المشاعر المعادية للغجر

تتكون المشاعر المعادية للغجر (وتسمى أيضاً معاداة الغجر ، أو معاداة الرومان ، أو معاداة الزيجان ، أو رهاب الزيجان ، أو رهاب الرومان ) من العداء والتحيز والتمييز والنزعة القومية والعنصرية وكراهية الأجانب الموجهة تحديداً ضد شعب الروما . ^{[ 1 ]}

واجه الغجر، الذين يُعتقد أنهم هاجروا من الهند إلى أوروبا خلال العصور الوسطى، تاريخًا طويلًا من التمييز والاضطهاد. ^{[ 2 ] [ 3 ]} كان يُنظر إلى الغجر الوافدين بعين الريبة، ويعود ذلك جزئيًا إلى طبيعتهم الرحّالة. ^{[ 4 ]} واشتبه في ارتكابهم للسرقة والاحتيال، والنشل ، وممارسة السحر الأسود ، والدعارة، واختطاف الأطفال. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} وسنّت العديد من الدول قوانين تقيّد قدرة الغجر على العمل والعيش. ولقرون، تعرّض الغجر في أوروبا للاضطهاد والاستعباد والإعدام شنقًا وحرقًا. ^{[ 8 ]} ونتيجة لذلك، غالبًا ما تتسم العلاقات بين الغجر والجماعات العرقية الأخرى بانعدام الثقة والخوف. ^{[ 9 ]} وكثيرًا ما يُخفي الغجر أصولهم العرقية خوفًا من التمييز والتنميط. ^{[ 10 ]} ويتجنّب بعض الغجر غير الغجر لأنهم يعتبرونهم منبوذين . ^{[ 11 ]}

رُفض مصطلح "الغجر"، الذي استُخدم لفترة طويلة للإشارة إلى شعب الروما، كاسم خارجي في المؤتمر العالمي الأول للروما عام 1971. ^{[ 12 ]} وقد تطور المصطلح من الكلمة الإنجليزية الوسطى "Egipcien"، نتيجة اعتقاد خاطئ بأن مهاجري الروما الوافدين كانوا من مصر. ^{[ 13 ]} وبينما يتبنى بعض الروما هذا المصطلح، إلا أنه يُنظر إليه بازدراء كبير لارتباطه بمفاهيم خاطئة وصور نمطية تُصوّر الروما على أنهم بدو رحل يتجولون وينخرطون في أنشطة مشبوهة أو إجرامية أو غير قانونية، وهو ما يتجلى في مصطلح "التجول العشوائي". ^{[ 14 ]} وخلال جائحة كوفيد-19 ، ازداد خطاب الكراهية ضد الروما في أوروبا. ^{[ 15 ]} وأثار تقرير صادر عن وزارة الخارجية الأمريكية عام 2024 مخاوف بشأن المشاعر المعادية للروما في جميع أنحاء أوروبا. ^{[ 16 ]} يواجه مجتمع الروما في أوروبا تحدياتٍ عديدة، منها محدودية فرص الحصول على تعليم جيد، وصعوبة الاندماج في سوق العمل، مما يُسهم في تفاقم الفقر والإقصاء الاجتماعي، فضلاً عن نقص الرعاية الصحية وسوء الأحوال المعيشية. يُلحق أطفال الروما بمدارس "خاصة" منفصلة ، ​​حيث تُعيق المناهج الدراسية المحدودة فرصهم. كما أن أطفال الروما ونساءهم أكثر عرضةً للاتجار بالبشر . ^{[ 17 ] [ 18 ]} غالبًا ما يُنظر إلى الروما بنظرة نمطية سلبية، فيُصوَّرون كأشرار يميلون إلى السرقة والكذب والحسد، ويقاومون الاندماج. يُنظر إلى الروما على أنهم موهوبون موسيقيًا، لكنهم في نهاية المطاف مجرمون خبيثون وعنيفون، يميلون إلى السرقة والخداع. ^{[ 19 ] [ 20 ]} إن الصورة النمطية السائدة عن مجتمعات الروما الحرفية الرحّالة، والتي تُصوِّرهم كمتوحشين أسطوريين وغريبين منذ وصولهم إلى أوروبا، تتضمن سماتٍ تُشير إلى تجريم أفراد الروما منذ البداية. تسلط هذه الادعاءات الضوء على تورط الغجر في السرقة، وميلهم المزعوم إلى اختطاف الأطفال، والخطف، وسلوكهم الذي يُنظر إليه على أنه سلوك تجسسي. ^{[ 21 ]}

تتمثل العوامل الرئيسية التي تُسهم في استمرار التمييز ضد الروما في غياب الاعتراف المؤسسي بهم، وقلة معرفة العامة بتجاربهم التاريخية، بما في ذلك قرون من الاستعباد في إمارات الدانوب، والدمج القسري، والإبادة الجماعية خلال المحرقة . وتشير الأدلة التاريخية والمعاصرة إلى أن مجتمعات أخرى في أوروبا استبعدت الروما بشكل منهجي، مما ساهم في استمرار التفاوت الاجتماعي والاقتصادي وغيره من أشكال التمييز. ^{[ 22 ]}

يُعتبر الغجر من أكثر الشعوب غموضًا في العالم، وغالبًا ما يُوصفون بالبدو الرحل الذين لا يملكون وطنًا أو موطنًا دائمًا. تاريخيًا، نُظر إلى الغجر على أنهم خبراء في السحر الأسود وعبادة الشيطان ، وأنهم متحالفون معه . وقد حذّر ثيودور بالسامون اليونانيين من التعامل مع الغجر، واصفًا إياهم بـ"المتحدثين من بطونهم والسحرة" المرتبطين بالشيطان. كما لاحظ بالسامون أن بعض أفراد الغجر كانوا يحملون ثعابين ملفوفة حول أجسادهم، مدّعين قدرتهم على التنبؤ بالمستقبل. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

يُعرف شعب الروما بأسماء عديدة ، ولعلّ كلمة "غجري" هي الأكثر شيوعًا في اللغة الإنجليزية، مع أنها تُعتبر اليوم كلمةً ازدرائية . يُشتقّ مصطلحا "معاداة الغجر" و "رهاب الغجر" في اللغة الإنجليزية من كلمة "زيغان" ، وهي جذر يُستخدم في العديد من اللغات الأوروبية التي تُترجم كلمة "غجري" ، بما في ذلك الهنغارية ( czigány أو cigány )، والألمانية ( Zigeuner )، والفرنسية ( tzigane أو tsignane ). ^{[ 25 ] [ 26 ]} في النهاية، يُرجّح أن يكون جذر "زيغان" مشتقًا من اليونانية القديمة ἀθίγγανος ( athínganos ) التي تعني "ممنوع اللمس" أو ما يُقارب " غير قابل للمس ".

بينما لا يزال توقيت الموجة الأولى لهجرة الغجر من جنوب آسيا محل نقاش، يُعتقد أن هذه الموجة قد حدثت هربًا من تبعات غزوات محمود الغزنوي . ويُعتقد أيضًا أن الاضطهاد والتمييز التاريخي الذي تعرض له الغجر كان متجذرًا في أدنى طبقات نظام الطبقات الهندوسي . وقد يكون سوء معاملة طبقة دوما قد دفعهم إلى الفرار من الهند. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} تشير الأبحاث الجينية والأدلة التاريخية إلى أن الغجر ينحدرون من طبقة الداليت ، أو "المنبوذين"، في الهند. وكانوا مرتبطين عادةً بمهن مثل الموسيقى والرقص والترفيه، وربما غادروا بسبب نظام الطبقات القاسي وغير المرن الذي أخضعهم للإقصاء الاجتماعي. ^{[ 30 ]}

أشار إيان هانكوك إلى أن أصول الغجر تعود إلى طبقة المحاربين المعروفة باسم محاربي راجبوت. يُمثل الراجبوت، الذين يُشار إليهم باسم "أبناء الملوك"، جماعة عسكرية قديمة سكنت ما يُعرف اليوم بولاية راجستان، وشاركت في غزواتٍ عديدة في أنحاء آسيا. نُقلوا قسرًا إلى أوروبا وأُجبروا على العمل في مجال المعادن. لاحظ هانكوك أن هؤلاء الأفراد "لم ينتموا إلى طبقة كشاتريا (المحاربين)، ولكنهم غادروا الهند جنبًا إلى جنب مع الراجبوت، سواءً كأسرى حرب أو كمنتصرين بعد هزيمة العدو". لاحقًا، هاجر الغجر غربًا على طول طريق الحرير في أعقاب هذه الحملات العسكرية نحو بلاد فارس وأرمينيا. ^{[ 31 ] [ 32 ]} يُعتقد أن طبقة دوم قد لُعنت من قِبل الإله شيفا بعد أن حاول أحد أفرادها، كالو دوم، سرقة قرط من الإلهة بارفاتي في الأساطير الهندوسية ، مما أدى إلى التمييز ضدهم وتهميشهم. ^{[ 33 ]} يُطلق شعب الروما على أنفسهم أيضًا اسم "روما تشافي"، أي "أبناء راما "، مما يُشير إلى ارتباطهم التاريخي بالهندوسية. تُشير العديد من الأساطير الرومية المحفوظة جيدًا إلى الهند باعتبارها موطنهم الأصلي، وتُطلق عليها اسم "بارو ثان"، أو "الأرض العظيمة". تُؤكد الدراسات التي أُجريت على لغتهم وتقاليدهم وطقوسهم وخصائصهم الجسدية أن غالبية شعب الروما في أوروبا ينحدرون من هندوس أصلهم من الهند. ^{[ 34 ] [ 35 ]} يُعتقد أن شعب الروما خليط من الدوم والجات . اقترح بيشيل أن الصراعات التي اندلعت خلال الفتوحات الإسلامية لشمال الهند ربما أجبرت أسلاف الروما على مغادرة المنطقة. واقترح دي غويجي أن الروما ربما كانوا من أتباع الجات، وهي جماعة محاربة خدمت في جيوش الساسانيين. يُعتقد أيضاً أن شعب الروما ينحدر من الدوم، وهي طبقة دنيا في الهند كان أفرادها من المتسولين واللصوص والبغايا والموسيقيين وحفاري القبور، والذين غادروا الهند تدريجياً على مر القرون لتجنب الإقصاء الاجتماعي. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

يعود أصل شعب الروما إلى المنطقة الشمالية الغربية مما يُعرف اليوم بالهند. قبل حوالي ألف عام، ربما كانت هذه المنطقة تشمل أجزاءً من بلوشستان والسند وملتان ، والتي تقع في باكستان الحالية. ^{[ 38 ]}

بعد خروجهم من الهند، شقّ شعب الروما طريقه تدريجيًا إلى أفغانستان وبلاد فارس وبيزنطة قبل أن يصلوا في نهاية المطاف إلى أوروبا. خلال هجرتهم غربًا، يُعتقد أن مسارين رئيسيين للهجرة ظهرا: سافر الروما والسنتي برًا عبر بيزنطة وعبروا تراقيا في نهاية المطاف ، بينما تحرك شعب الدوم على طول ساحل الشرق الأوسط ودخلوا مصر. ^{[ 39 ]} ووفقًا لإيان هانكوك ، فإن اسم "روما" مشتق من الكلمة الهندية "دوما". وقد تتبع اللغويون مسارات هجرة شعب الروما إلى أوروبا من خلال تحليل الكلمات المُستعارة من لغات أخرى. تشير هذه التأثيرات اللغوية إلى أنهم، أثناء تحركهم غربًا، مروا بمناطق مثل أفغانستان وإيران وأرمينيا وآسيا الصغرى واليونان. وتُظهر لغة الروما تأثرًا كبيرًا بالمفردات الأرمنية واليونانية البيزنطية . استنادًا إلى النظرية الهندية، انطلقت المجموعة التي عُرفت لاحقًا باسم الغجر من سلسلة جبال هندوكوش ، على الحدود بين أفغانستان وباكستان الحاليتين ، وسارت على طول الساحل الجنوبي لبحر قزوين . ومن هناك، في القرن الخامس الميلادي، انتقلوا إلى منطقة الخليج العربي والإمبراطوريات العربية في جنوب القوقاز. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

تشير أدلة أخرى إلى أن شعب الروما كان ينتمي تقليديًا إلى طبقات اجتماعية خدمية، كالفنانين والحدادين ورعاة الحيوانات. وربما غادروا الهند بحثًا عن وظائف وفرص جديدة في الغرب، مسافرين عبر بلاد فارس وصولًا إلى أوروبا. ويعود اضطهاد الروما والسنتي إلى حد كبير إلى تميز ثقافتهم في أوروبا. فقد حافظت مجتمعاتهم المتماسكة على جزء كبير من تراثهم الثقافي والجيني الهندي، مما جعلهم يبدون غرباء وغير مقبولين لدى الأوروبيين البيض والمجتمع الأوروبي. ^{[ 42 ]} حوالي عام 950، روى حمزة الأصفهاني أن حاكم بلاد فارس، شاه بهرام غور، سافر إلى الهند للقاء الملك شانغول. وطلب بهرام، وهو اسم شائع بين العديد من ملوك فارس، من شانغول اختيار موسيقيين، رجالًا ونساءً. فاختار شانغول ما يقارب 12000 فرد من قبيلة لوري ممن كانوا بارعين في العزف على العود . وقد روى الفردوسي هذه القصة لاحقًا. بحسب المصادر التاريخية، كانت هذه القبيلة تُعرف أيضاً باسم الزوت، وكانوا يُطلقون على أنفسهم اسم "الروما"، وهو مصطلح مشتق من الكلمة السنسكريتية التي تعني "رجل من الطبقة الدنيا من الموسيقيين". ^{[ 43 ] [ 44 ]}

بصفتهم بدوًا، كان عليهم امتهان مهن متنقلة أو سهلة التخلي عنها. ونتيجة لذلك، عمل الكثير منهم في تجارة المواشي، وتدريب الحيوانات، وتقديم العروض، والحرف اليدوية (صناعة المعادن وإصلاح الأواني)، والموسيقى؛ أما النساء فمارسن التنجيم، وبيع الجرعات السحرية، والتسول، والعمل كفنانات ترفيهيات. وبسبب انخراطهم في بيع جرعات الحب والتنجيم، واجه الغجر الاضطهاد في كثير من الأحيان. لطالما كان الغناء والرقص الوسيلة الأساسية لكسب الرزق لدى الغجر. ^{[ 45 ]} وكثيرًا ما تعرض الغجر لمضايقات من صائدي الساحرات . ^{[ 46 ]}

ظهر الغجر لأول مرة في البلقان في القرن التاسع الميلادي، ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} ثم في أوروبا الغربية في أوائل القرن الخامس عشر، وفي شمال أوروبا في أوائل القرن السادس عشر. ^{[ 48 ]} تزامن وصولهم إلى أوروبا مع اضطهادهم بتهمة السحر. فقد اعتُقل الغجر مرارًا وتكرارًا ووُجهت إليهم تهم السحر والشعوذة لممارستهم العلاجات السحرية وقراءة الطالع. ^{[ 50 ]}

لم يعتبر شعب الروما أنفسهم ثقافة وطنية هندية قديمة عندما وصلوا لأول مرة إلى أوروبا. ^{[ 51 ]}

كان الأوروبيون يخجلون من الغجر ذوي البشرة الداكنة بسبب لون بشرتهم. وكثيراً ما ربط الأوروبيون البشرة الداكنة بالقبح والبدائية والسود . ^{[ 52 ] [ 53 ]}

سُنّت قوانين تستهدف الغجر منذ وصولهم إلى أوروبا تقريبًا. في البداية، انتشرت شائعة مفادها أنهم مصريون مسيحيون هاربون من الاضطهاد، مما أدى إلى ظهور مصطلح "الغجر" المشتق من كلمة "مصريين". إلا أن بشرتهم الداكنة وعدم اتباعهم نمط حياة الفلاحين الأوروبيين المستقر، جعل الأوروبيين ينظرون إليهم بعين الريبة. في عام 1721، أطلق الإمبراطور النمساوي المجري كارل السادس "أول خطة حكومية لإبادة الغجر"، والتي طُبّقت على المنطقة التي أصبحت فيما بعد ألمانيا. لاحقًا، سنّت دول أخرى، من بينها رومانيا وفرنسا وإسبانيا، قوانين تهدف إلى تهجير الغجر وقتلهم. بحلول القرن التاسع عشر، وصف علماء في ألمانيا وأماكن أخرى في أوروبا الغجر واليهود بأنهم أدنى منهم، بل ووصفوهم بـ"فضلات البشرية". وفي عام 1871، خصّ تشارلز داروين هاتين المجموعتين العرقيتين بالذكر، معتبرًا إياهما غير "متقدمتين ثقافيًا" مقارنةً بالشعوب الأخرى المستقرة. يعكس هذا كيف نُظر إلى كلتا المجموعتين، لافتقارهما إلى وطن وبلد رسميين، على أنهما أقل تطوراً. ففي أنحاء أوروبا، استقر الناس في المدن، واختلطوا بجيرانهم، وأسسوا أنظمة اجتماعية قائمة على أنماط حياة ثابتة. أما شعب الروما، بوصفهم شعباً بدوياً، فلم ينسجموا مع هذا النظام. وقد غذّت ممارساتهم الدينية والثقافية المتميزة شائعاتٍ مفادها أن الروما سحرة أو مصاصو دماء ، مما أدى إلى استبعادهم اجتماعياً. ^{[ 54 ]}

كان يُنظر إلى تميز شعب الروما واختلافهم على أنه أمر غريب، لا سيما بسبب شعرهم الداكن وعيونهم الداكنة وبشرتهم السمراء. ومع ذلك، ساهمت حياتهم البدوية أيضًا في ترسيخ سمعتهم السيئة بالخداع والسرقة البسيطة والتشرد. وكثيرًا ما كانوا يُقابلون بالعداء. وباعتبارهم عديمي الجنسية ومسافرين أجانب، واجه الروما في مناطق تمتد من أوروبا الغربية إلى البلقان قوانين قاسية وعقوبات قانونية، والتي تصاعدت أحيانًا إلى هجمات أهلية شملت الحرق العمد والقتل. ^{[ 55 ]} ويظهر تصوير الروما على أنهم لصوص وأفراد غير أمناء بشكل متكرر في سجلات العصور الوسطى. وحاولت نقابات الحرف الغيورة، التي تهدف إلى حماية احتكاراتها المحلية، تقييد الحرف التقليدية للروما مثل صناعة المعادن وصناعة السلال. وبسبب هذه القيود، لجأ الروما بشكل متزايد إلى التسول والسرقة، مما عزز الصورة النمطية السلبية التي لازمتهم منذ وصولهم إلى أوروبا. ومع صعود الإصلاح الديني، فقد الحجاج مكانتهم المرموقة سابقًا، كما واجه التسول انتقادات شديدة. على الرغم من أن الرعايا المحلية كانت على استعداد لمساعدة فقراءها، إلا أن المتسولين الأجانب كانوا يُرفضون في كثير من الأحيان. ^{[ 56 ]}

اعتقد الأوروبيون أن شعب الروما قد لُعن بسبب قابيل . وثمة أسطورة أخرى، يُرجح أنها من الهند لأنها تذكر مكران كموقع للحدث، تقول إنه بسبب خداع ساحر، أُجبر زعيم الغجر المسمى تشين على الزواج من أخته غوين، أو كان، مما أدى إلى لعنة التيه على شعبهم. ولهذا يُطلق على الروما اسم تشين-غوين. عندما وصل الغجر، الذين طُردوا من وطنهم، إلى مكران، صُنعت آلة غريبة لم تكن عجلتها تدور حتى أخبر روح شريرة متنكرة في زي حكيم زعيم الغجر، تشين، أنها لن تتحرك إلا إذا تزوج من أخته غوين. اتبع تشين هذه النصيحة، وبدأت العجلة بالدوران، ولكن من هذا الزواج المحرم، لم يحصل الشعب على اسم تشين-غوين فحسب، بل حصلوا أيضًا على اللعنة التي وضعها عليهم أولياء الله المسلمين، والتي حكمت عليهم بالتيه، وعزلهم عن بقية البشرية. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

بعد مغادرتهم جنوب آسيا، وصل الغجر إلى بلاد فارس، وعاشوا تحت حكم الخلافات المبكرة . واجهوا الاضطهاد، ثم طُردوا من بلاد فارس. لا تزال ظروف وصولهم محل جدل، وتُعرف من خلال مزيج من الحكايات الشعبية والروايات التاريخية. تشير إحدى الروايات إلى أنهم قدموا في البداية كجنود مرتزقة من الطبقات الدنيا، تم توظيفهم للدفاع عن بلاد فارس ضد التهديد العربي من الغرب. بينما ترى رواية أخرى أن هجرتهم من شبه القارة الهندية كانت هروبًا من الغزوات المغولية القادمة من الشرق. ووفقًا للفردوسي في قصيدته "الشاهنامة" ، حوالي عام 420، طلب الملك الفارسي بهرام الخامس (حكم من 420 إلى 438) من الحاكم الهندي إرسال اثني عشر ألف موسيقي من الدوم لتسلية شعبه وإلهائهم عن مشاق الحياة اليومية. هؤلاء الدوم - وهو أحد الأسماء العديدة التي أُطلقت على هذه المجموعة - كوفئوا بالحبوب والأراضي لمساعدتهم على الازدهار. ومع ذلك، في هذه الرواية، يُنظر إلى الدوم على أنهم كسالى؛ فقد كانوا يستهلكون الحبوب لكنهم يتجنبون الزراعة. في نهاية المطاف، اضطر الملك إلى نفيهم إلى حياة الترحال الدائم، حيث كانوا يعيشون على التهريب والتسول. وبعد وفاة الخليفة المأمون عام 833، ازداد وضع الغجر سوءًا. كان المأمون من أشد المؤيدين لحل النزاعات عبر القانون، ولكن بعد وفاته، انتقلت السلطة الفعلية إلى ولاة بغداد في بلاد فارس، الذين لم يكونوا متسامحين ولا يميلون إلى استخدام الوسائل القانونية لمعالجة القضايا الاجتماعية. وفي العام التالي، طُردت مجتمعات الغجر من بلاد فارس. وفي القرون اللاحقة، أصبح الطرد والاضطهاد واقعًا متكررًا يعيشه الغجر.

استقرّ الغجر، القادمون من بلاد فارس، في أرمينيا لفترة من الزمن. وبقي شعب اللوم في أرمينيا، واندمجوا إلى حد كبير في المجتمع الأرمني. ثم هاجر الغجر عبر الأناضول قبل أن يستقروا في البلقان خلال العصر البيزنطي . وللأسف، تزامن وصولهم مع فترة تزايد التعصب تجاه غير المسيحيين في أعقاب الحروب الصليبية (1095-1270). ونُظر إلى الغجر على أنهم غير مسيحيين، بل وأحيانًا على أنهم مسلمون مُحتقرون. ^{[ 60 ]}

قام البريطانيون بنفي شعب الروما إلى باربادوس وجامايكا . ^{[ 61 ]}

كثيراً ما صُوِّرت نساء الغجر الإسبانيات على أنهن جذابات ولكنهنّ فاحشات وخطيرات. وقد ذكر عالم الغجر الإنجليزي جورج بورو أنه "لا توجد نساء في العالم أكثر فجوراً في القول والإيماء، وفي الرقص والغناء، من الغجر". ^{[ 62 ]}

تُصوَّر نساء الغجر بصورة نمطية على أنهن متحررات، قويات، منحرفات، مثيرات جنسيًا، فاتنات، متجاهلات، ومتاحات جنسيًا. وتُصوَّر نساء الغجر بصورة غريبة وجنسية في الأدب الأوروبي، وقد أدى هذا التصوير المفرط للجنسانية إلى تجريدهن من إنسانيتهن. ^{[ 63 ]} أما الصور النمطية المتعلقة برجال الغجر فتميل إلى التركيز على السلوك الإجرامي أكثر من الصور النمطية الجنسية المرتبطة بنساء الغجر. غالبًا ما يُوصَف رجال الغجر بأنهم طفيليون، لصوص، وغير نظيفين - يُنظر إليهم على أنهم مُهدِّدون وفي الوقت نفسه مُحتقرون. ومن العوامل التي تُسهم في هذا التصوير السلبي هو الاعتقاد بأن رجل الغجر، على عكس امرأة الغجر، يُنظر إليه على أنه "مُخرِّب بيوت". فقد يأخذ رجل الغجر عذراء من سكان المنزل، كما في رواية دي إتش لورانس (1930)، أو يختطف امرأة ليُعلنها ملكًا له داخل مجتمع الغجر. ^{[ 64 ]}

يستحضر مصطلح "الغجر" صورًا متعددة في أذهان من ليسوا جزءًا من مجتمع الروما. فبينما يُضفي البعض طابعًا رومانسيًا على شعورهم بالحرية، يدينهم آخرون لما يُنظر إليه على أنه سلوك معادٍ للمجتمع أو إجرامي. ونتيجةً لذلك، صُوِّر الروما كشخصياتٍ في أساطير غريبة، وكضحايا للتحامل الشديد. وغالبًا ما يُنظر إليهم إما كشخصيات رومانسية أو كمجرمين منبوذين، بدءًا من اللصوص وصولًا إلى الموهوبين موسيقيًا وفنانين. يُنظر إلى الروما على أنهم "أحرار" من القيود الاجتماعية، ويجسدون وجودًا طبيعيًا لا يتوافق مع المعايير الاجتماعية الأوروبية. وكثيرًا ما يُصوَّر الروما بصورة نمطية كموسيقيين بارعين وراقصين موهوبين، وغالبًا ما يُتصوَّرون وهم يعيشون في عربات "فاردو" التقليدية التي تجرها الخيول . ^{[ 65 ] [ 66 ]}

ربما ساهمت ثقافة الروما البدوية وأصولهم الآسيوية في إثارة الكراهية لدى بعض الأوروبيين العنصريين والمتعصبين للبيض. فثقافة الروما بدوية ولا تتوافق مع الثقافة الأوروبية وأسلوب الحياة الأوروبي. ويتجنب العديد من الروما العمل ، مما أثار استياء الأوروبيين منهم. ^{[ 67 ] [ 68 ]}

يُعتقد أيضًا أن الغجر ينحدرون من القبائل الإجرامية والرحّالة في الهند، ومن أسرى الحرب الذين تم ترحيلهم بسبب ما يُشاع عنهم من طبيعة طفيلية ولصوصية. وقد وُصِف الغجر بأنهم لصوص وقتلة وجلادون وفنانون، مثل تلك القبائل في الهند، بسبب نظام الطبقات الهندوسي. ^{[ 69 ] [ 70 ]}

تراوحت الصور النمطية الرومانسية والمتعالية للغجر والسنتي بين اعتبارهم "متوحشين نبلاء" وبين اعتبارهم جماعات غير قابلة للاندماج ترفض أي جهود رسمية لدمجهم. وارتبط مصطلح "الغجر" باستمرار ليس فقط بالجوانب الثقافية أو الهوية، بل أيضاً بنمط حياة وسلوك غالباً ما وُصموا بالعار. هيمنت الصور النمطية المهمشة والمجرمة للغجر، حيث اقتربت بعض هذه الصور من اللاإنسانية وأكل لحوم البشر، بينما ربطت صور أخرى بينهم الفقر والانحلال الأخلاقي والفجور، فضلاً عن التلوث الصحي والأخلاقي. ^{[ 71 ]}

في العصور الوسطى

في سجلات بيزنطية تعود إلى أوائل القرن الثالث عشر ، ذُكر الأتسينغاني على أنهم " سحرة ... مُلهمين بالشيطان ويدّعون القدرة على التنبؤ بالمجهول". ^{[ 72 ]}

يعود أول توثيق لاستعباد الغجر، الذين أُخذ معظمهم كأسرى حرب ، في الإمارات الدانوبية إلى أواخر القرن الخامس عشر. وفي هذه البلدان، سُنّت تشريعات واسعة النطاق تقسم الغجر إلى مجموعات مختلفة وفقًا لمالكيهم، بمن فيهم النبلاء والأديرة والدولة . ^{[ 73 ]}

بحلول القرن السادس عشر، عمل العديد من الغجر كموسيقيين وحرفيين في صناعة المعادن وجنود. ^{[ 74 ]} ومع توسع الإمبراطورية العثمانية ، تم تهميش الغجر، الذين كان يُنظر إليهم على أنهم "لا يملكون انتماءً مهنيًا دائمًا ظاهرًا"، ووضعهم في أدنى مراتب السلم الاجتماعي. ^{[ 75 ]}

اتُهم الغجر بالسحر والشعوذة واختطاف الأطفال والتجسس. كما قيل عنهم في كثير من الأحيان أنهم صاخبون وغير أخلاقيين ومنعزلون اجتماعياً. ^{[ 76 ]}

في البداية، كان يُنظر إلى شعب الروما بعين الريبة بسبب بشرتهم الداكنة ونمط حياتهم البدوي. وقد كتب الشاعر الفارسي الفردوسي في القرن العاشر عنهم قائلاً: "لا يُبيض الغسلُ السوادَ للغجري". وعلى مرّ القرون اللاحقة، اتسم تاريخ الروما بالتمييز والتضحية بالآخرين والاضطهاد. فقد اتُهموا بأكل لحوم البشر ، ونشر القذارة والأمراض، والتجسس، والسحر ، والاحتيال، والسرقة، والتسول، والخداع. وخلال العصور الوسطى وبداية العصر الحديث في أوروبا، بُذلت جهودٌ حثيثة إما لطرد الروما أو لدمجهم في المجتمع. وبينما كانت الكنائس والنقابات التجارية تنظر إلى الروما نظرةً سلبيةً عمومًا، رحّب بعض النبلاء الأوروبيين بالموسيقيين والفنانين الروما في منازلهم. وفي أوروبا الغربية، قُبل السنتي في نهاية المطاف كعمال مهاجرين، واندمجوا جزئيًا في المجتمعات المحلية. ومع ذلك، قاوم الروما الرحّل الاندماج رغم المحظورات العديدة المفروضة على نمط حياتهم البدوي، وملابسهم، وموسيقاهم، ولغتهم. أخضعت السلطات الغجر للتعذيب والعقاب، وأصبحت "مطاردة الغجر" هواية شائعة في العديد من الدول الأوروبية، بما في ذلك ألمانيا وهولندا. ^{[ 77 ]}

قال سي جيه بوب سيربويانو إن شخصية الغجر تتسم بالكسل والتهرب من العمل والمكر. وذكر: "نظرًا لأن الغجر (عمومًا) يفتقرون إلى مفاهيم الأخلاق، فإنهم يسمحون لغرائزهم بالسيطرة عليهم بسهولة أكبر، فهم لا يملكون أي إحساس بالشرف، ويتسمون بالجشع والإسراف والإفراط في الطعام والشراب، والشهوانية ، والعبث. ومع ذلك، فإن الآراء المتعلقة بأخلاقهم "المنحلة" تختلف اختلافًا كبيرًا". وزعم علماء غجر آخرون أن نساء الغجر في إسبانيا يمارسن الدعارة . وادعى بوب سيربويانو أن شعب الغجر لا يملك أي سيطرة جنسية على الإطلاق وأن حياتهم العاطفية لا تتعدى كونها انغماسًا في الجنس والشهوات. كما زعمت الموسوعات الهولندية أن شعب الغجر لصوص. ^{[ 78 ]}

ربط الأوروبيون شعب الروما بالشر والشيطان . ^{[ 79 ]}

بورايموس

بلغ اضطهاد شعب الروما ذروته خلال الحرب العالمية الثانية ، فيما يُعرف بـ "بورايموس" (وتعني حرفيًا " الابتلاع ")، وهو مصطلح وصفي جديد للإبادة الجماعية التي ارتكبها النازيون بحق الروما خلال الهولوكوست . على عكس اليهود، الذين كانوا جماعة عرقية ذات دين ، حيث كان أكثر من 90% من اليهود يمارسون شعائرهم الدينية، مما سهّل تتبعهم عبر سجلات المعابد والكنائس، لم يكن لدى الروما أي وسيلة لتحديد هويتهم، لذا استُدعي خبراء في علم الأعراق مثل روبرت ريتر وإيفا جاستن لإجراء دراسات عرقية على مجتمعات الروما في جميع أنحاء أوروبا. أصدر هاينريش هيملر توجيهًا في 16 ديسمبر 1942، ينص على ترحيل جميع الروما المقيمين في الرايخ الألماني إلى أوشفيتز وقتلهم. مثّل "مرسوم أوشفيتز" الكشف النهائي عن خطة كانت قائمة بالفعل منذ عام 1938، ونُفذت جزئيًا، وكانت تهدف تحديدًا إلى الإبادة الكاملة للغجر. ^{[ 95 ]}

في يونيو/حزيران 1936، أُنشئ مكتب مركزي في ميونيخ لمكافحة ظاهرة الغجر. وكان هذا المكتب بمثابة المركز الرئيسي لقاعدة بيانات وطنية خاصة بالروما والسنتي. وقد خلص روبرت ريتر، عالم الأنثروبولوجيا الطبية التابع لمكتب الصحة في الرايخ، إلى أن نسبة كبيرة، وتحديدًا خمسين بالمائة، من الروما الأصليين في ألمانيا مصنفون على أنهم "من أصول مختلطة". ووصفهم بأنهم "أبناء زيجات مع الطبقة العاملة الألمانية البيضاء الإجرامية والمنعزلة اجتماعيًا"، ووصف الروما والسنتي بأنهم أفراد "بدائيون" "غير قادرين على التكيف الاجتماعي الحقيقي". وفي عام 1938، نشر ريتر مقالتين تناولتا "مشكلة الغجر" واقترحتا حلولًا محتملة. وأكد أن السياسات السابقة التي تعاملت مع شعب الروما لم تكن ناجحة لأنها ركزت على إجبارهم على الاستقرار. وقال: "هنا، ندرك بوضوح أننا نواجه بدوًا بدائيين من عرق أجنبي لا يمكن للتعليم ولا للتدابير العقابية تحويلهم إلى مواطنين مستقرين". جادل بأن الغجر يجب أن يُسمح لهم بالحفاظ على نمط حياتهم البدوي، مع ضرورة عزلهم عن بقية الشعب الألماني. لكن من الأهمية بمكان أن يحصل جميع الغجر على فرص عمل مستقرة ونزيهة. وكانت أكثر الجماعات صعوبة في التعامل معها هما الغجر المختلطون (Zigeunermischlinge) والغجر البيض (Jenische)، الذين اعتبرهم ريتر "مجموعة من العصابات الإجرامية والعناصر المنعزلة اجتماعيًا". ^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]}

كانت مجتمعات الروما في وسط وشرق أوروبا أقل تنظيمًا في مكان واحد، على عكس المجتمعات اليهودية التي كانت جميعها تقريبًا في منطقة الاستيطان اليهودي السابق . ونتيجة لذلك، لم تترك فرق القتل المتنقلة (أينزاتسغروبن )، التي كانت تجوب القرى وترتكب مجازر بحق سكانها من الروما، سوى القليل من السجلات، إن وجدت، عن عدد الروما الذين قُتلوا بهذه الطريقة. ورغم وجود قدر كبير من الأدلة الوثائقية على جرائم القتل الجماعي في بعض الحالات، ^{[ 101 ]} إلا أنه من الصعب تحديد العدد الفعلي للضحايا. ويُقدّر المؤرخون أن الألمان والمتعاونين معهم قتلوا ما بين 220,000 و500,000 من الروما، أي ما بين 25% إلى أكثر من 50% من أقل من مليون روما بقليل كانوا يعيشون في أوروبا آنذاك. ^{[ 102 ]} وكشف بحث أكثر شمولًا أجراه إيان هانكوك أن عدد القتلى بلغ حوالي 1.5 مليون. ^{[ 103 ]}

وضعت الأيديولوجية العنصرية النازية الغجر واليهود والسود وبعض السلاف في أدنى سلم التصنيف العرقي. ^{[ 104 ]} جردت قوانين نورمبرغ الألمانية لعام 1935 اليهود من الجنسية، وصادرت ممتلكاتهم، وجرّمت العلاقات الجنسية والزواج من الآريين. وتم توسيع نطاق هذه القوانين لتشمل الغجر ، إذ تعقدت السياسة النازية تجاه الروما والسنتي بنظريات عنصرية زائفة التاريخ، والتي قد تكون متناقضة، وتحديدًا الادعاء بأن الغجر من أصل مصري. وبينما اعتبروا الغجر أدنى منهم بكثير، فقد اعتقدوا أن لشعب الروما جذورًا "آرية" بعيدة اختلطت بدماء سامية وسوداء . في الواقع ، الغجر شعب أوروبي متميز ذو أصول هندية شمالية غربية كبيرة، أو ما يُعتبر حرفيًا آريًا. ومثل اليهود الأوروبيين، وتحديدًا الأشكناز، اكتسب الغجر بسرعة جينات أوروبية عن طريق الاستعباد والزواج المختلط عند وصولهم إلى أوروبا قبل 1000 عام. اعتبر النازيون الغجر "منعزلين اجتماعياً" و"مجرمين معتادين". ^{[ 105 ]} ألقت الشرطة القبض على متسولين ومتشردين ومدمني كحول من الغجر وأرسلتهم إلى معسكرات الاعتقال. ^{[ 106 ]}

في محمية بوهيميا ومورافيا ، كانت الإبادة الجماعية النازية للغجر شاملة لدرجة أنها قضت على غالبية المتحدثين باللغة الغجرية البوهيمية ، مما أدى في النهاية إلى انقراض اللغة عام 1970 بوفاة آخر متحدثة معروفة بها، هانا شيبكوفا. في الدنمارك واليونان وعدد قليل من البلدان الأخرى، أحبطت مقاومة السكان الأصليين عمليات الترحيل والإبادة النازية المخطط لها للغجر. في معظم البلدان المحتلة (مثل دول البلطيق)، ساهم التعاون المحلي مع النازيين في تسريع قتل جميع الغجر المحليين تقريبًا. في كرواتيا ، كان المتعاونون الكروات مع الأوستاشا من الوحشية بحيث لم ينجُ من عمليات القتل سوى عدد قليل من الغجر الكروات.

في عام ١٩٨٢، اعترفت ألمانيا الغربية رسميًا بارتكاب إبادة جماعية ضد الروما. ^{[ ١٠٧ ]} قبل ذلك، كانت تدّعي مرارًا وتكرارًا أن الروما والسنتي، على عكس اليهود، لم يُستهدفوا لأسباب عرقية، بل لأسباب "إجرامية"، مستندةً إلى الصورة النمطية المعادية للرومان. في الدراسات الحديثة حول المحرقة، يُعترف بشكل متزايد بأن الإبادة الجماعية التي تعرّض لها الروما والسنتي تُعدّ إبادة جماعية ارتُكبت بالتزامن مع المحرقة. ^{[ ١٠٨ ]}

كان الزواج المختلط بين الألمان والغجر محظورًا. ^{[ 109 ]} اعتقد النازيون أن الغجر يحملون دماءً غريبة، وبالتالي لا ينبغي لهم الزواج من الآريين البيض. كما زعم النازيون أن دماء الغجر الملوثة تؤدي إلى الإجرام والسلوك الطفيلي والكسل والانحلال الأخلاقي. ^{[ 110 ]}

مارس النازيون التمييز ضد الغجر لاعتقادهم بأن نمط حياتهم البدوي يجعلهم جواسيس قادرين على تسريب المعلومات. وبعد غزو بولندا، تفاقمت السياسات المعادية للغجر، حيث وُضعوا في غيتوهات يهودية ، وتعرضوا للإبادة المنهجية بعد أحداث أوشفيتز. كانت قيادة الفيرماخت قلقة من أن الغجر، وخاصة الرحّل منهم، قد يكونون جواسيس يسربون معلومات عن العمليات العسكرية الألمانية في بولندا وغيرها من الأراضي المحتلة. وعلى الجبهة الغربية، نُظر إلى الغجر أيضاً على أنهم يشكلون تهديداً للأمن القومي. في فرنسا، اعتُبر الغجر وغيرهم من الجماعات المصنفة "بدوية" غرباء قد يكشفون تحركات عسكرية للألمان. ونتيجة لذلك، فرضت السلطات الفرنسية قيوداً أكثر صرامة على الغجر الرحّل. وعندما احتلت ألمانيا فرنسا، شدد النظام النازي هذه القيود أكثر. ^{[ 111 ]}

وجاء في تقرير صادر عن منظمة العفو الدولية عام 2011 أن "التمييز المنهجي يحدث ضد ما يصل إلى 10 ملايين من الروما في جميع أنحاء أوروبا. وقد وثقت المنظمة إخفاقات الحكومات في جميع أنحاء القارة في الوفاء بالتزاماتها". ^{[ 139 ]}

استمرت معاداة الغجر حتى العقد الأول من الألفية الثانية، لا سيما في سلوفاكيا ^{[ 140 ]} ، والمجر ^{[ 141 ]} ، وسلوفينيا ^{[ 142 ]} ، وكوسوفو ^{[ 143 ]} . وفي بلغاريا، كتب البروفيسور أوغنيان ساباريف مقالاتٍ ذكر فيها أن الغجر يميلون ثقافيًا إلى السرقة ويستغلون وضعهم كأقلية لابتزاز الأغلبية ^{[ 144 ]} . وقد انتقد مسؤولو الاتحاد الأوروبي كلاً من جمهورية التشيك وسلوفاكيا عام 2007 لفصلهما قسرًا أطفال الروما عن المدارس النظامية ^{[ 145 ] .}

كان توماس هاماربيرغ ، مفوض مجلس أوروبا لحقوق الإنسان ، من أشد منتقدي معاداة الغجر. في أغسطس/آب 2008، أشار هاماربيرغ إلى أن "الخطاب السائد اليوم ضد الغجر يشبه إلى حد كبير الخطاب الذي استخدمته ألمانيا النازية قبل الحرب العالمية الثانية . ومرة ​​أخرى، يُزعم أن الغجر يشكلون تهديدًا للأمن والصحة العامة. ولا يُفرّق بين قلة من المجرمين والغالبية العظمى من الغجر. وهذا أمر مخزٍ وخطير". ^{[ 146 ]}

بحسب أحدث استطلاع أجرته منظمة "هيومن رايتس فيرست" حول جرائم الكراهية، يتعرض الغجر بشكل روتيني للاعتداءات في شوارع المدن والأماكن العامة الأخرى أثناء ذهابهم وإيابهم من منازلهم وأسواقهم. وفي العديد من حالات العنف الخطيرة ضدهم، استهدف المهاجمون عائلات بأكملها في منازلهم أو مجتمعات بأكملها في المستوطنات التي يقطنها الغجر في الغالب. وتستهدف أنماط العنف المنتشرة أحيانًا إلحاق أذى مباشر بالغجر، دون تمييز بين البالغين وكبار السن والأطفال الصغار، فضلًا عن إبادة وجودهم فعليًا في المدن والبلدات في العديد من الدول الأوروبية. ^{[ 147 ]}

غالباً ما يكون الغجر ضحايا للعنف الذي يرتكبه حليقو الرؤوس البيض والنازيون الجدد والمتعصبون للبيض. ^{[ 148 ]}

الرأي العام

يتفاوت مدى المواقف السلبية تجاه شعب الروما في أنحاء أوروبا.

آراء سلبية عن الغجر، 2019 ^{[ 149 ]}

دولة			النسبة المئوية
إيطاليا			83%
سلوفاكيا			76%
اليونان			72%
بلغاريا			68%
الجمهورية التشيكية			66%
ليتوانيا			61%
هنغاريا			61%
أوكرانيا			54%
روسيا			52%
بولندا			51%
فرنسا			44%
إسبانيا			40%
ألمانيا			37%

يوروباروميتر 2019:  نسبة الأشخاص في كل دولة الذين سيشعرون بالراحة إذا كان أحد أطفالهم على علاقة حب مع شخص من الروما. [ 150 ]
دولة	نسبة مئوية
المملكة المتحدة	74%
السويد	71%
هولندا	69%
إسبانيا	65%
فرنسا	57%
أيرلندا	57%
فنلندا	53%
لوكسمبورغ	52%
ألمانيا	51%
الدنمارك	48%
بولندا	43%
بلجيكا	37%
كرواتيا	36%
سلوفينيا	36%
النمسا	35%
البرتغال	33%
لاتفيا	32%
رومانيا	31%
إستونيا	29%
سلوفاكيا	29%
هنغاريا	27%
إيطاليا	26%
مالطا	24%
قبرص	23%
الجمهورية التشيكية	23%
ليتوانيا	22%
اليونان	21%
بلغاريا	14%

الاتحاد الأوروبي

لا تزال ممارسة وضع الطلاب الغجر في مدارس أو فصول دراسية منفصلة منتشرة على نطاق واسع في دول أوروبية عديدة. ^{[ 151 ]} وقد تم توجيه العديد من أطفال الغجر إلى مدارس مخصصة لهم فقط، والتي تقدم تعليمًا متدني الجودة، ويعاني بعضهم من سوء الحالة البدنية، أو إلى فصول دراسية منفصلة مخصصة لهم فقط أو أغلبهم داخل مدارس مختلطة. كما يُرسل العديد منهم إلى فصول دراسية مخصصة للطلاب ذوي صعوبات التعلم، بالإضافة إلى ما يُسمى بـ"مدارس الأحداث الجانحين"، حيث تُرتكب انتهاكات متنوعة لحقوق الإنسان. ^{[ 152 ]}

كثيرًا ما يُتهم الغجر في المدن الأوروبية بجرائم مثل النشل . في عام ٢٠٠٩، عرض فيلم وثائقي من إنتاج بي بي سي بعنوان " لصوص أطفال الغجر" أطفالًا غجرًا يُختطفون ويُعتدى عليهم من قبل عصابات غجرية من رومانيا. كان الأطفال يُحتجزون غالبًا في أكواخ ليلًا ويُرسلون للسرقة نهارًا. ^{[ ١٥٣ ]} مع ذلك، زعمت منظمة "تشاشيبي" ، وهي منظمة خيرية تُعنى بحقوق الإنسان للغجر، أن هذا البرنامج روّج "للصور النمطية الشائعة ضد الغجر، مما يُساهم في تهميشهم ويُضفي شرعية على الهجمات العنصرية ضدهم"، وأن البرنامج، باقتراحه أن التسول واستغلال الأطفال "جزء لا يتجزأ من ثقافة الغجر"، كان "مُضرًا للغاية" بالغجر. ومع ذلك، أقرت المنظمة بأن بعض الحوادث المذكورة في البرنامج قد وقعت بالفعل. ^{[ ١٥٤ ]}

أشار الفيلم الوثائقي إلى أن طفلاً واحداً من الغجر في مدينة ميلانو الإيطالية قادر على سرقة ما يصل إلى 12 ألف يورو شهرياً، وأن هناك ما يصل إلى 50 طفلاً من الغجر يتعرضون للإيذاء في المدينة. وتناول الفيلم العلاقة بين الفقر والتمييز والجريمة والاستغلال. ^{[ 153 ]}

أظهرت دراسة للأمم المتحدة ^{[ 155 ]} أن الغجر المقيمين في الدول الأوروبية يُقبض عليهم بتهمة السرقة أكثر بكثير من غيرهم. وتُلقي منظمة العفو الدولية ^{[ 156 ]} وجماعات حقوق الغجر، مثل اتحاد الغجر، باللوم على العنصرية المؤسسية والاضطهاد المتجذرين ^{[ 157 ]} . وفي يوليو/تموز 2008، وصف تقريرٌ لمجلة "بيزنس ويك " سكان المنطقة من الغجر بأنهم "فرصة اقتصادية ضائعة" ^{[ 158 ]} . ووقع مئات الأشخاص من أوسترافيتسه ، في جبال بيسكيدي بجمهورية التشيك، عريضةً ضد خطة لنقل عائلات الغجر من مدينة أوسترافا إلى مسقط رأسهم، خشيةً من الغجر، فضلاً عن ادعائهم بأن مدارسهم لن تكون قادرة على استيعاب تدفق أطفال الغجر ^{[ 159 ] .}

في عام ٢٠٠٩، اتهمت لجنة الأمم المتحدة لمكافحة العنصرية الغجر بأنهم "يعانون من عنصرية واسعة النطاق في الاتحاد الأوروبي". ^{[ ١٦٠ ]} وقد أطلق الاتحاد الأوروبي برنامجًا بعنوان " عقد إدماج الروما" لمكافحة هذه المشكلة وغيرها من المشاكل. ^{[ ١٦١ ]}

النمسا

في الخامس من فبراير عام ١٩٩٥، قتل فرانز فوكس أربعة من الغجر في أوبرفارت بعبوة ناسفة بدائية الصنع كانت مثبتة على لافتة كُتب عليها "Roma zurück nach Indien" ("الغجر عائدون إلى الهند"). كان هذا أسوأ هجوم إرهابي عنصري في النمسا ما بعد الحرب، وأول هجوم مميت ينفذه فوكس. ^{[ ١٦٢ ]}

بلغاريا

في عام ٢٠١١ في بلغاريا، بلغت موجة العداء للغجر ذروتها في احتجاجات مناهضة لهم ردًا على مقتل أنجيل بيتروف بأمر من كيريل راشكوف، أحد زعماء الغجر في قرية كاتونيتسا . وفي المحاكمة اللاحقة، حُكم على القاتل، سيميون يوسيفوف، بالسجن ١٧ عامًا. ^{[ ١٦٣ ]} وفي مايو ٢٠١٢، كان الاستئناف جاريًا. وقد نُشرت خطابات كراهية موجهة ضد الغجر على موقع فيسبوك . ^{[ ١٦٤ ]}

استمرت الاحتجاجات في الأول من أكتوبر في صوفيا، حيث سار 2000 بلغاري ضد الغجر وما اعتبروه "إفلاتاً من العقاب وفساداً" للنخبة السياسية في البلاد. ^{[ 165 ]}

تحدث فولين سيديروف ، زعيم حزب أتاكا اليميني المتطرف والمرشح الرئاسي، أمام حشد في القصر الرئاسي في صوفيا، داعياً إلى إعادة العمل بعقوبة الإعدام وتفكيك الأحياء اليهودية المخصصة للغجر. ^{[ 165 ]}

ترافقت العديد من الاحتجاجات المنظمة مع اشتباكات عرقية وأعمال عنف عنصرية ضد الغجر. وردد المتظاهرون شعارات عنصرية مثل "حوّلوا الغجر إلى صابون" و"اذبحوا الأتراك". ^{[ 166 ]} وقد اعتُقل العديد من المتظاهرين بتهمة الإخلال بالنظام العام. ^{[ 167 ] [ 168 ]} ووصفت وسائل الإعلام هذه الاحتجاجات بأنها مذابح ضد الغجر . ^{[ 166 ]}

علاوة على ذلك، في عام 2009، وصف رئيس الوزراء البلغاري بويكو بوريسوف الغجر بأنهم "مادة بشرية سيئة". ^{[ 169 ] [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ]} وزعم نائب رئيس حزب الاشتراكيين الأوروبيين ، يان مارينوس ويرسما، أنه "تجاوز بالفعل الخط الفاصل بين الشعبوية اليمينية والتطرف". ^{[ 173 ]}

في عام ٢٠١٩، اندلعت أعمال شغب ضد مجتمع الروما في غابروفو بعد اتهام ثلاثة شبان من الروما بالاعتداء على صاحب متجر محلي. ^{[ ١٧٤ ]} وأعقب ذلك موجة من أعمال الشغب، مما أدى إلى فرار غالبية مجتمع الروما في المدينة ليلًا، تاركين منازلهم عرضة للنهب. وقد أبدت الشرطة استياءها، وحثت المزيد من الروما في غابروفو على قضاء الأيام القليلة التالية مع أقاربهم في بلديات أخرى. ولم يعد العديد من الروما إلى ديارهم أبدًا، حيث أُحرقت منازلهم ودُمرت ممتلكاتهم. ^{[ ١٧٥ ]}

في عام 2016، قام رجل بلغاري أبيض يبلغ من العمر 24 عامًا يُدعى أنجيل كالييف بضرب ميتكو، وهو مراهق روماني يبلغ من العمر 17 عامًا، بوحشية في أوفشيبولتسي بسبب قوله إن الروما متساوون. ^{[ 176 ] [ 177 ]}

الجمهورية التشيكية

يشكل الغجر ما بين 2 و3% من سكان جمهورية التشيك . ووفقًا لريتشان (1998)، يشكل الغجر أكثر من 60% من السجناء التشيكيين، ويكسب نحو 20 إلى 30% منهم رزقهم بطرق غير مشروعة، كالدعارة والاتجار بالبشر وجرائم أخرى تتعلق بالممتلكات. ^{[ 178 ]} وبالتالي، فإن نسبة الغجر في السجون التشيكية تفوق نسبتهم في المجتمع بأكثر من 20 ضعفًا.

أقامت السلطات المحلية عدة جدران لعزل أقلية الروما عن بقية السكان. وقد انتقدت منظمات حقوق الإنسان والاتحاد الأوروبي هذه الممارسات ، معتبرين إياها شكلاً من أشكال الفصل العنصري. ^{[ 179 ]} ووصف مفوض الاتحاد الأوروبي ، غونتر فيرهويغن، بناء جدران الروما في جمهورية التشيك بأنه "انتهاك لحقوق الإنسان ". ^{[ 180 ]} وقدّمت الحكومة التشيكية للسلطات المحلية أموالاً لبرامج الرعاية الاجتماعية للروما، إلا أن جزءاً كبيراً من هذه الأموال استُخدم لشراء منازل السكان غير الروما، مما أدى إلى إنشاء " حيّ يهودي " خاص بالروما فقط . ^{[ 179 ]}

بحسب استطلاع رأي أُجري عام 2010، اعتبر 83% من التشيكيين الروما جماعةً غير متكيفة وغير قادرة على الاندماج في المجتمع، بينما طالب 45% منهم بطردهم من البلاد. ^{[ 181 ]} وكشف استطلاع رأي آخر أُجري عام 2011، عقب بعض الهجمات الوحشية التي شنّها غجر على أغلبية السكان، أن 44% من التشيكيين يخشون الروما. ^{[ 182 ]} ولا يرغب غالبية التشيكيين الذين لديهم تجربة شخصية مع الروما في أن يكونوا جيرانهم (نحو 90%، وهي نسبة أعلى من أي فئة أخرى ^{[ 183 ]} )، إذ ينظرون إليهم على أنهم لصوص وطفيليون اجتماعيون. وعلى الرغم من طول فترات الانتظار لتبني الأطفال، نادرًا ما يتبنى الأزواج التشيكيون أطفالًا من الروما من دور الأيتام. ^{[ 184 ]} وبعد الثورة المخملية عام 1989، اختفت الوظائف التي كانت تشغلها الروما تقليديًا أو استولى عليها عمال مهاجرون.

في يناير/كانون الثاني 2010، أصدرت منظمة العفو الدولية تقريراً بعنوان " الظلم المُعاد تسميته: استمرار التمييز في تعليم الروما في جمهورية التشيك" . ^{[ 185 ]} ووفقاً لهيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) ، رأت منظمة العفو الدولية أنه على الرغم من إدخال السلطات تغييرات شكلية، إلا أن التحسن الحقيقي في معالجة التمييز ضد أطفال الروما خلال السنوات الأخيرة كان ضئيلاً. ^{[ 186 ]}

في عام 2013، اندلعت العديد من الاحتجاجات العنيفة المناهضة للغجر بعد أن هاجم 5 من الغجر زوجين تشيكيين شابين في دوتشكوف. ^{[ 187 ]}

أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة بيو للأبحاث عام 2019 أن 66% من التشيكيين لديهم آراء سلبية تجاه الروما. ^{[ 188 ]}

الدنمارك

في الدنمارك، أثير جدل كبير عندما قررت مدينة هلسينغور وضع جميع طلاب الروما في فصول دراسية خاصة في مدارسها العامة . وقد تم إلغاء هذه الفصول لاحقاً بعد أن تبين أنها تمييزية، وأُعيد أطفال الروما إلى الفصول الدراسية العادية. ^{[ 189 ]}

فرنسا

تعرضت فرنسا لانتقادات بسبب معاملتها للغجر. ففي صيف عام 2010، هدمت السلطات الفرنسية ما لا يقل عن 51 مخيمًا غير قانوني للغجر، وبدأت عملية إعادة سكانها إلى بلدانهم الأصلية. ^{[ 190 ]} واتُهمت الحكومة الفرنسية بارتكاب هذه الإجراءات لتحقيق أجندتها السياسية. ^{[ 191 ]} وفي يوليو/تموز 2013، رُفعت دعوى قضائية ضد جان ماري لوبان ، السياسي اليميني المتطرف المثير للجدل ومؤسس حزب الجبهة الوطنية ، من قِبل المنتدى الأوروبي للغجر والرحّل، ومنظمة "إس أو إس راسيزم"، والاتحاد الفرنسي لجمعيات الرحّل، بعد أن وصف علنًا سكان فرنسا من الغجر بأنهم "كريهو الرائحة" و"مثيرون للطفح الجلدي"، زاعمين أن تصريحاته تنتهك القانون الفرنسي بشأن التحريض على الكراهية العنصرية. ^{[ 192 ]}

في فرنسا، يُصنَّف العداء للغجر (الذي يُشار إليه غالبًا بالعداء للغجر) كشكلٍ محددٍ ومستمرٍ من أشكال العنصرية التي تستهدف الروما، والمانوش، والسنتي، والينيش، والجماعات المصنفة إداريًا ضمن فئة "الرحالة" . واستنادًا إلى بيانات مسحٍ طويلة الأمد من مقياس العنصرية التابع للمجلس الوطني للديمقراطية وحقوق الإنسان ، فإن المواقف تجاه الروما هي الأكثر سلبيةً باستمرار بين جميع الأقليات التي شملها المسح ^{[ 193 ]} . وتُعدّ مستويات التسامح تجاه الروما أقل بكثير من تلك المُطبقة تجاه السود، واليهود، والمسلمين، أو الأشخاص من أصول شمال أفريقية، مما دفع الباحثين إلى وصف التحيز ضد الروما بأنه "آخر أشكال التحيز المقبولة" في المجتمع الفرنسي.

رغم انخفاض العداء بين عامي 2014 و2022، تشير معظم المؤشرات إلى تصاعده مجدداً منذ عام 2022. ولا تزال شريحة كبيرة من السكان تتبنى الصور النمطية التي تصور الروما على أنهم بدو رحل، غير راغبين في الاندماج، معتمدين على الرعاية الاجتماعية، أو مرتبطين بالجنوح. ومع ذلك، فقد انخفض قبول التصريحات العنصرية العلنية الصريحة بمرور الوقت. وترتبط المواقف المعادية للروما ارتباطاً وثيقاً بالمركزية العرقية الأوسع نطاقاً. وهي ذات بنية اجتماعية: إذ تنتشر بشكل أكبر بين كبار السن، والأفراد ذوي المستويات التعليمية المنخفضة، والأشخاص الذين يعانون من انعدام الأمن الاقتصادي، والمستجيبين الذين ينتمون إلى يمين الطيف السياسي. كما تُلاحظ اختلافات إقليمية، حيث يرتفع مستوى العداء في المناطق الشرقية والمتوسطية. ^{[ 193 ]}

تؤكد الأبحاث أن هذه المواقف تتشكل بشكل أقل من خلال التجربة المباشرة، وأكثر من خلال التمثيلات الرمزية الراسخة والخطاب السياسي. وقد ساهم ازدياد الوعي العام بإبادة الروما خلال الحرب العالمية الثانية في تحسين مستوى الوعي، ولكنه لا يزال هشًا وغير متكافئ، مما يسلط الضوء على التحديات المستمرة في مكافحة العنصرية ضد الروما في فرنسا. ^{[ 193 ]}

ألمانيا

بعد عام 2005، رحّلت ألمانيا نحو 50 ألف شخص، معظمهم من الروما، إلى كوسوفو. وكانوا طالبي لجوء فرّوا من البلاد خلال حرب كوسوفو . وقد تم ترحيلهم بعد إقامتهم في ألمانيا لأكثر من عشر سنوات. أثارت عمليات الترحيل جدلاً واسعاً، إذ كان العديد منهم أطفالاً تلقوا تعليمهم في ألمانيا، ويتحدثون الألمانية كلغتهم الأم، ويعتبرون أنفسهم ألماناً. ^{[ 194 ]} وكان ثلاثة من ضحايا إطلاق النار في هاناو من الروما. ^{[ 195 ]}

هنغاريا

في 23 فبراير/شباط 2009، قُتل رجل من الغجر وابنه البالغ من العمر خمس سنوات رمياً بالرصاص في قرية تاتارسينتجيورجي جنوب شرق بودابست أثناء فرارهما من منزلهما المحترق الذي أضرمت فيه النيران بقنبلة مولوتوف. وأُصيب طفلا الرجل الآخران بحروق خطيرة. أُلقي القبض على المشتبه بهم وبدأوا محاكمتهم حتى عام 2011. ^{[ 196 ]}

في عام 2012، طلبت فيكتوريا موهاتشي ، العضوة المجرية في البرلمان الأوروبي من أصل روماني (2004-2009)، اللجوء في كندا بعد أن طلبت سابقًا الحماية الشرطية في بلدها من تهديدات خطيرة كانت تتلقاها من جماعات الكراهية . ^{[ 197 ] [ 198 ]}

إيطاليا

في عامي 2007 و2008، في أعقاب اغتصاب وقتل امرأة في روما على يد شاب من مخيم روماني محلي، ^{[ 199 ]} بدأت الحكومة الإيطالية حملة قمع على مخيمات الروما والسنتي غير القانونية في البلاد.

في مايو/أيار 2008، هاجم السكان المحليون مخيمات الغجر في نابولي وأضرموا فيها النيران. ^{[ 200 ]} وفي يوليو/تموز 2008، نقضت محكمة عليا في إيطاليا إدانة المتهمين الذين طالبوا علنًا بطرد الغجر من فيرونا عام 2001، وقيل إنها قضت بأنه "من المقبول التمييز ضد الغجر على أساس أنهم لصوص". ^{[ 201 ]} وكان من بين الذين أُفرج عنهم فلافيو توسي ، عمدة فيرونا ومسؤول في حزب رابطة الشمال المناهض للهجرة . ^{[ 201 ]} وجاء هذا القرار خلال "حملة قمع على مستوى البلاد" شنها رئيس الوزراء الإيطالي سيلفيو برلسكوني ضد الغجر . وفي الأسبوع السابق، أعلن وزير الداخلية روبرتو ماروني أنه سيتم أخذ بصمات جميع الغجر في إيطاليا، بمن فيهم الأطفال. ^{[ 201 ]}

في عام ٢٠١١، حددت استراتيجية الإدماج الوطنية للغجر والسنتي والكامينانتي ^{[ ٢٠٢ ]} ، التي وضعت تحت إشراف المفوضية الأوروبية، وجود مخيمات الغجر كوضع غير مقبول. وكما أكدت العديد من المنظمات الدولية، فإن انتشار وجود مجتمعات الغجر والسنتي والكامينانتي في مخيمات الرحل يُؤجج العزلة ويعيق أي عملية اندماج اجتماعي؛ وحتى في حال إيجاد بدائل سكنية أخرى أكثر استقرارًا، لا تزال أشكال العزلة والانطواء الذاتي قائمة، مما يُعيق عملية الاندماج الاجتماعي. ^{[ ٢٠٣ ]}

رومانيا

يشكل الغجر 3.3% من سكان رومانيا. ويُعدّ التحامل ضد الغجر شائعًا بين الرومانيين، الذين يصفونهم باللصوص والقذارة والكسل. ^{[ 204 ]} وذكر تقرير صادر عن الاتحاد الأوروبي عام 2000 حول الغجر أن استمرار ارتفاع مستويات التمييز في رومانيا يُثير قلقًا بالغًا، وأن التقدم اقتصر على برامج تهدف إلى تحسين فرص الحصول على التعليم . ^{[ 205 ]} وكشف استطلاع رأي أجرته جمعية "برو ديموكراتسيا" في رومانيا أن 94% من المستطلعة آراؤهم يعتقدون أنه ينبغي سحب الجنسية الرومانية من الغجر الذين يرتكبون جرائم في الخارج. ^{[ 206 ]}

في الفترة 2009-2010، أطلقت حملة إعلامية، أعقبها مبادرة برلمانية، مطالبةً البرلمان الروماني بالموافقة على اقتراحٍ لإعادة تسمية الروما في البلاد إلى الاسم الرسمي (المعتمد عام 2000) وهو " تيغان" ، الاسم الروماني التقليدي والعامي للغجر، وذلك لتجنب أي لبسٍ محتمل لدى المجتمع الدولي بين كلمة "روما"، التي تشير إلى أقلية الروما العرقية، ورومانيا. ^{[ 207 ]} أيدت الحكومة الرومانية هذه الخطوة، بحجة أن العديد من دول الاتحاد الأوروبي تستخدم صيغةً مختلفةً من كلمة "تيغان" للإشارة إلى سكانها من الروما. إلا أن مجلس الشيوخ الروماني رفض الاقتراح. ^{[ 208 ] [ 209 ]}

وقعت عدة أعمال شغب معادية للغجر في العقود الأخيرة، أبرزها أعمال شغب هاداريني عام 1993 ، حيث قامت مجموعة من الرومانيين والمجريين، رداً على مقتل روماني على يد غجري، بإحراق 13 منزلاً تعود ملكيتها للغجر، وإعدام ثلاثة من الغجر شنقاً، وإجبار 130 شخصاً على الفرار من القرية. ^{[ 210 ]}

في بايا ماري ، أعلن رئيس البلدية كاتالين تشيريشيس عن بناء جدار خرساني بارتفاع 3 أمتار وطول 100 متر لفصل المباني التي يسكنها مجتمع الروما عن بقية المدينة، وإضفاء "النظام والانضباط" على المنطقة. ^{[ 211 ]}

مُنعت موسيقى المانيلي ، وهي نمط موسيقي حديث، في بعض المدن الرومانية في وسائل النقل العام ^{[ 212 ]} وسيارات الأجرة، ^{[ 213 ] [ 214 ]} وبررت شركات الحافلات وسيارات الأجرة هذا الإجراء بأنه يهدف إلى راحة الركاب وخلق جو محايد مقبول للجميع. ومع ذلك، وصفت سبيرانتا رادوليسكو ، أستاذة علم الموسيقى العرقية في معهد بوخارست الموسيقي ، هذه الإجراءات بأنها "عيب في المجتمع الروماني". ^{[ 215 ]} كما وُجهت بعض الانتقادات للدراسة التجريبية التي أجراها البروفيسور الدكتور إيوان برادو إيامانديسكو، والتي ربطت بين الاستماع إلى موسيقى المانيلي وزيادة مستوى العدوانية وضعف ضبط النفس، وأشارت إلى وجود علاقة بين تفضيل هذا النمط الموسيقي وضعف القدرات المعرفية. ^{[ 216 ] [ 217 ]}

في عام 2009، تعرضت مغنية البوب ​​الأمريكية مادونا للاستهجان بسبب دفاعها عن مجتمع الروما في حفلها الموسيقي في رومانيا. ^{[ 218 ]}

السويد

الروما هم إحدى الأقليات القومية الخمس الرسمية في السويد. ^{[ 219 ]}

في عام ١٩٢٢، طُرح أول اقتراح بشأن التعقيم الإجباري في السويد . وبدءًا من عام ١٩٣٤، مارست الدولة السويدية التعقيم الإجباري للأشخاص ذوي الإعاقة الذهنية بشكل قانوني. أُجريت عمليات التعقيم في الغالب على ذوي الإعاقة، ولكن أيضًا على الأقليات، مثل الروما . تم تعقيم ٣٠ ألف شخص رغماً عنهم. لا يُعرف العدد الدقيق للروما الذين تم تعقيمهم، ولكن يُقدّر عددهم بما لا يقل عن ٤٠٠ إلى ٥٠٠ شخص. استندت هذه السياسة إلى " علم الأعراق " الذي دعمه المعهد الحكومي لعلم الأحياء العرقي في أوبسالا . وفي عام ١٩٣٧، طُرحت سياسة "رعاية الأمومة" للأشخاص من أصول روما، والتي استُخدمت لإقناع أمهات الروما بالخضوع للتعقيم. مقتطف من طلب مفتش رعاية الأطفال بتعقيم امرأة في منتصف أربعينيات القرن العشرين: "مقدمة الطلب - بما في ذلك الرجل - من أصول غجرية، وما زالت تعيش حياة الترحال. [...] لا يُعتبر من المستحسن إحضار أطفال إضافيين إلى هذا المنزل. [...] مُنحت رعاية الأم للطفل الأخير بشرط إجراء عملية التعقيم." أُلغي قانون التعقيم الإجباري عام ١٩٧٦. ^{[ ٢٢٠ ]}

في عام ٢٠١٣، كُشف النقاب عن احتفاظ شرطة سكانيا بسجل غير قانوني يضم أكثر من ٤٠٠٠ شخص من الروما، بمن فيهم أطفال. وشمل السجل العديد من الروما الذين ليس لديهم سجل جنائي. وُجد السجل في مجلد ضمن قاعدة بيانات شرطة سكانيا، مُصنّفًا تحت عنوان "المتجولون". أنشأته الشرطة في لوند، لكن جهات إجرامية أخرى في مدن أخرى كانت تسعى للحصول عليه أيضًا. ^{[ ٢٢١ ]}

في استطلاع رأي أُجري عامي 2002/2003 بتكليف من أمين المظالم المعني بالمساواة ، وصف الروما التمييز الذي يتعرضون له في حياتهم اليومية. أفاد 90% منهم أنهم يرون السويد، بدرجة ما أو بدرجة كبيرة، دولة عنصرية. ووافق العدد نفسه، بدرجة ما أو بدرجة كبيرة، على أن السويد تنظر إلى الروما نظرة سلبية. 25% لا يشعرون بأنهم جزء من الشعب السويدي ولا يشعرون بالقبول في المجتمع السويدي، بينما قال 60% إنهم تعرضوا لألفاظ مهينة أو تمييزية تتعلق بأصولهم العرقية مرة واحدة على الأقل خلال العامين الماضيين. ^{[ 222 ]}

سلوفاكيا

بحسب تعداد عام 2011، يشكل الروما 2.0% من سكان سلوفاكيا.

مثلت ثلاث نساء من الروما السلوفاكيات أمام المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان بدعوى تعقيمهن قسرًا في مستشفيات سلوفاكية. أُجريت عمليات التعقيم بربط البوق بعد ولادة النساء بعملية قيصرية. حكمت المحكمة لصالح اثنتين من النساء بتعويضات عن التكاليف والأضرار، بينما رُفضت الدعوى الثالثة لوفاة المرأة. ^{[ 223 ]} وقد جمع تقرير صادر عن مركز الحقوق الإنجابية ومركز الحقوق المدنية وحقوق الإنسان أكثر من 100 حالة لنساء من الروما في سلوفاكيا خضعن للتعقيم دون موافقتهن المستنيرة . ^{[ 224 ]}

يُعدّ الروما ضحايا للتمييز في سلوفاكيا. ووفقًا لرصد وتقارير المركز الأوروبي لحقوق الروما (ERRC) الصادرة عام 2013، فقد ازدادت أعمال العنف العنصري وعمليات الإخلاء والتهديدات، فضلًا عن أشكال التمييز الأخرى الأكثر دهاءً، خلال العامين الماضيين في سلوفاكيا. ويرى المركز أن الوضع في سلوفاكيا، اعتبارًا من عام 2013، من أسوأ الأوضاع في أوروبا.

يعاني شعب الروما من تمييز خطير في سلوفاكيا، ويقعون ضحايا للعنف والجريمة بدافع عرقي. ^{[ 225 ]} يُفصل أطفال الروما في المدارس ولا يحصلون على نفس مستوى التعليم الذي يحصل عليه الأطفال السلوفاكيون الآخرون. يُرسل بعضهم إلى مدارس للأطفال ذوي الإعاقات الذهنية البسيطة. ونتيجة لذلك، فإن مستوى تحصيلهم الدراسي أقل بكثير من المتوسط. ^{[ 226 ]} يصف تقرير منظمة العفو الدولية بعنوان "وعود لم تُنفذ: الفشل في إنهاء فصل تلاميذ الروما في سلوفاكيا" فشل السلطات السلوفاكية في إنهاء التمييز ضد أطفال الروما على أساس انتمائهم العرقي في التعليم. ووفقًا لمسح أجراه برنامج الأمم المتحدة الإنمائي عام 2012، فإن حوالي 43% من الروما في المدارس العادية كانوا يحضرون فصولًا دراسية منفصلة عرقيًا. ^{[ 227 ]}

أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة بيو للأبحاث عام 2019 أن 76% من السلوفاكيين لديهم آراء سلبية تجاه الروما. ^{[ 188 ]}

أثرت المشكلات البيئية الناجمة عن التطور الصناعي خلال حقبة الحرب الباردة بشكل غير متناسب على الغجر، ولا سيما أولئك الذين يعيشون في أوروبا الشرقية. في أغلب الأحيان، تدفعهم طبيعة حياتهم البدوية التقليدية إلى الاستقرار في ضواحي المدن، حيث يصعب عليهم الوصول إلى الخدمات وفرص العمل والتعليم. وقد صُنفت المجر، منذ عام 1993، كإحدى الدول التي تعاني من هذه المشكلة: "بينما أدى التحول الاقتصادي من اقتصاد موجه إلى اقتصاد سوق على النمط الغربي إلى مصاعب لمعظم المجريين، مع ارتفاع معدل البطالة الوطني إلى حوالي 14% وانخفاض نصيب الفرد من الدخل الحقيقي، فإن الأعباء المفروضة على الغجر كبيرة بشكل غير متناسب." ^{[ 285 ]}

بُنيت المباني الجاهزة ( panelák ) في حي تشانوف اليهودي بالقرب من موست ، جمهورية التشيك، في سبعينيات القرن الماضي لفئة من ذوي الدخل المرتفع. وقد وضعت السلطات خطة نموذجية لنقل الغجر من المناطق الفقيرة إلى هذه المباني للعيش بين جيرانهم التشيكيين. إلا أنه مع ازدياد نسبة الغجر في الحي، بدأ السكان التشيكيون بالنزوح تدريجيًا في ما يشبه هجرة البيض ، تاركين في نهاية المطاف حيًا يشكل الغجر غالبيته العظمى من السكان. وقد أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2007 أن الحي هو أسوأ مكان في منطقة أوستي ناد لابم . ^{[ 286 ]} وفي نهاية المطاف، جُردت المباني من أي مواد قيّمة وهُدمت. وأُلقي باللوم في إزالة المواد على الغجر الذين كانوا يسكنون المبنى آخر مرة. ^{[ 287 ]} وعلى الرغم من أن إجمالي ديون الإيجار تجاوز 3.5 مليون يورو، إلا أن جميع المستأجرين في المباني المتبقية ما زالوا يحصلون على الماء والكهرباء، ^{[ 288 ]} على عكس الوضع في العديد من الدول الأوروبية الأخرى.

عند بناء هذه المستوطنة حديثًا في ثمانينيات القرن الماضي، خُصصت بعض الشقق للغجر الذين نزحوا من مناطق تعاني من الفقر المدقع في إطار جهود حكومية لدمجهم. كما خُصصت شقق أخرى لعائلات العسكريين ورجال الأمن. مع ذلك، غادرت عائلات العسكريين والشرطة المساكن تدريجيًا، وتدهورت الظروف المعيشية للغجر. وأدى التخلف المستمر عن سداد الفواتير إلى قطع إمدادات المياه، ووُضعت خطة طوارئ لتوفير المياه الجارية لمدة ساعتين يوميًا للتخفيف من مشكلة سداد الفواتير. ومثلما حدث في تشانوف، جُردت بعض هذه المباني من موادها وهُدمت في نهاية المطاف؛ ومرة ​​أخرى، اتُهم سكان الغجر بسرقة هذه المواد. ^{[ 289 ] [ 290 ] [ 291 ] [ 292 ]}

أجبرت العوائق القانونية المتعددة التي تحول دون نمط حياتهم البدوي التقليدي العديد من الروما الرحّل على الانتقال إلى مناطق غير آمنة، مثل المواقع الصناعية المهجورة، ومكبات النفايات السابقة، أو غيرها من مواقع النفايات التي تلوثت فيها الأنهار والجداول والمياه الجوفية. ونتيجة لذلك، غالبًا ما يعجز الروما عن الحصول على مياه نظيفة أو مرافق صرف صحي، مما يجعلهم أكثر عرضة للمشاكل الصحية، كالأمراض. وقد أدرج تحالف الصحة والبيئة، ومقره بلجيكا، بيانًا حول الروما في إحدى منشوراته جاء فيه: "يُحرمون من المزايا البيئية كالمياه، ومرافق معالجة مياه الصرف الصحي، والصرف الصحي، والوصول إلى الموارد الطبيعية، ويعانون من التعرض للمخاطر البيئية بسبب قربهم من مواقع النفايات الخطرة، ومحارق النفايات، والمصانع، وغيرها من مصادر التلوث". ^{[ 293 ]} منذ سقوط الشيوعية وخصخصة شركات إمدادات المياه التي كانت مملوكة للدولة في العديد من مناطق وسط وشرق أوروبا، أصبح توفير مياه جارية لائقة للمباني غير القانونية التي كان يسكنها الغجر في كثير من الأحيان قضية حساسة بشكل خاص، لأن الملاك الدوليين الجدد لشركات إمدادات المياه غير راغبين في إبرام عقود مع سكان الغجر، ونتيجة لذلك، أصبحت "الأمراض المنقولة بالمياه، مثل الإسهال والدوسنتاريا " " سمة شبه ثابتة للحياة اليومية، وخاصة بالنسبة للأطفال".

للقمع الذي يتعرض له شعب الروما آثار جسدية، فقد أصيب الكثيرون بتشوهات دائمة، بل وقُتل بعضهم. فعلى سبيل المثال، تتمثل إحدى المشكلات الرئيسية في الوقت الراهن في إجبار العديد من نساء الروما على الخضوع لعمليات تعقيم قسرية، ^{[ 294 ]} وهو ما يُمكن اعتباره محاولة سافرة للقضاء على عرق الروما ومنع استمراره. ولا يقتصر هذا العنف على منطقة معينة، فبحسب ويليام شانكلي في كتابه " العرق والإثنية في المملكة المتحدة: حالة الأمة" ، فإن العنف ضد شعب الروما منتشر على نطاق واسع، حتى في بريطانيا. ^{[ 295 ]}

للاضطهاد الذي يتعرض له شعب الروما تداعيات اجتماعية أيضًا. فعلى سبيل المثال، انحاز رئيس وزراء المجر، فيكتور أوربان، ضد أقلية الروما في القضايا الاجتماعية، وشوه سمعتهم علنًا. وكما يقول أندرو رايدر: "مثّلت قضية جيونغيوسباتا اللحظة التي حوّل فيها رئيس الوزراء هجومه من المهاجرين إلى الروما. إن تأكيد أوربان على أن "إحساس الشعب بالعدالة قد جُرح"، وأنه "علينا إنصاف شعب جيونغيوسباتا"، يستبعد الروما من كيان "الشعب". لم تغب هذه الرسالة عن آلاف الروما الذين خرجوا للاحتجاج على الاستفتاء الوطني المقترح." ^{[ 296 ]} لقد شوه رئيس الوزراء سمعة الروما علنًا، مما أدى إلى ردود فعل من الروما. "بسبب التمييز، يصعب على الروما تكوين هوية اجتماعية." ^{[ 297 ]}

تسبب التمييز ضد الروما في الاكتئاب والقلق والذهان والبارانويا واضطرابات الأكل لدى الروما. ^{[ 298 ]}

يتعرض الغجر للتمييز في سوق العمل. وتساهم ظروف السكن السيئة والتمييز في سوق الإسكان بشكل كبير في استبعاد مجتمع الغجر. ^{[ 299 ]}

يتعرض شعب الروما للتمييز في مجال الرعاية الصحية . ^{[ 300 ]}

إن الصورة النمطية للكسل عن العمل تحدّ من فرص غير الغجر للتفاعل مع شعب الغجر. ^{[ 301 ]}

يقترح مجلس أوروبا أن يقوم الأوروبيون بدمج الروما لمنع العنصرية. ^{[ 303 ]}

لقد ساعد جورج سوروس ونيكولاي جورجي روما. ^{[ 304 ]}

تشن منظمة العفو الدولية حملات ضد العنصرية ضد الغجر. ^{[ 305 ]}

تعمل المفوضية الأوروبية بنشاط على مكافحة العنصرية ضد الروما. ^{[ 306 ]} وكانت رئيسة المفوضية الأوروبية ، أورسولا فون دير لاين ، قد دعت الدول الأعضاء إلى إنهاء التمييز ضد الروما في عام 2020. ^{[ 307 ]}

يوم مقاومة الروما هو عيدٌ يُحتفل به في السادس عشر من مايو من كل عام، إحياءً لذكرى انتفاضة سجناء الروما في معسكر أوشفيتز-بيركيناو عام ١٩٤٤ ضدّ النازيين. يُكرّم هذا اليوم نضال الروما من أجل البقاء والكرامة خلال المحرقة. ^{[ ٣٠٨ ] [ ٣٠٩ ]}

استخدم الغجر موسيقى مثل الفلامنكو لمكافحة العنصرية والوصم الاجتماعي، وكوسيلة لكسب الرزق. ^{[ 310 ] [ 311 ]}

في وسائل الإعلام، يُصوَّر الغجر، وخاصة النساء منهم، بصورة نمطية على أنهم يمتلكون قوى سحرية. وقد عززت أفلام مثل " ملك الغجر" و "زمن الغجر" و "أليكس والغجرية" هذه الصور النمطية السلبية عن نساء الغجر. كما ساهمت أغنية شير " الغجر والمتشردون واللصوص " في ترسيخ هذه الصور النمطية. غالبًا ما تُصوِّر وسائل الإعلام نساء الغجر من خلال عدسة نمطية توحي بأنهن يمتلكن قدرات خارقة، ويُظهرن شهوانية حيوانية، ويتسمن بالانحلال الأخلاقي. بالإضافة إلى ذلك، يُصوَّرن على أنهن يمارسن الدعارة، ويتسمن بازدواجية في طبيعتهن، فهن "حارات" و"باردات". علاوة على ذلك، تتضمن هذه الصور اتهامات باختطاف الأطفال والسلوك العنيف. ^{[ 312 ]} في الأدب، تُصوَّر نساء الغجر على أنهن منحلات ومثيرات للمشاكل. ^{[ 313 ]} كما تُصوِّر وسائل الإعلام الغجر على أنهم ماكرون، ومفرطون في الشهوانية، وخطيرون، ومجرمون. ^{[ 314 ]} يُصوَّر رجال الروما بصورة نمطية على أنهم مغرون غريبون. ^{[ 315 ]} في الأعمال الأدبية، غالبًا ما يرتبط الخوف الذي يشعر به غير الروما تجاه مجتمع الروما بالرجولة المتصورة والشهوانية الجامحة لهؤلاء. ونتيجة لذلك، يصور سرد شائع رجل الروما على أنه يغوي أو يفسد أو يختطف الزوجات والأخوات والبنات البريئات أو العذارى. ^{[ 316 ]} نظر الفنانون الرومانيون إلى الروما على أنهم ربما مفرطون في الشهوانية. وقد ألهمت جاذبية بائعة الزهور الروما العديد من الرسامين والكتاب الرومانيين، حيث ينبع سحرها من الشهوانية المفرطة المزعومة المنسوبة إلى أفراد الروما. هذه الصورة النمطية معروفة على نطاق واسع فيما يتعلق بالمجتمعات المهمشة. غالبًا ما يتم ربطهم بالطبيعة ويُنظر إليهم على أنهم أكثر حيوية أو جاهزية جنسية من السكان البيض. وينطبق الشيء نفسه على الأمريكيين من أصل أفريقي . ^{[ 317 ]} في أوبرا كارمن الفرنسية لجورج بيزيه ، تُصوَّر امرأة غجرية على أنها امرأة مفرطة في الشهوة الجنسية، تغوي الرجال البيض وتستغل أنوثتها لكسب الود والنجاة من العقاب. ^{[ 318 ] [ 319 ]} وقدّم الفنان الإسباني إيسيدر نونيل لجمهور الفن الأوروبي في القرن التاسع عشر العديد من الصور لنساء غجريات يرتدين أغطية رأس، بملامح داكنة وقذرة ومُعرَّضة للعنصرية. ^{[ 320 ]}يُسهم هذا النوع من التنميط في وسائل الإعلام في تبرير التمييز والمضايقات ضد الروما، ونادرًا ما يُشكك فيه المعلقون الإعلاميون. ^{[ 321 ]} في عام 2021، أطلق الممثل الكوميدي البريطاني جيمي كار نكتة مسيئة عن المحرقة النازية ضد الروما في عرضه الكوميدي الخاص على نتفليكس . ^{[ 322 ]} تُقدم وسائل الإعلام صورتين نمطيتين رئيسيتين عن نساء الروما: الأولى كمتسولة قذرة تستغل المساعدات الاجتماعية ، والثانية كشخصية مفرطة في الإثارة الجنسية، ساحرة، تتحدى النظام الأبوي الأبيض. على الرغم من أن مصطلح "غجرية" قد يبدو غير مؤذٍ، إلا أنه يُشكل مخاطر على نساء الروما. فهو يستحضر صورة رومانسية للفقر والاستغلال الجنسي، متجاهلاً الواقع المرير للعنصرية المؤسسية التي يواجهنها. لا يوجد أي جانب رومانسي في العلاقة بين الجنسانية التي يُنظر إليها على أنها خارجة عن السيطرة والتعقيم القسري. كثيراً ما تُوصف نساء الغجر بأنهن يتمتعن بجمالٍ "متوحش"، وغالباً ما يُصوّرن على أنهن فاسقات، أو مغرية، أو عاطفيات بطريقة توحي بنقصٍ خطير في ضبط النفس، كما هو الحال في الصورة النمطية لكارمن. كما يتم تصويرهن بصورة نمطية على أنهن متاحات جنسياً للرجال البيض، وفاسقات، وخطيرات، وغالباً ما يُصوّرن على أنهن "مُغريات" غامضات ذوات شعر داكن أو عرافات. ^{[ 323 ] [ 324 ]}

في كثير من فنون وموسيقى وآداب القرن التاسع عشر، كانت نساء الروما يُصوَّرن ويُنمَّطْنَ على أنهنَّ حرات الروح، قويات، متمردات، متطلبات، مثيرات جنسيًا، فاتنات، وغير مباليات. لطالما كان غجر البلقان موسيقيين محترفين لقرون، يعزفون للفلاحين وسكان المدن من مختلف الطبقات الاجتماعية والخلفيات العرقية في المقاهي والتجمعات العائلية. ومع ذلك، فقد استُبعدوا من قاعات الحفلات الموسيقية المرموقة. على الرغم من موهبتهم الموسيقية، يواجه شعب الروما رفضًا اجتماعيًا؛ فهم يُعجب بهم كموسيقيين، لكنهم يُحتقرون كأفراد. غالبًا ما كان يُعبَّر عن هذا المزيج من الصفات الإيجابية والسلبية بمصطلحات جنسانية: رجل الروما "الهمجي"، الذي يُصوَّر غالبًا على أنه تاجر مخدرات، وامرأة الروما ذات الطابع الجنسي. وبالمثل، في التقدير النمطي لموسيقى "الغجر"، يُنظر إلى الموسيقي الذكر على أنه متوحش، بينما تُعتبر المغنية أو الراقصة أنثى مثيرة. عززت الأفلام المبكرة التي تناولت شعب الروما هذه الصور النمطية القديمة، مع التركيز بشكل خاص على الجانب الجنسي للمرأة، مما أدى إلى ظهور "الصورة النمطية للغجرية المثيرة". غالبًا ما تعكس هذه الأفلام الفوضى الأيديولوجية والرمزية التي يُنظر إلى الروما على أنهم يجسدونها. يُصوَّر الروما إما بصورة إيجابية أو سلبية، مع تضخيم أو تخيل اختلافاتهم عن غير الروما - على سبيل المثال، الاعتقاد بأن الروما أقرب إلى الطبيعة، وأكثر حسية، وأكثر جرأة، وأكثر حرية. حتى هذه التصويرات نادرًا ما تُظهر وجهات نظر فردية حقيقية؛ بل إنها تتناسب تمامًا مع الصورة النمطية لـ"الروما المُتغنِّص". عندما يُصوَّر الروما كشخصيات بعيدة، شبه أسطورية، يصبحون فجأة جذابين: وسيمين، فنانين، يعيشون حياة غير مقيدة، ويرمزون إلى الحرية. يعتمد التصوير الإيجابي، ولكنه خطير ومحفوف بالمخاطر، لاختلاف الروما على كيفية تصوير غير الروما لهم كأفراد أحرار الروح، وربطهم بالمساعي الفنية - وخاصة الموسيقى - وربطهم بالطبيعة والجنس. ^{[ 325 ] [ 326 ] [ 327 ]} غالبًا ما تُصوّر أزياء الهالوين الغجر كعرّافين، ومُخادعين فاتنين، وقراصنة، مما يسخر من ثقافتهم ويعزز العديد من الصور النمطية العنصرية. تُصوّر هذه الأزياء الغجر بصورة سلبية، وتُجرّدهم من إنسانيتهم، وتُنمّطهم كساحرات. ^{[ 328 ] [ 329 ]} يُنظر إلى رجال الغجر بنظرة نمطية على أنهم فاسقون ، وفاسقون، وغير أخلاقيين جنسيًا، ومسيئون، بينما تُنظر إلى نساء الغجر بنظرة نمطية على أنهن ساحرات فاسقات . ^{[ 330 ]}

• في الفيلم الوثائقي الساخر "بورات " عام 2006 ، يشرح ساشا بارون كوهين ، بشخصيته، أن مسقط رأسه محاط بـ"سور عالٍ لمنع دخول الغجر واليهود"؛ وقد صُوّر المشهد الذي يظهر فيه هذا البلد في غلود، دامبوفيتسا ، وهي قرية غجرية في وسط رومانيا. ويُدلي بالعديد من التصريحات المعادية للغجر طوال الفيلم. ^{[ 331 ]}
• تم وصف العديد من حالات معاداة الرومان في رواية كريستيان نوفاك لعام 2016 بعنوان "زيجانين"، ولكن أجملها . ^{[ 332 ]}

• تاريخ شعب الروما
• الجماعات المتنقلة في أوروبا
• شرعية التنجيم
• العنصرية في أوروبا
• الشتات الروماني
• قضية الملاك الأشقر
• محرقة الغجر
• المشاعر المعادية للهنود – التحيز ضد الشعب الهندي 
  • باجيت – مصطلح عنصري موجه ضد الهنود 
  • آراء هتلر حول الهنود
• تفوق العرق الأبيض
  • النازية
    • تحسين النسل النازي
    • النظريات العنصرية النازية
      • السياسة العنصرية لألمانيا النازية
      • عواقب النازية
      • محرقة الغجر
      • ضحايا ألمانيا النازية
      • النازية الجديدة
• المشاعر المعادية للأيرلنديين#التمييز ضد الرحّل الأيرلنديين