "نور الكنيسة" (Lumen ecclesiae) ، داعيًا الرهبان الدومينيكان إلى العودة إلى المصدر وإعادة اكتشاف عقيدة توما الأكويني الحقيقية. ^{[ 106 ]} وبسبعين اقتباسًا، معظمها في مجال الليتورجيا الكاثوليكية ، يُعد توما أحد أكثر المؤلفين استشهادًا بهم في كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية لعام 1997. ^{[ 107 ]} وظل تقدير الكاثوليك لتوما قويًا في القرن العشرين، كما يتضح من الثناء الذي قدمه البابا بنديكتوس الخامس عشر في رسالته العامة " فاوستو أبيتينتي دي" (Fausto Appetente Die) عام 1921 ، ^{[ 108 ]} وكذلك في رسالة البابا يوحنا بولس الثاني العامة "الإيمان والعقل" (Fides et ratio ) عام 1998. ^{[ 109 ] [ 110 ]}

علّق بعض علماء الأخلاق المعاصرين داخل الكنيسة الكاثوليكية (ولا سيما ألاسدير ماكنتاير ) وخارجها (ولا سيما فيليبا فوت ) مؤخرًا على إمكانية استخدام أخلاقيات الفضيلة عند توماس كطريقة لتجنب النفعية أو "الشعور بالواجب" الكانطي (المعروف باسم علم الواجبات ). ^{[ 111 ]} ومن خلال أعمال فلاسفة القرن العشرين مثل إليزابيث أنسكومب (وخاصة في كتابها "النية ")، كان لمبدأ توماس الخاص بالأثر المزدوج تحديدًا ونظريته في النشاط القصدي عمومًا تأثير كبير.

اقترح عالم الأعصاب المعرفي والتر فريمان أن التوماوية هي النظام الفلسفي الذي يفسر الإدراك والذي يتوافق بشكل كبير مع الديناميات العصبية . ^{[ 112 ]}

يختتم كتاب هنري آدامز " مون سان ميشيل وشارتر" بفصلٍ ختاميٍّ عن توماس، يصفه فيه آدامز بأنه "فنان"، ويُقيم تشبيهًا مُفصَّلًا بين تصميم "الكنيسة الفكرية" لتوماس وتصميم الكاتدرائيات القوطية في تلك الفترة. وقد ردد إروين بانوفسكي هذه الآراء لاحقًا في كتابه "العمارة القوطية والفلسفة المدرسية " (1951). ^{[ 113 ]}

انتقد الفيلسوف برتراند راسل، من القرن العشرين، فلسفة توما الأكويني. ووفقًا لراسل، يدعو توما إلى عدم جواز فسخ الزواج "على أساس أن الأب مفيد في تربية الأبناء، (أ) لأنه أكثر عقلانية من الأم، (ب) لأنه، لكونه أقوى، فهو أقدر على إلحاق الأذى الجسدي". ^{[ 114 ]} ورغم أن المناهج التربوية الحديثة لا تؤيد هذه الآراء، "فلا أحد من أتباع القديس توما، بناءً على ذلك، سيتوقف عن الإيمان بالزواج الأحادي مدى الحياة، لأن الأسس الحقيقية لهذا الاعتقاد ليست هي تلك المزعومة". ^{[ 114 ]}

أثرت نظريات توماس الجمالية، ولا سيما مفهوم الوضوح ، تأثيرًا عميقًا في الممارسة الأدبية للكاتب الحداثي جيمس جويس ، الذي كان يُشيد بتوماس باعتباره ثاني أعظم فلاسفة الغرب بعد أرسطو . ويشير جويس إلى مذاهب توماس في كتابه "Elementa philosophiae ad mentem D. Thomae Aquinatis doctoris angelici " (1898) لجيرولامو ماريا مانشيني، أستاذ اللاهوت في كلية الإله توماس في أوربي . ^{[ 115 ]} فعلى سبيل المثال، ورد ذكر كتاب مانشيني " Elementa" في رواية جويس " صورة الفنان في شبابه" . ^{[ 116 ]}

ويمكن أيضاً إيجاد تأثير جماليات توماس في أعمال عالم العلامات الإيطالي أومبرتو إيكو ، الذي كتب مقالاً عن الأفكار الجمالية في كتاب توماس (نُشر عام 1956 وأُعيد نشره عام 1988 في طبعة منقحة). ^{[ 117 ]}

بحسب ألفريدو كاتابياني : ^{[ 118 ]}

من السمات الشائعة في صوره شعاع من الضوء على صدر القديس أو كتفه، وغالبًا ما ينبعث هذا الضوء من كتاب "الخلاصة اللاهوتية" المفتوح على صدره. لكن هذا الضوء المشع ليس السمة الوحيدة، فكثيرًا ما يظهر حمام كرمز للروح القدس، وأحيانًا زنبقة للتأكيد على عفته، أو كأس ، وأخيرًا نموذج لكنيسة كما في لوحة قديسي الدومينيكان في خزانة كنيسة سانتا ماريا نوفيلا في فلورنسا .

كثيراً ما يُصوَّر توما الأكويني مرتدياً زيّاً دومينيكانياً مع حزام يرمز إلى صلواته إلى الله ليحفظه في بتولية دائمة. ^{[ 119 ]} أما الكأس فيرمز إلى عقيدته في الاستحالة الجوهرية للقربان المقدس .

اعتقد توما الأكويني أن الحقيقة تُعرف بالعقل والمنطق ( الوحي الطبيعي ) والإيمان ( الوحي الإلهي ). ينبع الوحي الإلهي من إلهام الروح القدس، ويُتاح من خلال تعاليم الأنبياء، المُلخصة في الكتاب المقدس، والمنقولة عبر المجمع الكنسي ، والذي يُسمى مجموعها "التقليد". أما الوحي الطبيعي فهو الحقيقة المُتاحة لجميع الناس من خلال طبيعتهم البشرية وقدراتهم العقلية. فعلى سبيل المثال، رأى أن هذا ينطبق على الطرق العقلانية لمعرفة وجود الله.

مع أن المرء يستطيع استنتاج وجود الله وصفاته (الوحدانية، والحق، والخير، والقدرة، والمعرفة) بالعقل، فإن بعض التفاصيل لا تُعرف إلا من خلال الوحي الإلهي الخاص بيسوع المسيح . فالمكونات اللاهوتية الرئيسية للمسيحية، كالثالوث والتجسد والمحبة ، مُعلنة في تعاليم الكنيسة والكتب المقدسة ، ولا يمكن استنتاجها بغيرها. ^{[ 120 ]} ومع ذلك، يُفرّق توما الأكويني بين "برهان" العقائد المقدسة و"إقناع" تلك العقائد. ^{[ 121 ]} فالأولى تُشبه "اليقين"، بينما الثانية أقرب إلى الاحتمالية. ^{[ 121 ]}

بمعنى آخر، اعتقد توما الأكويني أن العقائد المسيحية "متوافقة" مع العقل (أي معقولة)، حتى وإن لم يكن بالإمكان إثباتها بما لا يدع مجالاً للشك. ^{[ 121 ]} في الواقع، يزخر كتاب "الخلاصة اللاهوتية" بأمثلةٍ يُجادل فيها توما بأننا نتوقع صحة بعض العقائد المسيحية، حتى وإن لم تكن هذه التوقعات قابلة للإثبات (أي "متوافقة" أو معقولة). ^{[ 122 ]} فعلى سبيل المثال، يُجادل توما بأننا نتوقع أن يتجسد الله، وأن المسيح القائم من بين الأموات لن يبقى على الأرض. ^{[ 122 ] [ 123 ]}

أثّرت تأملات أوغسطينوس في جوهر الإله، أو اللاهوت الجوهري ، على ريتشارد من سانت فيكتور ، وألكسندر من هالز ، وبونافنتورا. وبموجب هذا المنهج، يُعرَّف جوهر الله بما هو عليه، وأيضًا بوصف ما ليس هو عليه ( اللاهوت السلبي ). تجاوز توما الأكويني نص سفر الخروج في تفسيره للاهوت الجوهري، فسدَّ فجوة الفهم بين جوهر الوجود ووجوده. في كتابه "الخلاصة اللاهوتية"، مهَّد الطريق بالأدلة على وجود الله. ولم يبقَ سوى إدراك أن إله الخروج هو "الذي هو أسمى فعل للوجود". الله بسيط، لا تركيب فيه. في هذا الصدد، اعتمد توما على بوثيوس الذي سلك بدوره طريق الأفلاطونية ، وهو ما كان توما يتجنبه عادةً. ^{[ 125 ]}

كان الاستنتاج أن معنى عبارة "أنا هو أنا" ليس لغزًا يُحل، بل هو بيانٌ لجوهر الله. هذا هو اكتشاف توما الأكويني: جوهر الله لا يُوصف بالتشبيه السلبي، بل "جوهر الله هو الوجود". هذا هو أساس " اللاهوت الوجودي " ويؤدي إلى ما يسميه جيلسون الفلسفة الوجودية الأولى والوحيدة . في اللاتينية، تُسمى هذه الفلسفة " Haec Sublimis Veritas "، أي "الحقيقة السامية". جوهر الله المُعلن هو الوجود، أو كما يقول توما الأكويني: "أنا فعل الوجود الخالص". وُصف هذا بأنه مفتاح فهم التوماوية . وُصفت التوماوية (كحركة فلسفية) بأنها إما أشد الفلسفات فراغًا أو أشدها امتلاءً. ^{[ 125 ]}

بصفته كاثوليكيًا، آمن توما الأكويني بأن الله هو "خالق السماوات والأرض، وكل ما هو مرئي وغير مرئي". لكنه اعتقد أن هذه الحقيقة يمكن إثباتها بالعقل الطبيعي؛ بل إنه، في إثباته ضرورة خلق الله لأي كائن موجود، استخدم حججًا فلسفية فقط، مستندًا إلى ميتافيزيقا المشاركة لديه. ^{[ 126 ]} كما أنه يرى أن الله يخلق من العدم ، أي أنه لا يستخدم أي مادة موجودة مسبقًا. ^{[ 127 ]} من جهة أخرى، اعتقد توما أن حقيقة أن العالم بدأ وجوده بخلق الله وأنه ليس أزليًا لا تُعرف إلا بالإيمان؛ ولا يمكن إثباتها بالعقل الطبيعي. ^{[ 128 ]}

على غرار أرسطو، افترض توماس أن الحياة يمكن أن تتشكل من مواد غير حية أو من الحياة النباتية:

بما أن خلق شيء ما هو فساد شيء آخر، فإنه لم يكن من المتناقض مع التكوين الأول للأشياء أن يُخلق من فساد الأقل كمالاً الأكثر كمالاً. ومن ثم، فربما تكون الحيوانات التي نشأت من فساد الجمادات، أو النباتات، قد نشأت آنذاك. ^{[ 129 ]}

بالإضافة إلى ذلك، تناول توماس نظرية إمبيدوكليس القائلة بظهور أنواع متحولة مختلفة مع فجر الخليقة. ورأى توماس أن هذه الأنواع نشأت من خلال طفرات في الحيوانات المنوية، وجادل بأنها لم تكن وليدة الصدفة ، بل لم يكن مقدراً لها البقاء الأبدي. ويمكن الاطلاع على هذا النقاش في تعليقه على كتاب الطبيعة لأرسطو .

وينطبق الأمر نفسه على تلك المواد التي ذكر إمبيدوكليس أنها خُلقت في بداية العالم، مثل «ذرية الثور»، أي نصف ثور ونصف إنسان. فإذا لم تستطع هذه الأشياء الوصول إلى غاية وحالة نهائية في الطبيعة تُحفظ بها في الوجود، فليس ذلك لأن الطبيعة لم تقصد ذلك [الحالة النهائية]، بل لأنها لم تكن قادرة على الحفظ. فهي لم تُخلق وفقًا للطبيعة، بل بفساد مبدأ طبيعي ما، كما يحدث الآن أيضًا أن بعض النسل المشوه يُخلق بسبب فساد البذور. ^{[ 130 ]}

اعتقد توما الأكويني أن وجود الله بديهي في ذاته، ولكنه ليس كذلك بالنسبة لنا. "لذلك، أقول إن هذه القضية، "الله موجود"، بديهية في ذاتها، لأن المحمول هو نفسه الموضوع  ... ولأننا لا نعرف جوهر الله، فإن القضية ليست بديهية بالنسبة لنا؛ بل تحتاج إلى إثبات من خلال أشياء نعرفها أكثر، وإن كانت أقل معرفة بطبيعتها - أي من خلال آثارها." ^{[ 131 ]}

اعتقد توما الأكويني أن وجود الله يمكن إثباته. وقد تناول بإيجاز في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" وبشكل أكثر توسعاً في كتابه "الخلاصة ضد الوثنيين" خمسة أدلة على وجود الله، والمعروفة على نطاق واسع باسم " الطرق الخمس".

1. الحركة: لا شك أن بعض الأشياء تتحرك، مع أنها لا تستطيع إحداث حركتها بنفسها. ولأن توما الأكويني كان يعتقد أنه لا يمكن أن تكون هناك سلسلة لا نهائية من أسباب الحركة، فلا بد من وجود محرك أول لا يحركه شيء آخر، وهذا ما يفهمه الجميع من الله.
2. السببية: كما هو الحال في الحركة، لا شيء يمكن أن يسبب نفسه، وسلسلة السببية اللانهائية مستحيلة، لذلك يجب أن يكون هناك سبب أول ، يسمى الله.
3. وجود الضروري وغير الضروري: تشمل تجربتنا أشياء موجودة بالفعل ولكنها تبدو غير ضرورية. لا يمكن أن يكون كل شيء غير ضروري، لأنه لو كان الأمر كذلك لما كان هناك شيء، ولن يكون هناك شيء. لذلك، نحن مضطرون إلى افتراض وجود شيء ضروري، ينبع من ذاته فقط؛ بل هو في الواقع سبب وجود أشياء أخرى.
4. التدرج: إذا استطعنا ملاحظة تدرج في الأشياء بمعنى أن بعضها أكثر حرارة، أو جودة، أو ما شابه، فلا بد من وجود شيء فائق يمثل الحقيقة المطلقة والنبل الأسمى، وبالتالي فهو الأكثر اكتمالاً في الوجود. وهذا ما نسميه الله. ^{[ ب ]}
5. ميول الطبيعة المنظمة: يُلاحظ اتجاه الأفعال نحو غاية في جميع الأجسام التي تتبع القوانين الطبيعية. كل شيء بلا وعي يميل نحو هدف بتوجيه من هو واعٍ. هذا ما نسميه الله. ^{[ ج ] [ 132 ]}

كان توما الأكويني متقبلاً لكتاب ابن سينا ​​" برهان الحق" ومتأثراً به . ^{[ 133 ]} وفيما يتعلق بطبيعة الله، رأى توما، مثل ابن سينا، أن أفضل منهج، والذي يُعرف عادةً باسم " المنهج السلبي "، هو النظر في ما ليس الله عليه. وقد قاده هذا إلى اقتراح خمسة عبارات حول الصفات الإلهية:

1. الله بسيط ، لا يتكون من أجزاء، مثل الجسد والروح، أو المادة والشكل. ^{[ 134 ]}
2. الله كامل، لا ينقصه شيء. أي أن الله يتميز عن سائر المخلوقات بكونه حقيقة مطلقة. ^{[ 135 ]} عرّف توما الأكويني الله بأنه فعل الوجود القائم بذاته. ^{[ 136 ]}
3. الله لا محدود. أي أن الله ليس محدوداً بالمعنى الذي تكون فيه المخلوقات محدودة جسدياً وعقلياً وعاطفياً. ويجب التمييز بين هذه اللانهاية وبين لانهاية الحجم ولانهاية العدد. ^{[ 137 ]}
4. الله ثابت لا يتغير، غير قابل للتغيير على مستويات جوهر الله وصفاته. ^{[ 138 ]}
5. الله واحد، لا تنوع في ذاته. ووحدانية الله تجعل جوهره هو نفسه وجوده. وكما قال توما الأكويني: "إنّ القول 'الله موجود' في حد ذاته صحيح بالضرورة ، لأنّ الموضوع والمحمول فيه واحد". ^{[ 139 ]}

تبعًا لأوغسطينوس، يُعرّف توما الأكويني الخطيئة بأنها "قول أو فعل أو رغبة تُخالف القانون الأزلي ". ^{[ 140 ]} وتتشابه طبيعة القانون في فلسفة توما القانونية مع ذلك. فالقانون الطبيعي هو تجسيد للقانون الأزلي. ولأن القانون الطبيعي هو ما يُحدّده الإنسان وفقًا لطبيعته (ككائن عاقل)، فإن عصيان العقل هو عصيان للقانون الطبيعي والقانون الأزلي. وبالتالي، فإن القانون الأزلي يسبق منطقيًا تلقّي "القانون الطبيعي" (الذي يُحدّده العقل) أو "القانون الإلهي" (الذي ورد في العهدين القديم والجديد). بعبارة أخرى، تشمل إرادة الله كلاً من العقل والوحي. فالخطيئة هي نقض إما للعقل، من جهة، أو للوحي، من جهة أخرى، وهي مرادفة لـ"الشر" ( الحرمان من الخير، أو privatio boni ^{[ 141 ]} ). جادل توما، مثل جميع اللاهوتيين المدرسيين، بشكل عام بأن نتائج العقل وبيانات الوحي لا يمكن أن تتعارض، لذا فإن كليهما دليل على إرادة الله للبشر.

يستند فكر توما الأكويني حول الشر إلى إرث أوغسطيني قام بتنظيمه من خلال ستة عشر سؤالًا من الأسئلة المتنازع عليها حول الشر (باريس، 1269-1272) والمقالات المقابلة من كتاب الخلاصة اللاهوتية .

جادل توما الأكويني بأن الله، مع كونه متحدًا تمامًا، يُوصف أيضًا وصفًا كاملًا بثلاثة أقانيم مترابطة . هذه الأقانيم الثلاثة (الآب والابن والروح القدس) تتكون من خلال علاقاتها ضمن جوهر الله. كتب توما أن مصطلح "الثالوث" "لا يعني العلاقات بين الأقانيم نفسها، بل عدد الأقانيم المرتبطة ببعضها؛ ومن هنا فإن الكلمة في حد ذاتها لا تعبر عن اعتبارٍ لآخر". ^{[ 146 ]} يُنشئ الآب الابن (أو الكلمة) من خلال علاقة الوعي الذاتي. ثم يُنتج هذا التوليد الأزلي روحًا أزليًا "يتمتع بالطبيعة الإلهية باعتبارها محبة الله، محبة الآب للكلمة".

هذا الثالوث موجودٌ بمعزلٍ عن العالم. إنه يتجاوز العالم المخلوق، لكن الثالوث قرر أيضًا أن يمنح النعمة للبشر. ويتحقق ذلك من خلال تجسد الكلمة في شخص يسوع المسيح ، ومن خلال حلول الروح القدس في قلوب الذين اختبروا الخلاص من الله؛ وفقًا لأيدان نيكولز. ^{[ 147 ]}

تستند براهين توما الخمسة على وجود الله إلى بعض تأكيدات أرسطو المتعلقة بمبادئ الوجود. فمفهوم الله باعتباره العلة الأولى (prima causa) مستمد من مفهوم أرسطو للمحرك الذي لم يتحرك، ويؤكد أن الله هو العلة المطلقة لكل شيء. ^{[ 148 ]}

في كتابه "الخلاصة اللاهوتية"، يبدأ توما الأكويني حديثه عن يسوع المسيح بسرد قصة آدم وحواء في الكتاب المقدس ، ووصف الآثار السلبية للخطيئة الأصلية . كان الهدف من تجسد المسيح هو استعادة الطبيعة البشرية بإزالة دنس الخطيئة ، وهو أمر يعجز عنه البشر بمفردهم. "رأت الحكمة الإلهية أنه من المناسب أن يتجسد الله إنسانًا، حتى يكون الشخص نفسه قادرًا على استعادة الإنسان وتقديم الكفارة." ^{[ 149 ]} دافع توما عن وجهة نظر الكفارة القائمة على الكفارة ؛ أي أن يسوع المسيح مات "ليكفّر عن الجنس البشري بأكمله، الذي حُكم عليه بالموت بسبب الخطيئة." ^{[ 150 ]}

جادل توما الأكويني ضد العديد من اللاهوتيين المعاصرين والتاريخيين الذين تبنوا آراءً مختلفة حول المسيح. ردًا على فوتينوس ، أكد توما أن يسوع كان إلهًا حقًا وليس مجرد إنسان. وفي مواجهة نسطوريوس ، الذي أشار إلى أن ابن الله كان متحدًا بالإنسان المسيح، جادل توما بأن كمال الله جزء لا يتجزأ من وجود المسيح. ومع ذلك، وفي معرض معارضته لآراء أبوليناريوس اللاوديقي ، رأى توما أن للمسيح روحًا بشرية (عاقلة) حقيقية أيضًا. وقد أدى هذا إلى ازدواجية في طبيعة المسيح. جادل توما ضد أوتيكس بأن هذه الازدواجية استمرت بعد التجسد. وأكد توما أن هاتين الطبيعتين كانتا موجودتين في آن واحد، ولكن بشكل متميز ، في جسد بشري حقيقي واحد، على عكس تعاليم ماني وفالنتينوس . ^{[ 151 ]}

فيما يتعلق بتأكيد بولس الرسول على أن المسيح، "مع أنه كان في صورة الله  ... أخلى نفسه" ( فيلبي 2: 6-7) بتجسده، قدم توما الأكويني تفسيرًا للتجسد الإلهي الذي أثر في كثير من اللاهوت المسيحي الكاثوليكي اللاحق . وبعد مجمع نيقية ، وأفكار أوغسطينوس، ونصوص الكتاب المقدس، اعتنق توما عقيدة ثبات الله . ^{[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]} وبالتالي، فإنه بتجسده، لم يكن هناك أي تغيير في شخص المسيح الإلهي. فبالنسبة لتوما، "لم يكتمل سر التجسد بتغير الله بأي شكل من الأشكال عن حالته الأزلية، بل باتحاده بالخليقة بطريقة جديدة، أو بالأحرى باتحادها به." ^{[ 155 ]}

وبالمثل، أوضح توما أن المسيح "أخلى نفسه، لا بنزع طبيعته الإلهية، بل باتخاذه طبيعة بشرية". ^{[ 156 ]} فبالنسبة لتوما، "الطبيعة الإلهية مكتملة بما فيه الكفاية، لأن كل كمال من كمال الخير موجود فيها. أما الطبيعة البشرية والنفس فليستا مكتملتين، ولكنهما قابلتان للامتلاء، لأنهما خُلقتا كلوحٍ لم يُكتب عليه. لذلك، فإن الطبيعة البشرية فارغة". ^{[ 156 ]} وهكذا، عندما يشير بولس إلى أن المسيح "أخلى نفسه"، يُفهم ذلك في ضوء اتخاذه طبيعة بشرية.

باختصار، "كان للمسيح جسد حقيقي من نفس طبيعتنا، ونفس عاقلة حقيقية ، وإلى جانب ذلك، ألوهية كاملة ". وهكذا، توجد في المسيح وحدة (في أقنومه الواحد ) وتركيب (في طبيعتيه، البشرية والإلهية). ^{[ 157 ]}

أجيب بأن شخص المسيح أو أقنومه يُمكن النظر إليه من زاويتين. أولاً، باعتباره في ذاته، وبالتالي فهو بسيط تمامًا، كما هو حال طبيعة الكلمة. ثانيًا، من حيث كونه شخصًا أو أقنومًا ينتمي إليه، أي أنه موجود في طبيعة واحدة؛ وهكذا فإن شخص المسيح موجود بطبيعتين. ومن ثم، فمع أن فيه كيانًا واحدًا قائمًا، إلا أن له جوانب مختلفة من الوجود، ولذا يُقال إنه شخص مركب، حيث يوجد كيان واحد في كيانين. ^{[ 158 ]}

وردد صدى أثناسيوس الإسكندري ، قائلاً: "إن ابن الله الوحيد  ... اتخذ طبيعتنا، حتى أنه، وقد صار إنساناً، استطاع أن يجعل البشر آلهة." ^{[ 159 ]}

حدد توما الأكويني غاية الوجود الإنساني في الاتحاد والشركة الأبدية مع الله. وتتحقق هذه الغاية من خلال الرؤية المباركة ، حيث يختبر الإنسان سعادة كاملة لا تنتهي برؤية جوهر الله. وتأتي هذه الرؤية بعد الموت كهبة من الله لمن نالوا في حياتهم الخلاص والفداء من خلال المسيح.

إنّ هدف الاتحاد بالله له آثارٌ على حياة الفرد على الأرض. فقد ذكر توما الأكويني أن إرادة الإنسان يجب أن تُوجَّه نحو الأمور الصحيحة، كالإحسان والسلام والقداسة . ورأى أن هذا التوجيه هو السبيل إلى السعادة. في الواقع، بنى توما الأكويني معالجته للحياة الأخلاقية على فكرة السعادة. فالعلاقة بين الإرادة والغاية علاقةٌ سابقةٌ بطبيعتها، "لأن استقامة الإرادة تكمن في توجيهها نحو الغاية النهائية [أي الرؤية السعيدة]". إنّ من يسعى حقًا إلى فهم الله ورؤيته سيحب بالضرورة ما يحبه الله. وهذه المحبة تتطلب الأخلاق وتؤتي ثمارها في خيارات الإنسان اليومية. ^{[ 160 ]}

كان توما الأكويني ينتمي إلى الرهبنة الدومينيكانية (رسميًا: Ordo Praedicatorum ، أي رهبنة الوعاظ)، التي بدأت كرهبنة مكرسة لهداية الألبيجنسيين وغيرهم من الفصائل غير الأرثوذكسية، في البداية بالوسائل السلمية؛ ثم جرى التعامل مع الألبيجنسيين لاحقًا من خلال الحملة الصليبية الألبيجنسية . وقد كتب في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" :

فيما يتعلق بالهرطقة، يجب مراعاة نقطتين: الأولى من جانبهم، والثانية من جانب الكنيسة. فمن جانبهم تكمن الخطيئة التي يستحقون بها ليس فقط الانفصال عن الكنيسة بالحرمان الكنسي، بل أيضاً الانفصال عن العالم بالموت. إذ إن إفساد الإيمان الذي يُحيي الروح أشدّ وطأةً من تزوير المال الذي يُعين على الحياة الدنيوية. ولذلك، إذا كان مُزوّرو المال وغيرهم من مُرتكبي الشر يُحكم عليهم بالإعدام فوراً من قِبل السلطة المدنية، فمن باب أولى أن يُحرم الهراطقة، بمجرد إدانتهم بالهرطقة، بل ويُقتلوا. أما من جانب الكنيسة، فهناك رحمة تتطلع إلى هداية الضال، ولذلك فهي لا تدينه فوراً، بل "بعد الإنذار الأول والثاني"، كما أوصى الرسول: وبعد ذلك، إذا استمر في عناده، فإن الكنيسة لم تعد تأمل في هدايته، بل تتطلع إلى خلاص الآخرين، وذلك بحرمانه وفصله عن الكنيسة، وتسلمه أيضاً إلى المحكمة المدنية ليتم إبادته من العالم بالموت. ^{[ 161 ]}

كانت الهرطقة جريمة يُعاقب عليها بالإعدام بموجب القانون المدني في معظم الدول الأوروبية في القرن الثالث عشر. وقد أدرج الملوك والأباطرة، حتى أولئك الذين كانوا في حالة حرب مع البابوية، الهرطقة في مقدمة قائمة الجرائم المرتكبة ضد الدولة. وادعى الملوك سلطتهم من الله وفقًا للعقيدة المسيحية. وفي كثير من الأحيان، ولا سيما في ذلك العصر الذي ادعى فيه البابوية امتلاكهم سلطة دنيوية شاملة، كانت سلطة الحكام تُضفى عليها الشرعية بشكل ملموس وعلني من خلال تتويج البابا لهم.

كانت السرقة البسيطة والتزوير والاحتيال وغيرها من الجرائم المماثلة تُعدّ جرائم يُعاقب عليها بالإعدام؛ ويبدو أن وجهة نظر توما الأكويني هي أن خطورة هذه الجريمة، التي لا تمسّ الممتلكات المادية فحسب، بل تمسّ أيضًا الممتلكات الروحية للآخرين، تُعادل على الأقل خطورة التزوير. ويطالب اقتراح توما الأكويني تحديدًا بإحالة الهراطقة إلى "محكمة مدنية" بدلًا من السلطة الدينية.  ويرتبط قول توما الأكويني صراحةً بأن الهراطقة "يستحقون الموت" بلاهوته، الذي ينصّ على أن جميع الخطاة لا يملكون حقًا أصيلًا في الحياة. أما بالنسبة لليهود، فيدعو توما الأكويني إلى التسامح معهم ومع شعائرهم الدينية. ^{[ 162 ]}

وفيما يتعلق بالسحر، كتب توماس ما يلي:

• الله وحده هو القادر على صنع المعجزات، وخلق الأشياء وتغييرها. ^{[ 164 ]}
• قد تقوم الملائكة والشياطين ("المواد الروحية") بأشياء رائعة، لكنها ليست معجزات، وإنما تستخدم الأشياء الطبيعية كأدوات. ^{[ 165 ]}
• إن فعالية السحرة لا تأتي من قوة كلمات معينة، أو أجرام سماوية، أو أشكال خاصة، أو سحر تعاطفي، ولكن عن طريق التكليف (المرجع نفسه، 105).
• "الشياطين" هي أجسام عاقلة خُلقت خيرة واختارت الشر، وهؤلاء هم الذين يُطلب منهم ذلك. ^{[ 166 ]}
• إذا كان هناك تحول لا يمكن أن يحدث في الطبيعة، فإما أن يكون الشيطان يعمل على خيال الإنسان أو أنه يدبر خدعة. ^{[ 167 ]}

ورد ذكر السحر في كتاب "الخلاصة اللاهوتية " ^{[ 168 ]} وخلص إلى أن الكنيسة لا تعامل العجز المؤقت أو الدائم المنسوب إلى تعويذة بشكل مختلف عن العجز الناتج عن أسباب طبيعية، فيما يتعلق بكونه عائقًا أمام الزواج.

بموجب قانون الأساقفة ، كان مذهب الكنيسة ينفي إمكانية وجود السحر، ويعتبر ممارسوه واهمين، وأفعالهم مجرد وهم. وقد استُشهد بتوما الأكويني في مذهب جديد تضمن الإيمان بالسحرة. وكان هذا خروجًا عن تعاليم أستاذه ألبرتوس ماغنوس، الذي استند مذهبه إلى قانون الأساقفة . [ ^{169 ] "} لا يهم في هذا السياق مدى تأييد محققي الرهبنة الدومينيكان، مثل هاينريش كرامر، لتوما، مما يربط اسم توما بمفهوم السحر واضطهاد السحرة." ^{[ 170 ]}

يبدأ كتاب "مطرقة الساحرات" الشهير، وهو دليلٌ لصائدي الساحرات يعود إلى القرن الخامس عشر ، والذي كتبه أيضاً أحد أعضاء الرهبنة الدومينيكانية، باقتباس توما الأكويني وهو يرد على الأساقفة ، ويستمر في الاستشهاد به أكثر من مئة مرة. ^{[ 171 ]} وكثيراً ما استشهد مُروّجو حملات مطاردة الساحرات اللاحقة بتوما أكثر من أي مصدر آخر. ^{[ 169 ]} "تبقى أقوال توما الأكويني نظريةً في جوهرها، وتفتقر إلى أي صلة مباشرة باضطهاد الساحرات اللاحق." ^{[ 170 ]}

يُعدّ فهم علم نفس توما الأكويني أساسيًا لفهم معتقداته حول الحياة الآخرة والقيامة. يُسلّم توما، مُتبعًا عقيدة الكنيسة، بأنّ الروح تستمر في الوجود بعد موت الجسد. ولأنه يُسلّم بأنّ الروح هي صورة الجسد، فلا بدّ له أيضًا أن يؤمن بأنّ الإنسان، كجميع الأشياء المادية، مُركّب من صورة ومادة. تُشكّل الصورة الجوهرية (الروح البشرية) المادة الأولية (الجسد المادي)، وهي الصورة التي ينتمي بها المُركّب المادي إلى ذلك النوع؛ وفي حالة البشر، يكون هذا النوع حيوانًا عاقلًا. ^{[ 172 ]} إذن، الإنسان مُركّب من مادة وصورة، مُنظّم ليكون حيوانًا عاقلًا. لا يُمكن للمادة أن توجد دون أن تُشكّلها صورة، ولكن يُمكن للصورة أن توجد دون مادة، وهو ما يُتيح فصل الروح عن الجسد. يقول توما إنّ الروح تُشارك في العالمين المادي والروحي، وبالتالي لها بعض خصائص المادة وخصائص أخرى غير مادية (مثل الوصول إلى الكليات). الروح البشرية مُختلفة عن الأشياء المادية والروحية الأخرى؛ لقد خلقه الله، ولكنه لا يوجد إلا في الجسد المادي.

الإنسان كائن مادي، لكن الإنسان قادر على البقاء بعد موت الجسد بفضل استمرار وجود الروح. فالروح البشرية تجمع بين العالمين الروحي والمادي، وهي شكل قائم مُهيأ، ومُهيئ للمادة لتكوين كائن بشري حيّ. ^{[ 173 ]} ولأنها روحانية، فإن الروح البشرية لا تعتمد على المادة، ويمكنها أن توجد بشكل منفصل. ولأن الإنسان كائن مركب من الروح والمادة، فإن للجسد دورًا في ماهية الإنسان. وتتكون الطبيعة البشرية الكاملة من طبيعة مزدوجة، جسدية وعقلانية.

يبدو أن القيامة تتطلب ثنائية، وهو ما يرفضه توما الأكويني. مع ذلك، يؤمن توما ببقاء الروح بعد موت الجسد وفساده، وقدرتها على الوجود منفصلةً عنه بين الموت وقيامة الجسد . يؤمن توما بنوع مختلف من الثنائية، مسترشدًا بالكتاب المقدس المسيحي. يعلم توما أن الإنسان كائن مادي في جوهره، لكن للجسد روح قادرة على العودة إلى الله بعد الموت. ^{[ 174 ]} بالنسبة لتوما، لا يقتصر جزاء الآخرة وعقابها على الجانب الروحي فحسب . لهذا السبب، تُعدّ القيامة جزءًا مهمًا من فلسفته عن الروح. يكتمل الإنسان في الجسد، لذا لا بد أن تحدث الآخرة بأرواح تسكن أجسادًا مُقامة. إضافةً إلى الجزاء الروحي، يمكن للبشر أن يتوقعوا التمتع بالبركات المادية والجسدية. ولأن روح توما تحتاج إلى جسد لأداء وظائفها، فإنها ستُعاقب أو تُكافأ في الحياة الجسدية أيضًا.

يُبيّن توما الأكويني بوضوح موقفه من القيامة، ويستخدمها لدعم فلسفته في العدالة؛ أي أن وعد القيامة يُعوّض المسيحيين الذين عانوا في هذا العالم من خلال اتحاد سماوي مع الإله. يقول: "إذا لم تكن هناك قيامة للأموات، فإنه يترتب على ذلك أنه لا خير للبشر إلا في هذه الحياة." ^{[ 175 ]} تُحفّز القيامة الناس على الأرض على التخلي عن ملذات هذه الحياة. يعتقد توما أن الإنسان الذي استعدّ للحياة الآخرة أخلاقيًا وفكريًا سيُكافأ بشكل أعظم؛ ومع ذلك، فإن كل مكافأة هي من فضل الله. يُصرّ توما على أن السعادة ستُمنح وفقًا للاستحقاق، وستجعل الشخص أكثر قدرة على إدراك الإله.

بناءً على ذلك، يعتقد توماس أن العقاب مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالاستعداد والنشاط في الحياة الدنيا. ويركز تحليل توماس للروح على نظرية المعرفة والميتافيزيقا، ولذلك يعتقد أنه يقدم تفسيرًا واضحًا لطبيعة الروح غير المادية. وبقبوله جوهرية كل من الجسد والروح، فإنه يُجيز وجود الجنة والنار الموصوفتين في الكتاب المقدس وعقائد الكنيسة. كما جادل بأن المختارين في الجنة سيتمكنون من النظر إلى أسفل ومشاهدة معاناة الملعونين، لكي يفرحوا بالله أكثر. وقد استخدم نقاد لاحقون، مثل فريدريك نيتشه، هذا الاعتقاد على أنه نابع من الكراهية والاستياء. بينما يجادل اللاهوتيون المعاصرون بأنه يُساء فهمه، وأنه في جوهره مُؤكد للحياة، إذ يتعلق بعدل الله الإلهي والخلاص. ^{[ 176 ]}

كتب توما الأكويني العديد من الشروح المهمة على مؤلفات أرسطو، بما في ذلك " في النفس" ، و"في التفسير" ، و "التحليلات الثانية" ، و "الأخلاق النيقوماخية" ، و"الطبيعة" ، و "الميتافيزيقا" . ويرتبط عمله بترجمات ويليام الموربيكي لأعمال أرسطو من اليونانية إلى اللاتينية.

اعتقد توما الأكويني أن "معرفة أي حقيقة مهما كانت تتطلب عونًا إلهيًا، لكي يُحرك الله عقله للقيام بها". ^{[ 180 ]} ومع ذلك، فقد اعتقد أن لدى البشر القدرة الفطرية على معرفة أشياء كثيرة دون وحي إلهي خاص ، حتى وإن كان هذا الوحي يحدث من حين لآخر، "وخاصة فيما يتعلق بالحقائق التي تخص الإيمان". ^{[ 181 ]} ولكن هذا هو النور الذي يمنحه الله للإنسان وفقًا لطبيعته:

إن لكل صورةٍ منحها الله للمخلوقات قدرةً على فعلٍ محدد، يستطيع تحقيقها بما يتناسب مع موهبته الخاصة؛ وما عدا ذلك، فهو عاجزٌ إلا بصورةٍ إضافية، كما أن الماء لا يسخن إلا بتسخينه بالنار. وهكذا، فإن للفهم البشري صورةً، وهي النور المعقول، الذي يكفي في حد ذاته لمعرفة بعض الأمور المعقولة، وهي تلك التي ندركها بالحواس. ^{[ 181 ]}

كان توما الأكويني مُدركًا أن الألبيجنسيين والوالدنسيين قد طعنوا في المبادئ الأخلاقية المتعلقة بالزواج وملكية الممتلكات الخاصة، وأن هذه الطعون لا يُمكن حلّها في نهاية المطاف إلا من خلال حجج منطقية تستند إلى معايير بديهية. وبناءً على ذلك، جادل في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" (Summa Theologiae ) بأنه كما أن المبدأ الأول للبرهان هو مبدأ عدم التناقض البديهي ("لا يُمكن تأكيد الشيء نفسه وإنكاره في الوقت نفسه")، فإن المبدأ الأول للفعل هو مبدأ "الخير" البديهي ("يجب فعل الخير والسعي إليه وتجنب الشر"). ^{[ 182 ]}

يُوصي هذا المبدأ الطبيعي بفعل ما يُدركه العقل من خير والسعي إليه، مع تجنّب الشر. فالعقل يُدرك ما هو خير موضوعي لأن الخير نافع بطبيعته، والشر نقيضه. ولشرح الخيرات البديهية، يُقسّمها توما الأكويني إلى ثلاث فئات: الخيرات الجوهرية لحفظ الذات التي يرغب بها الجميع؛ والخيرات المشتركة بين الحيوانات والبشر، كالتكاثر وتربية الأبناء؛ والخيرات التي تُميّز الكائنات العاقلة والفكرية، كالعيش في مجتمع والسعي وراء الحقيقة الإلهية. ^{[ 183 ]}

إن إرادة المرء لنفسه وللآخرين لتحقيق هذه الخيرات الطبيعية هي المحبة. وبناءً على ذلك، يذكر توما الأكويني أن وصية المحبة التي تلزم بمحبة الله والقريب هي "المبادئ العامة الأولى للقانون الطبيعي، وهي بديهية للعقل البشري، سواء من خلال الطبيعة أو من خلال الإيمان. ولذلك، فإن جميع وصايا الوصايا العشر تُنسب إلى هذه المبادئ، باعتبارها استنتاجات للمبادئ العامة." ^{[ 184 ] [ 185 ]}

إن التركيز الشديد على الخير النابع من المحبة هو تركيز القانون الطبيعي على العمل الفاضل. كتب توما الأكويني في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" :

تدل الفضيلة على كمال معين للقوة. ويُنظر إلى كمال الشيء أساسًا من حيث غايته. لكن غاية القوة هي الفعل. ولذلك يُقال إن القوة كاملة بقدر ما هي محددة بفعلها. ^{[ 186 ]}

أكد توماس أن " السنديريسيس يُقال إنه قانون عقولنا، لأنه عادة تحتوي على مبادئ القانون الطبيعي، وهي المبادئ الأولى للأفعال البشرية." ^{[ 187 ] [ 188 ]}

بحسب توماس،

جميع أعمال الفضيلة مُقررة بموجب القانون الطبيعي، إذ أن عقل كل فرد يدفعه بطبيعته إلى فعل الفضيلة. ولكن إذا تحدثنا عن الأعمال الفاضلة في ذاتها، أي في أنواعها الخاصة، فإن ليس كل الأعمال الفاضلة مُقررة بموجب القانون الطبيعي، إذ تُفعل أمور كثيرة بفضيلة، لا تميل إليها الطبيعة في البداية، ولكن بعد بحث العقل، وجد الناس أنها تُسهم في حياة طيبة.

لذلك، يجب علينا تحديد ما إذا كنا نتحدث عن الأفعال الفاضلة من منظور الفضيلة أو كفعل في نوعه. ^{[ 189 ]}

عرّف توما الأكويني الفضائل الأربع الأساسية بأنها الحكمة ، والاعتدال ، والعدل ، والشجاعة . هذه الفضائل فطرية ومُوحى بها في الطبيعة، وهي مُلزمة للجميع. إلا أن هناك ثلاث فضائل لاهوتية : الإيمان ، والرجاء ، والمحبة . ويصف توما الفضائل بأنها ناقصة (غير مكتملة) وكاملة (مكتملة). الفضيلة الكاملة هي أي فضيلة مقرونة بالمحبة، فالمحبة تُكمّل إحدى الفضائل الأساسية. يمكن لغير المسيحي أن يُظهر الشجاعة، ولكنها ستكون شجاعة مقرونة بالاعتدال. أما المسيحي فيُظهر الشجاعة مقرونة بالمحبة. هذه الفضائل ذات طبيعة روحانية إلى حد ما، وتختلف عن الفضائل الأخرى في موضوعها، ألا وهو الله.

إن موضوع الفضائل اللاهوتية هو الله نفسه، الذي هو الغاية النهائية لكل شيء، إذ يفوق معرفة عقولنا. أما موضوع الفضائل الفكرية والأخلاقية فهو شيء يمكن للعقل البشري إدراكه. ولذلك، فإن الفضائل اللاهوتية تختلف اختلافًا جوهريًا عن الفضائل الأخلاقية والفكرية. ^{[ 190 ]}

كتب توما الأكويني: "[الجشع] هو خطيئة ضد الله، مثل جميع الخطايا المميتة، بقدر ما يدين الإنسان الأشياء الأبدية من أجل الأشياء الدنيوية." ^{[ 191 ]}

علاوة على ذلك، ميّز توما الأكويني في كتابه "رسالة في القانون " أربعة أنواع من القانون: القانون الأبدي، والقانون الطبيعي ، والقانون البشري، والقانون الإلهي . القانون الأبدي هو قضائي الله الذي يحكم كل الخليقة: "لا يمكن فهم القانون الذي هو العقل الأسمى إلا على أنه ثابت وأبدي". ^{[ 192 ]} أما القانون الطبيعي فهو "مشاركة" الإنسان في القانون الأبدي ، ويُكتشف بالعقل . [ ^{193 ] ويستند} القانون الطبيعي إلى "مبادئ أولية".

هذا هو المبدأ الأول للقانون، وهو أن الخير يجب فعله وتعزيزه، والشر يجب تجنبه. وتستند جميع مبادئ القانون الطبيعي الأخرى على هذا المبدأ. ^{[ 194 ]}

يوضح توما الأكويني ما إذا كان القانون الطبيعي يحتوي على عدة قواعد، أو قاعدة واحدة فقط، قائلاً: "إن جميع ميول أي جزء من أجزاء الطبيعة البشرية، على سبيل المثال، الأجزاء الشهوانية والغضبية، بقدر ما يحكمها العقل، تنتمي إلى القانون الطبيعي، وتُختزل إلى قاعدة أولى واحدة، كما ذُكر أعلاه: بحيث تكون قواعد القانون الطبيعي كثيرة في حد ذاتها، ولكنها تستند إلى أساس مشترك واحد." ^{[ 195 ]}

يُعدّ توماس الأكويني من بين القيم الإنسانية الأساسية (الطبيعية) التي تقوم عليها جميع القيم الإنسانية، وذلك من خلال رغبته في الحياة والتكاثر. ويرى توماس أن جميع الميول الإنسانية تتجه نحو تحقيق الخيرات الإنسانية الحقيقية. وفي هذه الحالة، تتمثل الطبيعة الإنسانية المقصودة في الزواج، وهو بذل الذات بالكامل للآخر، مما يضمن تكوين أسرة للأطفال ومستقبلًا للبشرية. ^{[ 196 ]} وقد عرّف توماس الميل المزدوج لفعل الحب: "نحو الخير الذي يتمناه الإنسان لشخص ما (لنفسه أو لغيره)، ونحو ما يتمناه له من خير". ^{[ 197 ]}

ويخلص توماس إلى أنه فيما يتعلق بالقانون الإنساني،

فكما نستخلص، في العقل النظري، من مبادئ طبيعية غير قابلة للإثبات، نتائج العلوم المختلفة، التي لا تُمنح لنا معرفتها من الطبيعة، بل تُكتسب بجهود العقل، كذلك يحتاج العقل البشري، انطلاقاً من مبادئ القانون الطبيعي، كما من مبادئ عامة غير قابلة للإثبات، إلى تحديد بعض الأمور بشكل أكثر تحديداً. وتُسمى هذه التحديدات المحددة، التي يصوغها العقل البشري، بالقوانين البشرية، شريطة مراعاة الشروط الأساسية الأخرى للقانون.

القانون الوضعي هو القانون الطبيعي الذي تطبقه الحكومات على المجتمعات. ^{[ 189 ]} لا يكفي القانون الطبيعي والوضعي وحدهما. فالحاجة إلى توجيه السلوك البشري تستلزم وجود القانون الإلهي. والقانون الإلهي هو القانون المُنزّل في الكتب المقدسة. ^{[ 198 ]}

كما أثر توما بشكل كبير على الفهم الكاثوليكي للخطايا المميتة والخطايا العرضية .

يشير توماس إلى الحيوانات بأنها وحشية ، أي غير عاقلة، وأن النظام الطبيعي قد جعلها ملكًا للإنسان. وقد أنكر توماس أن على البشر أي واجب للرأفة بالحيوانات لأنها ليست أشخاصًا. وإلا، لكان قتلها من أجل الطعام أمرًا غير قانوني. ومع ذلك، ينبغي على البشر أن يكونوا رحيمين بها، لأن "العادات القاسية قد تنتقل إلى معاملتنا للبشر". ^{[ 199 ] [ 200 ]}

أسهم توماس في الفكر الاقتصادي من منظور الأخلاق والعدالة. تناول مفهوم السعر العادل ، والذي يُعرَّف عادةً بأنه سعر السوق أو سعر مُنظَّم يكفي لتغطية تكاليف إنتاج البائع . جادل بأن رفع البائعين لأسعارهم لمجرد حاجة المشترين المُلِحّة للمنتج أمرٌ غير أخلاقي. ^{[ 201 ] [ 202 ]}

أصبحت نظرية توماس عن النظام السياسي ذات تأثير كبير. فهو ينظر إلى الإنسان ككائن اجتماعي يعيش في مجتمع ويتفاعل مع أعضائه الآخرين. وهذا يؤدي، من بين أمور أخرى، إلى تقسيم العمل .

ميّز توماس بين الرجل الصالح والمواطن الصالح، وهو تمييزٌ كان له دورٌ هامٌ في تطور النظرية الليبرتارية . ويشير ذلك، في نظر الكاتب الليبرتاري الملحد جورج هـ. سميث ، إلى أن مجال الاستقلال الفردي هو مجالٌ لا يمكن للدولة التدخل فيه. ^{[ 203 ]}

اعتقد توماس أن الملكية هي أفضل أشكال الحكم لأن الملك لا يضطر إلى عقد تنازلات مع الآخرين. ومع ذلك، رأى توماس أن الملكية، بمعنى محدد للغاية، هي أفضل أشكال الحكم، أي عندما يكون الملك فاضلاً؛ أما إذا كان الملك فاسداً، فهي أسوأ أنواع الحكم (انظر كتاب " في المملكة "، الجزء الأول، الفصل الثاني). علاوة على ذلك، يرى توماس أن حكم الأقلية ينحدر إلى الاستبداد بسهولة أكبر من الملكية. ولمنع الملك من أن يصبح مستبداً، يجب كبح جماح سلطاته السياسية. وما لم يتم التوصل إلى اتفاق بين جميع الأطراف المعنية، فلا بد من التسامح مع المستبد، وإلا فقد يتدهور الوضع السياسي إلى فوضى، وهي أسوأ من الاستبداد. في كتابه السياسي " في المملكة" ، أخضع توماس السلطة السياسية للملك لسيادة القانون الإلهي والبشري لله الخالق. فعلى سبيل المثال، أكد ما يلي:

فكما أن حكومة الملك هي الأفضل، فإن حكومة الطاغية هي الأسوأ.

من الواضح إذن مما سبق أن الملك هو من يحكم شعب مدينة أو مقاطعة واحدة، ويحكمهم من أجل الصالح العام.

بحسب توما الأكويني، فإن الملوك هم ممثلو الله في أراضيهم، لكن الكنيسة، ممثلة بالباباوات، تسمو فوق الملوك في مسائل العقيدة والأخلاق. ونتيجة لذلك، يلتزم الحكام الدنيويون بتكييف قوانينهم مع عقائد الكنيسة الكاثوليكية وقراراتها.

قال توما الأكويني إن العبودية ليست الحالة الطبيعية للإنسان. ^{[ 204 ]} كما رأى أن العبد مساوٍ لسيده بطبيعته. وميّز بين «العبودية الطبيعية»، التي تعود بالنفع على كلٍّ من السيد والعبد، و«العبودية القسرية»، التي تسلب العبد كل استقلالية، وهي، بحسب توما، أسوأ من الموت. ^{[ 205 ]} وقد أرست مذاهب الأكويني، كالثمن العادل، ^{[ 206 ]} وحق قتل الطاغية، ومساواة جميع أبناء الله المعمدين في شركة القديسين ، حدًّا للسلطة السياسية لمنعها من الانزلاق إلى الاستبداد. وكان لهذا النظام أثرٌ في معارضة البروتستانت للكنيسة الكاثوليكية، وفي الردود «الموضوعية» على التوماوية التي قدمها إيمانويل كانط وباروخ سبينوزا .

مع أن الحديث عن "انشقاق عادل" أو "شجار عادل" أو "فتنة عادلة" يبدو متناقضًا، فإن كلمة "حرب" تسمح بتصنيفها إلى أنواع جيدة وسيئة. استخدم توما الأكويني، بعد قرون من أوغسطينوس، حجج أوغسطينوس في محاولة لتحديد الشروط التي يمكن في ظلها أن تكون الحرب عادلة . ^{[ 208 ]} وقد بيّن هذه الشروط في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" .

• أولاً، يجب أن تندلع الحرب لغرض جيد وعادل بدلاً من السعي وراء الثروة أو السلطة.
• ثانياً، يجب أن تشن الحرب العادلة من قبل سلطة مؤسسة بشكل صحيح مثل الدولة.
• ثالثًا، يجب أن يكون السلام دافعًا أساسيًا حتى في خضم العنف. ^{[ 209 ]}

يؤكد توماس أن الإنسان جوهر مادي واحد. وهو يفهم الروح على أنها صورة الجسد، مما يجعل الإنسان مركباً من الاثنين. وبالتالي، لا يُمكن تسمية الإنسان إلا بالكائنات الحية المركبة من المادة والصورة؛ أما الجثث فهي "بشرية" بالمعنى المجازي فقط. فالجوهر الموجود فعلياً ينشأ من الجسد والروح. الإنسان جوهر مادي واحد، ولكن ينبغي مع ذلك فهمه على أنه يمتلك روحاً غير مادية، تستمر بعد الموت الجسدي.

في كتاب "الخلاصة اللاهوتية"، يوضح توما الأكويني موقفه من طبيعة النفس، مُعرّفًا إياها بأنها "المبدأ الأول للحياة". ^{[ 210 ]} فالنفس ليست مادية، وليست جسدًا؛ بل هي فعل الجسد. ولأن العقل غير مادي، فهو لا يستخدم أعضاء الجسد، إذ "يتبع عمل أي شيء طريقة وجوده". ^{[ 211 ]}

بحسب توما الأكويني، فإنّ النفس ليست مادة، ولا حتى مادة غير مادية أو روحية. فلو كانت كذلك، لما استطاعت فهم الكليات، وهي غير مادية. يستقبل المتلقي الأشياء وفقًا لطبيعته، لذا لكي تفهم النفس (المتلقي) الكليات (تستقبلها)، يجب أن تمتلك نفس طبيعة الكليات. ومع ذلك، فإن أي جوهر يفهم الكليات لا يمكن أن يكون مركبًا من المادة والصورة. لذا، يمتلك البشر أنفسًا عاقلة، وهي صور مجردة مستقلة عن الجسد. لكن الإنسان هو جوهر مادي واحد موجود، ينشأ من الجسد والنفس: هذا ما يقصده توما الأكويني عندما يكتب أن "الشيء الواحد في طبيعته يمكن أن يتكون من جوهر فكري وجسد"، وأن "الشيء الواحد في طبيعته لا ينتج عن كيانين دائمين إلا إذا كان أحدهما ذا صفة الصورة الجوهرية والآخر ذا صفة المادة". ^{[ 212 ]}

تناول توماس معظم المسائل الاقتصادية في إطار العدالة، التي اعتبرها أسمى الفضائل الأخلاقية. ^{[ 213 ]} يقول إن العدالة هي "عادةٌ يُؤدي بها الإنسان لكل ذي حق حقه بإرادةٍ ثابتةٍ ودائمة". ^{[ 214 ]} جادل بأن هذا المفهوم للعدالة متجذرٌ في القانون الطبيعي. وخلص جوزيف شومبيتر، في كتابه " تاريخ التحليل الاقتصادي "، إلى أن "جميع المسائل الاقتصادية مجتمعةً أقل أهميةً لديه من أصغر نقطةٍ في العقيدة اللاهوتية أو الفلسفية، ولا يتطرق إليها إلا عندما تُثير الظواهر الاقتصادية تساؤلاتٍ حول اللاهوت الأخلاقي". ^{[ 215 ]}

إن وجهات النظر الغربية الحديثة فيما يتعلق بالرأسمالية ، وممارسات العمل غير العادلة ، وأجور المعيشة ، والتلاعب بالأسعار ، والاحتكارات، وممارسات التجارة العادلة، والتسعير المفترس ، من بين أمور أخرى ، هي بقايا من غرس تفسير توما الأكويني للقانون الأخلاقي الطبيعي. ^{[ 216 ]}