الله في المسيحية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة
لوحة الثالوث الأقدس ، للفنان غوستاف دوريه (1866). يقدم الله الآب جسد المسيح ، ابنه الإلهي ، مع ظهور الروح القدس على شكل حمامة في أعلى الصورة.

في المسيحية ، الله ( ويُشار إليه أيضًا باسم يهوه أو الرب ) هو الكائن الأزلي الأسمى الذي خلق كل شيء ويحفظه. [ 6 ] يؤمن المسيحيون بمفهوم توحيدي لله ، وهو مفهوم متعالٍ (مستقل تمامًا عن الكون المادي ومنفصل عنه) وحاضر فيه (مُشارك فيه). [6 ] يؤمن معظم المسيحيين بإله واحد موجود في ثالوث ، يتكون من ثلاثة أقانيم: الله الآب ، والله الابن ( يسوع )، والله الروح القدس . بعض التعاليم المسيحية حول تعالي الله وحضوره ومشاركته في العالم ومحبته للبشرية تستبعد الاعتقاد بأن الله من نفس جوهر الكون المخلوق (أي رفض وحدة الوجود )، لكنها تقبل أن الله الابن اتخذ الطبيعة البشرية متحدة به ، فصار إنسانًا في حدث فريد يُعرف باسم " التجسد ". [ 10 ]

عُبِّر عن التصورات المسيحية المبكرة لله في رسائل بولس وقوانين الإيمان المسيحية الأولى ، [ 13 ] التي أعلنت وحدانية الله وألوهية يسوع . [ ب ] [ 18 ] ورغم أن بعض الطوائف المسيحية المبكرة، كالأبيونيين اليهود المسيحيين ، احتجت على تأليه يسوع، [ 19 ] فقد قُبل مفهوم وحدة يسوع مع الله لدى غالبية المسيحيين من غير اليهود . [ 20 ] وشكّل هذا أحد جوانب انقسام المسيحية المبكرة عن اليهودية ، إذ بدأت التصورات المسيحية من غير اليهود عن الله تختلف عن التعاليم اليهودية التقليدية في ذلك الوقت. [ 16 ]

لقد نوقشت لاهوت صفات الله وطبيعته منذ فجر المسيحية، حيث كتب إيريناوس في القرن الثاني: "عظمته لا ينقصها شيء، بل تحتوي كل شيء". [ 21 ] وفي القرن الثامن، ذكر يوحنا الدمشقي ثماني عشرة صفة لا تزال مقبولة على نطاق واسع. [ 22 ] ومع مرور الوقت، وضع اللاهوتيون المسيحيون قوائم منهجية لهذه الصفات، بعضها يستند إلى نصوص في الكتاب المقدس (مثل الصلاة الربانية التي تنص على أن الآب في السماء )، والبعض الآخر يستند إلى الاستدلال اللاهوتي. [ 23 ] [ 24 ] وتُعد عبارة " ملكوت الله " عبارة بارزة في الأناجيل الإزائية ، وبينما يوجد إجماع شبه تام بين العلماء على أنها تمثل عنصرًا أساسيًا من تعاليم يسوع ، إلا أن هناك اختلافًا كبيرًا بين العلماء حول تفسيرها الدقيق. [ 25 ] [ 26 ]

على الرغم من أن العهد الجديد لا يتضمن عقيدة رسمية للثالوث بحد ذاتها، إلا أنه "يتحدث مرارًا وتكرارًا عن الآب والابن والروح القدس... بطريقة تُحتّم فهمًا ثالوثيًا لله". [ 27 ] حوالي عام 200  ميلادي، صاغ ترتليان نسخة من عقيدة الثالوث أكدت بوضوح ألوهية يسوع. [ 9 ] [ 11 ] [ 28 ] وقد تم توسيع هذا المفهوم لاحقًا في مجمع نيقية الأول عام 325  ميلادي، [ 27 ] ثم صدر شكل نهائي له في المجمع المسكوني عام 381. [ 29 ] وتنص عقيدة الثالوث على أن الله الابن والله الآب والله الروح القدس هم جميعًا أقانيم (أشخاص) مختلفة من جوهر واحد، [ 9 ] [ 30 ] [ 31 ] ولا تُعتبر تقليديًا من مذاهب التثليث . [ 9 ] تم اعتماد التثليث لاحقًا كعقيدة لاهوتية رسمية من خلال المسيحية النيقاوية بعد ذلك، ويشكل حجر الزاوية في الفهم المسيحي الحديث لله - ومع ذلك، فإن عددًا قليلاً من الطوائف المسيحية لديها آراء غير تثليثية حول الله . [ 35 ]

خلفية

يتشارك المسيحيون، شأنهم شأن اليهود والمسلمين ، في التماهي مع النبي إبراهيم عليه السلام ، الذي تجلى له الله. [ 36 ] ويُعتقد أن إبراهيم كان أول من أقرّ التوحيد (الإيمان بإله واحد) وأن علاقته بالله كانت مثالية. [ 36 ] وتؤمن الديانات الإبراهيمية بأن الله كان على تواصل دائم مع نسل إبراهيم على مرّ آلاف السنين؛ ويؤمن كل من المسيحيين واليهود بأن هذا العهد مُسجّل في الكتاب المقدس العبري ، الذي تعتبره معظم الطوائف المسيحية (وتُشير إليه باسم) العهد القديم . [ 36 ] وفي التفسيرات التقليدية للمسيحية، يُشار إلى الله دائمًا بصيغة المذكر فقط. [ 37 ]

تطور مفهوم الله

ملخص

ورقة من البردية رقم 46 تحتوي على نسخة من رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 11:33-12:9. يعود تاريخ هذه الورقة إلى ما بين عامي 175 و225 ميلادي.

تنعكس وجهات نظر المسيحيين الأوائل عن الله (قبل كتابة الأناجيل ) في بيان الرسول بولس في كورنثوس الأولى 8: 5-6، [ 14 ] الذي كتب حوالي 53-54 م ، أي بعد حوالي عشرين عامًا من صلب يسوع ، وقبل 12-21 عامًا من كتابة أقدم الأناجيل القانونية: [ 16 ]

...فإن لنا إلهاً واحداً فقط، هو الآب، الذي منه كل شيء ومن أجله نحيا؛ وليس لنا رب واحد فقط، هو يسوع المسيح، الذي به كل شيء وبه نحيا.

إلى جانب تأكيده على وحدانية الله، يتضمن بيان بولس (الذي يُرجّح أنه يستند إلى اعترافات سابقة لعهد بولس) عددًا من العناصر الهامة الأخرى: فهو يُميّز المعتقد المسيحي عن الخلفية اليهودية في ذلك الوقت بالإشارة إلى يسوع والآب معًا تقريبًا، وبمنحه يسوع لقب التكريم الإلهي "الرب"، فضلًا عن تسميته المسيح. [ 5 ] [ 16 ] [ 12 ] وفي سفر أعمال الرسل (أعمال 17: 24-27)، [ 38 ] وخلال عظة أريوباغوس التي ألقاها بولس، يُقدّم وصفًا أدقّ للفهم المسيحي المبكر: [ 39 ]

الإله الذي خلق العالم وكل ما فيه، وهو رب السماء والأرض

ويتأمل بولس أيضاً في العلاقة بين الله والمسيحيين: [ 39 ]

...أن يسعوا إلى الله، لعلهم يتحسسون طريقه ويجدونه، مع أنه ليس بعيداً عن كل واحد منا، ففيه نحيا.

تتضمن رسائل بولس أيضًا عددًا من الإشارات إلى الروح القدس، حيث يظهر الموضوع الوارد في رسالة تسالونيكي الأولى 4: 8 [ 40 ] - "...الله، الإله نفسه الذي يعطيكم روحه القدوس" - في جميع رسائله. [ 41 ] وفي يوحنا 14: 26، [ 42 ] يشير يسوع أيضًا إلى "الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي". [ 43 ]

بحلول نهاية القرن الأول الميلادي، كان كليمنت الروماني قد أشار مرارًا وتكرارًا إلى الآب والابن والروح القدس، وربط الآب بالخلق في رسالته الأولى (1 كليمنت 19: 2)، [ 44 ] قائلًا: "فلننظر بثبات إلى الآب خالق الكون". [ 45 ] وبحلول منتصف القرن الثاني الميلادي، في كتابه " ضد الهرطقات" ، أكد إيريناوس (في الكتاب الرابع، الفصل الخامس) [ 46 ] أن الخالق هو "الإله الواحد الأحد" و"صانع السماوات والأرض". [ 45 ] وقد سبقت هذه الآراء العرض الرسمي لمفهوم الثالوث من قِبل ترتليان في أوائل القرن الثالث الميلادي. [ 45 ]

تُعرف الفترة الممتدة من أواخر القرن الثاني إلى بداية القرن الرابع (حوالي 180-313) عمومًا باسم "عصر الكنيسة الكبرى " وأيضًا فترة ما قبل نيقية ، وقد شهدت تطورًا لاهوتيًا هامًا، وتوطيدًا وتقنينًا لعدد من التعاليم المسيحية. [ 47 ]

ابتداءً من القرن الثاني الميلادي، بدأت العقائد الغربية بتأكيد الإيمان بـ"الله الآب (القدير)"، وكان المقصود الأساسي لهذه العبارة هو "الله بصفته أبًا وخالقًا للكون". [ 48 ] ولم يستبعد هذا حقيقة أن "أب الكون الأزلي هو أيضًا أبو يسوع المسيح"، أو أنه "تفضل بتبني [المؤمن] ابنًا له بنعمته". [ 48 ] أما العقائد الشرقية (التي عُرف أنها ظهرت في وقت لاحق) فقد بدأت بتأكيد الإيمان بـ"إله واحد"، وكانت تُوسّع هذا المعنى دائمًا تقريبًا بإضافة "الآب القدير، خالق كل شيء مرئي وغير مرئي" أو ما شابه ذلك. [ 48 ]

وصف أوغسطينوس ، وتوما الأكويني ، وغيرهما من اللاهوتيين المسيحيين، الله بالمصطلح اللاتيني ipsum esse ، وهي عبارة تُترجم تقريبًا إلى "الوجود بذاته". [ 49 ] [ 50 ] إن أزلية الله تجعل الإله المسيحي ليس "موجودًا" بل "الوجود بذاته"، ويمكن تفسير ذلك بعبارات مثل "الوجود الذي لا يعتمد على أي شيء خارجي في وجوده" أو "الشرط الضروري لوجود أي شيء على الإطلاق".

مع مرور الوقت، تطوّر لدى اللاهوتيين والفلاسفة فهمٌ أدقّ لطبيعة الله، وبدأوا في وضع قوائم منهجية لصفاته. تباينت هذه القوائم في تفاصيلها، ولكن تقليديًا، كانت الصفات تُصنّف إلى مجموعتين: صفات مبنية على النفي (كأن الله منزّه عن التأثر) وصفات مبنية على الإثبات (كأن الله خيرٌ مطلق). [ 24 ] اقترح إيان رامزي وجود ثلاث مجموعات، وأن بعض الصفات، كالبساطة والكمال ، لها ديناميكية منطقية مختلفة عن صفات أخرى كالخير المطلق ، إذ توجد أشكال نسبية للأخيرة دون الأولى. [ 51 ]

اسم

التتراغراماتون YHWH ، اسم الله مكتوب بالعبرية، كنيسة راغوندا القديمة ، السويد

في اللاهوت المسيحي، لطالما حمل اسم الله دلالة أعمق من مجرد كونه لقبًا، إذ يُعتبر ذا أصل إلهي ومبنيًا على وحي إلهي. [ 52 ] [ 53 ] يستخدم الكتاب المقدس عادةً اسم الله بصيغة المفرد (مثلًا، خروج 20: 7 [ 54 ] أو مزمور 8: 1)، [ 55 ] مستخدمًا المصطلحات عمومًا بمعنى عام جدًا بدلًا من الإشارة إلى أي تسمية خاصة لله. [ 56 ] مع ذلك، قد تتفرع الإشارات العامة إلى اسم الله إلى أشكال خاصة أخرى تعبر عن صفاته المتعددة. [ 56 ] يكشف العهد القديم عن YHWH (الذي يُنطق غالبًا بحروف العلة "Yahweh" أو "Jehovah") كاسم شخصي لله، إلى جانب ألقاب معينة منها إيل عليون وإيل شداي . [ 57 ] [ 58 ] عند قراءة الكتاب المقدس العبري بصوت عالٍ، يستبدل اليهود اسم الله الرباعي (التتراغراماتون) بلقب أدوناي ، المترجم إلى كيريوس في الترجمة السبعينية والعهد الجديد اليوناني. ياه (أو ياه ) هو اختصار لياهوه/يهوه/يهوفاه. كثيرًا ما يستخدمه المسيحيون في عبارة " هللويا "، بمعنى "سبحوا ياه"، والتي تُستخدم لتمجيد الله. [ 59 ] في العهد الجديد، تُستخدم كلمتا ثيوس وباتر ( πατήρ ، وتعني "أب" باليونانية ) للإشارة إلى الله. [ 60 ] [ 56 ]

يُعدّ احترام اسم الله أحد الوصايا العشر ، وهو لا يُنظر إليه فقط على أنه تجنّبٌ لاستخدام اسم الله استخدامًا غير لائق، بل هو أيضًا أمرٌ بتعظيمه، من خلال الأعمال الصالحة والثناء. [ 61 ] ويتجلى هذا في أول طلبٍ في الصلاة الربانية الموجّه إلى الله الآب : "ليتقدس اسمك". [ 62 ]

في لاهوت آباء الكنيسة الأوائل ، كان يُنظر إلى اسم الله على أنه يُمثل النظام الكامل لـ"الحق الإلهي" المُوحى به للمؤمنين "الذين يؤمنون باسمه" [ 63 ] أو "الذين يسلكون باسم الرب إلهنا" [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]. في رؤيا 3: 12، [ 67 ] فإن الذين يحملون اسم الله "مُهيّؤون للسماء". ويُقدّم يوحنا 17: 6 [ 68 ] تعاليم يسوع على أنها تجلّي اسم الله لتلاميذه. [ 65 ]

يُقدّم يوحنا ١٢: ٢٧ [ ٦٩ ] ذبيحة يسوع حمل الله ، والخلاص الذي تحقق من خلالها، باعتبارها تمجيدًا لاسم الله، حيث أكّد الصوت من السماء طلب يسوع ("يا أبتاه، مجّد اسمك") بقوله: "قد مجّدته، وسأمجّده أيضًا"، في إشارة إلى معمودية يسوع وصلبه . [ ٧٠ ]

يذكر لاهوتيون آخرون ( مثل ديونيسيوس الأريوباغي الزائف ، وتوما الأكويني ، وغيرهم) أن الله ليس له اسم. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] وقد ذكر يوستينوس الشهيد أن الله ليس له اسم، وأن اسم الله هو يسوع. [ 74 ]

السمات والطبيعة

لقد نوقشت الأسس اللاهوتية لصفات الله وطبيعته منذ فجر المسيحية. في القرن الثاني الميلادي، تناول إيريناوس هذه المسألة وشرح بعض الصفات؛ فعلى سبيل المثال، يقول في الكتاب الرابع، الفصل التاسع عشر من كتابه "ضد الهرطقات " [ 75 ] : "عظمته لا ينقصها شيء، بل تحتوي على كل شيء". [ 21 ] وقد بنى إيريناوس صفاته على ثلاثة مصادر: الكتاب المقدس، والتصوف السائد، والتقوى الشعبية. [ 21 ] واليوم، لا تزال بعض الصفات المنسوبة إلى الله تستند إلى نصوص في الكتاب المقدس، مثل الصلاة الربانية التي تنص على أن الآب في السماء، بينما تُستمد صفات أخرى من الاستدلال اللاهوتي. [ 23 ] : 111، 100

في القرن الثامن، ذكر يوحنا الدمشقي ثمانية عشر صفة لله في كتابه "شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي" (الكتاب الأول، الفصل الثامن). [ 76 ] [ 22 ] قُسّمت هذه الصفات الثمانية عشر إلى أربع مجموعات بناءً على الزمان (مثل الخلود)، والمكان (مثل اللامحدودية)، والمادة أو الصفة، ولا تزال هذه القائمة مؤثرة حتى اليوم، إذ تظهر جزئيًا في بعض الصيغ الحديثة. [ 22 ] في القرن الثالث عشر، ركّز توما الأكويني على قائمة أقصر تضم ثماني صفات فقط، وهي: البساطة ، والكمال ، والخير ، وعدم الإدراك ، والوجود في كل مكان ، والثبات ، والأبدية ، والوحدة . [ 22 ] ومن الصيغ الأخرى قائمة مجمع لاتران الرابع عام 1251 ، والتي اعتُمدت لاحقًا في المجمع الفاتيكاني الأول عام 1870، وكتاب وستمنستر المختصر للتعليم المسيحي في القرن السابع عشر. [ 22 ]

من صفات الله التي تجعله فوق العالم، مع إقراره بتدخله فيه، صفتا التعالي والحلول . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] التعالي يعني أن الله أزلي لا متناهٍ، لا يخضع لسيطرة العالم المخلوق، وهو فوق الأحداث البشرية. [ 2 ] أما الحلول فيعني أن الله منخرط في العالم، وقد أقرت التعاليم المسيحية منذ القدم باهتمامه بشؤون البشر. [ 2 ] مع ذلك، وخلافًا للأديان التي تؤمن بوحدة الوجود ، فإن وجود الله في المسيحية ليس من جوهر الكون المخلوق. [ 2 ]

تقليديًا، يميز بعض اللاهوتيين، مثل لويس بيركوف، بين صفات الله غير القابلة للتواصل وصفاته القابلة للتواصل . فالأولى هي الصفات التي لا يوجد لها نظير مطلق في المخلوقات (مثل البساطة والأزلية)، أي الصفات التي تخص الله وحده. أما الثانية فهي الصفات التي لها نظير في المخلوقات، وخاصة البشر (مثل الحكمة والخير). [ 56 ] وبناءً على التعريف الكلاسيكي لله في كتاب التعليم المسيحي المختصر لكنيسة وستمنستر المشيخية ، فإن الله لانهائي، أزلي، وغير متغير في وجوده وحكمته وقدرته وقدسيته وعدله وخيره وحقه. فهو، على سبيل المثال، حكيم، لكن حكمته لا متناهية. [ 77 ] ويرى البعض، مثل دونالد ماكلويد، أن جميع التصنيفات المقترحة مصطنعة ولا أساس لها. [ 78 ]

على الرغم من عدم وجود تمييز رسمي في وثيقة الاعتراف، فقد فسّر مؤلفو المذهب الإصلاحي تمييزًا خاصًا بين الصفات غير القابلة للتبادل والصفات القابلة للتبادل ؛ فالأولى هي تلك التي لا يوجد لها نظير مطلق في المخلوقات (مثل البساطة والأزلية)، والثانية هي تلك التي لها نظير في بعض المخلوقات كالبشر ( مثل الحكمة والخير). والعلاقة بين هذين النوعين هي أن الصفات غير القابلة للتبادل تُقيّد جميع الصفات القابلة للتبادل، وبالتالي، فإن الله لانهائي، أزلي، وغير متغير في وجوده، وحكمته، وقدرته، وقدسه، وعدله، وخيره، وحقه، وفقًا للتعريف الكلاسيكي لله في كتاب وستمنستر المختصر للتعليم المسيحي . [ 79 ] وهكذا، يُقال إن المادة 1 تبدأ بتعداد الصفات غير القابلة للتبادل، بينما تُعدّد الصفات القابلة للتبادل من "القدير" إلى "الخير".

يتفق علماء اللاهوت عمومًا على أن تصور جوهر الله قائمًا بذاته ومستقلًا عن صفاته، أو اعتبار الصفات سمة إضافية للذات الإلهية، هو خطأ. فهي صفات جوهرية موجودة دائمًا في ذاته وملازمة له. وأي تغيير فيها يستلزم تغييرًا في جوهر الله. [ 56 ]

يقترح هيك أنه عند سرد صفات الله، ينبغي أن تكون نقطة البداية هي وجوده الذاتي ("الوجود الذاتي")، مما يدل على طبيعته الأزلية وغير المشروطة. ثم يتناول هيك الصفات الإضافية التالية: الخالق، مصدر كل ما يُكوّن خلقه ( " الخلق من العدم " ) ، ومُديم ما أوجده؛ شخصي ؛ محب، خير ؛ وقدوس . [ 80 ] يبدأ بيركوف أيضًا بالوجود الذاتي، لكنه ينتقل إلى الثبات ؛ اللانهاية ، التي تدل على الكمال والأزلية والحضور في كل مكان ؛ الوحدة . ثم يحلل سلسلة من الصفات العقلية: المعرفة المطلقة ؛ الحكمة ؛ الصدق ، ثم الصفات الأخلاقية من خير (بما في ذلك المحبة والنعمة والرحمة والصبر)؛ القداسة والبر، قبل أن يتناول أخيرًا سيادته . [ 81 ]

كان غريغوريوس النيصي من أوائل اللاهوتيين الذين جادلوا، معارضين أوريجانوس ، بأن الله لا محدود . حجته الرئيسية في إثبات لا محدودية الله، والتي يمكن إيجادها في كتابه " ضد أونوميوس" ، هي أن جود الله لا حدود له، وبما أن جود الله جوهري ، فإن الله أيضاً لا حدود له. [ 82 ]

تصوير

استخدام رمز يد الله في الصعود من كتاب دروغو للطقوس الدينية ، حوالي عام 850

اعتقد العديد من المسيحيين الأوائل أن بعض آيات الكتاب المقدس [ ج ] لم تكن موجهة إلى الله فحسب، بل إلى كل محاولة لتصويره. [ 84 ] ومع ذلك، تُظهر الفنون المسيحية المبكرة، مثل فن كنيسة دورا أوروبوس ، رمز "يد الله "، وهو رمز لاهوتي يُمثل يد الله اليمنى، كما يُصوّر المسيح نفسه، إلى جانب العديد من القديسين. ويحتوي كنيس دورا أوروبوس المجاور على العديد من الأمثلة على رمز "يد الله" في جميع أنحاء تصميمه الزخرفي الواسع، وهو الكنيس القديم الوحيد الذي لا يزال يحتفظ بتصميمه الزخرفي. ويعود تاريخ هذا الرمز إلى منتصف القرن الثالث، ومن المرجح أنه تم تبنيه في الفن المسيحي المبكر من الفن اليهودي .

كانت يد الله شائعة في فنون العصور القديمة المتأخرة في كل من الشرق والغرب، وظلت الطريقة الرئيسية لترمز إلى أفعال الله الآب أو موافقته في الغرب حتى نهاية العصر الرومانسكي . وفي الفن الذي يصور مشاهد توراتية محددة، مثل معمودية يسوع ، حيث تم الإشارة إلى تمثيل محدد لله الآب ، ازداد استخدام يد الله بشكل متزايد من العصر الكارولنجي حتى نهاية العصر الرومانسكي . [ 85 ]

استمر استخدام الصور الدينية عمومًا في الازدياد حتى نهاية القرن السابع، إلى أن وضع الإمبراطور البيزنطي جستنيان الثاني ، عند توليه العرش عام 695، صورة المسيح على وجه عملاته الذهبية، مما أدى إلى خلافٍ أنهى استخدام العملات البيزنطية في العالم الإسلامي. [ 86 ] مع ذلك، لم يشمل ازدياد الصور الدينية تصوير الله الآب. فعلى سبيل المثال، بينما لم يُدن القانون الثاني والثمانون لمجمع ترولو عام 692 صور الآب صراحةً، فقد أشار إلى تفضيل أيقونات المسيح على ظلال وشخصيات العهد القديم. [ 87 ]

الله الآب رافعاً يده اليمنى مباركاً ، مع هالة مثلثة تمثل الثالوث، جيرولامو داي ليبري حوالي عام 1555

شهد مطلع القرن الثامن قمعًا وتدميرًا للأيقونات الدينية مع انطلاق حركة تحطيم الأيقونات البيزنطية (والتي تعني حرفيًا "صراع الصور" أو "الحرب على الأيقونات"). وقد قضى الإمبراطور ليو الثالث (717-741) على استخدام الأيقونات بموجب مرسوم إمبراطوري للإمبراطورية البيزنطية، يُعزى على الأرجح إلى هزيمة عسكرية عزاها إلى التبجيل المفرط للأيقونات. [ 88 ] وقد حظر المرسوم (الذي صدر دون استشارة الكنيسة) تبجيل الصور الدينية، لكنه لم يشمل أشكالًا فنية أخرى، بما في ذلك صورة الإمبراطور، أو الرموز الدينية كالصليب. [ 89 ] ثم بدأت تظهر حجج لاهوتية ضد الأيقونات، حيث جادل محطمو الأيقونات بأن الأيقونات لا يمكن أن تمثل طبيعتي يسوع الإلهية والبشرية في آن واحد. وفي ظل هذه الأجواء، لم تُجرَ أي محاولات لتصوير الله الآب علنًا، ولم تبدأ هذه التصويرات بالظهور إلا بعد قرنين من الزمان.

أنهى مجمع نيقية الثاني عام 787 فعلياً المرحلة الأولى من تحطيم الأيقونات البيزنطية، وأعاد تكريم الأيقونات والصور المقدسة عموماً. [ 90 ] مع ذلك، لم يُترجم هذا مباشرةً إلى صور واسعة النطاق لله الآب. حتى مؤيدو استخدام الأيقونات في القرن الثامن، مثل يوحنا الدمشقي ، ميّزوا بين صور الله الآب وصور المسيح.

كتب يوحنا الدمشقي في رسالته "في الصور الإلهية" : "في الأزمنة السابقة، لم يكن من الممكن تصوير الله الذي لا شكل له ولا جسد. أما الآن، وقد رُئي الله متجسدًا يتحدث مع البشر، فأنا أرسم صورةً لله الذي أراه". [ 91 ] ويُفهم من ذلك أنه طالما لم يتجسد الله الآب أو الروح القدس، فإن الصور المرئية والملموسة والأيقونات الشخصية ستكون غير دقيقة، وأن ما كان صحيحًا بالنسبة للثالوث الأقدس قبل المسيح يبقى صحيحًا بالنسبة للآب والروح القدس، ولكنه ليس صحيحًا بالنسبة للكلمة. وكتب يوحنا الدمشقي: [ 92 ]

إن محاولة تصوير الله غير المرئي تُعدّ إثماً عظيماً. فمن المستحيل تصوير من هو بلا جسد: غير مرئي، لا حدود له، وبلا شكل.

في حوالي عام 790، أمر شارلمان بتأليف مجموعة من أربعة كتب عُرفت باسم " ليبري كاروليني " (كتب شارل) لدحض ما اعتبره بلاطه قرارات مجمع نيقية الثاني البيزنطي بشأن الصور المقدسة. ورغم أنها لم تكن معروفة على نطاق واسع خلال العصور الوسطى، إلا أن هذه الكتب تُبيّن العناصر الأساسية للموقف اللاهوتي الكاثوليكي من الصور المقدسة. ففي نظر الكنيسة الغربية ، كانت الصور مجرد أشياء يصنعها الحرفيون، تُستخدم لإثارة حواس المؤمنين، ويجب احترامها لما تمثله من موضوع، لا لذاتها.

أكد مجمع القسطنطينية (869) (الذي تعتبره الكنيسة الغربية مجمعًا مسكونيًا، بينما لا تعتبره الكنيسة الشرقية كذلك) قرارات مجمع نيقية الثاني، وساهم في القضاء على أي بقايا من نزعة تحطيم الأيقونات. وعلى وجه التحديد، نصّ قانونه الثالث على وجوب تبجيل صورة المسيح بما يوازي تبجيل كتاب إنجيل: [ 93 ]

نُعلن أن الصورة المقدسة لسيدنا يسوع المسيح، مُحرر ومُخلص البشرية جمعاء، يجب أن تُبجل بنفس التكريم الذي يُمنح لكتاب الأناجيل المقدسة. فكما أن لغة الكلمات الواردة في هذا الكتاب تُمكن الجميع من بلوغ الخلاص، كذلك، بفضل التأثير الذي تُحدثه هذه الصور بألوانها، يستطيع كل عاقل، بسيطًا كان أم حكيمًا، أن ينتفع بها.

لم تُناقش صور الله الآب بشكل مباشر في القسطنطينية عام 869. وقد أُدرجت قائمة بالأيقونات المسموح بها في هذا المجمع، لكن رموز الله الآب لم تكن من بينها. [ 94 ] ومع ذلك، بدأ القبول العام للأيقونات والصور المقدسة في خلق جوٍّ يُمكن فيه تجسيد الله الآب رمزياً.

قبل القرن العاشر الميلادي، لم تُبذل أي محاولة لاستخدام شكل بشري لترمز إلى الله الآب في الفن الغربي . [ 84 ] ومع ذلك، احتاج الفن الغربي في نهاية المطاف إلى وسيلة ما لتوضيح حضور الآب، ومن خلال تمثيلات متتالية، ظهرت تدريجيًا مجموعة من الأساليب الفنية لترمز إلى الآب باستخدام رجل في القرن العاشر الميلادي. ويستند استخدام الشكل البشري إلى الاعتقاد بأن الله خلق روح الإنسان على صورته (مما سمح للبشرية بتجاوز الحيوانات الأخرى).

يبدو أن الخوف والرهبة، عندما صمّم الفنانون الأوائل لوحاتٍ لتمثيل الله الآب، منعهم من استخدام الشكل البشري كاملاً. ففي العادة، كان يُستخدم جزء صغير فقط كصورة، كاليد في الغالب، أو الوجه أحيانًا، ونادرًا ما يُستخدم الشكل البشري كاملاً. وفي كثير من الصور، يحلّ شكل الابن محلّ الآب، لذا يُصوَّر جزء أصغر من شخص الآب. [ 95 ]

تصوير يدي الله والروح القدس على هيئة حمامة في لوحة معمودية المسيح للفنانين أندريا ديل فيروكيو وليوناردو دافنشي ، 1472

بحلول القرن الثاني عشر، بدأت صور الله الآب بالظهور في المخطوطات الفرنسية المزخرفة ، والتي كانت، لكونها شكلاً أقل انتشاراً، أكثر جرأة في أيقوناتها، وفي نوافذ الكنائس الزجاجية الملونة في إنجلترا. في البداية، كان يُصوَّر الرأس أو التمثال النصفي عادةً ضمن إطار من الغيوم في الجزء العلوي من الصورة، حيث كانت تظهر يد الله سابقاً؛ ويُعدّ مشهد معمودية المسيح على جرن المعمودية الشهير في لييج، بريشة راينر دي هوي، مثالاً على ذلك، ويعود تاريخه إلى عام 1118 (حيث استُخدمت يد الله في مشهد آخر). تدريجياً، ازداد حجم الرمز البشري الظاهر، ليصبح نصف طول الشخصية، ثم كامل الطول، وعادةً ما يكون جالساً على العرش، كما في لوحة جوتو الجدارية التي تعود إلى حوالي عام 1305 في بادوا . [ 96 ]

في القرن الرابع عشر، احتوت نسخة نابولي من الكتاب المقدس على صورة لله الآب في العليقة المشتعلة . وبحلول أوائل القرن الخامس عشر، احتوت "ساعات دوق بيري الثمينة " على عدد كبير من الرموز، بما في ذلك صورة لشخصية مسنة طويلة القامة وأنيقة تسير في جنة عدن ، مما يُظهر تنوعًا كبيرًا في الأعمار والملابس الظاهرة. كما استخدمت "بوابات الفردوس" في معمودية فلورنسا ، التي رسمها لورينزو غيبيرتي عام 1425، رمزًا مشابهًا طويل القامة لله الآب. وتضمن كتاب ساعات روهان، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 1430، صورًا لله الآب في هيئة بشرية نصفية، والتي أصبحت شائعة آنذاك، بينما أصبحت يد الله نادرة. وفي الفترة نفسها، استمرت أعمال أخرى، مثل لوحة مذبح سفر التكوين الكبيرة للفنان الهامبورغي مايستر بيرترام ، في استخدام التصوير القديم للمسيح باعتباره الكلمة في مشاهد سفر التكوين. في القرن الخامس عشر، كانت هناك موضة قصيرة الأمد لتصوير جميع أقانيم الثالوث على أنها شخصيات متشابهة أو متطابقة مع المظهر المعتاد للمسيح .

في لوحة تتويج العذراء التي تعود إلى المدرسة الفينيسية المبكرة، والتي رسمها جيوفاني دالمانيا وأنطونيو فيفاريني ( حوالي 1443 )، تم تصوير الأب باستخدام الرمز الذي استخدمه فنانون آخرون لاحقًا، وهو البطريرك، ذو الوجه الودود والقوي في نفس الوقت، وذو الشعر الأبيض الطويل واللحية، وهو تصوير مستمد إلى حد كبير من الوصف شبه المادي، ولكنه لا يزال مجازيًا، للقديم الأيام ، وهو وصف مبرر به . [ 97 ]

...جلس القديم الأيام، وكان ثوبه أبيض كالثلج، وشعر رأسه كالصوف النقي، وكان عرشه كلهب النار، وعجلاته كنار متقدة. ( دانيال 7:9)

في لوحة البشارة التي رسمها بينفينوتو دي جيوفاني عام 1470، يظهر الله الآب مرتدياً رداءً أحمر وقبعة تشبه قبعة الكاردينال. ومع ذلك، حتى في أواخر القرن الخامس عشر، استمر التمثيل الرمزي للآب والروح القدس على هيئة "أيدٍ وحمامة"، كما في لوحة معمودية المسيح التي رسمها فيروكيو عام 1472. [ 98 ]

في لوحات عصر النهضة التي تُصوّر عبادة الثالوث، يُمكن تصوير الله بطريقتين: إما بالتركيز على الآب، أو على عناصر الثالوث الثلاثة. يُصوّر الثالوث عادةً في فن عصر النهضة على هيئة رجل مُسنّ، غالبًا ما يكون ذا لحية طويلة ومظهر أبوي، وأحيانًا بهالة مثلثة ( كإشارة إلى الثالوث)، أو بتاج بابوي ، خاصةً في لوحات عصر النهضة الشمالية. في هذه التصويرات، قد يحمل الآب كرة أرضية أو كتابًا (ليرمز إلى علم الله، وإشارةً إلى أن المعرفة تُعتبر إلهية). يظهر خلف المسيح على الصليب وفوقه في أيقونة عرش الرحمة . وقد تحوم حمامة، رمز الروح القدس، في الأعلى. [ 99 ] قد يظهر في الصورة أشخاص من مختلف طبقات المجتمع، كالملوك والباباوات والشهداء. في لوحة "بييتا " الثالوثية ، غالبًا ما يُرمز إلى الآب برجل يرتدي ثوبًا بابويًا وتاجًا بابويًا، يحمل المسيح الميت بين ذراعيه. يتم تصويرهم وهم يطفون في السماء مع الملائكة الذين يحملون أدوات الآلام . [ 100 ]

لوحة "خلق آدم" الشهيرة لمايكل أنجلو ( أدناه ، تفاصيل يد الله)، حوالي عام 1512

تعرضت صور الله الآب والثالوث لهجوم من البروتستانت وداخل الكاثوليكية، من قبل الحركتين الينسينية والبيانية، بالإضافة إلى اللاهوتيين الأرثوذكس. وكما هو الحال مع الهجمات الأخرى على الصور الكاثوليكية، أدى ذلك إلى تقليل دعم الكنيسة للصور الأقل أهمية، وتعزيز دعمها للصور الأساسية. في الكنيسة الكاثوليكية ، أسفر الضغط لتقييد الصور الدينية عن المراسيم المؤثرة للغاية الصادرة عن الجلسة الختامية لمجمع ترينت عام 1563. أكدت مراسيم مجمع ترينت العقيدة الكاثوليكية التقليدية القائلة بأن الصور لا تمثل إلا الشخص المصوَّر، وأن التبجيل يُوجَّه للشخص نفسه، لا للصورة. [ 101 ] كما احتفظ المجمع بحق الأساقفة، وفي حالة الابتكارات الفنية الجديدة، البابا، في قمع الصور التي تُعتبر غير قانونية أو هرطقية.

كانت التصويرات الفنية التقليدية لله الآب، التي اتبعت تقاليد الكنيسة، مقبولة نسبيًا في الفن الكاثوليكي بعد ذلك، بينما أُدينت التصويرات الأقل شيوعًا وغير المألوفة للثالوث . في عام 1745، أيّد البابا بنديكت الرابع عشر صراحةً تصوير عرش الرحمة ، مشيرًا إلى "القديم الأيام"، ولكن في عام 1786، كان لا يزال من الضروري أن يصدر البابا بيوس السادس مرسومًا بابويًا يدين قرار مجمع كنسي إيطالي بإزالة جميع صور الثالوث من الكنائس، بما في ذلك الصور الكنسية المتعارف عليها. [ 102 ]

يُرمز إلى الله الآب في العديد من مشاهد سفر التكوين في سقف كنيسة سيستين لمايكل أنجلو ، وأشهرها لوحة خلق آدم (التي تُعدّ صورة يدي الله وآدم المتقاربتين رمزًا للبشرية، تذكيرًا بأن الإنسان خُلق على صورة الله ومثاله ( تكوين 1: 26 )). كما يُصوَّر الله الآب كشخصية قوية تطفو في الغيوم في لوحة تيتيان " صعود العذراء في دير البندقية" ، التي لطالما اعتُبرت تحفة فنية من عصر النهضة العليا . [ 103 ] وتضم كنيسة جيسو في روما عددًا من تصاوير الله الآب التي تعود إلى القرن السادس عشر . في بعض هذه اللوحات، لا يزال يُشار إلى الثالوث من خلال ثلاثة ملائكة، لكن جيوفاني باتيستا فياميري صوّر الله الآب أيضًا كرجل يركب سحابة فوق المشاهد. [ 104 ]

يوم القيامة لروبنز (تفصيل)، 1617

في العديد من لوحاته، مثل لوحة يوم القيامة ، صوّر روبنز الله الآب باستخدام الصورة التي أصبحت شائعة آنذاك - شخصية أبوية ملتحية تعلو الصراع. [ 105 ] وبينما كانت صور الله الآب تنتشر في إيطاليا وإسبانيا وألمانيا والأراضي المنخفضة، كانت هناك مقاومة في أماكن أخرى من أوروبا، حتى خلال القرن السابع عشر. ففي عام 1632، أدان معظم أعضاء محكمة غرفة النجوم في إنجلترا (باستثناء رئيس أساقفة يورك ) استخدام صور الثالوث في نوافذ الكنائس، واعتبرها البعض غير قانونية. [ 106 ] وفي وقت لاحق من القرن السابع عشر، كتب السير توماس براون أنه يعتبر تصوير الله الآب باستخدام رجل مسن "عملاً خطيراً" قد يؤدي، على حد تعبيره، إلى "رمزية مصرية". [ 107 ] وفي عام 1847، كان تشارلز وينستون لا يزال ينتقد هذه الصور باعتبارها " نزعة كاثوليكية " (مصطلح ازدرائي يُستخدم للإشارة إلى الكاثوليك) رأى أنه من الأفضل تجنبها في إنجلترا. [ 108 ]

في عام ١٦٦٧، تضمن الفصل الثالث والأربعون من مجمع موسكو الكبير حظرًا صريحًا على عدد من الصور الرمزية لله الآب والروح القدس، مما أدى لاحقًا إلى إدراج مجموعة واسعة من الأيقونات الأخرى في قائمة الحظر، [ ١٠٩ ] [ ١١٠ ] وأثر ذلك بشكل رئيسي على الصور ذات الطابع الغربي التي كانت تكتسب رواجًا في الأيقونات الأرثوذكسية. كما أعلن المجمع أن الشخص الأقدس في الثالوث، وهو "القديم الأيام"، هو المسيح، بصفته الكلمة ، وليس الله الآب. ومع ذلك، استمر إنتاج بعض الأيقونات في روسيا ، وكذلك في اليونان ورومانيا ودول أخرى ذات أغلبية مسيحية أرثوذكسية .

ملكوت الله وعلم الآخرة

الملكية والمملكة

الله الآب على عرش، وستفاليا ، ألمانيا، أواخر القرن الخامس عشر

يتضمن التصور المسيحي للعلاقة بين الله والبشرية مفهوم "ملكوت الله"، الذي تعود جذوره إلى العهد القديم، ويمكن اعتباره نتيجة لخلق الله للعالم. [ 25 ] [ 111 ] وتُقدّم مزامير التتويج ( المزامير 45 ، 93 ، 96 ، 97-99 ) خلفيةً لهذا التصور من خلال عبارة "الرب ملك". [ 25 ] مع ذلك، في اليهودية اللاحقة، أُضفي على ملكوت الله منظور "قومي" أكثر، حيث يُنظر إلى المسيح المنتظر كمحرر ومؤسس لدولة إسرائيل الجديدة. [ 112 ]

لا يظهر مصطلح "ملكوت الله" في العهد القديم، مع أن عبارات "ملكوته" و"ملكوتكم" تُستخدم في بعض المواضع عند الإشارة إلى الله. [ 113 ] ومع ذلك، يُعدّ ملكوت الله (ويُقابله في إنجيل متى " ملكوت السماوات ") عبارةً بارزةً في الأناجيل الإزائية (تظهر 75 مرة)، وهناك شبه إجماع بين العلماء على أنه يُمثّل عنصرًا أساسيًا من تعاليم يسوع. [ 25 ] [ 26 ] ومع ذلك، تُشير قناة RT France إلى أنه في حين أن مفهوم "ملكوت الله" له معنى بديهي لدى المسيحيين العاديين، إلا أنه يكاد ينعدم الاتفاق بين العلماء حول معناه في العهد الجديد. [ 26 ] يرى بعض العلماء أنه أسلوب حياة مسيحي، ويرى آخرون أنه وسيلة للتبشير العالمي، ويرى البعض الآخر أنه إعادة اكتشاف للمواهب الروحية، بينما يربطه آخرون بالعالم الآتي لا بالحاضر ولا بالمستقبل . [ 26 ] يذكر فرنسا أن عبارة "ملكوت الله" غالباً ما تُفسَّر بطرق عديدة لتناسب الأجندة اللاهوتية لمن يفسرونها. [ 26 ]

نهاية الزمان

أثارت تفسيرات مصطلح "ملكوت الله" نقاشاتٍ واسعة النطاق حول علم الأخرويات بين العلماء ذوي الآراء المتباينة، إلا أنه لم يتم التوصل إلى إجماعٍ بينهم. [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] فمنذ عهد أوغسطين وحتى الإصلاح البروتستانتي، رُبط مجيء الملكوت بتأسيس الكنيسة المسيحية، ولكن تم التخلي عن هذا الرأي لاحقًا، وبحلول مطلع القرن العشرين، اكتسب التفسير الأخروي للملكوت زخمًا. [ 114 ] [ 116 ] [ 117 ] ووفقًا لهذا الرأي (المعروف أيضًا باسم "الأخرويات المتسقة")، لم يبدأ ملكوت الله في القرن الأول، بل هو حدثٌ أخروي مستقبلي لم يقع بعد. [ 114 ]

ينفخ ملاك في "البوق الأخير"، كما في رسالة كورنثوس الأولى 15:52 ، لانغنزين ، ألمانيا، القرن التاسع عشر

بحلول منتصف القرن العشرين، حظيت الأخرويات المُتحققة ، التي نظرت إلى الملكوت على أنه ليس نهاية العالم، بل تجلٍّ للسيادة الإلهية على العالم (المتحققة من خلال رسالة يسوع )، بتأييد واسع من الباحثين. [ 114 ] ووفقًا لهذا الرأي، يُعتقد أن الملكوت مُتاح في الوقت الحاضر. [ 115 ] وفي وقت لاحق، ظهر النهج المُنافس للأخرويات المُدشَّنة، والذي عُرف بتفسير "الآن وليس بعد". [ 114 ] ووفقًا لهذا الرأي، فقد بدأ الملكوت بالفعل، ولكنه ينتظر الكشف الكامل في وقت لاحق. [ 115 ] وقد أدت هذه التفسيرات المُتباينة منذ ذلك الحين إلى ظهور عدد كبير من الصيغ المُختلفة، حيث اقترح العديد من الباحثين نماذج أخروية جديدة تستعير عناصر من هذه النماذج. [ 114 ] [ 115 ]

الحكم

يشير العبرانيون ١٢: ٢٣ إلى "الله ديان الجميع"، وفكرة أن جميع البشر سيُحاسبون في النهاية عنصر أساسي في التعاليم المسيحية. [ ١١٨ ] تشير العديد من نصوص العهد الجديد (مثل يوحنا ٥: ٢٢ وأعمال الرسل ١٠: ٤٢ ) واعترافات العقيدة اللاحقة إلى أن مهمة الدينونة مُوكلة إلى يسوع. [ ١١٨ ] [ ١١٩ ] ينص يوحنا ٥: ٢٢ على أن "الآب لا يدين أحدًا، بل أعطى الدينونة كلها للابن". [ ١١٨ ] يشير أعمال الرسل ١٠: ٤٢ إلى يسوع القائم من بين الأموات على أنه: "الذي عينه الله ديانًا للأحياء والأموات". [ 118 ] يُؤكَّد على دور يسوع في دينونة الله في أكثر الاعترافات المسيحية شيوعًا، حيث ينص قانون الإيمان النيقاوي على أن يسوع "يجلس عن يمين الآب، وسيعود بمجد ليدين الأحياء والأموات، وملكه لا نهاية له". [ 120 ] ويتضمن قانون الإيمان الرسولي اعترافًا مشابهًا. [ 120 ]

تحذر العديد من نصوص الأناجيل من الخطيئة، وتقترح طريق البر لتجنب دينونة الله. [ 121 ] فعلى سبيل المثال، تُعلّم الموعظة على الجبل في متى 5: 22-26 تجنب الخطيئة، وتُشير أمثال الملكوت ( متى 13: 49 ) إلى أنه في لحظة الدينونة، ستفصل الملائكة الأشرار من بين الأبرار، وتُلقيهم في أتون النار. [ 121 ] وهكذا، يستطيع المسيحيون التمتع بالغفران الذي يُنجيهم من دينونة الله باتباع تعاليم يسوع، ومن خلال علاقة شخصية معه. [ 121 ]

الثالوثية

التاريخ والتأسيس

في المسيحية المبكرة، كان مفهوم الخلاص مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالدعاء إلى "الآب والابن والروح القدس". [ 122 ] [ 123 ] منذ القرن الأول الميلادي، دأب المسيحيون على دعاء الله باسم "الآب والابن والروح القدس" في الصلاة، والمعمودية، والتناول، وطرد الأرواح الشريرة، وترنيم الترانيم، والوعظ، والاعتراف، والغفران، والبركة. [ 122 ] [ 123 ] ويتجلى ذلك في القول: "قبل وجود عقيدة الثالوث، كانت الصلاة المسيحية تستحضر الثالوث الأقدس". [ 122 ]

أقدم تصوير معروف للثالوث، التابوت العقائدي ، 350 م [ 124 ] متاحف الفاتيكان .

لا يظهر مصطلح "الثالوث" صراحةً في الكتاب المقدس، لكن المؤمنين بالثالوث يعتقدون أن المفهوم، كما تطور لاحقًا، يتوافق مع تعاليم الكتاب المقدس. [ 32 ] [ 33 ] يتضمن العهد الجديد عددًا من استخدامات الصيغة الليتورجية والتمجيدية الثلاثية ، على سبيل المثال، كورنثوس الثانية 1: 21-22 التي تنص على: "الذي يثبتنا معكم في المسيح، والذي مسحنا، هو الله، الذي ختمنا أيضًا، وأعطانا عربون الروح في قلوبنا". [ 32 ] [ 125 ] وقد ذُكر حصول المسيح على "السلطان والألوهية المساوية" في متى 28: 18 : "دُفع إليّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض"، وكذلك في يوحنا 3: 35 ، ويوحنا 13: 3 ، ويوحنا 17: 1 . [ 125 ] ويظهر كون الروح "من الله" و"من المسيح" في غلاطية 4:6 ، وسفر أعمال الرسل ( 16:7 )، ويوحنا 15:26 ، ورومية 8:14-17 . [ 125 ]

وقد تم التعبير عن المفهوم العام في الكتابات المبكرة من بداية القرن الثاني فصاعدًا، حيث كتب إيريناوس في كتابه ضد الهرطقات ( الكتاب الأول الفصل العاشر ): [ 122 ]

"تؤمن الكنيسة ... بإله واحد، الآب القدير، خالق السماء والأرض والبحر وكل ما فيها؛ وبمسيح واحد يسوع، ابن الله، الذي تجسد من أجل خلاصنا؛ وبالروح القدس".

في حوالي عام ٢١٣ ميلاديًا، قدّم ترتليان في كتابه " ضد الممارسة " ( الفصل ٣ ) عرضًا رسميًا لمفهوم الثالوث ، أي أن الله موجود كجوهر واحد، لكن بثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس. [ ١٢٦ ] [ ١٢٧ ] دفاعًا عن تماسك الثالوث، كتب ترتليان ( في "ضد الممارسة" ٣ ): "إن الوحدة التي تستمد منها الثالوث من ذاتها بعيدة كل البعد عن الفناء، بل إنها مدعومة بها". كما ناقش ترتليان كيف ينبثق الروح القدس من الآب والابن. [ ١٢٦ ]

حدد مجمع نيقية الأول عام 325 ميلاديًا، ثم مجمع القسطنطينية الأول عام 381 ميلاديًا، العقيدة "بأبسط صورها في مواجهة البدع الملحة "، ويعود تاريخ النسخة المستخدمة بعد ذلك إلى عام 381. [ 31 ] في القرن الخامس الميلادي، في الغرب ، توسع أوغسطينوس في التطور اللاهوتي في كتابه "في الثالوث" ، بينما يعود الفضل في التطور الرئيسي في الشرق إلى يوحنا الدمشقي في القرن الثامن. [ 128 ] وبلغت اللاهوت في نهاية المطاف شكلها الكلاسيكي في كتابات توما الأكويني في القرن الثالث عشر. [ 128 ] [ 129 ]

يذكر برنارد لوزه (1928-1997) أن عقيدة التثليث لا تعود إلى مصادر غير مسيحية كأفلاطون أو الهندوسية ، وأن جميع محاولات الربط بينها وبين المسيحية باءت بالفشل. [ 130 ] أغلبية المسيحيين اليوم يؤمنون بالتثليث، ويعتبرون الإيمان به معيارًا لصدق العقيدة . [ 122 ]

المذهب

رسم تخطيطي للثالوث الذي يتكون من الله الآب ، والله الابن (يسوع)، والله الروح القدس

يعتبر معظم المسيحيين عقيدة التثليث ركناً أساسياً من أركان إيمانهم. [ 30 ] [ 31 ] ويمكن تلخيصها على النحو التالي: [ 30 ]

الإله الواحد موجود في ثلاثة أقانيم وجوهر واحد.

بالمعنى الدقيق، تُعدّ هذه العقيدة لغزًا لا يمكن إدراكه بالعقل البشري المجرد، ولا يمكن إثباته بالعقل بعد كشفه؛ ومع ذلك، فهي لا تتعارض مع العقل، إذ لا تتعارض مع مبادئ التفكير العقلاني. [ 129 ] وقد وردت هذه العقيدة بتفصيل في قانون الإيمان الأثناسي الذي يعود إلى القرن الرابع، وفيما يلي مقتطف منه: [ 31 ] [ 32 ]

نحن نعبد إلهاً واحداً في ثالوث ، وثالوثاً في وحدة؛

لا خلط بين الأشخاص ولا تقسيم الجوهر.

لأن هناك شخصًا واحدًا للآب، وآخر للابن، وآخر للروح القدس.

لكن الألوهية التي تشمل الآب والابن والروح القدس هي واحدة؛ المجد متساوٍ، والجلال أزلي.

كما هو الآب، كذلك هو الابن، وهكذا هو الروح القدس.

بالنسبة للمسيحيين الثالوثيين (الذين يشملون المسيحيين الكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس الشرقيين ومعظم الطوائف البروتستانتية )، فإن الله الآب ليس إلهاً منفصلاً على الإطلاق عن الابن والروح القدس، وهما الأقانيم الأخرى ("الأشخاص") للألوهية المسيحية . [ 131 ]

بينما يشير مصطلحا "الأب" و"الابن" ضمنيًا إلى الجنس الذكري، فقد تم التعامل مع جنس الله في المسيحية تاريخيًا على أنه مجازي، وليس باعتباره يمثل الطبيعة الحقيقية لله. [ 37 ] [ 132 ] [ 133 ]

شهد القرن العشرون تركيزًا لاهوتيًا متزايدًا على عقيدة التثليث، ويعود ذلك جزئيًا إلى جهود كارل بارث في كتابه "علم اللاهوت الكنسي" المكون من أربعة مجلدات . [ 134 ] ويربط هذا التركيز اللاهوتي بين وحي كلمة الله والتثليث، ويجادل بأن عقيدة التثليث هي ما يميز "المفهوم المسيحي لله" عن جميع الأديان الأخرى. [ 134 ] [ 135 ]

الأب

تصوير الله الآب (تفصيل) وهو يقدم العرش الأيمن للمسيح، بيتر دي غريبر ، 1654.

استند ظهور اللاهوت الثالوثي لله الآب في المسيحية المبكرة إلى فكرتين أساسيتين: أولهما الهوية المشتركة بين يهوه في العهد القديم وإله يسوع في العهد الجديد، وثانيهما التمايز الذاتي والوحدة في آنٍ واحد بين يسوع وأبيه. [ 136 ] [ 137 ] ومن أمثلة وحدة الابن والآب ما جاء في متى 11: 27 : «ليس أحد يعرف الابن إلا الآب، وليس أحد يعرف الآب إلا الابن»، مؤكدًا المعرفة المتبادلة بين الآب والابن. [ 138 ]

يظهر مفهوم أبوة الله في العهد القديم، لكنه ليس موضوعًا رئيسيًا. [ 136 ] [ 139 ] وبينما يُستخدم مفهوم الله كأب في العهد القديم، إلا أنه لم يصبح محورًا رئيسيًا إلا في العهد الجديد، حيث أشار إليه يسوع مرارًا. [ 136 ] [ 139 ] ويتجلى ذلك في الصلاة الربانية التي تجمع بين الحاجة الدنيوية للخبز اليومي ومفهوم المغفرة المقابل. [ 139 ] ويُبرز تأكيد يسوع على علاقته الخاصة مع الآب أهمية طبيعتي يسوع والآب المتميزتين والمتحدتين في آنٍ واحد، وصولًا إلى وحدة الآب والابن في الثالوث. [ 139 ]

إنّ النظرة الأبوية لله كأب تتجاوز يسوع لتشمل تلاميذه والكنيسة بأسرها، كما يتضح من الدعاء الذي رفعه يسوع إلى الآب من أجل أتباعه في نهاية خطاب الوداع ، في الليلة التي سبقت صلبه . [ 140 ] ومن أمثلة ذلك في خطاب الوداع ما جاء في يوحنا 14: 20 حين خاطب يسوع تلاميذه قائلاً: «أنا في أبي وأنتم فيّ وأنا فيكم»، وفي يوحنا 17: 22 حين صلى إلى الآب قائلاً: «أنا أعطيتهم المجد الذي أعطيتني، ليكونوا واحدًا كما نحن واحد». [ 141 ]

في اللاهوت الثالوثي، يُعتبر الله الآب "الأصل" أو "المنبع" ( البداية )، و"مصدر" أو "منشأ" كلٍّ من الابن والروح القدس، ويُعدّ المصدر الأزلي للألوهية. [ 142 ] الآب هو الذي يُنجب الابن أزليًا، وهو الذي يُفيض الروح القدس أزليًا. الابن مولود أزليًا من الله الآب، والروح القدس ينبثق أزليًا من الآب، [ 45 ] [ 142 ] وفي التقليد الغربي، ينبثق أيضًا من الابن .

ومع ذلك، وبالرغم من هذا الاختلاف في الأصل، فإن الآب واحد مع الابن والروح القدس، مساوٍ لهما في الجوهر، أزليٌّ معهما، وجوهرهما واحد، فكل شخص منهما هو الإله الأزلي الواحد غير المنفصل عنه بأي حال من الأحوال، وهو الخالق: جميعهم على حد سواء غير مخلوقين وكليّي القدرة. [ 45 ] وهكذا، تتكون الوحدة الإلهية من الله الآب، وابنه وروحه، المتميزين عن الله الآب، ومع ذلك فهم متحدون فيه اتحادًا تامًا. [ 45 ] ولهذا السبب، فإن الثالوث يتجاوز العقل، ولا يمكن معرفته إلا بالوحي. [ 143 ] [ 144 ]

يؤمن أتباع الثالوث بأن الله الآب ليس إلهًا واحدًا ، بمعنى أنه لا يُنظر إليه على أنه مطابق للكون، بل هو موجود خارج نطاق الخلق، بصفته خالقه. [ 145 ] [ 146 ] يُنظر إليه على أنه إله محب ورحيم، أب سماوي فاعل في العالم وفي حياة الناس. [ 145 ] [ 146 ] خلق كل شيء مرئي وغير مرئي بمحبة وحكمة، وخلق الإنسان لذاته. [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]

الابن

صورة ليسوع في نافذة زجاجية ملونة ، كاتدرائية بطرس وبولس ، سانت بطرسبرغ، روسيا.

منذ فجر المسيحية ، نُسبت عدة ألقاب إلى يسوع، منها المسيح وابن الله . [ 148 ] [ 149 ] لاهوتيًا، تُعدّ هذه الألقاب مختلفة: فالمسيح يُشير إلى تحقيقه لنبوءات العهد القديم المتوقعة، بينما يُشير ابن الله إلى علاقة أبوية. [ 148 ] [ 149 ] أما الله الابن فهو يختلف عن كلٍّ من المسيح وابن الله، وقد تمّ ترسيخ لاهوته كجزء من عقيدة التثليث بعد أكثر من قرن من ذلك. [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]

بحسب الأناجيل ، حُبل بيسوع من الروح القدس ووُلد من العذراء مريم . [ 152 ] تتضمن الروايات الكتابية لخدمة يسوع: معموديته ، ومعجزاته ، ووعظه، وتعليمه، وشفائه . ويركز سرد الأناجيل بشكل كبير على موت يسوع، إذ يُخصص نحو ثلث النص لسبعة أيام فقط، وهي الأسبوع الأخير من حياة يسوع في أورشليم. [ 153 ] ويتمثل جوهر العقيدة المسيحية في أنه من خلال موت يسوع وقيامته ، يُمكن للبشر الخطاة أن يتصالحوا مع الله، وبالتالي يُمنحون الخلاص ووعد الحياة الأبدية . [ 154 ] ويسبق الإيمان بالطبيعة الفدائية لموت يسوع رسائل بولس، ويعود إلى بدايات المسيحية وكنيسة أورشليم . [ 155 ] ويُعدّ بيان قانون الإيمان النيقاوي " صُلب من أجلنا" انعكاسًا لهذا الإيمان الجوهري. [ 154 ]

كان الهاجسان المسيحيان الأساسيان، وهما: كيف يكون يسوع إلهًا حقًا مع الحفاظ على الإيمان بوجود إله واحد، وكيف يمكن الجمع بين الصفات البشرية والإلهية في شخص واحد، من الشواغل الجوهرية قبل انعقاد مجمع نيقية الأول (325). [ 156 ] ومع ذلك، فقد انعكس مفهوم "الله الابن" في نهاية المطاف في بيان قانون الإيمان النيقاوي في القرن الرابع. [ 157 ]

يُقرّ تعريف مجمع خلقيدونية لعام 451، الذي يتبناه غالبية المسيحيين، بأن يسوع هو الله المتجسد ، و" إله حق وإنسان حق " (أو كلاهما إله كامل وإنسان كامل). وقد تجسّد يسوع إنسانًا كاملًا بكل معنى الكلمة، وعانى آلام وتجارب الإنسان الفاني، ومع ذلك لم يرتكب خطيئة. وبصفته إلهًا كاملًا، انتصر على الموت وقام من بين الأموات. [ 158 ] ثم أقرّ مجمع القسطنطينية الثالث عام 680 بوجود إرادتين، إلهية وبشرية، في يسوع، مع تغليب الإرادة الإلهية وتوجيهها للإرادة البشرية. [ 159 ]

في المسيحية السائدة، يُعتبر يسوع المسيح، بصفته الله الابن، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، وذلك لعلاقته الأزلية بالأقنوم الأول (الله الآب). [ 160 ] ويُعتبر مساوياً للآب والروح القدس، وهو إله كامل وإنسان كامل في آنٍ واحد: ابن الله من حيث طبيعته الإلهية، بينما من حيث طبيعته البشرية، فهو من نسل داود. [ 152 ] [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]

وفي الآونة الأخيرة، تناولت مناقشات القضايا اللاهوتية المتعلقة بابن الله ودوره في الثالوث في القرن العشرين في سياق منظور "الثالوث" للوحي الإلهي. [ 163 ] [ 164 ]

الروح القدس

تمثيل الروح القدس على شكل حمامة في زجاج ملون للكنيسة ، من تصميم برنيني حوالي عام 1660.

في المسيحية السائدة، يُعدّ الروح القدس أحد الأقانيم الإلهية الثلاثة للثالوث التي تُشكّل جوهر الله الواحد؛ أي أن الروح يُعتبر عاملاً متناغماً مع الله الآب والله الابن (يسوع) ويشاركهما جوهرهما . [ 165 ] [ 166 ] يتناول العهد الجديد الروح القدس بتفصيلٍ كبير. وقد برز حضور الروح القدس بشكلٍ خاص بعد صعود المسيح، وإن لم يُنفِ وجوده المبكر كما يشهد عليه العهد القديم والعهد الجديد. [ 27 ] : ص 39. كان علم الروح القدس المسيحي، أو علم النفس الروحي (من اليونانية pneuma أو "روح")، آخر فروع اللاهوت الثالوثي التي خضعت للاستكشاف والتطوير الكاملين، ولذا نجد تنوعاً لاهوتياً أكبر بين المفاهيم المسيحية للروح القدس مقارنةً بتنوع المفاهيم عن الابن والآب. [ 165 ] [ 166 ] في اللاهوت الثالوثي، يُشار عادةً إلى الروح القدس على أنه "الشخص الثالث" من الله الواحد المثلث الأقانيم، حيث يكون الآب هو الشخص الأول والابن هو الشخص الثاني. [ 165 ]

انطلاقًا من بشارة لوقا 1: 35 ، ينص قانون الإيمان الرسولي المبكر على أن يسوع "حُبل به من الروح القدس". [ 167 ] ويشير قانون الإيمان النيقاوي إلى الروح القدس بوصفه "الرب المحيي" الذي يُعبد ويُمجّد مع الآب والابن. [ 168 ] وبينما تجلّى الله الابن في التجسد كابن الله ، لم يحدث الأمر نفسه بالنسبة لله الروح القدس الذي ظلّ غير مُعلن. [ 169 ] ومع ذلك، وكما في كورنثوس الأولى 6: 19، يستمر الله الروح في السكنى في أجساد المؤمنين. [ 169 ] [ 170 ]

في اللاهوت المسيحي، يُعتقد أن الروح القدس يؤدي وظائف إلهية محددة في حياة المسيحي أو الكنيسة. ويُنظر إلى عمل الروح القدس على أنه جزء أساسي من هداية الشخص إلى الإيمان المسيحي. [ 171 ] المؤمن الجديد "يولد من جديد بالروح". [ د ]

يُمكّن الروح القدس الحياة المسيحية بسكناه في المؤمنين، ويُعينهم على عيش حياة صالحة وأمينة. [ 171 ] وهو بمثابة المعزي أو الباراقليط ، الذي يشفع ويدعم ويدافع، لا سيما في أوقات المحن. ويعمل على إقناع غير المؤمنين بخطيئة أفعالهم وأفكارهم، وبمكانتهم الأخلاقية كخطاة أمام الله. [ 172 ] وقد أوحى الروح القدس بكتابة الكتب المقدسة، وهو الآن يُفسرها للمسيحي والكنيسة. [ 173 ]

الاختلافات الثالوثية

في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي ، يُعرَّف جوهر الله بأنه ما يتجاوز الإدراك البشري، ولا يمكن تعريفه أو إدراكه بالفهم البشري. [ 174 ] وتتشابه تعاليم الكنيسة الكاثوليكية إلى حد ما في اعتبارها أسرار الثالوث الأقدس خارجة عن نطاق العقل البشري. [ 144 ] ومع ذلك، ثمة اختلافات، ففي اللاهوت والتعليم الكاثوليكي ، يُعتبر الله الآب المصدر الأزلي للابن (الذي أنجب الابن بولادة أزلية) وللروح القدس (الذي انبثق أزليًا من الآب والابن )، وهو الذي ينفخ الروح القدس مع الابن ومن خلاله، بينما يعتبر الأرثوذكس الشرقيون أن الروح القدس ينبثق من الآب وحده. [ 175 ]

تتبنى معظم الطوائف البروتستانتية والتقاليد الأخرى التي نشأت منذ الإصلاح البروتستانتي معتقدات ولاهوتية عامة حول الثالوث فيما يتعلق بالله الآب، على غرار الكاثوليكية الرومانية. ويشمل ذلك الكنائس المنبثقة عن حركة تجديد العماد ، والأنجليكانية ، والمعمدانية ، واللوثرية ، والميثودية ، والمورافية ، وجماعة الإخوة البليموثية ، والكويكرية ، والمسيحية الإصلاحية . وبالمثل، يصف قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية الثالوث بأنه "العقيدة المركزية في اللاهوت المسيحي". [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ] ومع ذلك، يصعب تقديم رؤية تمثيلية دقيقة للاهوت الثالوثي البروتستانتي فيما يتعلق بـ"الله الآب"، وما إلى ذلك، نظرًا لتنوع الكنائس البروتستانتية المختلفة وقلة مركزيتها. [ 177 ]

اللا ثالوثية

ترفض بعض التقاليد المسيحية عقيدة التثليث، وتُسمى بالتقاليد غير التثليثية. [ 180 ] وتختلف هذه الجماعات فيما بينها في آرائها، إذ تُصوّر يسوع بصورةٍ مُتباينة، فهو إلهٌ يأتي في المرتبة الثانية بعد الله الآب، ويهوه المذكور في العهد القديم في صورة بشرية، والله (ولكن ليس الإله الأزلي)، والنبي، أو مجرد رجلٍ قديس. [ 180 ] وتُصنّف بعض التعريفات العامة للبروتستانتية هذه التقاليد غير التثليثية ضمن البروتستانتية، لكن معظم التعريفات لا تفعل ذلك. [ 181 ]

يعود أصل مذهب اللا ثالوث إلى القرون الأولى من التاريخ المسيحي، وظهرت فيه جماعات مثل الأريوسيين ، والأبيونيين ، والغنوصيين ، وغيرهم. [ 34 ] وقد رفض العديد من الأساقفة، مثل إيريناوس، هذه الآراء ، ثم رفضتها المجامع المسكونية لاحقًا . وأثار قانون الإيمان النيقاوي مسألة العلاقة بين طبيعتي يسوع الإلهية والبشرية. [ 34 ] وبعد رفضه من قبل مجمع نيقية، أصبح مذهب اللا ثالوث نادرًا بين المسيحيين لقرون عديدة، وواجه الرافضون لعقيدة الثالوث عداءً من مسيحيين آخرين، إلا أن القرن التاسع عشر شهد ظهور عدد من الجماعات في أمريكا الشمالية وغيرها. [ 181 ]

في معتقدات شهود يهوه ، الله الآب وحده هو الإله الواحد القدير، حتى على ابنه يسوع المسيح. وبينما يُقرّ الشهود بوجود المسيح الأزلي، وكماله، وبنوته الفريدة لله الآب، ويؤمنون بأن للمسيح دورًا أساسيًا في الخلق والفداء، وأنه المسيح المنتظر، فإنهم يؤمنون بأن الآب وحده هو الذي لا بداية له. [ 182 ]

تُعلّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن الألوهية وحدة إلهية لثلاثة أقانيم متميزة: إلوهيم (الآب)، ويهوه (الابن، أو يسوع)، والروح القدس . في لاهوت قديسي الأيام الأخيرة، يمتلك كل من الآب والابن أجسادًا مادية ممجدة وكاملة "ملموسة كجسد الإنسان"، [ 183 ] ​​بينما يمتلك الروح القدس جسدًا روحيًا فقط. يُقرّ قديسو الأيام الأخيرة بألوهية الآب والابن والروح القدس، ويفهمون أن هذه الأقانيم "واحدة في كل جانب جوهري وأبدي يُمكن تصوره، باستثناء الاعتقاد بأنها ثلاثة أقانيم مجتمعة في جوهر واحد..."، وهو ما يعتبره قديسو الأيام الأخيرة "مفهومًا ثالوثيًا لم يرد ذكره في الكتب المقدسة لأنه غير صحيح". [ 184 ] يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بأن الله كلي العلم، وكلي القدرة، وكلي الخير. [ 185 ]

يتبنى أتباع مذهب الوحدة الخمسيني شكلاً من أشكال المذهب الملكي المودالي الذي ينص على وجود إله واحد، روح إلهية واحدة، تتجلى بطرق عديدة، بما في ذلك الآب والابن والروح القدس. [ 186 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يهوه ويهوفا هما طريقتان لترجمة الاسم الإلهي YHWH ( الرباعي المقدس )، حيث ينتج " يهوفا " من خلال إقران حروفه الساكنة مع حروف العلة في أدوناي ، وهو لقب عبري يُترجم عادةً إلى الإنجليزية بأحرف صغيرة بمعنى "الرب " . [ 1 ]
  2. ↑ أحد الأمثلة هو كورنثوس الأولى 8: 5-6: [ 14 ] "لأنه حتى وإن كان هناك ما يسمى بالآلهة، سواء في السماء أو على الأرض (كما هو الحال بالفعل هناك العديد من "الآلهة" والعديد من "الأرباب")، فإنه بالنسبة لنا إله واحد فقط، وهو الآب ، الذي منه كل شيء والذي نحيا له؛ ورب واحد فقط ، يسوع المسيح، الذي به كل شيء والذي نحيا به."
  3. ↑ أحد الأمثلة على ذلك هو يوحنا 1:18: "لم يرَ أحد الله قط". [ 83 ]
  4. ↑ على الرغم من أن مصطلح " الولادة الجديدة " يُستخدم بكثرة من قِبل المسيحيين الإنجيليين، إلا أن معظم الطوائف تعتبر المسيحي الجديد "خليقة جديدة" و"مولودًا من جديد". انظر على سبيل المثال الموسوعة الكاثوليكيةأُرشف بتاريخ 28 فبراير 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

مراجع

  1. ^ جيفري ويليام، بروميلي ؛ الأماكن القريبة : لوكمان, جان ميليتش ; مبيتي, جون ; Pelikan, ياروسلاف ; فيشر، لوكاس ، محرران. (2008). "الرب" . موسوعة المسيحية . المجلد.  5. ترجمة بروميلي، جيفري ويليام. ليدن: وم. ب. إيردمانز. ص 823 – 824. ISBN  9789-00-41-45962-.
  2. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ثيوكريتوف، إليزابيث (٢٠١٠) [٢٠٠٨]. "الجزء الأول: العقيدة والتقليد - الخالق والخلق" . في: كانينغهام، ماري ب.؛ ثيوكريتوف، إليزابيث (محرران). دليل كامبريدج للاهوت المسيحي الأرثوذكسي . كامبريدج ومدينة نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ص ٦٣-٧٧ . doi : 10.1017/CCOL9780521864848.005 . ISBN  9781139001977.
  3. 1 2 3 يونغ، فرانسيس م. (2008). "الجزء الخامس: تشكيل اللاهوت المسيحي - التوحيد وعلم المسيح" . في ميتشل، مارغريت م.؛ يونغ، فرانسيس م. (محرران). تاريخ كامبريدج للمسيحية، المجلد 1: من الأصول إلى قسطنطين . كامبريدج ومدينة نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 452-469 . doi : 10.1017/CHOL9780521812399.027 . ISBN  9781139054836.
  4. 1 2 3 كروس، ف. ل .؛ ليفينغستون، إ. أ. ، محرران. (2005). "عقيدة الثالوث" . قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة المنقحة). أكسفورد ومدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1652-1653 . doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN   978-0-19-280290-3.
  5. 1 2 3 شنيل، أودو (2005) [2003]. "الجزء الثاني: البنى الأساسية للفكر البولسي - اللاهوت: الله أبو يسوع المسيح" . الرسول بولس: حياته ولاهوته ( الطبعة الأولى). آدا، ميشيغان : بيكر أكاديميك . ص 395-400 . ISBN   9781441242006. إل سي سي إن 2005025534 . 
  6. 1 2 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
  7. ↑ ويناندي، توماس ج. (2019) [2015]. "الجزء الأول: التعليم الكاثوليكي - الله، والخلق، وتاريخ الخلاص: التجسد" . في: آيرز، لويس؛ فولبي، ميدي آن (محرران). دليل أكسفورد للاهوت الكاثوليكي . أكسفورد ومدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 167-182 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199566273.013.7 . ISBN  9780199566273. إل سي سي إن 2018965377 . 
  8. ↑ لوث، أندرو (2007). "مكانة التأله في اللاهوت الأرثوذكسي" . في: كريستنسن، مايكل جيه؛ ويتونغ، جيفري أ. (محرران). شركاء الطبيعة الإلهية: تاريخ وتطور التأله في التقاليد المسيحية . ماديسون، نيو جيرسي وفانكوفر ، كولومبيا البريطانية : مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون . ص 32-44 . ISBN  978-0-8386-4111-8. إل سي سي إن 2006017877 . 
  9. 1 2 3 4 ديل كول، رالف (2001) [1997]. "الجزء الثاني: مضمون العقيدة المسيحية - الإله المثلث الأقانيم" . في: غانتون، كولين إي. (محرر). دليل كامبريدج للعقيدة المسيحية . كامبريدج ومدينة نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 121-140 . doi : 10.1017/CCOL0521471184.009 . ISBN  9781139000000.
  10. ↑ [ 2 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
  11. 1 2 كيلي، جيه إن دي (2006) [1950]. "الجزء الثاني: العقائد والمعمودية" . العقائد المسيحية المبكرة ( الطبعة الثالثة). لندن ومدينة نيويورك: كونتينوم إنترناشونال . ص 30-61 . doi : 10.4324/9781315836720 . ISBN   9781315836720. S2CID 161264947 . 
  12. 1 2 فوتوبولوس، جون (2010). "الفصل 23: رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس". في: أون، ديفيد إي. (محرر). دليل بلاكويل للعهد الجديد . تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاكويل . الصفحات 413-433 . doi : 10.1002/9781444318937.ch23 . ISBN  9781444318937. S2CID 241555937 . 
  13. ↑ [ 5 ] [ 11 ] [ 12 ]
  14. ١ ٢ ١ كورنثوس ٨: ٥-٦
  15. ↑ برنارد، ديفيد ك. (2019) [2016]. "التوحيد في عالم بولس البلاغي" . مجد الله في وجه يسوع المسيح: تأليه يسوع في الخطاب المسيحي المبكر . مجلة اللاهوت الخمسيني: سلسلة الملاحق. المجلد 45. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 53-82 . ISBN   978-90-04-39721-7ISSN 0966-7393​​ 
  16. ١ ٢ ٣ ٤ هورتادو، لاري و. (٢٠١٥) [١٩٨٨]. "مقدمة: علم المسيح المبكر والتسلسل الزمني - الفصل ٥: التحول المسيحي المبكر" . إله واحد، رب واحد: التعبد المسيحي المبكر والتوحيد اليهودي القديم ( الطبعة الثالثة). لندن ومدينة نيويورك: تي آند تي كلارك . الصفحات ١-١٦ ، ٩٧-١٣٠ . ISBN   9780567657718.
  17. ↑ هورتادو، لاري و. (2005). "كيف أصبح يسوع إلهًا؟ مناهج عبادة يسوع في المسيحية المبكرة" . كيف أصبح يسوع إلهًا؟ أسئلة تاريخية حول أقدم عبادة ليسوع . غراند رابيدز، ميشيغان وكامبريدج ، المملكة المتحدة: ويليام ب. إيردمانز . ص 13-55 . ISBN  978-0-8028-2861-3.
  18. ↑ [ 3 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
  19. ↑ (مواعظ كليمنتين، 16: 15)
  20. ↑ "الثالوث" . الموسوعة اليهودية . JewishEncyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2013 .
  21. 1 2 3 أوزبورن، إريك فرانسيس (26 نوفمبر 2001). إيريناوس الليوني . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 27-29 . ISBN  0521800064.
  22. 1 2 3 4 5 دايرنس، ويليام أ؛ كاركاينن، فيلي ماتي؛ مارتينيز، خوان فرانسيسكو؛ تشان، سيمون، محرران. (10 أكتوبر 2008). القاموس العالمي للاهوت . ص 352 – 353. ISBN  978-0830824540.
  23. 1 2 غوثري، شيرلي سي. (1 يوليو 1994). العقيدة المسيحية . ISBN 0664253687.
  24. 1 2 هيرشبرجر، يوهانس (1977). تاريخ الفلسفة I، برشلونة . الراعي. ص. 403. 
  25. 1 2 3 4 رايكن، ليلاند؛ ويلويت، جيمس سي؛ لونغمان الثالث، تريمبر (11 نوفمبر 1998). قاموس الصور التوراتية . الصفحات 478-479 . ISBN  0830814515.
  26. 1 2 3 4 5 فرنسا، RT (10 مارس 2003). الحكم الإلهي: ملكوت الله في إنجيل مرقس . كلية ريجنت. الصفحات 1-3 . ISBN  1573832448.
  27. 1 2 3 ستاغ، فرانك (1962). لاهوت العهد الجديد . دار برودمان للنشر. ص 38. ISBN  0-8054-1613-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  28. ↑ كيلي، جيه إن دي (2000). العقائد المسيحية المبكرة ( الطبعة الخامسة). لندن: كونتينوم. ص 150. ISBN   978-0826452528.
  29. ↑ بريستيج، جي إل (1963). الآباء والزنادقة . SPCK. ص 29. 
  30. 1 2 3 بير، جون (30 يونيو 2004). الإيمان النيقاوي: تكوين اللاهوت المسيحي . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 3-4 . ISBN  088141266X.
  31. 1 2 3 4 فيربيرن، دونالد (28 سبتمبر 2009). الحياة في الثالوث: مدخل إلى اللاهوت بمساعدة آباء الكنيسة . ص 48-50 . ISBN  978-0830838738.
  32. 1 2 3 4 ميلز، واتسون إي.؛ بولارد، روجر أوبري، محرران. (2001). قاموس ميرسر للكتاب المقدس . مطبعة جامعة ميرسر. ص 935. ISBN  0865543739.
  33. 1 2 كيلي، جيه إن دي (1965). العقائد المسيحية المبكرة . إيه آند سي بلاك. ص 115. 
  34. 1 2 3 ماكغراث، أليستر إي. (21 سبتمبر 2011). اللاهوت: الأساسيات . ص 117-120 . ISBN  978-0470656754.
  35. ↑ [ 4 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
  36. 1 2 3 فايرستون، رؤوفين (2015). "إبراهيم والأصالة" . في: بليدشتاين، موشيه؛ سيلفرشتاين، آدم ج.؛ سترومسا، جاي ج. (محررون). دليل أكسفورد للأديان الإبراهيمية . أكسفورد ، إنجلترا ونيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 3-21 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.9 . ISBN  978-0-19-969776-2. LCCN 2014960132 . S2CID 170382297 .  
  37. 1 2 كريستيانو، كيفن جيه؛ كيفيستو، بيتر؛ سواتوس، ويليام إتش. الابن، محرران. (2015) [2002]. "مقدمة في تاريخ الأديان" . علم اجتماع الدين: التطورات المعاصرة ( الطبعة الثالثة). والنت كريك، كاليفورنيا : مطبعة ألتميرا . ص 254-255 . doi : 10.2307/3512222 . ISBN   978-1-4422-1691-4JSTOR 3512222 . LCCN 2001035412 . S2CID 154932078 .​   
  38. ↑ أعمال الرسل ١٧: ٢٤-٢٧
  39. 1 2 شنيل، أودو (1 نوفمبر 2009). لاهوت العهد الجديد . ص. 477. ردمك  978-0801036040.
  40. ↑ ١ تسالونيكي ٤:٨
  41. ↑ دان، جيمس دي جي (2003). لاهوت بولس الرسول . بلومزبري أكاديميك. ص 418-420 . ISBN  0-567-08958-4.
  42. ↑ يوحنا 14:26
  43. ↑ بيرج، غاري م. (1987). الجماعة الممسوحة: الروح القدس في التقليد اليوحناوي . ص 14-21 . ISBN  0-8028-0193-5.
  44. ↑ 1 كليمنت 19.2
  45. 1 2 3 4 5 6 كاركاينن، فيلي-ماتي (2004). عقيدة الله: مقدمة عالمية . ص 70 – 73. ISBN  0801027527.
  46. ↑ ضد الهرطقات ، الكتاب الرابع، الفصل الخامس
  47. ↑ ستوكماير، بيتر (1975). راهنر، كارل (محرر). موسوعة اللاهوت: موجز لأسرار العالم . نيويورك: دار سيبري للنشر. ص 375-376 . ISBN  0860120066في الفترة اللاحقة، حوالي 180-313 ، حددت هذه الهياكل بشكل أساسي صورة الكنيسة التي تدّعي رسالة عالمية في الإمبراطورية الرومانية. وقد أُطلق عليها بحق اسم عصر الكنيسة العظمى، نظرًا لنموها العددي، وتطورها الدستوري، ونشاطها اللاهوتي المكثف.
  48. 1 2 3 كيلي، جيه إن دي (1960). العقائد المسيحية المبكرة . لونغمانز. ص 136، 139، 195. 
  49. ↑ "القديس أوغسطين والوجود: مقال ميتافيزيقي" ، مجلة تاريخ الفلسفة ، المجلد 6، 19 أغسطس 1968، الصفحات 79-80 ، doi : 10.1353/hph.1968.a229574 ، S2CID 169898847   
  50. ↑ "القديس توما الأكويني" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد، 2018، مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2019 ، تم استرجاعه في 17 أبريل 2021.
  51. ↑ رامزي، إيان ت. (1967). اللغة الدينية . SCM. ص 50 وما بعدها. 
  52. ↑ بيركوف، لويس (24 سبتمبر 1996). اللاهوت المنهجي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 47-51 . ISBN  0802838200.
  53. ↑ ميلز، واتسون إي؛ بولارد، روجر أوبري؛ وآخرون ، محررو (1998). قاموس ميرسر للكتاب المقدس . مطبعة جامعة ميرسر. ص 336. ISBN   0-86554-373-9.
  54. ↑ خروج 20:7
  55. ↑ مزمور 8:1
  56. 1 2 3 4 5 بيركوف، لويس (1 أغسطس 2007). دليل العقيدة المسيحية . دار النشر كريستيان ليبرتي. الصفحات 19-23 . ISBN  978-1930367906.
  57. ↑ بارك-تايلور، جي إتش (1 يناير 2006). يهوه: الاسم الإلهي في الكتاب المقدس . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه . ص 4. ISBN  978-0-88920-652-6يحتوي العهد القديم على ألقاب وأسماء بديلة متنوعة لله، مثل إيل شداي، وإيل عليون، وحقادوش (القدوس)، وأدوناي . في الفصل الثالث، سنتناول الأسماء المنسوبة إلى الله في العصر البطريركي. يذكرنا غيرهارد فون راد بأن هذه الأسماء أصبحت ثانوية بعد أن عُرف اسم يهوه لإسرائيل، لأن "هذه الأسماء الأولية، المستمدة من التقاليد القديمة، ومن أقدمها، لم تكن وظيفتها توسيع الاسم ليُصبح مرادفًا لاسم يهوه، بل كانت تُستخدم أحيانًا بدلًا منه". في هذا الصدد، يختلف يهوه عن الآلهة الرئيسية للبابليين والمصريين. "كان ليهوه اسم واحد فقط؛ أما مردوخ فكان له خمسون اسمًا، تُنشد بها ترانيم تمجيده كمنتصر على تيامات. وبالمثل، فإن الإله المصري رع هو الإله ذو الأسماء الكثيرة".
  58. ↑ «اسم الله في الليتورجيا» . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . 2008. ...نطق اسم إله إسرائيل، المعروف باسم التتراغراماتون المقدس أو الإلهي، والمكتوب بأربعة أحرف ساكنة، YHWH، في الأبجدية العبرية. ولنطقه، من الضروري إدخال حروف العلة التي تُغير شكل الاسم المكتوب والمنطوق (مثل «يهوه» أو «يهوفا»).
  59. ↑ لوين، جاكوب أ. (1 يونيو 2020). الكتاب المقدس من منظور متعدد الثقافات ( طبعة منقحة). دار ويليام كاري للنشر. ص 182. ISBN   978-1-64508-304-7أشكال مختصرة من اسم يهوه: يظهر اسم يهوه أيضًا بصيغة مختصرة، تُنقل صوتيًا إلى "ياه" (تُنطق ياه)، في النسخة المنقحة والنسخة الأمريكية القياسية، سواء في النص أو في الحاشية: "ترنيمتي هي ياه" (خروج 15: 2) ؛ "بيه، اسمه" (مزمور 68: 4)؛ "لن أرى ياه في أرض ياه" (إشعياء 38: 11). وهو شائع أيضًا في عبارات مركبة غالبًا ما لا تُترجم، مثل "هللويا" (سبحوا ياه) (مزمور 135: 3؛ 146: 10، 148: 14)، وفي أسماء أعلام مثل إيليا (إلهي هو ياه)، وأدونيا (ربي هو ياه)، وإشعياء (خلص ياه).
  60. ↑ غرين، جويل ب.؛ ماكنايت، سكوت؛ مارشال، آي. هوارد (18 فبراير 1992). قاموس يسوع والأناجيل: خلاصة الدراسات الكتابية المعاصرة . مطبعة إنترفرسيتي. ص 271. ISBN  978-0-8308-1777-1تُستخدم كلمة "كيريوس" (kyrios) بكثرة للإشارة إلى الله في اقتباسات من العهد القديم وفي تعابير مشتقة منه (مثل "ملاك الرب")، وفي هذه المقاطع، تعمل الكلمة كترجمة يونانية لاسم الله العبري في العهد القديم، يهوه. على سبيل المثال، وردت خمسة وعشرون استخدامًا لكلمة "كيريوس" ( kyrios ) للإشارة إلى الله في إنجيل لوقا في الفصلين الأولين، حيث تأثرت الصياغة بشكل كبير بالعهد القديم. أما المصطلح الثالث الأكثر شيوعًا للإشارة إلى الله فهو "الأب" ( patēr )، وهو بلا شك المصطلح الأكثر شيوعًا للإشارة إلى الله في التراث المسيحي، وربما أيضًا اللقب الأكثر أهمية من الناحية اللاهوتية في العهد الجديد. بخلاف المصطلحات الأخرى لله المذكورة بالفعل - بدون استثناء في الأناجيل الإزائية، ومع استثناءات قليلة فقط في إنجيل يوحنا - فإن "الآب" كلقب لله يظهر فقط في الأقوال المنسوبة إلى يسوع (الاستثناءات اليوحناوية هي في ملاحظات المحرر الإنجيلي في 1:14، 18، وقول فيليب في 14:8، وادعاء الحشد في 8:41).
  61. ↑ ميلر، باتريك د. (6 أغسطس 2009). الوصايا العشر: التفسير: موارد لاستخدام الكتاب المقدس في الكنيسة . ص 111. ISBN  978-0664230555.
  62. ^ ستريكر، جورج (2000). لاهوت العهد الجديد . ص. 282. ردمك  0664223362.
  63. ↑ يوحنا 1:12
  64. ↑ ميخا 4:5
  65. 1 2 بينك، آرثر دبليو. (30 ديسمبر 2007). الوصايا العشر . دار نشر سيادة النعمة. الصفحات 23-24 . ISBN  978-1589603752.
  66. ↑ إيلوسكي، جويل سي. (23 مايو 2007). "يوحنا 11-21". التعليق المسيحي القديم على الكتاب المقدس . ص 237. ISBN  978-0830810994.
  67. ↑ رؤيا ٣:١٢
  68. ↑ يوحنا 17:6
  69. ↑ يوحنا ١٢: ٢٧
  70. ↑ ويرسبي، وارن و. (1 نوفمبر 2007). تفسير ويرسبي للكتاب المقدس . ص 274. ISBN  978-0781445399.
  71. ↑ تراكاتيليس، ديمتريوس؛ ديمتريوس (رئيس أساقفة أمريكا) (1991). الإله المتعالي عند أوغنوستوس: مساهمة تفسيرية في دراسة النصوص الغنوصية لنجع حمادي مع إعادة صياغة للنص اليوناني الأصلي المفقود لأوغنوستوس المبارك . دار نشر الصليب المقدس الأرثوذكسية. ص 43، 61. ISBN  978-0-917651-87-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2026 .
  72. ↑ بوبيسكو، ألكساندرو (2018). "7. استشعار الغموض". بيتري تسوتيا: بين التضحية والانتحار . روتليدج. ISBN 978-1-351-91159-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2026 .
  73. ↑ الأكويني، توماس. "الخلاصة اللاهوتية: أسماء الله الحسنى (بريما بارس، س ١٣)" . مجيء جديد . تم الاسترجاع 10 يناير 2026 .
  74. ↑ إدواردز، مارك؛ باليس، ديميتريوس؛ ستيريس، جورجيوس (2022). دليل أكسفورد لديونيسيوس الأريوباغي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 69. ISBN  978-0-19-253879-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2026 .
  75. ↑ الكتاب الرابع، الفصل 19
  76. ↑ الكتاب الأول، الفصل الثامن
  77. ↑ بيركوف، لويس (1974). اللاهوت المنهجي ( الطبعة الرابعة). غراند رابيدز، ميشيغان: شركة دبليو بي إيردمان للنشر. الصفحات 55-56 . ISBN   080283020X.
  78. ↑ ماكلويد، دونالد (1995). انظر إلى إلهك . منشورات كريستيان فوكس . ص 20-21 . 
  79. ^ بيرخوف 1974 ، ص 55-56.
  80. ↑ هيك، جون هـ. (1973). فلسفة الدين . برنتيس هول. ص 7-14 . 
  81. ↑ بيركوف، لويس (1963). اللاهوت المنهجي . راية الحقيقة. ص 46، 57-81 . 
  82. ^ فرانسيسكو ماتيو سيكو، لوكاس. ماسبيرو، جوليو، محررون. (2010). قاموس بريل لغريغوري النيصي . ليدن: بريل. ص. 424. 
  83. ↑ يوحنا 1:18
  84. 1 2 كورنويل، جيمس (2009). القديسون، والعلامات، والرموز: اللغة الرمزية للفن المسيحي . ص 2. ISBN  978-0-8192-2345-6.
  85. ↑ هاخليلي، راشيل (1998). الفن اليهودي القديم وعلم الآثار في الشتات، الجزء 1. بريل. ص 144-145 . رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 90-04-10878-5، ISBN 978-90-04-10878-3
  86. ↑ كورماك، روبن (1985). الكتابة بالذهب: المجتمع البيزنطي وأيقوناته . جورج فيليب. ISBN 0-540-01085-5.
  87. ↑ بيغام، ستيفن (1995). صورة الله الآب في اللاهوت الأرثوذكسي والأيقونات . أوكوود. ص 27. ISBN  1-879038-15-3.
  88. ↑ وفقًا لروايات البطريرك نقفوروس والمؤرخ ثيوفانيس.
  89. ↑ تريدجولد، وارن (1997). تاريخ الدولة والمجتمع البيزنطي . مطبعة جامعة ستانفورد.
  90. ↑ جيبون، إدوارد (1995). انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية . ص 1693. ISBN  0-679-60148-1.
  91. ↑ القديس يوحنا الدمشقي (2003). ثلاث رسائل في الصور الإلهية . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 0-88141-245-7.
  92. ↑ بيغام، ستيفن (1995). صورة الله الآب في اللاهوت الأرثوذكسي والأيقونات . أوكوود. ص 29. ISBN  1-879038-15-3.
  93. ^ ثيسن، جيسا إلسبيث (2005). الجماليات اللاهوتية . ص. 65. ردمك  0-8028-2888-4.
  94. ↑ بيغام، ستيفن (1995). صورة الله الآب في اللاهوت الأرثوذكسي والأيقونات . ص 41. ISBN  1-879038-15-3.
  95. ↑ ديدرون، أدولف نابليون (2003). الأيقونات المسيحية: أو تاريخ الفن المسيحي في العصور الوسطى . ص 169. ISBN  0-7661-4075-X.
  96. ↑ كنيسة أرينا ، أعلى قوس النصر، الله يرسل ملاك البشارة . انظر شيلر، الجزء الأول، الشكل 15
  97. ↑ بيغام الفصل 7
  98. ↑ دي بليس، آرثر (2004). كيف تميز القديسين في الفن من خلال أزيائهم ورموزهم وسماتهم . ص 32. ISBN  1-4179-0870-X.
  99. ↑ بورلييه، سيريل (28 أكتوبر 2013). "مقدمة في فن الأيقونات في العصور الوسطى" . أخبار آرت نت . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2021 .
  100. ↑ إيرلز، إيرين (1987). فن عصر النهضة: قاموس موضوعي . ص 8، 283. ISBN  0-313-24658-0.
  101. ↑ "CT25" . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2016 .
  102. ↑ بيغام، ص 73-76.
  103. ↑ مارتز، لويس لور (1991). من عصر النهضة إلى الباروك: مقالات في الأدب والفن . ص 222. ISBN  0-8262-0796-0.
  104. ↑ بيلي، غوفان أ. (2003). بين عصر النهضة والباروك: الفن اليسوعي في روما . مطبعة جامعة تورنتو. ص 233. ISBN  0-8020-3721-6.
  105. ↑ إسبوزيتو، تيريزا (11 ديسمبر 2018). "النار المصطنعة: صور الله والكون في تصوير روبنز للدروع القديمة" . البلدان المنخفضة في العصر الحديث المبكر . 2 (2): 244-277 . doi : 10.18352/emlc.70 . hdl : 1854/LU-8556653 .
  106. ↑ وينستون، تشارلز (2009) [1847]. بحث في اختلاف الأسلوب الملحوظ في اللوحات الزجاجية القديمة، وخاصة في إنجلترا . BiblioBazaar. ص 229. ISBN  978-1-103-66622-5.
  107. ↑ أعمال السير توماس براون . BiblioBazaar. 2006 [1852]. ص 156. ISBN  0559376871.
  108. ↑ وينستون، تشارلز (2009) [1847]. بحث في اختلاف الأسلوب الملحوظ في اللوحات الزجاجية القديمة، وخاصة في إنجلترا . BiblioBazaar. ص 230. ISBN  978-1-103-66622-5.
  109. ↑ تاراسوف، أوليغ (2004). الأيقونة والتقوى: الأماكن المقدسة في روسيا القيصرية . ص 185. ISBN  1-86189-118-0.
  110. ↑ "مجلس موسكو - 1666-1667" . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2016 .
  111. ↑ ميلز، واتسون إي.؛ ماكنايت، إدغار في.؛ بولارد، روجر أ. (1 مايو 2001). قاموس ميرسر للكتاب المقدس . مطبعة جامعة ميرسر. ص 490. ISBN  0865543739.
  112. ↑ راهنر، كارل (28 ديسمبر 2004). موسوعة اللاهوت: ملخص موجز لأسرار العالم . دار نشر أند سي بلاك. ص 1351. ISBN  0860120066.
  113. ↑ فان هوزر، كيفن جيه؛ رايت، إن تي؛ تراير، دانيال جيه؛ بارثولوميو، كريج (20 يناير 2006). قاموس التفسير اللاهوتي للكتاب المقدس . ص 420. ISBN  0801026946.
  114. 1 2 3 4 5 6 ماكليموند، مايكل جيمس (22 مارس 2004). الغريب المألوف: مقدمة عن يسوع الناصري . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 77-79 . ISBN  0802826806.
  115. 1 2 3 4 تشيلتون، بروس؛ إيفانز، كريج أ. (يونيو 1998). دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي . بريل. ص 255-257 . ISBN  9004111425.
  116. 1 2 بوركيت، ديلبرت رويس (22 يوليو 2002). مقدمة إلى العهد الجديد وأصول المسيحية . ص 246. ISBN  0521007208.
  117. ↑ لاد، جورج إلدون (2 سبتمبر 1993). لاهوت العهد الجديد . ص 55-57 . ISBN  0802806805.
  118. 1 2 3 4 إريكسون ، ميلارد ج. (1 أبريل 2001). إدخال العقيدة المسيحية (الطبعة الثانية ). ص 391 – 392. ISBN   0801022509.
  119. ^ باننبرغ ، وولفهارت (27 أكتوبر 2004). اللاهوت النظامي . المجلد. 2. مكيف الهواء باللون الأسود. ص 390 – 391. ISBN   0567084663.
  120. 1 2 ميتزجر، بروس م.؛ كوجان، مايكل ديفيد (14 أكتوبر 1993). رفيق أكسفورد للكتاب المقدس . ص 157. 
  121. 1 2 3 كيتل، جيرهارد؛ فريدريش، جيرهارد (يونيو 1966). قاموس لاهوتي للعهد الجديد . المجلد الثالث. ص 936. ISBN   0802822452.
  122. 1 2 3 4 5 فيكرز، جيسون إي. (2008). الدعاء والموافقة: نشأة وإعادة تشكيل اللاهوت التثليثي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 2-5 . ISBN  978-0-8028-6269-3.
  123. 1 2 فان، بيتر سي. (2011). دليل كامبريدج للثالوث . الصفحات 3-4 . ISBN  978-0521701136.
  124. ↑ ليف، إليزابيث (25 يونيو 2009). إطفاء الأضواء عن بولين؛ ثمار اليوبيل . مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2012 – عبر زينيت.
  125. 1 2 3 ريتشاردسون، آلان (1961). مدخل إلى لاهوت العهد الجديد . SCM. ص 122 وما بعدها، 158. 
  126. 1 2 أولسون، روجر إي.؛ هول، كريستوفر آلان (2002). الثالوث . ص 29-31 . ISBN  0802848273.
  127. ↑ أوزبورن، إريك (4 ديسمبر 2003). ترتليان، أول لاهوتي في الغرب . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 116-117 . ISBN  0521524954.
  128. 1 2 بيركوف، لويس (24 سبتمبر 1996). اللاهوت المنهجي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 83. ISBN  0802838200.
  129. 1 2 قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (1974)، كروس وليفينغستون (محرران)، مقال "الثالوث، عقيدة"
  130. ↑ لوزه، برنارد (1978). تاريخ موجز للعقيدة المسيحية . دار فورتريس للنشر. ص 37. ISBN  0800613414.
  131. ↑ تايلور، مارك سي، محرر (1998). المصطلحات النقدية للدراسات الدينية . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو – عبر مرجع كريدو.
  132. ↑ أونيل، دينيس (2010). القداسة الشغوفة: عبادات مسيحية مهمشة لشعوب مميزة . ص 8 . 
  133. ^ “Deum humanam sexuum transcendere Differenceem. Ille nec vir est nec femina، Ille est Deus.” من "Pater per Filium revelatus"، التعليم الكاثوليكي الكنسي . (سيتا ديل فاتيكانو: Libreria Editrice Vaticana، 1993): 1-2-1-1-2 ¶ 239. ( الترجمة الإنجليزية الرسمية أرشفة 3 مارس 2013 في آلة Wayback .)
  134. 1 2 فان، بيتر سي. (2011). دليل كامبريدج للثالوث . الصفحات 173-174 . ISBN  978-0521701136.
  135. ^ كاركاينن ، فيلي ماتي (17 يناير 2007). الثالوث: وجهات نظر عالمية . شركة النشر المشيخية ص. 8. رقم ISBN  978-0664228903.
  136. 1 2 3 فيلي ماتي كاركينن (17 يناير 2007). الثالوث: وجهات نظر عالمية ، ISBN 0664228909، الصفحات 10-13.
  137. ^ ديرنيس، وليام أ. كاركاينن، فيلي ماتي؛ مارتينيز، خوان F.؛ تشان سيمون (10 أكتوبر 2008). القاموس العالمي للاهوت . ص 169 – 171. ISBN  978-0830824540.
  138. ↑ بروميلي، جيفري و. (1988). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس . دبليو بي إيردمانز. ص 571-572 . ISBN  0-8028-3785-9.
  139. 1 2 3 4 كاركاينن، فيلي-ماتي (2004). عقيدة الله: مقدمة عالمية . ص 37 – 41. ISBN  0801027527.
  140. ↑ نيفيل، روبرت سي. (4 فبراير 2002). رموز يسوع . ص 26-27 . ISBN  0521003539.
  141. ↑ ستيفيك، دانيال ب. (29 أبريل 2011). يسوع وأتباعه: تعليق على إنجيل يوحنا 13-17 . إيردمانز. ص 46. ISBN  978-0802848659.
  142. 1 2 ريتشاردسون، آلان؛ باودن، جون (1 يناير 1983). قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي . ص 36. ISBN  0664227481.
  143. ↑ إيمري، جيل؛ ليفرينغ، ماثيو (27 أكتوبر 2011). دليل أكسفورد للثالوث . ص 263. ISBN  978-0199557813.
  144. ١ ٢ الفقرات ٢٤٢ مؤرشفة في ٤ أكتوبر ٢٠٠٢ في Wayback Machine ٢٤٥ مؤرشفة في ٤ أكتوبر ٢٠٠٢ في Wayback Machine ٢٣٧ مؤرشفة في ٤ أكتوبر ٢٠٠٢ في Wayback Machine . التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية. ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٢٣ يناير ٢٠٢١.
  145. 1 2 3 كوسلر، جون (13 سبتمبر 1999). الله أبونا . ص 68. ISBN  0802440681.
  146. 1 2 3 بروميلي، جيفري و.؛ وآخرون ، محررون. (مارس 1982). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس: EJ . الصفحات 515-516 . ISBN   0802837824.
  147. ↑ الفقرتان 356 و 295 مؤرشفتان في 16 نوفمبر 2011 على موقع Wayback Machine . التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية. 2012. تاريخ الاطلاع: 23 يناير 2021.
  148. 1 2 ريتشاردسون، آلان؛ باودن، جون (1 يناير 1983). قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي . ص 101. ISBN  0664227481.
  149. 1 2 3 بروميلي، جيفري و. (2000). اللاهوت التاريخي: مقدمة . ص 128-129 . ISBN  0567223574.
  150. ↑ جونسون، ميني س. علم المسيح: الكتابي والتاريخي . ص 307. ISBN  8183240070.
  151. ↑ كيلي، جوزيف ف. (1 سبتمبر 2009). المجامع المسكونية للكنيسة الكاثوليكية: تاريخ . ص 19-22 . ISBN  978-0814653760.
  152. 1 2 باراكمان، فلويد هـ. (1998). اللاهوت المسيحي العملي . منشورات كريجل. ص 149-151 . ISBN  0825423740.
  153. ↑ متى بقلم ديفيد ل. تيرنر 2008 ISBN 0-8010-2684-9الصفحة 613
  154. 1 2 هاريس، ج. غليندور (مارس 2002). اللاهوت المسيحي . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 12-15 . ISBN  1902210220.
  155. ↑ هورتادو، لاري و. (14 سبتمبر 2005). الرب يسوع المسيح: التعبد ليسوع في المسيحية المبكرة . ص 130-133 . ISBN  0802831672.
  156. ↑ اللاهوت التاريخي: مقدمة بقلم جيفري دبليو. بروميلي 2000 ISBN 0567223574الصفحات 50-51
  157. ↑ باورسوك، جي دبليو؛ براون، بيتر؛ غرابا، أوليغ (1999). العصور القديمة المتأخرة: دليل إلى عالم ما بعد الكلاسيكية . ص 605. ISBN  0674511735.
  158. ↑ لوزه، برنارد (5 يناير 1978). تاريخ موجز للعقيدة المسيحية . دار فورتريس للنشر. الصفحات 90-93 . ISBN  0800613414.
  159. ↑ ريتشاردسون، آلان؛ باودن، جون (1 يناير 1983). قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي . ص 169. ISBN  0664227481.
  160. 1 2 إريكسون، ميلارد ج. (1 أبريل 2001). مدخل إلى العقيدة المسيحية ( الطبعة الثانية). بيكر أكاديميك. ص 237-238 . ISBN   0801022509.
  161. ^ رانر ، كارل (28 ديسمبر 2004). موسوعة اللاهوت: سر مختصر في موندي . ص 692 – 694. 
  162. ↑ للاطلاع على المقاطع الكتابية، انظر: رومية 1: 3، 4 ؛ غلاطية 4: 4 ؛ يوحنا 1: 1-14 ؛ 5: 18-25 ؛ 10: 30-38
  163. ↑ بروميلي، جيفري ويليام (3 نوفمبر 2000). مقدمة في لاهوت كارل بارث . بلومزبري أكاديميك. ص 19. ISBN  0567290549.
  164. ↑ ليوب، رودريك ت. (1 أكتوبر 2008). تجديد اللاهوت الثالوثي: موضوعات وأنماط واستكشافات . مطبعة إنترفرسيتي. ص 31. ISBN  978-0830828890.
  165. 1 2 3 كاركاينن 2002 ، ص. 120-121.
  166. 1 2 بانينبيرج، وولفهارت (11 نوفمبر 2004). اللاهوت النظامي . المجلد. 1. مكيف الهواء باللون الأسود. ص. 332. ردمك   0567081788.
  167. ↑ جينكينز، مايكل (26 يناير 2001). دعوة إلى اللاهوت . ص 60، 134-135 . ISBN  0830815627.
  168. ↑ جينكينز، مايكل (26 يناير 2001). دعوة إلى اللاهوت . ص 193. ISBN  0830815627.
  169. 1 2 أودونيل، جون جوزيف (1988). سرّ الإله المثلث الأقانيم . شيد آند وارد. ص 75. ISBN  0-7220-5760-1.
  170. ↑ ويرسبي، وارن و. (2007). تفسير ويرسبي للكتاب المقدس: العهد الجديد الكامل . ص 471. ISBN  978-0-7814-4539-9.
  171. 1 2 إريكسون، ميلارد ج. (1992). مدخل إلى العقيدة المسيحية . دار بيكر للنشر. ص 265-270 . 
  172. ↑ الروح القدس ومواهبه . ج. أوزوالد ساندرز . دار النشر إنتر-فارسيتي. الفصل 5.
  173. ↑ هاموند، تي سي (1968). رايت، ديفيد إف (محرر). في فهم الرجال: دليل للعقيدة المسيحية ( الطبعة السادسة). مطبعة إنتر-فارسيتي . ص 134.  
  174. ↑ لوسكي، فلاديمير . اللاهوت الصوفي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . ص 77. 
  175. ^ فيورنزا، فرانسيس شوسلر. جالفين ، جون ب. (1 مايو 2011). اللاهوت النظامي . ص 193 – 194. ISBN  978-0800662912.
  176. ↑ كرايبيل، دونالد ب. (1 نوفمبر 2010). موسوعة موجزة عن الأميش، والإخوة، والهوتريين، والمينونايت . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-9911-9لقد تم قبول العقيدة الكلاسيكية للثالوث - الله كأب وابن وروح قدس - بشكل عام من قبل الجماعات المعمدانية ولكنها لم تتطور بشكل كبير .
  177. 1 2 "الثالوث، عقيدة". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.
  178. ^ تافاست ، تيمو (21 ديسمبر 2012). الوحدة في الله الثالوث: لاهوت الثالوث في اتفاقيات الشركة الكاملة للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا . Wipf والناشرين الأسهم. ص. 152. ردمك  978-1-61097-901-6يمكن تلخيص تركيز المورافيين على الثالوث في علم الكنيسة ذي التوجه المسكوني على النحو التالي: أولًا، يتناول هذا التركيز الأساس الأنطولوجي لوحدة الكنيسة وبنيتها. وكما يوضح الفصل الرابع، فإن الجانب الأول، أي الأساس الأنطولوجي للكنيسة، مذكور في كتاب " اتباع راعينا إلى الشركة الكاملة" . يؤكد المورافيون أن الثالوث الأقدس هو الذي دعا إلى وجود الكنيسة، وأن الله الواحد المثلث الأقانيم هو مصدر وجود الكنيسة ورسالتها. إضافةً إلى ذلك، يُقدّم المورافيون بوضوح فكرة المشاركة الأنطولوجية للكنيسة وأعضائها في الثالوث: فالكنيسة مرتبطة "في اتحاد وثيق مع الله الواحد المثلث الأقانيم".
  179. ↑ بارلي، إل إم؛ فيلد، سي دي؛ كوسمين، بي إيه؛ نيلسن، جيه إس (28 يونيو 2014). الدين: مصادر مسيحية متكررة، بيانات مسيحية غير متكررة، اليهودية، ديانات أخرى . إلسيفير. ص 25. ISBN  978-1-4832-9599-2.
  180. 1 2 ميتزجر، بول لويس (2005). تأملات في الثالوث في اللاهوت النظامي . لندن، إنجلترا: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ص 36، 43. ISBN  0567084108.
  181. 1 2 ميلتون، ج. جوردون، محرر. (2008). موسوعة البروتستانتية . نيويورك، نيويورك: تشيك مارك بوكس. ص 543. ISBN  978-0816077465.
  182. ↑ رؤى حول الكتب المقدسة . المجلد 2. 1988. ص 1019.  
  183. ↑ المبادئ والعهود. "130:22-23" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2021 .
  184. ↑ هولاند، جيفري ر. "الإله الحق الوحيد ويسوع المسيح الذي اختاره" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2021 .
  185. ↑ دال، بول إي. (1992). "الألوهية" . في لودلو، دانيال هـ. (محرر). موسوعة المورمونية . مدينة نيويورك: دار ماكميلان للنشر . الصفحات 552-553 . ISBN  0-02-879602-0OCLC 24502140. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2021 – عبر مكتبة هارولد بي لي . 
  186. ↑ ريد، ديفيد أ. (2018) [2008]. "من المسألة إلى العقيدة: وحي الله واسمه، رب واحد ومعمودية واحدة" . " باسم يسوع": تاريخ ومعتقدات الخمسينيين الموحدين . مجلة اللاهوت الخمسيني: سلسلة الملاحق. المجلد 31. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 175-205 . ISBN   978-90-04-39708-8ISSN 0966-7393​​ 

فهرس