ترجمات الكتاب المقدس

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

مجموعة مختارة من ترجمات الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية المعاصرة

تمت ترجمة الكتاب المقدس المسيحي إلى العديد من اللغات من اللغات الكتابية العبرية والآرامية واليونانية .

بحسب إحدى منظمات ترجمة الكتاب المقدس الرئيسية، اعتبارًا من أغسطس 2025 تُرجمت النسخة الكاملة من الكتاب المقدس البروتستانتي إلى 776 لغة، وتُرجم العهد الجديد إلى 1798 لغة إضافية، وتُرجمت أجزاء أصغر منه إلى 1433 لغة أخرى. وبذلك، تُرجمت أجزاء من الكتاب المقدس على الأقل إلى 4007 لغات، من أصل 7396 لغة معروفة (بما في ذلك لغات الإشارة). [ 1 ]

تشمل الاختلافات النصية في العهد الجديد الأخطاء، والحذف، والإضافات، والتغييرات، والترجمات البديلة. وفي بعض الحالات، استُخدمت ترجمات مختلفة كدليل على وجود اختلافات عقائدية أو كانت مدفوعة بها.

النص الأصلي

الكتاب المقدس العبري

كُتبت النسخة العبرية من الكتاب المقدس في معظمها باللغة العبرية التوراتية ، مع بعض الأجزاء (لا سيما في سفري دانيال وعزرا ) باللغة الآرامية التوراتية . بعض الأسفار القانونية الثانية غير المقبولة في قوانين جميع الطوائف، مثل سفر المكابيين الثاني ، كُتبت في الأصل باللغة اليونانية الكوينية.

في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد، تُرجمت النصوص العبرية إلى اليونانية الكوينية، والمعروفة باسم الترجمة السبعينية . وكانت هذه هي النسخة الشائعة الاستخدام من قبل كتّاب الأناجيل .

من القرن السادس إلى القرن العاشر الميلادي، قارن علماء يهود، يُعرفون اليوم باسم الماسوريين ، نصوص مخطوطات توراتية مختلفة في محاولة لإنشاء نص موحد ومعياري. وقد ظهرت في نهاية المطاف سلسلة من النصوص المتشابهة إلى حد كبير، وتُعرف جميع هذه النصوص بالنصوص الماسورتية . كما أضاف الماسوريون علامات التشكيل (المعروفة باسم النقود ) إلى النص، لأن النص الأصلي كان يحتوي على حروف ساكنة فقط . وقد استلزم ذلك أحيانًا اختيار تفسير؛ فبما أن بعض الكلمات تختلف فقط في حركاتها، فإن معناها قد يختلف وفقًا للحركات المختارة. في العصور القديمة، وُجدت قراءات عبرية مختلفة، بعضها نجا في التوراة السامرية وشظايا قديمة أخرى، بالإضافة إلى وجودها في نسخ قديمة بلغات أخرى. [ 2 ]

العهد الجديد

تمت كتابة العهد الجديد باللغة اليونانية الكوينية [ 3 ] التي تنقل الكلام الأصلي باللغات الآرامية واليونانية واللاتينية (انظر لغة العهد الجديد ).

لم تصلنا المخطوطات الأصلية ، وهي المخطوطات اليونانية التي كتبها المؤلفون الأصليون أو جامعوها. ويستنتج الباحثون النص اليوناني الأصلي من المخطوطات التي نجت.

معظم الاختلافات بين المخطوطات طفيفة، مثل التهجئة البديلة، وترتيب الكلمات البديل، ووجود أو غياب أداة التعريف الاختيارية ("the")، وما إلى ذلك. وفي بعض الأحيان، يحدث اختلاف كبير عندما يكون جزء من النص مفقودًا أو لأسباب أخرى. ومن أمثلة الاختلافات الكبيرة نهايات إنجيل مرقس ، وقصة الزانية ، وفاصلة يوحنا ، والنسخة الغربية من سفر أعمال الرسل .

لا تحتوي المخطوطات المبكرة لرسائل بولس وكتابات العهد الجديد الأخرى على أي علامات ترقيم على الإطلاق. [ 4 ] [ 5 ] وقد أضاف المحررون الآخرون علامات الترقيم لاحقًا، وفقًا لفهمهم الخاص للنص.

تم وضع أربعة تقاليد نصية رئيسية للعهد الجديد اليوناني للسماح بتجميع وتحليل المخطوطات والتغييرات: النوع النصي الإسكندري ، والنوع النصي البيزنطي ، والنوع النصي الغربي، وربما النوع النصي القيصري المفقود إلى حد كبير ، ومع ذلك فإن العديد من المخطوطات هي مزيج من هذه الأنواع.

أدى اكتشاف مخطوطات أقدم تنتمي إلى نمط النص الإسكندري، بما في ذلك المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة السينائية من القرن الرابع ، إلى مراجعة الباحثين لآرائهم حول النص اليوناني الأصلي. وقد استند كارل لاخمان في طبعته النقدية عام 1831 إلى مخطوطات تعود إلى القرن الرابع وما قبله، ليؤكد على ضرورة تصحيح النص اليوناني المعتمد (Textus Receptus) وفقًا لهذه النصوص السابقة.

هناك أيضًا تقليد راسخ يعود إلى بابياس الهيرابوليسي (حوالي 125م) مفاده أن إنجيل متى كان مكتوبًا بالعبرية في الأصل. وقد اقترح الباحثون تفسيرات مختلفة  : [ 6 ] إحدى النظريات هي أن متى نفسه كتب عملًا ساميًا، وثانيًا نسخة يونانية؛ كما ادعى يوسيفوس أنه كتب ترجمة لنسخة آرامية من كتاب "الحرب اليهودية" ، مع أن إنجيل متى الموجود وكتاب " الحرب" ليسا ترجمتين. [ 7 ] [ 8 ] وهناك تفسير آخر مفاده أن آخرين ترجموا متى إلى اليونانية بحرية نسبية. وتفسير آخر هو أن بابياس كان يقصد أسلوبًا عبريًا في الكتابة اليونانية. [ 9 ] يذكر يوسابيوس (حوالي 300م) أن بانتاينوس ذهب إلى الهند (حوالي 200م) ووجدهم يستخدمون إنجيل متى مكتوبًا بالأحرف العبرية. كما يذكر جيروم في مقدمته لإنجيل متى أنه كُتب في الأصل "بأحرف عبرية في يهودا" وليس باليونانية [ 10 ] وأنه رأى نسخة من طائفة الناصريين ونسخها .

تاريخ

مجموعة من الأناجيل والعهد الجديد بلغات متعددة

الترجمات القديمة

الترجمة الآرامية

بدأت بعض أولى ترجمات التوراة خلال فترة السبي البابلي ، عندما أصبحت الآرامية لغة التواصل المشتركة بين اليهود. ولأن معظم الناس كانوا يتحدثون الآرامية فقط ولا يفهمون العبرية، فقد وُضعت التراجم (الترجوم) لتمكين عامة الناس من فهم التوراة كما كانت تُقرأ في المعابد اليهودية القديمة .

الترجمة السبعينية اليونانية

By the 3rd century BC, Alexandria had become the center of Hellenistic Judaism, and during the 3rd to 2nd centuries BC translators compiled in Egypt a Koine Greek version of the Hebrew scriptures in several stages (completing the task by 132 BC). The Talmud ascribes the translation effort to Ptolemy II Philadelphus (r. 285–246 BC), who allegedly hired 72 Jewish scholars for the purpose, for which reason the translation is commonly known as the Septuagint (from the Latin septuaginta, "seventy"), a name which it gained in "the time of Augustine of Hippo" (354–430 AD).[11][12] The Septuagint (LXX), the very first translation of the Hebrew Bible into Greek, later became the accepted text of the Old Testament in the Christian church and the basis of its canon. Jerome based his Latin Vulgate translation on the Hebrew for those books of the Bible preserved in the Jewish canon (as reflected in the Masoretic Text), and on the Greek text for the deuterocanonical books.

The translation now known as the Septuagint was widely used by Greek-speaking Jews, and later by Christians.[13] It differs somewhat from the later standardized Hebrew (Masoretic Text). This translation was promoted by way of a legend (primarily recorded as the Letter of Aristeas) that seventy (or in some sources, seventy-two) separate translators all produced identical texts; supposedly proving its accuracy.[14]

Versions of the Septuagint contain several passages and whole books not included in the Masoretic Text of the Tanakh. In some cases these additions were originally composed in Greek, while in other cases they are translations of Hebrew books or of Hebrew variants not present in the Masoretic Text. Recent discoveries have shown that more of the Septuagint additions have a Hebrew origin than previously thought. While there are no complete surviving manuscripts of the Hebrew texts on which the Septuagint was based, many scholars believe that they represent a different textual tradition ("Vorlage") from the one that became the basis for the Masoretic Text.[2]

Late Antiquity

The books collected as the Christian New Testament were written in Koine Greek.[a] In the view of many scholars, the Gospels may have collected oral apostolic tradition rather than being simply dictated.[15]

كانت أسفار العهد القديم شبه القانونية متوفرة بمصدرين: العبرية والترجمة السبعينية اليونانية . ومنذ عهد جيروم ، تميل الترجمات المسيحية للعهد القديم (باستثناء المزامير) إلى الاستناد إلى النصوص العبرية، مع أن بعض الطوائف تفضل النصوص اليونانية (أو قد تستشهد بقراءات مختلفة من كليهما). أما ترجمات الكتاب المقدس الحديثة التي تتضمن النقد النصي الحديث، فتبدأ عادةً بالنص الماسوري ، ولكنها تأخذ في الحسبان أيضًا الاختلافات المحتملة من جميع النسخ القديمة المتاحة.

القرن الثاني

وضع أوريجانوس في كتابه " هيكسابلا" ( حوالي 235 ) ستة نسخ من العهد القديم جنبًا إلى جنب: النص العبري الأصلي، والنص العبري المترجم إلى حروف يونانية (السيكوندا ) ، والترجمات اليونانية لأكيلا السينوبي وسيماخوس الأبيوني ، ونسخة منقحة من الترجمة السبعينية، والترجمة اليونانية لثيودوتيون . إضافةً إلى ذلك، أدرج ثلاث ترجمات مجهولة المصدر للمزامير ( الخماسية ، والسداسية، والسابعة ) . وكان لنسخته الانتقائية من الترجمة السبعينية تأثيرٌ كبير على نص العهد القديم في العديد من المخطوطات المهمة.

في القرن الثاني، تُرجم العهد القديم إلى اللغة السريانية ، والأناجيل إلى نظام دياتيسارون الإنجيلي . أما العهد الجديد، فقد تُرجم في القرن الخامس، ويُعرف الآن باسم البشيطة .

في القرنين الثاني والثالث، تُرجم العهد الجديد إلى لهجات قبطية (مصرية) مختلفة. وكان العهد القديم قد تُرجم بالفعل في تلك المرحلة.

القرن الثالث

يقتبس نقش فرانكفورت الفضي ، الذي يعود تاريخه إلى ما بين عامي 230 و270، الآيتين 10 و11 من رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي (2) بترجمة لاتينية. وهو أقدم دليل موثوق على وجود المسيحية شمال جبال الألب . [ 16 ]

القرن الرابع

في عام 331، كلف الإمبراطور قسطنطين يوسابيوس بتسليم خمسين نسخة من الكتاب المقدس لكنيسة القسطنطينية. وذكر أثناسيوس ( في كتابه "الدفاع عن قسطنطين"، المجلد 4 ) أن نساخًا إسكندريين قاموا حوالي عام 340 بإعداد نسخ من الكتاب المقدس لقسطنطين . ولا يُعرف الكثير غير ذلك، مع وجود العديد من التكهنات. فعلى سبيل المثال، يُعتقد أن هذا قد يكون دافعًا لوضع قوائم الكتب المقدسة ، وأن المخطوطة الفاتيكانية اليونانية (1209) ، والمخطوطة السينائية ، والمخطوطة الإسكندرانية هي أمثلة على هذه النسخ. وتُعد هذه النسخ، إلى جانب البشيطة، أقدم نسخ الكتاب المقدس المسيحية الموجودة. [ 17 ]

تُرجمت الإنجيل إلى اللغة القوطية (إحدى اللغات الجرمانية الشرقية القديمة) في القرن الرابع الميلادي على يد مجموعة من العلماء، ربما تحت إشراف أولفيلاس (وولفيلا). [ 18 ] [ 19 ]

نصّ القانون (أي البند) 59 من مجمع لاودكية عام 363 على عدم جواز قراءة الكتب غير القانونية في الكنيسة. ثمّ جاء القانون 60، الذي يُشكّك في صحته، [ 20 ] ليُقدّم قانونًا مشابهًا لما ورد في تعليم الأسقف كيرلس الأورشليمي عام 350: وكلاهما كانا يفتقران إلى سفر الرؤيا . أضاف قانون أثناسيوس الإسكندري عام 367 سفر الرؤيا في رسالته الاحتفالية التاسعة والثلاثين. وقد تضمّنت القوانين الثلاثة ما يُعرف بالأسفار القانونية الثانية، وهما سفرا باروخ ومراثي إرميا.

يعود تاريخ ترجمة جيروم اللاتينية للفولغاتا  إلى الفترة ما بين عامي 382 و405 ميلادي. وتُعرف الترجمات اللاتينية التي سبقت جيروم مجتمعةً باسم النصوص اللاتينية القديمة (Vetus Latina ). بدأ جيروم بمراجعة هذه الترجمات اللاتينية السابقة، لكنه انتهى بالعودة إلى النص اليوناني الأصلي، متجاوزًا جميع الترجمات، ومعتمدًا على النص العبري الأصلي كلما أمكنه ذلك بدلًا من الترجمة السبعينية.

وهناك أيضاً العديد من الترجمات القديمة، وأهمها تلك المكتوبة باللهجة السريانية من الآرامية (بما في ذلك البشيطة).

القرن الرابع إلى القرن السادس

يعود تاريخ المخطوطة الفاتيكانية إلى الفترة ما بين 325 و350 ميلاديًا ، وهي تفتقر إلى 21 جملة أو فقرة فقط في أسفار العهد الجديد المختلفة، وتُعدّ واحدة من المخطوطات الأربع الكبرى المكتوبة بالخط الكبير . أما أقدم مخطوطة كاملة باقية من مجلد واحد للكتاب المقدس بأكمله باللغة اللاتينية فهي مخطوطة أمياتينوس ، وهي نسخة لاتينية من الفولغاتا أُنتجت في إنجلترا في القرن الثامن الميلادي في دير ويرماوث-جارو المزدوج . كانت اللغة اللاتينية ولهجاتها الرومانسية المبكرة منتشرة على نطاق واسع كلغة أساسية أو ثانوية في جميع أنحاء أوروبا الغربية، بما في ذلك بريطانيا حتى في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين. [ 21 ]

بين القرنين الرابع والسادس، تُرجم الكتاب المقدس إلى اللغة الجعزية (الإثيوبية).

في القرن الخامس الميلادي، ترجم مسروب ماشتوتس الكتاب المقدس باستخدام الأبجدية الأرمنية التي ابتكرها. [ 22 ] ويعود تاريخ أول ترجمة جورجية إلى الفترة نفسها. وقد نسب العالم كوريون ابتكار الكتابة الجورجية ، كما هو الحال مع الأبجدية الأرمنية، إلى ماشتوتس في القرن الخامس الميلادي. [ 23 ] وقد شكك باحثون جورجيون معاصرون في هذا الادعاء، على الرغم من أن ابتكار الأبجدية الجورجية كان على الأرجح مدفوعًا برغبة المسيحيين في ترجمة الكتب المقدسة. [ 24 ]

في القرن السادس، تُرجمت الإنجيل إلى اللغة النوبية القديمة .

بحلول نهاية القرن الثامن، كانت أديرة كنيسة المشرق (المعروفة بالنساطرة ) قد ترجمت العهد الجديد والمزامير (على الأقل الأجزاء اللازمة للاستخدام الليتورجي) من السريانية إلى السغدية ، [ 25 ] وهي اللغة المشتركة في آسيا الوسطى على طريق الحرير، [ 26 ] وهي لغة إيرانية شرقية تتضمن كلمات دخيلة من الصينية، مكتوبة بأحرف ورموز مشتقة من الكتابة الآرامية . وربما ترجموا أيضًا أجزاءً من الكتب إلى الصينية .

العصور الوسطى

قبل ظهور الطباعة وانتشار القراءة والكتابة على نطاق واسع ، كانت ترجمة النصوص الدينية إلى اللغات العامية في العصور الوسطى تتم بشكل رئيسي وضروري عبر وسيط ، [ 27 ] وكانت تُنقل شفهيًا، أو تُحفظ عن ظهر قلب، [ 28 ] أو تُرتجل أو تُنظم شعرًا. استخدمت الكنيسة الكاثوليكية الغربية اللغة اللاتينية كلغة مشتركة أوروبية شاملة للاستخدامات الليتورجية والعلمية. وقدّمت جهود محلية متفرقة ترجمات باللغات العامية الرئيسية، [ 29 ] إلا أن الدراسة الشخصية للكتاب المقدس لا تحتل بالضرورة نفس الدور المحوري في حياة وتدين الكاثوليك العاديين كما هو الحال في البروتستانتية التي تتبنى مبدأ "الكتاب المقدس وحده" : "الإيمان المسيحي ليس 'دين الكتاب'." [ 30 ]

العصور الوسطى المبكرة

مخطوطة جيجاس من القرن الثالث عشر، محفوظة في المكتبة الملكية في السويد

عندما كان النساخ القدماء ينسخون الكتب السابقة، كانوا يكتبون ملاحظات على هوامش الصفحة ( شروح هامشية ) لتصحيح النص، خاصةً إذا أغفل الناسخ كلمةً أو سطرًا سهوًا، وللتعليق على النص. وعندما كان النساخ اللاحقون ينسخون النسخة، كانوا أحيانًا غير متأكدين مما إذا كانت الملاحظة مقصودةً لتكون جزءًا من النص. انظر النقد النصي . ومع مرور الوقت، تطورت نسخ مختلفة من مناطق مختلفة، لكل منها مجموعة خاصة بها من الحذوفات والإضافات والاختلافات (معظمها في الإملاء ).

توجد بعض الترجمات المجزأة للكتاب المقدس باللغة الإنجليزية القديمة ، أبرزها ترجمة مفقودة لإنجيل يوحنا إلى الإنجليزية القديمة من قِبَل القديس بيدا ، والتي يُقال إنها أُعدّت قبيل وفاته حوالي عام 735. وتعود نسخة ألمانية عليا قديمة من إنجيل متى إلى عام 748. وفي حوالي عام 800، كلّف شارلمان ألكوين بمراجعة النسخة اللاتينية (الفولغاتا). وبدأ كيرلس وميثوديوس ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة السلافية الكنسية القديمة عام 863 .

في عهد ألفريد العظيم ، حاكم إنجلترا، تم تداول عدد من مقاطع الكتاب المقدس باللغة العامية حوالي عام 900. وشملت هذه المقاطع الوصايا العشر وأسفار موسى الخمسة ، والتي أضافها إلى مدونة قوانين أصدرها في ذلك الوقت تقريبًا. وفي حوالي عام 990، ظهرت نسخة كاملة ومستقلة من الأناجيل الأربعة باللغة الإنجليزية القديمة العامية، بلهجة غرب ساكسون ؛ وتُعرف هذه الأناجيل باسم أناجيل ويسيكس . وفي نفس الفترة تقريبًا، ظهرت مجموعة تُعرف الآن باسم الأسفار الستة الأولى من العهد القديم باللغة الإنجليزية القديمة، وتضم الأسفار الستة الأولى (أو سبعة في إحدى الروايات).

العصور الوسطى العليا

شهد وصول جماعات الوعظ المتسولة في القرن الثاني عشر ترجمة الكتب الفردية مع التعليقات، باللهجات الإيطالية. [ 31 ]

عادة ما كانت المزامير من بين أوائل الكتب التي تُترجم، كونها صلوات: على سبيل المثال، أقدم ترجمة بولندية تعود إلى عام 1280.

توجد مخطوطات عديدة للمزامير باللغة الكاتالونية تعود إلى القرون الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، مترجمة من الفولغاتا والأوكسيتانية والفرنسية والعبرية، بالإضافة إلى ترجمة للعهد الجديد والكتاب المقدس كاملاً أُنجزت في القرن الرابع عشر الميلادي. [ 32 ] ولا تزال أجزاء من العهد القديم باللغة الإسبانية القديمة من أواخر القرن الرابع عشر الميلادي موجودة. [ 33 ]

أنجز الرهبان ترجمةً إلى اللغة الفرنسية البروفنسالية (الأربيتانية) حوالي عام ١١٧٠-١١٨٥، بتكليف من بيتر والدو . تُرجمت النسخة الكاملة من الكتاب المقدس إلى الفرنسية القديمة في أواخر القرن الثالث عشر. أُدرجت أجزاء من هذه الترجمة في طبعات من الكتاب المقدس التاريخي الشعبي ، ولا يوجد دليل على قمع الكنيسة لهذه الترجمة. [ ٣٤ ] في إنجلترا، "حوالي منتصف القرن الرابع عشر - قبل عام ١٣٦١ - امتلك الأنجلو-نورمان ترجمةً مستقلة، وربما كاملة، للعهد القديم بأكمله وجزء كبير من العهد الجديد." [ ٣٥ ] : ١٧

قام الراهب جيوفاني دا مونتيكورفينو من البعثة الفرنسيسكانية الكبيرة إلى الصين المنغولية في أوائل القرن الرابع عشر بترجمة المزامير والعهد الجديد إلى لغة التتار : اللغة الأويغورية أو ربما اللغة المنغولية . [ 36 ]

فُقدت نسخة ملكية سويدية تعود لعام ١٣١٦. تُرجمت الإنجيل بأكمله إلى اللغة التشيكية حوالي عام ١٣٦٠.

حظرت المجامع الكنسية الإقليمية في تولوز (1229) وتاراغونا (1234) مؤقتًا حيازة بعض الترجمات العامية، ردًا على هرطقات الكاثار والوالدنسيين ، في جنوب فرنسا وكتالونيا. وهذا يدل على وجود مثل هذه الترجمات: إذ توجد أدلة على السماح ببعض الترجمات العامية بينما كانت ترجمات أخرى تخضع للتدقيق.

أواخر العصور الوسطى

أُنشئت مجموعة من ترجمات الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية الوسطى ، بما في ذلك نسخ ويكليف (1383، 1393) وعهد باويس الجديد ، المستند إلى الفولغاتا. وفي عام 1408، نظّم مجمع أكسفورد الإقليمي جهود الترجمة الجديدة في إنجلترا بموجب قانون الكنيسة، حيث اشترط موافقة الأسقف. كما كان حيازة أي مواد تحتوي على مواد لولاردية (مثل ما يُسمى بالمقدمة العامة الموجودة في بعض نسخ ويكليف للكتاب المقدس) غير قانوني بموجب قانون الدولة الإنجليزية ، ردًا على الانتفاضات اللولاردية.

وفي وقت لاحق، قام ويليام كاكستون بطباعة أجزاء كثيرة من الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية الوسطى المتأخرة في ترجمته للأسطورة الذهبية (1483)، وفي إعادة الصياغة الفضفاضة Speculum Vitae Christi ( مرآة الحياة المباركة ليسوع المسيح )، والتي تم اعتمادها باللغة الإنجليزية حوالي عام 1410.

ربما تم إنتاج نسخة كورنيشية . [ 37 ]

ظهرت النسخة المجرية من الكتاب المقدس الخاص بالحركة الهوسية عام 1416.

استمر ترجمة الكتب الفردية، فعلى سبيل المثال، تُرجم إنجيل يوحنا إلى اللغة السلوفاكية (1469). أما أول 12 كتابًا من العهد القديم فقد تُرجمت إلى اللغة الدنماركية (التي استُخدمت أيضًا لترجمة النرويجية) حوالي عام 1480.

أدى اختراع الطباعة إلى إنتاج نسخ كاملة من الكتاب المقدس الكاثوليكي باللغات الألمانية (1466 وما بعدها؛ نسخ متعددة)، والكتالونية الفالنسية (1478)، والتوسكانية (1471)، والبندقية (1471)، والهولندية (1477). [ 32 ]

منذ أواخر القرن الرابع عشر الميلادي، شجعت جماعة الإخوة للحياة المشتركة أتباعها على قراءة الأناجيل التي سيستمعون إليها في الكنيسة في منازلهم مسبقًا، باللغة العامية. [ 38 ] : 177 ويبدو أن الطلب الشعبي المبكر على الكتب المقدسة المطبوعة باللغة الهولندية العامية كان على ترجمات القراءات الليتورجية اليومية أو الأسبوعية، وكانت معظم الكتب المطبوعة من هذا النوع (الأناجيل والرسائل )؛ ومنذ عشرينيات القرن السادس عشر الميلادي، تحول هذا الطلب إلى نسخ كاملة من الكتاب المقدس. [ ب ]

فترة الإصلاح وبداية العصر الحديث

الكتاب المقدس البروتستانتي التشيكي لكراليس (1593)

في أوائل القرن السادس عشر، كانت هناك عدة جهود أكاديمية كاثوليكية مستقلة لإنتاج طبعات متعددة اللغات من الكتاب المقدس أو ترجمات لاتينية محدثة: وشملت هذه الطبعات متعددة اللغات من كومبلوتنسيا التي رعاها رئيس أساقفة قشتالة خيمينيز في جامعته الجديدة ألكالا دي هيناريس ، وكتاب نوفوم إنسترومنتوم أومني (العهد الجديد فقط) للراهب الأوغسطيني إيراسموس الذي رعاه بشكل رئيسي أساقفة إنجليز، وكتاب فيتيريس إت نوفي تيستامنتي نوفا ترانزلاتيو للراهب الدومينيكاني الإيطالي سانتيس باجنينو الذي رعاه البابا في النهاية.

ظهرت أول طبعة مطبوعة للعهد الجديد اليوناني عام ١٥١٦ من مطبعة فروبن ، على يد ديسيديريوس إيراسموس ، الذي أعاد بناء النص اليوناني من عدة مخطوطات حديثة من النوع البيزنطي، ليُرفقها بمراجعته اللاتينية وشروحه اللغوية. وقد أدى ذلك إلى تحول تدريجي من جانب المترجمين اللاحقين من المصادر اللاتينية إلى المصادر اليونانية أو العبرية، مع أن ترجماته وشروحه اللاتينية كانت في البداية أكثر تأثيرًا. وقد أصدر إيراسموس أربع طبعات منقحة.

خلال الفترة ما بين عامي 1517 و1519، قام فرانسيسك سكارينا، وهو رجل دين كاثوليكي ، بطباعة ترجمة للكتاب المقدس باللغة البيلاروسية القديمة في اثنين وعشرين كتابًا. [ 39 ]

في عام ١٥٢١، وُضع الراهب السابق مارتن لوثر، المعروف بحماسته الشديدة، تحت حظر الإمبراطورية ، فاختبأ في قلعة فارتبرغ . وخلال إقامته هناك، ترجم العهد الجديد إلى الألمانية بسرعة، مستخدمًا الطبعة الثانية من ترجمة إيراسموس للعهد الجديد ، والتي تضمنت ترجمة لاتينية جديدة، وشروحًا تفصيلية للكلمات اليونانية، ونصًا يونانيًا للرجوع إليه. [ ٤٠ ] طُبعت الترجمة في سبتمبر ١٥٢٢. وكانت ترجمة أكثر حريةً وأكثر سلاسةً من العديد من الترجمات الألمانية الأخرى المطبوعة، والتي كانت غالبًا ما تُعتبر أدوات مساعدة لفهم الترجمة اللاتينية (الفولغاتا)، وبالتالي كانت أكثر حرفيةً ولكنها أقل سلاسةً.

طُبعت أول نسخة كاملة من الكتاب المقدس باللغة الهولندية، والتي استندت جزئيًا إلى الأجزاء الموجودة من ترجمة لوثر، في أنتويرب عام 1526 على يد جاكوب فان ليسفيلت . [ 41 ] استندت الترجمات البروتستانتية المبكرة إلى اللغات الجرمانية، مثل الهولندية والسويدية والدنماركية / النرويجية والأيسلندية والألمانية السويسرية والألمانية السفلى الوسطى ، وإلى حد ما الإنجليزية ، إلى ترجمة لوثر للألمانية العليا الجديدة المبكرة مع تعليقات إيراسموس اللاتينية ، بدلاً من الاعتماد كليًا على النص اليوناني مباشرة.

أُنتجت أول طبعة مطبوعة مع جهاز نقدي (يشير إلى القراءات المختلفة بين المخطوطات) بواسطة الطابع روبرت إتيان من باريس في عام 1550. أصبح النص اليوناني لهذه الطبعة وطبعات إيراسموس معروفًا باسم Textus Receptus (اللاتينية تعني "النص المقبول")، وهو الاسم الذي أُطلق عليه في طبعة Elzevier لعام 1633، والتي أطلقت عليه اسم text nunc ab omnibus receptum ("المقبول الآن من قبل الجميع").

لم يُستخدم ترقيم الفصول والآيات إلا في العصور الوسطى وما بعدها. وقد طوّر النظام المستخدم في اللغة الإنجليزية ستيفانوس ( روبرت إتيان الباريسي). (انظر: فصول وآيات الكتاب المقدس ).

قامت كنائس الإصلاح البروتستانتي بترجمة النص اليوناني للنص المقبول لإنتاج نسخ من الكتاب المقدس باللغات العامية ، مثل الكتاب المقدس الألماني لوثر (1522)، والكتاب المقدس البولندي بريست (1563)، والكتاب المقدس الإسباني "Biblia del Oso" (بالإنجليزية: Bible of the Bear، 1569) والذي أصبح فيما بعد كتاب رينا فاليرا المقدس عند مراجعته الأولى في عام 1602، والكتاب المقدس التشيكي ميلانتريتش (1549) وكتاب كراليس المقدس (1579-1593) والعديد من الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس.

واجهت ترجمة تيندال للعهد الجديد (1526، نُقّحت في أعوام 1534 و1535 و1536) وترجمته لأسفار موسى الخمسة (1530 و1534) وسفر يونان عقوبات شديدة نظرًا للاعتقاد السائد بأن تيندال قد حرّف الكتاب المقدس أثناء ترجمته. أُكمل عمل تيندال غير المكتمل، الذي توقف بإعدامه، على يد مايلز كوفرديل ونُشر تحت اسم مستعار ليُنتج "إنجيل متى" ، أول ترجمة إنجليزية كاملة للكتاب المقدس. وشملت محاولات إعداد نسخة إنجليزية "معتمدة" من الكتاب المقدس لكنيسة إنجلترا " الكتاب المقدس الكبير " عام 1538 (الذي اعتمد أيضًا على عمل كوفرديل)، و "إنجيل الأساقفة" عام 1568، والنسخة المعتمدة ( نسخة الملك جيمس ) عام 1611، والتي أصبحت الأخيرة مرجعًا للمسيحيين الناطقين بالإنجليزية لعدة قرون.

كانت أول نسخة كاملة مطبوعة من الكتاب المقدس باللغة الفرنسية ترجمة جاك لوفيفر ديتابل ، ونُشرت عام 1530 في أنتويرب. [ 42 ] وكان كتاب فروسشاور المقدس لعام 1531 وكتاب لوثر المقدس لعام 1534 (اللذان ظهرا في أجزاء خلال عشرينيات القرن السادس عشر) جزءًا مهمًا من الإصلاح .

بحلول عام ١٥٧٨، تُرجم كلٌّ من العهد القديم والعهد الجديد إلى اللغة السلوفينية على يد الكاتب واللاهوتي البروتستانتي يوري دالماتين . ولم يُطبع العمل حتى عام ١٥٨٣. وبذلك أصبح السلوفينيون ثاني عشر دولة في العالم تمتلك نسخة كاملة من الكتاب المقدس بلغتهم. واستندت ترجمة العهد الجديد إلى عمل مُعلِّم دالماتين، البروتستانتي بريموز تروبار ، الذي نشر ترجمة إنجيل متى عام ١٥٥٥، والعهد الجديد كاملاً على أجزاء حتى عام ١٥٧٧.

بعد توزيع العهد الجديد الويلزي وكتاب الصلاة على كل كنيسة أبرشية في ويلز عام 1567، والذي ترجمه ويليام سالزبري ، أصبحت اللغة الويلزية اللغة الثالثة عشرة التي تُرجمت إليها جميع نسخ الكتاب المقدس عام 1588، من خلال ترجمة قام بها ويليام مورغان، الذي كان آنذاك قسيسًا في لانريدر-يم-موشنانت (لاحقًا أسقف لانداف وسانت آساف). [ 43 ] [ 44 ]

في عام 1613، نشر اليسوعيون في كيوتو كتاب قراءات إنجيل الأحد ومواد إنجيلية أخرى باللغة اليابانية؛ وقد فُقد هذا الكتاب الآن.

قام صموئيل بوغوسلاف تشيلينسكي (1631-1668) بترجمة ونشر أول ترجمة للكتاب المقدس إلى اللغة الليتوانية . [ 45 ]

في عام 1660، نشر جون إليوت ترجمةً للكتاب المقدس إلى لغة شعب ماساتشوست ، وهم مجموعة من السكان الأصليين لأمريكا كانوا يعيشون في المنطقة المحيطة بما يُعرف اليوم ببوسطن، ماساتشوستس . وكانت هذه أول ترجمة للكتاب المقدس إلى لغة من لغات السكان الأصليين لأمريكا . وقد أنجز إليوت هذه الترجمة في محاولة منه لتحويل سكان ماساتشوست المتناقص عددهم إلى المسيحية في بلدات مثل ناتيك، ماساتشوستس .

في عام 1671، أُنجزت ترجمة كاملة للكتاب المقدس إلى اللغة العربية في روما. وفي العام نفسه، قام أحد اليسوعيين بترجمة قراءات الإنجيل السنوية إلى لغة الكونكانية ، وهي لغة هندية.

جهود الترجمة الحديثة

إحصائيات ترجمة الكتاب المقدس (لسنوات مختارة)
سنةالكتاب المقدس كاملاًالعهد الجديدحصصالمجموع
199630876410142086
200642611148622402
201045712118972565
2011513127610152804
2012518127510052798
2013513130910282850
2014531132910232883
2015554133310452932
2016636144211453223
2017670152111213312
2018683153411333350
2019698154811383384
2020704155111603415
2021717158211963495
2022724161712483589
2023736165812643658
2024 [ 46 ]756172612743756
2025 [ 47 ]784181314814078
مايو 2026 [ 48 ]801183515164152

يُعدّ الكتاب المقدس أكثر الكتب ترجمةً في العالم، إذ تحتوي أكثر من نصف لغات العالم على جزءٍ من نصه على الأقل بلغتها، [ 46 ] ويستطيع نحو 99% من الناس الوصول إلى نص الكتاب المقدس بلغة يفهمونها. [ 49 ]

أعلنت جمعيات الكتاب المقدس المتحدة أنه اعتبارًا من 31 ديسمبر 2007 [ 50 ]، كان الكتاب المقدس الكامل متاحًا بـ 438 لغة، منها 123 لغة تتضمن الأسفار القانونية الثانية بالإضافة إلى التناخ والعهد الجديد. وكان التناخ أو العهد الجديد متاحًا إما بـ 1168 لغة إضافية، في أنواع مختلفة من الترجمات، مثل الترجمة الحرفية ( على سبيل المثال، بعض نسخ الكتاب المقدس الموازي، مع شروح حرفية ).

في عام ١٩٩٩، أعلنت مؤسسة ويكليف لترجمة الكتاب المقدس عن رؤية ٢٠٢٥ ، وهو مشروع يهدف إلى بدء ترجمة الكتاب المقدس إلى جميع اللغات المتبقية بحلول عام ٢٠٢٥. وقد أُدرك أنه بالمعدلات السائدة آنذاك، سيستغرق الأمر حتى عام ٢١٥٠ على الأقل قبل أن تبدأ الترجمة في كل لغة تحتاج إلى ترجمة. ومنذ إطلاق رؤية ٢٠٢٥، تزايدت جهود ترجمة الكتاب المقدس بشكل كبير، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى التكنولوجيا المتاحة حاليًا. وبحلول عام ٢٠١٩، كان هناك انخفاض مستمر في الوقت اللازم لبدء ترجمة جديدة، وقُدِّر أن تبدأ ترجمة جديدة في كل لغة بحلول عام ٢٠٣٨، أي أسرع بـ ١١٢ عامًا. [ ٥١ ] كانت ترجمة جديدة تبدأ كل ١٢٠ ساعة (٥ أيام)، وبحلول عام ٢٠٢٥، قُدِّر أن تبدأ ترجمة جديدة كل ١٤ ساعة. [ ٥٢ ]

في سبتمبر 2023، قُدِّر أن حوالي 99.8 مليون شخص يتحدثون 1268 لغة، وهي اللغات التي لا تزال بحاجة إلى ترجمة. يُمثل هذا 17.1% من إجمالي اللغات (استنادًا إلى تقدير إجمالي يبلغ 7394 لغة) و1.3% من سكان العالم (استنادًا إلى عدد سكان عالمي يبلغ 7.42 مليار نسمة). وبحلول أبريل 2025، انخفض هذا العدد إلى 801 لغة [ 52 ] ، ثم انخفض أكثر إلى 550 لغة بحلول أكتوبر 2025، وهو ما يُمثل حوالي 38.9 مليون شخص. [ 53 ] [ 47 ] ثم انخفض مرة أخرى إلى 540 لغة بحلول مايو 2026، و37.6 مليون شخص، وهو ما يُمثل 0.48% من سكان العالم، و7.3% من لغات العالم. [ 48 ]

في عام 2024، قُدِّر عدد اللغات التي لا تملك ترجمة للكتاب المقدس بـ 3736 لغة، إلا أن 1148 لغة منها (يبلغ تعداد سكانها 9.6 مليون نسمة) من المرجح ألا تحتاج إلى ترجمة للكتاب المقدس أبدًا، إما لتشابهها الكبير مع لغات أخرى، أو لقلة عدد متحدثيها، ما يجعلها عرضة للانقراض قريبًا. [ 54 ] وفي أكتوبر 2025، انخفض هذا العدد إلى 3333 لغة. [ 47 ]

تُترجم الكتب المقدسة حاليًا إلى ما يقارب 4447 لغة في 167 دولة. [ 52 ] [ 47 ] في نوفمبر 2024، قُدِّر أن هذا العمل يؤثر على 1.15 مليار شخص، أي ما يُعادل 15.5% من مُستخدمي اللغات، الذين لديهم (أو سيُتاح لهم قريبًا) الوصول إلى أجزاء من الكتاب المقدس بلغتهم الأم. [ 54 ] في أبريل 2025، ارتفع هذا العدد إلى 1.78 مليار شخص (21% من سكان العالم). [ 52 ]

يمتلك ما يقارب 81% من سكان العالم الكتاب المقدس بلغتهم الأم، بينما يمتلك 11.96% منهم العهد الجديد، و6.03% أجزاءً منه، و1.37% لا يمتلكون أي نسخة منه حتى الآن. [ 48 ] وسيتم النظر في ترجمة الكتاب المقدس لمعظم من لا يمتلكونه (حوالي 9.89 مليون شخص) في المستقبل، إلا أن 0.13% من سكان العالم يتحدثون لغةً ضعيفة الانتشار لدرجة أنه من غير المرجح أن تُترجم إلى الكتاب المقدس. [ 48 ]

يُعدّ استخدام أدوات الذكاء الاصطناعي ونماذج اللغة الضخمة تطورًا ناشئًا في مجال ترجمة الكتاب المقدس. ووفقًا لتحالف ويكليف العالمي ، فإنّ استخدام الذكاء الاصطناعي في ترجمة الكتاب المقدس له مزاياه ومخاطره، حيث ذكر الدكتور تاي هو جانغ من منظمة مترجمي الكتاب المقدس العالميين أنّه ينبغي أن يحتفظ البشر بالسلطة النهائية على القرارات العليا المتعلقة بالتفسير والتفاصيل اللاهوتية الدقيقة، مع أنّ للذكاء الاصطناعي دورًا في إعداد مسودات الترجمة. [ 55 ]

اختلافات في ترجمات الكتاب المقدس

تعرض مكتبة الكونغرس الأمريكية هذه النسخة من إنجيل غوتنبرغ

تتضمن الطبعات النقدية الحديثة أبحاثًا علمية مستمرة، بما في ذلك اكتشافات شظايا البردي اليوناني من قرب الإسكندرية بمصر، والتي يعود تاريخها في بعض الحالات إلى بضعة عقود من تاريخ كتابة العهد الجديد الأصلي. [ 56 ] اليوم، تعتبر معظم الطبعات النقدية للعهد الجديد اليوناني، مثل UBS5 و NA28 ، النص الإسكندري المصحح بواسطة البردي، هو النص اليوناني الأقرب إلى المخطوطات الأصلية . وتتضمن هذه الطبعات نتائج تصويتات بين العلماء، تتراوح بين اليقين التام {A} والشك {E}، حول أي من هذه النسخ يحافظ على النص اليوناني الأصلي للعهد الجديد على أفضل وجه.

تعتمد معظم الترجمات الحديثة (ومراجعات الترجمات القديمة) على الطبعات النقدية التي تستند أساسًا إلى النص الإسكندري. مع ذلك، ولأسباب تتعلق بالتقاليد، يفضل بعض المترجمين استخدام النص اليوناني المعتمد (Textus Receptus)، أو استخدام نص الأغلبية المشابه له، ولكنه طبعة نقدية تعتمد على مخطوطات أقدم من النص البيزنطي. ويرى البعض أن التراث البيزنطي يتضمن إضافات من النساخ، إلا أن هذه الإضافات اللاحقة تحافظ على التفسيرات الأرثوذكسية للنص الكتابي - كجزء من التجربة المسيحية المستمرة - وهي بهذا المعنى مرجعية. وقد ساهم عدم الثقة في الأساس النصي للترجمات الحديثة في ظهور حركة "الملك جيمس فقط" .

سياسة ترجمة ديناميكية أو رسمية

استُخدمت مناهج لغوية وفلولوجية وأيديولوجية متنوعة في الترجمة. وفي أوساط مترجمي الكتاب المقدس، تُصنّف هذه المناهج عادةً على النحو التالي:

على الرغم من أن اللغويين المعاصرين، مثل عالم الكتاب المقدس الدكتور جويل هوفمان ، لا يتفقون مع هذا التصنيف. [ 57 ]

وتشمل أساليب الترجمة الأخرى ما يلي:

  • الترجمة الأدبية ، حيث تُقدّر تجربة القارئ للنص كعمل أدبي، كما هو مستخدم في نسخة نوكس من الكتاب المقدس.
  • الترجمة الوزنية ، حيث يُترجم النثر في شكل إيقاعي، كما هو ممثل في نصوص اللغة الإنجليزية القديمة والإنجليزية الوسطى
  • الترجمة النثرية، حيث لا تُبذل أي محاولة لنقل الجانب الغنائي لبعض القصائد أو الأغاني، مثل ترجمة الملك ألفريد النثرية للمزامير الخمسين الأولى. [ 58 ]

بما أن اللغتين العبرية واليونانية ، وهما اللغتان الأصليتان للكتاب المقدس، مثل جميع اللغات، تحتويان على بعض المصطلحات والمفاهيم التي يصعب ترجمتها ، فهناك في بعض الحالات توتر نقدي مستمر حول ما إذا كان من الأفضل تقديم ترجمة حرفية، أو تقديم ترجمة تعطي مصطلحاً موازياً في اللغة الهدف، أو ابتكار مصطلح جديد.

على سبيل المثال، في ترجمات دويه ريمس للكتاب المقدس ، والنسخة القياسية المنقحة الكاثوليكية ، والنسخة الأمريكية الجديدة المنقحة للكتاب المقدس ، وهي ترجمات كاثوليكية باللغة الإنجليزية ، بالإضافة إلى الترجمات البروتستانتية مثل ترجمات الملك جيمس للكتاب المقدس ، وداربي للكتاب المقدس ، ونسخة الاستعادة ، والنسخة القياسية الحرفية ، والنسخة القياسية الجديدة المنقحة ، والنسخة الحرفية الحديثة ، والنسخة الأمريكية الجديدة القياسية للكتاب المقدس ، والتي تعتبر ترجمات أكثر حرفية (أو "كلمة بكلمة").

تحاول بعض الترجمات، مثل النسخة الدولية الجديدة والترجمة الحية الجديدة ، تقديم تعابير متوازية مناسبة. أما الكتاب المقدس الحي والرسالة فهما ترجمتان لإعادة صياغة الكتاب المقدس ، تسعيان إلى نقل المعنى الأصلي بلغة معاصرة.

تعكس الترجمات الأقل حرفية تفسيرات المترجم اللاهوتية أو اللغوية أو الثقافية، مما يجعلها أسهل فهمًا للقراء غير المتخصصين . وهذا يختلف عن الترجمات الأكثر حرفية التي تترك التفسير للقارئ، الذي قد يكون غير ملمّ بالمصطلحات القديمة والسياقات التاريخية والثقافية الأخرى.

الاختلافات العقائدية وسياسة الترجمة

إلى جانب الاعتبارات اللغوية، تُؤثر القضايا اللاهوتية أيضاً على ترجمات الكتاب المقدس. وقد تُعتبر بعض ترجمات الكتاب المقدس، التي تُنتجها كنائس منفردة أو مجموعات من الكنائس، خاضعة لوجهة نظر لجنة الترجمة.

يشير المؤرخ ديفيد لوتون إلى أنه في العصور الوسطى في الغرب، وحتى أواخرها، لم يكن هناك "شعور يُذكر بأن الكتاب المقدس، حتى لو نُظر إليه على أنه واحد أو كامل، يجب أن يقف بالضرورة بمفرده ومكتفياً بذاته. لقد كانت فترة خالية من الأصوليين بالمعنى الحديث." [ 59 ]تمت ترجمة الكتاب المقدس (عادة من الفولغاتا) وفقًا للتقاليد الكاثوليكية المقدسة .

ومع ذلك، في العصر الحديث، أشاد المجمع الفاتيكاني الثاني بالتعاون المسكوني المعتمد في ترجمة الكتاب المقدس، بحيث يمكن توفير نسخ يمكن لجميع المسيحيين استخدامها. [ 60 ]

أسماء الله

ترتبط صيغ اسم الله بالمواقف العقائدية. فعلى سبيل المثال، تُقدّم ترجمة العالم الجديد ، التي أنتجها شهود يهوه ، صيغًا مختلفة في مواضع تدعم فيها آيات في ترجمات أخرى للكتاب المقدس ألوهية المسيح. [ 61 ] كما تُترجم ترجمة العالم الجديد كلمة "كيريوس" إلى " يهوه " بدلًا من "الرب" عند اقتباس مقاطع عبرية استخدمت اسم YHWH. ويعتقد مؤلفو هذه الترجمة أن يسوع كان سيستخدم اسم الله وليس كلمة "كيريوس" الشائعة . بناءً على ذلك، أدرجت لجنة ترجمة الكتاب المقدس للعالم الجديد، التي فضّلت عدم الكشف عن هويتها، اسم يهوه في ترجمة العالم الجديد للأسفار اليونانية المسيحية (العهد الجديد) 237 مرة، بينما استخدمت ترجمة العالم الجديد للأسفار العبرية (العهد القديم) اسم يهوه 6979 مرة، ليصل المجموع الكلي إلى 7216 مرة في مراجعة عام 2013 لترجمة العالم الجديد للأسفار المقدسة، في حين بلغ مجموع مرات استخدامه في المراجعات السابقة، مثل مراجعة عام 1984، 7210 مرات، وفي مراجعة عام 1961، 7199 مرة. [ 62 ]

تم نشر عدد من نسخ الكتاب المقدس بالأسماء المقدسة (مثل طبعة بيت إيل للكتب المقدسة ) والتي تتسم بمزيد من الدقة في نقل اسم الله الرباعي باستخدام الأشكال السامية لترجمته في العهد القديم، وكذلك باستخدام نفس الأشكال السامية لترجمة الكلمة اليونانية Theos (الله) في العهد الجديد - عادةً ما تكون Yahweh أو Elohim أو أي شكل آخر.

اختلافات أخرى

تتميز ترجمات أخرى باختلافات عقائدية أصغر حجماً ولكنها مميزة. فعلى سبيل المثال، تروج الترجمة المنقحة للكتاب المقدس ، من خلال الترجمة والحواشي التوضيحية، لموقف مفاده أنه لا ينبغي للمسيحيين شرب الكحول، حيث تُترجم إشارات العهد الجديد إلى "النبيذ" على أنها "عصير عنب".

انظر أيضاً

الترجمات القديمة والكلاسيكية
الترجمات الإنجليزية
لغات أخرى
الصعوبات
آحرون

ملحوظات

  1. ↑ يفترض بعض الباحثين أن بعض الكتب (سواءً أكانت كاملة أم جزئية) ربما كُتبت باللغة الآرامية قبل ترجمتها لنشرها على نطاق واسع. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك مقدمة إنجيل يوحنا ، التي يرى بعض الباحثين أنها ترجمة يونانية لترنيمة آرامية.
  2. ↑ «استنادًا إلى تحليل مئات المخطوطات التي تحتوي على ترجمات للكتاب المقدس باللغة الهولندية الوسطى، خلصنا في دراسات سابقة إلى أن الناس في العصور الوسطى كانوا قادرين على قراءة الكتاب المقدس كاملًا، لكنهم لم يرغبوا في ذلك: فقد فضلوا قراءة الدروس الليتورجية. [...] يمكننا أن نستنتج، إذن، أن القراء في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر فضلوا قراءة الكتاب المقدس وفقًا لجدول القراءة الليتورجية، وهذا هو السبب في طباعته بهذه الطريقة بدءًا من عام 1477.» [ 38 ] : 186

مراجع

  1. ↑ "الوصول العالمي إلى الكتاب المقدس 2025" . تحالف ويكليف العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2025 .
  2. 1 2 مناحيم كوهين، فكرة قدسية النص التوراتي وعلم النقد النصي، مؤرشف في 2011-03-10 في Wayback Machine في HaMikrah V'anachnu ، تحرير أورييل سيمون، HaMachon L'Yahadut U'Machshava Bat-Z'mananu و Dvir، تل أبيب، 1979.
  3. ↑ هربرت وير سميث، قواعد اللغة اليونانية. مراجعة غوردون م. ميسينغ. رقم ISBN 9780674362505مطبعة جامعة هارفارد، 1956. مقدمة F، N-2، ص 4A
  4. ↑ "اللغة اليونانية وعلم اللسانيات - اليونانية القديمة، وخاصة الهلنستية" . 13 أبريل 2023. مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2016 .
  5. ↑ http://www.stpaulsirvine.org/images/papyruslg.gif| يُظهر مثالاً للنص بدون علامات ترقيم
  6. ↑ الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس، صفحة ٢٨١، تحرير جيفري دبليو بروميلي - ١٩٥٩: "يتفق معظم العلماء على أن إنجيل متى كُتب أصلاً باللغة اليونانية وليس ترجمة. فالنص اليوناني لإنجيل متى لا يحمل أيًا من العلامات الدالة على الترجمة."
  7. ↑ إيفانز، كريج (2012). إنجيل متى (تفسير كامبريدج الجديد للكتاب المقدس) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 40. ISBN  978-0521011068.
  8. ↑ بوث، راندال؛ بيرس، تشاد (2014). "العبرانيون في النصوص القديمة: هل تعني كلمة ἑβραιστί كلمة 'آرامية'؟" . في: بوث، راندال؛ نوتلي، ر. ستيفن (محرران). البيئة اللغوية ليهودا في القرن الأول: دراسات القدس في الأناجيل الإزائية . سلسلة وجهات نظر يهودية ومسيحية، العدد 26، المجلد 2. ليدن، هولندا: بريل. ص 89. ISBN   9789004263406.
  9. ↑ كولبيبر، آلان (2022). متى: تعليق . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 133. ISBN  978-0664230616.
  10. ↑ "جيروم، رسالة إلى البابا داماسوس: بداية مقدمة الأناجيل" . www.tertullian.org .
  11. ↑ سوندبيرغ، ألبرت سي. الابن (2002). "الترجمة السبعينية: الكتاب المقدس لليهودية الهلنستية". في ماكدونالد، لي مارتن؛ ساندرز، جيمس أ. (محرران). جدل القانون . دار هندريكسون للنشر. ص 72. ISBN  978-1-56563-517-3.
  12. ↑ يضيف فصل سوندبيرغ، في الصفحة 72 من كتاب "نقاش القانون الكنسي" (تحرير ماكدونالد وساندرز)، مزيدًا من التفاصيل: "مع ذلك، لميُطلق على الترجمة اليونانية للأسفار اليهودية اسم " السبعينية" اللاتينية إلا في عهد أوغسطينوس (354-430 م) . [70 بدلًا من 72] بدأ جيروم بمراجعة الترجمات اللاتينية السابقة، لكنه انتهى بالعودة إلى النص اليوناني الأصلي، متجاوزًا جميع الترجمات، والرجوع إلى النص العبري الأصلي كلما أمكنه ذلك بدلًا من السبعينية. تُرجم العهد الجديد، وجزء على الأقل من العهد القديم، إلى اللغة القوطية في القرن الرابع على يد أولفيلاس . وفي القرن الخامس، ترجم القديس مسروب الكتاب المقدس إلى اللغة الأرمنية . كما تعود الترجمات السريانية والقبطية والإثيوبية والجورجية إلى الفترة نفسها . وفي كتابه "مدينة الله" 18.42 ، أعاد سرد قصة أريستياس بأسلوب نموذجي يُضيف أوغسطين، في معرض حديثه عن الإضافات، ملاحظةً مفادها: "إن ترجمتهم هي التي أصبح من المتعارف عليه الآن تسمية الترجمة السبعينية"... [حُذف النص اللاتيني]... يُشير أوغسطين بذلك إلى أن هذا الاسم للترجمة اليونانية للنصوص المقدسة كان تطورًا حديثًا. لكنه لا يُقدم أي دليل على أي من الأسباب المحتملة التي أدت إلى هذا التطور: خروج ٢٤: ١-٨ ، أو يوسيفوس [الآثار ١٢.٥٧، ١٢.٨٦]، أو حذفٌ ما. ...يبدو أن اسم "الترجمة السبعينية " قد ظهر في القرنين الرابع والخامس الميلاديين.
  13. ↑ كارين جوبس ومويسيس سيلفا ، دعوة إلى الترجمة السبعينية ، رقم ISBN 1-84227-061-3(دار باترنوستر للنشر، 2001). اعتبارًا من عام 2001عمل تمهيدي قياسي حول الترجمة السبعينية.
  14. ↑ جينيفر م. داينز، الترجمة السبعينية، مايكل أ. نيب، محرر، لندن: تي آند تي كلارك، 2004.
  15. ↑ هارفي، جون (2002). "الشفوية وآثارها على الدراسات الكتابية: استعادة نموذج قديم" (ملف PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . تاريخ الاسترجاع: 9 مارس 2025 .
  16. ↑ «نقش فرانكفورت الفضي» – أقدم شهادة مسيحية عُثر عليها شمال جبال الألب ، جامعة غوته فرانكفورت ، 12 ديسمبر 2024 ، تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2024
  17. ↑ The Canon Debate ، McDonald & Sanders editors، 2002، ص 414-15، للاطلاع على الفقرة بأكملها.
  18. ↑ فالووميني، كارلا (2015). النسخة القوطية للأناجيل ورسائل بولس: الخلفية الثقافية، والنقل، والطابع . برلين: دي غرويتر. doi : 10.1515/9783110334692 . ISBN 978-3-11-033469-2.
  19. ↑ راتكوس، أرتوراس (2018). "الكلمة اليونانية ἀρχιερεύς في الترجمة القوطية: اللسانيات واللاهوت على مفترق طرق" . NOWELE . 71 (1): 3–34 . doi : 10.1075/nowele.00002.rat . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2018 .
  20. ↑ «مجمع لاودكية»، آباء ما قبل وما بعد مجمع نيقية، السلسلة الثانية ، المجلد 14. فيليب شاف وهنري ويس (محرران). بوفالو، نيويورك: دار النشر للأدب المسيحي، (1900). «[ ملاحظة: هذه الوثيقة مشكوك في صحتها للغاية .]»، تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2011.
  21. ↑ بارسونز، ديفيد ن. (28 ديسمبر 2023). "رومانسية بريطانيا المبكرة: اللاتينية والبريطانية والإنجليزية، حوالي 400-600" . اللغات والمجتمعات في المقاطعات الغربية في أواخر العصر الروماني وما بعد الإمبراطورية : 236-267 . doi : 10.1093/oso/9780198888956.003.0009 .
  22. ↑ هاكيكيان، أغوب جاك ؛ باسماجيان ، غابرييل؛ فرانشوك، إدوارد س.؛ أوزونيان، نورهان (2000). تراث الأدب الأرمني: من التراث الشفهي إلى العصر الذهبي . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. ص 87. ISBN  978-0-8143-2815-6.
  23. ↑ كوريون (1981). "حياة ماشتوتس" . armenianhouse.org . ترجمة بيدروس نورهاد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-09-2011 . تاريخ الاطلاع: 06-06-2024 .
  24. ↑ سيبت، فيرنر (8 سبتمبر 2011). "نشأة الأبجديات القوقازية كظاهرة من ظواهر التاريخ الثقافي" .
  25. ↑ "الكتاب المقدس مقابل الترجمات السغدية" . موسوعة إيرانيكا على الإنترنت .
  26. ↑ راشيل لونغ (7 سبتمبر 2011). المترجمون في الصين الإمبراطورية المبكرة . شركة جون بنجامينز للنشر. ص 151 وما بعدها. ISBN  978-90-272-8418-1.
  27. ↑ مارسدن، ريتشارد (1 يناير 2016). "(مراجعة) مقاربة الكتاب المقدس في إنجلترا في العصور الوسطى" . مراجعات في التاريخ .
  28. ↑ ساندرز، أرنولد (2006). "الذاكرة الأمية والتجربة الروحية: مارجري كيمب، والطقوس الدينية، و"المرأة في الحشد"" الروح الواعية في أدب أواخر العصور الوسطى" . الصفحات 237-248 . doi : 10.1007/978-1-137-08951-9_17 . ISBN  978-1-349-73534-1.
  29. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: نسخ من الكتاب المقدس" . www.newadvent.org .
  30. ↑ " CCC ، 108" . Vatican.va.
  31. ↑ "تاريخ الكتاب المقدس في إيطاليا" . AITB . 6 أبريل 2018.
  32. 1 2 كاسانيلاس، بيري (1 يناير 2014). "ترجمات الكتاب المقدس الكاتالونية في العصور الوسطى" . تيرادو، كزافييه. ساباتي، فلوسيل (محرران). Les veus del sagrat (Verum et Pulchrum Medium Aevum؛ 8)، الصفحات من 15 إلى 34 .
  33. ↑ كوندي، خوان كارلوس. "ترجمة إسبانية قديمة مهملة للكتاب المقدس: 'Biblia de Alfonso Ximénez'" نُشرت في النص والمخطوطة والمطبوعة في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى والحديثة: دراسات تكريمًا لديفيد هوك. تحرير باري تايلور، وجيفري ويست، وجين ويتنال (نيويورك: HSMS، 2013) .
  34. ↑ سنيدون، كلايف ر. 1993. "ترجمة مهملة للكتاب المقدس من العصور الوسطى". حولية اللغات الرومانسية 5(1): 11-16أُرشف بتاريخ 11 يونيو 2011 في موقع Wayback Machine
  35. ↑ باوز، آنا سي. (آنا كارولينا) (1902). نسخة إنجليزية من الكتاب المقدس من القرن الرابع عشر : تتألف من مقدمة وأجزاء من العهد الجديد . كامبريدج : مطبعة الجامعة.  {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  36. ↑ "آسيا/الصين - الفرنسيسكان في الصين: 1200-1977، 1162 من الرهبان الفرنسيسكان عاشوا في الصين" . www.fides.org .
  37. ↑ غريغ، إريك. "الكتاب المقدس الكورني لجون تريفيسا" . دراسات كورنيش . 16 .
  38. 1 2 فولكرتس، سوزان؛ أوستينديير، أريند إلياس (14 ديسمبر 2017). "أناجيل جديدة وعادات قراءة قديمة حوالي عام 1522". كويريندو . 47 ( 3-4 ): 175-198 . doi : 10.1163/15700690-12341381 . hdl : 11245.1/f1722cf9-755d-4d1f-961d-af90762ad4b5 .
  39. ↑ السيرة الذاتية الكاملة لجورجيا (دكتوراه في الطب والطب الباطني فرانسيسكا) سكورين، مايكل أوليهين، بولوك، 1994
  40. ↑ سي. برجر، "تبلور فكر لوثر في ترجمة الكتاب المقدس والترانيم"، في دليل أكسفورد للاهوت مارتن لوثر (مطبعة جامعة أكسفورد، 2014).
  41. ^ بول أربلاستر، جيرجيلي جوهاسز، جويدو لاتري (محررون) وصية تيندال، Brepols 2002، ISBN 2-503-51411-1، ص 120.
  42. ^ بول أربلاستر، جيرجيلي جوهاسز، جويدو لاتري (محررون) وصية تيندال، Brepols 2002، ISBN 2-503-51411-1، الصفحات 134-135.
  43. ^ جي ديفيز، “هانس سيمرو”. 1990، ص. 236
  44. ↑ ويليامز، جلانمور (1959). "مورغان، ويليام (حوالي 1545-1604)، أسقف، ومترجم الكتاب المقدس إلى اللغة الويلزية" . قاموس السير الويلزية .
  45. ↑ إس إل جرينسليد، تاريخ كامبريدج للكتاب المقدس: الغرب، من الإصلاح إلى يومنا هذا . 1995، ص 134
  46. 1 2 "الوصول العالمي إلى الكتاب المقدس 2024" . تحالف ويكليف العالمي . تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2025 .
  47. 1 2 3 4 "إحصائيات ترجمة الكتاب المقدس" . مترجمو الكتاب المقدس ويكليف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2025 .
  48. ١ ٢ ٣ ٤ بروغريس بايبل™. لقطة. مايو ٢٠٢٦
  49. ↑ "الوصول العالمي إلى الكتاب المقدس 2025" . تحالف ويكليف العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2025 .
  50. ↑ جمعية الكتاب المقدس المتحدة (2008). "ملخص إحصائي للغات التي وردت في الكتاب المقدس" . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2008 .
  51. ↑ كريسون، بوب. "ترجمة الكتاب المقدس مع اقترابنا من عام 2025: ما تم إنجازه وما تبقى" . مجلة "آفاق الإرساليات ". مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2019 .
  52. ١ ٢ ٣ ٤ "رؤية ويكليف: بدء ترجمة الكتاب المقدس لكل لغة بحلول عام ٢٠٢٥ - الصفحة الرئيسية لمترجمي الكتاب المقدس في ويكليف بالولايات المتحدة الأمريكية" . www.wycliffe.org . تاريخ الوصول: ٢٠٢٥-٠٥-٠٦ .
  53. ↑ "حالة الكتاب المقدس: 2025" (ملف PDF) . مترجمو الكتاب المقدس ويكليف . أكتوبر 2025.
  54. 1 2 "الوصول العالمي إلى الكتاب المقدس 2024" . wycliffe.net . تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2024 .
  55. ↑ "تأثير الذكاء الاصطناعي على ترجمة الكتاب المقدس: الفرص والتحديات" . 2025-06-20 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-03-30 .
  56. ↑ ميتزجر، بروس ر. مخطوطات الكتاب المقدس اليوناني: مقدمة في علم الخطوط القديمة (مطبعة جامعة أكسفورد، 1981) انظر البردية 52 .
  57. ↑ "التكافؤ الرسمي والتكافؤ الديناميكي: ثنائية زائفة" . 5 أكتوبر 2009. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2023 .
  58. ↑ ديسكنزا، نيكول ج.؛ سزارماش، بول إي. (1 يناير 2015). "دليل ألفريد العظيم". سلسلة بريل لرفقاء التراث المسيحي . المجلد 58. doi : 10.1163/9789004283763_011 . 
  59. ↑ ديم، ماثيو (2022). ازدواجية اللغة: الازدواجية الترجمية في الكتاب المقدس الويكليفي ونصوص الكتاب المقدس الأخرى باللغة الإنجليزية القديمة والوسطى (أطروحة دكتوراه) . جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل.
  60. ↑ الكرسي الرسولي ، Dei verbum : الدستور العقائدي بشأن الوحي الإلهي ، الفقرة 22، نُشر في 18 نوفمبر 1965، تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2025
  61. ↑ جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا، هل ترجمة العالم الجديد دقيقة؟ [ تمت إزالة الرابط ]
  62. ↑ ملحق ترجمة العالم الجديد ، الصفحات ١٥٦٤-١٥٦٦. عند مناقشة "استعادة الاسم الإلهي"، ذكرت لجنة ترجمة الكتاب المقدس للعالم الجديد: "لمعرفة مواضع استبدال الاسم الإلهي بالكلمتين اليونانيتين Κύριος وΘεός، حددنا مواضع اقتباس الكُتّاب المسيحيين المُلهمين للآيات والمقاطع والعبارات من الأسفار العبرية، ثم رجعنا إلى النص العبري للتأكد من ورود الاسم الإلهي فيه. وبهذه الطريقة، حددنا هوية كيريوس وثيوس والشخصية التي نُضفيها عليهما." وأوضحت اللجنة قائلةً: "لتجنب تجاوز حدود المترجم إلى مجال التفسير، توخينا أقصى درجات الحذر في ترجمة الاسم الإلهي في الأسفار اليونانية المسيحية، مع مراعاة الأسفار العبرية كخلفية دائمًا. وقد بحثنا عن توافق مع النسخ العبرية لتأكيد ترجمتنا." يوجد هذا الاتفاق من النسخ العبرية في جميع المواضع الـ 237 التي ترجمت فيها لجنة ترجمة الكتاب المقدس للعالم الجديد الاسم الإلهي في متن ترجمتها.

للمزيد من القراءة