الإسلام الشيعي في جنوب آسيا

كانت أول موجة تبشيرية شيعية كبيرة وصلت إلى شواطئ السند هي الحركة التي قادها محمد النفس الزكية بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي ، وابنه عبد الله الأشتر، وشقيقه إبراهيم. حوالي عام 761، قدموا بحراً من عدن إلى السند لزيارة عمر بن حفص هزرمرد . في العام التالي، ذهب إبراهيم إلى الكوفة، وذهب النفس الزكية إلى المدينة المنورة وبدأ التخطيط للثورة. أقام عبد الله الأشتر، المعروف أيضاً باسم عبد الله شاه غازي ، في السند، وتزوج من امرأة مسلمة محلية، وأنجب منها أبناءً. يذكر ابن خلدون وابن الأثير أن الوالي كان ذا ميول شيعية. ^{[ 27 ]} كان لدى عبد الله الأشتر حوالي 400 جندي من الفرع الزيدي الشيعي ، الذين كانوا آنذاك من أشد أنصار أهل البيت، مستعدين للكفاح المسلح. إلا أن الوالي تلقى نبأً من زوجته في البصرة مفاده أن النفس الزكية قد قُتلت في المدينة المنورة (14 رمضان 145 هـ/6 ديسمبر 762 م). وفي حيرة من أمره، أخبر عبد الله الأشتر بما يلي:

« أعرف ملكًا هندوسيًا ذا نفوذ في إحدى مناطق السند، يملك جيشًا قويًا. ورغم تعدد آلهته، فإنه يُجلّ النبي صلى الله عليه وسلم إجلالًا عظيمًا. وهو رجلٌ جدير بالثقة. سأكتب إليه وأحاول التوصل إلى اتفاق بينك وبينه. ستعلم أن هذا هو المكان الأنسب لك ولأتباعك. » ^{[ 28 ]}

وافق الملك الهندوسي على منح عبد الله الأشتر اللجوء. مكث عبد الله الأشتر هناك بضع سنوات، على الأرجح بين عامي 763 و770. وفي نهاية المطاف، وصلت أنباء نجاته إلى الخليفة المنصور، الذي عزل عمر بن حفص وعيّن هشام بن عمرو التغلبي، على أن يتولى الأخير مهمة اعتقال عبد الله الأشتر، وقتل أو تفريق قوات الزيدية، وضم الدولة الهندوسية. ولما تردد هشام في تنفيذ المذبحة، قام بها أخوه صفيح بدلاً منه، فقتل عبد الله مع كثير من أصحابه. ^{[ 29 ]}

في الخلافة العباسية ، نظمت جماعات شيعية مختلفة معارضة سرية لحكمهم. وفي القرنين العاشر والحادي عشر، تمكن الشيعة الإثني عشرية من الدولة البويهية (934-1055) من بسط نفوذهم على معظم إيران والعراق دون خلع الخليفة العباسي عن عرشه. بالتوازي مع ذلك، قامت الخلافة الفاطمية الشيعية الإسماعيلية (909-1171) في مصر وشمال أفريقيا. كان هذا العصر الذهبي للإسلام، حيث تمتع علماء مثل ابن سينا ​​(980-1037)، وابن الهيثم (965-1040)، والبيروني (973-1050)، ومئات غيرهم ، بحرية فكرية، وأسهموا في الفلسفة والطب والفيزياء وغيرها من فروع العلوم. عندما وصل المؤرخ والجغرافي المسعودي إلى السند عام 915، التقى بعدد من الشيعة هناك. كانوا من نسل عمر بن علي بن أبي طالب ومحمد بن علي بن أبي طالب، من الحنفية. ^{[ 30 ]} وقد أشار الشاعر أبو دلاف مصار بن محل الينبعي، الذي قدم إلى الهند حوالي عام 942، إلى أن حاكم ملتان كان من نسل عمر بن علي بن أبي طالب. ^{[ 31 ]} وربما كان الشيعة يتمتعون بشبه استقلال في قطاع من ولاية ملتان. خلال منتصف القرن الحادي عشر، سقط البويهيون تدريجيًا أمام الغزوات الغزنوية والسلاجقة ، وبدأ معها انحدار العصر الذهبي الإسلامي . في عام 1091، أعلن الإمام الغزالي ، عالم الدين السني الشهير، أن فلاسفة مثل ابن سينا ​​زنادقة. وقد أثبت كتابه "تهافت الفلاسفة" أنه الضربة القاضية لتعليم العلوم في العالم الإسلامي. ^{[ 32 ]}

في حوالي عام 958، قام داعية فاطمي بتنصير حاكم هندوسي محلي، وأُسست دولة إسماعيلية في السند، وعاصمتها ملتان . وقد اعتنق السكان المحليون الإسماعيلية جماعياً ، بينما كانت الخطبة تُتلى باسم الخليفة الفاطمي. ^{[ 33 ]} وخلال هذه الفترة، أُدخلت أولى مظاهر الحداد العلني على محرم ، ودُفع الأذان الشيعي إلى وادي السند (باكستان الحالية ). ^{[ 34 ] [ 35 ]}

في عام 1005، غزا السلطان محمود الغزنوي مدينة ملتان، فدمر المسجد الشيعي وحوله إلى أرض قاحلة. ^{[ 36 ]} وبعد خمس سنوات، هاجم ملتان مرة أخرى وضمها بالكامل. تمكنت الإسماعيلية من البقاء في السند، وتمتعت بحماية سلالة سومراس ، التي حكمت من ثاتا لما يقرب من ثلاثة قرون بدءًا من عام 1051. كما ازدهرت جيوب صغيرة من المجتمع الإسماعيلي في أوتش، وأرور، ومنصورة، وباكار. ^{[ 35 ]}

سقطت الإمبراطورية الغزنوية عام 1186 عندما غزا السلطان معز الدين محمد الغوري آخر عاصمة غزنوية، لاهور . ^{[ 37 ]} كان قائداً عسكرياً عظيماً، وعلى عكس الغزنويين، أسس إمبراطورية في الهند، وهي سلطنة دلهي. قاد السلطان محمد الغوري العديد من الحملات العسكرية في شمال الهند. وفي طريقه إلى غزنة من الهند عام 1206، قُتل. تشير بعض المصادر إلى أنه اغتيل على يد أحد أتباع ما يُسمى بـ"الملاحدة" (وهو مصطلح ازدرائي يُستخدم للإسماعيليين في التاريخ الوسيط)، ^{[ 38 ]} بينما تزعم مصادر أخرى أن الخوخار هم من قتلوه. ^{[ 39 ]}

في نفس فترة سلطنة دلهي، ظهرت مملكة شيعية صغيرة في مكران ، وهي مملكة آل مالك. ^{[ 47 ]} وفي نهاية القرن الثالث عشر، يبدو أن ماركو بولو قد لاحظ وجودهم، عندما ذكر البلاد على النحو التالي:

" كيسماكوران (أي كيتش مكران) هي مملكة لها ملكها الخاص ولغتها المميزة. بعض سكانها يعبدون الأصنام، لكن معظمهم من المسلمين ". ^{[ 48 ]}

في عهد مالك كوتشكو، يُقال إن البلاد كانت ذات كثافة سكانية عالية ومستوى حضاري متقدم. وقد تسبب هجوم حاكم كرمان عام 1613 في انهيار هذه السلالة. وقُتل مالك ميرزا، آخر حكامها، مما شكل نهاية سلالة مالك. ^{[ 48 ]}

في عام ١٣٨١، بعد غزو تيمور لإيران، وصل مير سيد علي حمداني ، وهو صوفي إيراني، إلى كشمير برفقة عدد كبير من المريدين، ودعا إلى الإسلام. غرس محبة أهل البيت في قلوب المهتدين الجدد، وألّف العديد من الكتب والرسائل. وقد أدخل مير شمس الدين العراقي المذهب الشيعي بشكل رسمي ^{[ ٤٩ ]} ، الذي كان جده سيد محمد نور بخش ينتمي إلى الطريقة الصوفية لمير سيد علي حمداني، وكان له أتباع كثر في إيران وقندهار وكابول وكشمير. وصل مير شمس الدين إلى كشمير عام ١٤٨١، ثم عاد إلى إيران. بعد عشرين عامًا، في عام ١٥٠١، عاد إلى كشمير مرة أخرى، برفقة ٧٠٠ من الصوفيين الشيعة والعلماء والدعاة. في عام ١٥٠٥، اعتنق ملك سلالة شاه مير المذهب الشيعي، وكذلك فعلت قبيلة تشاك في كشمير. سافر في وديان جبال الهيمالايا ونشر المذهب الشيعي من سكاردو إلى التبت ، مُحوّلاً آلاف الهندوس والبوذيين إلى المذهب الشيعي. في عام 1516، تأسست سلالة تشاك السنية وبدأت عمليات التحويل القسري للهندوس. في عام 1532، أرسل السلطان سعيد خان جيشًا بقيادة ميرزا ​​حيدر دوغلات هاجم كشمير من كاشغر . ^{[ 50 ]} كان يكره الشيعة بشدة، ولذلك شنّ حملة قتل. سرعان ما مُني بهزيمة عسكرية وفرّ إلى الملك المغولي همايون في لاهور. عاد في عام 1540، برفقة قوات مغولية، بدعوة من أحد الفصيلين المتنافسين اللذين كانا يتقاتلان باستمرار على السلطة في كشمير. قضى على حكم تشاك. كان عهده عهد رعب، ولم يكن أمام الشيعة خيار سوى ممارسة التقية . ^{[ 50 ]} في عام 1550، قتل مير دانيال، ابن مير شمس الدين العراقي. أشعل هذا الحادث ثورة شاملة، وقُتل في نهاية العام نفسه. أُعيد تأسيس سلالة تشاك، وفي عام 1586، اندمجت مع الإمبراطورية المغولية. عيّن المغول ضباطًا أكفاء، وساهموا بشكل كبير في الحياة الثقافية والاقتصادية لكشمير. في القرون الأربعة التالية، قاد علماء السنة وميليشيات المنطقة وخارجها عشر حملات إرهابية ضد الشيعة، عُرفت باسم " تراج الشيعة "، في الأعوام: 1548، 1585، 1635، 1686، 1719، 1741، 1762، 1801، 1830، و1872؛ نُهبت خلالها قرى الشيعة، وذُبح الناس، واغتصبت النساء، وأُحرقت المكتبات، وشُوهت الجثث، ودُمرت مواقعهم المقدسة. ^{[ 51 ]}

في القرن السادس عشر، بينما كان الملك البوذي سري بادات يحكم جيلجيت ، غزا شمشير من سكاردو، حيث كان المذهب الشيعي قد انتشر بالفعل. ويُقال إن معاملة سري بادات للناس كانت قاسية للغاية، لدرجة أن الأهالي ثاروا عندما غزا شمشير، ففرّ من البلاد. أدخل شمشير المذهب الشيعي إلى جيلجيت. ^{[ 52 ]} وخلفه مالك خان، ثم تراترا خان، ثم تراخان. خلال حكم تراخان، غزا تاج مغول بدخشان جيلجيت، وأُجبر تراخان على اعتناق المذهب السني ودفع جزية سنوية. ثم هاجم تاج مغول هونزا، وأسر حاكمها، جيركيس، وأجبرهم على تغيير دينهم. أما ناجار، فلم تُغزَ، وظل أهلها متمسكين بمذهبهم الشيعي الأصلي. ^{[ 52 ]} حوالي عام 1659، هاجم سانغ علي، حاكم شيترال، جيلجيت وطرد حاكمها ميرزا ​​خان، الذي ذهب إلى سكاردو واعتنق المذهب الشيعي هناك. ثم عاد بقوة أكبر واستولى على جيلجيت. ^{[ 53 ]}

أعلن يوسف عادل شاه ، ذو الأصل التركي ، الابن بالتبني للعالم الشيعي محمود غوان ، استقلال بيجابور عام 1489 بعد إعدام والده على يد الملك السكير، وأعلن المذهب الشيعي ديناً للدولة عام 1502. أصبحت بيجابور أول دولة شيعية اثني عشرية في الهند، حيث طُبقت المذاهب الجعفرية والحنفية والشافعية على أتباعها. وكانت هذه المرة الأولى في الهند التي يُرفع فيها الأذان الشيعي من منابر الدولة وتُذكر فيها أسماء الأئمة الشيعة الاثني عشر في الخطبة . مع ذلك، حظر عادل شاه ممارسة التباري منعاً باتاً. ^{[ 55 ]} في عام 1579، اعتنق الملك إبراهيم الثاني المذهب السني، لكن سُمح للشعب بممارسة مذهبه. وظلت سلالة عادل شاه مستقلة حتى عام 1686 عندما ضمها أورنجزيب إلى الإمبراطورية المغولية .

كانت مملكة قطب شاه أطول دولة شيعية صمدت في جنوب الهند . مؤسسها، السلطان قولي قطب ملك، كان من أصول تركمانية. أمر بتلاوة الخطبة بأسماء الأئمة الاثني عشر. اشتهرت هذه المملكة بثروتها، فهي الوحيدة بين سلطنات الدكن التي كانت عملتها من العملات الذهبية. أصبحت مركزًا للثقافة الشيعية في الهند، ولم تتفوق عليها لاحقًا إلا لكناو . يُعد محمد قولي قطب شاه (1565-1612) أول شاعر أردي قام بتأليف ونشر ديوان ^{[ 56 ]} ، وهو أيضًا أول من كتب مرثية باللغة الأردية. وصل العالم الشيعي مير محمد مؤمن إلى غولكوندا عام 1581، وكُلِّف بتصميم العاصمة الجديدة حيدر آباد ، التي بُنيت عام 1591. وشُيِّد أول إمامبارة في الهند، باسم " بادشاهي آشورخانة "، إلى جانب معالم ومبانٍ أخرى مثل شارمينار ، وحدائق إلهي محل، والجامع الكبير، والكليات، والمستشفيات. وفي عام 1592، رُفِعَ أقدم علمٍ باقٍ ، وهو " علم " (علم الديانة) ، في الآشورخانة. ^{[ 57 ]}

كانت المملكة مركزًا لإنتاج وتجارة الماس، ليس في آسيا فحسب، بل في العالم أجمع. ورغم ثرائها الزراعي، اشتهرت أيضًا بصناعة الأسلحة والأقمشة والسجاد والزراعة ومناجم الماس والذهب. ^{[ 58 ]} وقد أغرت ثرواتها الإمبراطورية المغولية بالهجوم، وفقدت الثقافة الدينية والفكرية الشيعية رعاية الدولة بعد ضمها من قبل أورنجزيب عام 1687.

• 
  سلطنات الدكن (1490-1687)
• 
  تم بناء مدرسة محمود غوان على يد محمود غوان، العالم الشيعي والوزير، في عام 1460.
• 
  يقع معبد تشارمينار الذي صممه العالم الشيعي مير محمد مؤمن عام 1591 في حيدر أباد بالهند.
• 
  قلعة غولكوندا
• 
  بادشاهي أشرخانة، أول إمامبارغاه في شبه القارة الهندية، تم بناؤها عام 1591
• 
  التعليم المختلط في غولكوندا: تمثل هذه اللوحة مشهدًا في مدرسة مع معلم مسن يجلس في المنتصف في منتصف القرن السابع عشر، مجموعة سير راتان تاتا الفنية 22.3427

تأسست سلالة أخرى في الدكن، وهي سلالة نظام شاه في أحمد نجار، عام 1490 على يد أحمد نظام شاه ، ابن هندوسي اعتنق الإسلام. أصبح ابنه، برهان شاه ، إسماعيليًا شيعيًا متشددًا بتأثير شاه طاهر ، إمام سلالة محمد شاهي (المؤمنين) من النزاريين . ^{[ 59 ]} فقدوا استقلالهم عندما أجبرهم الإمبراطور المغولي أكبر على دفع الجزية. وفي عام 1633م، ضم الإمبراطور المغولي شاه جهان مملكتهم نهائيًا .

في القرن السادس عشر، شنّ الشيخ الشيعي المؤثر سيد راجو شاه بخاري من لياه حملةً ضد التقية غير الضرورية بين الشيعة، ودعاهم إلى التعبير عن معتقداتهم بشكلٍ أكثر صراحةً. واستقرّ شيخٌ آخر، هو سيد محبوب عالم شاه جيوانا (1490-1564م)، في قريةٍ قرب جانغ. خلال هذه الفترة، أعلن العديد من الأولياء والسادة إيمانهم وشيوعهم جهارًا. وانتشروا هم وتلاميذهم في المناطق الزراعية الرئيسية في البنجاب. ^{[ 62 ]}

خلال عهد الإمبراطور أكبر العظيم (1556-1605م)، الذي عُرف بفضوله وعدله، اجتمع علماء من مختلف أنحاء الهند في قاعة عبادته (إباد خانة) في مدينة فتحبور سيكري ، عاصمة المغول آنذاك . وكان من بينهم ثلاثة علماء شيعة: شاه فتح الله الشيرازي ، والقاضي نور الله شوستري، والملا أحمد تاتوي .

وضع القاضي نور الله شوستري ، الذي أقام في لاهور من عام 1586 إلى 1599م، أسس المذهب الشيعي في باكستان الحالية . ^{[ 63 ]} وُلد في أسرة إيرانية مثقفة عام 1549م. وفي عام 1584م، انتقل من مشهد إلى الهند، ووصل إلى بلاط أكبر في العام التالي. وفي عام 1586م، نقل أكبر عاصمته إلى لاهور وعيّنه قاضيًا (كبير الفقهاء) للمدينة. قبل شوستري المنصب بشرط أن يتبع اجتهاده الخاص، وألا يلتزم بمذهب فقهي محدد. أصلح النظام القضائي، وحرص على إحقاق العدل بين عامة الناس. يقول الملا بدوني :

لقد أخضع الفقهاء المتغطرسين والقضاة الماكرين والمخادعين للنظام، وقضى على فسادهم، وقيد سلوكهم. وهو معروف بحياده وتواضعه وتقواه وعدله وفضيلته، وبصفات الرجل النبيل. كما أنه معروف بعلمه وقدرته على اتخاذ القرارات وبصيرته ووضوح فكره. وقد ألف العديد من الرسائل، ويتمتع أيضاً بموهبة الشعر ^{[ 63 ]} .

في تلك الحقبة، ونظرًا للصراع بين الدولة العثمانية والدولة الصفوية ، انتشرت في الهند والشرق الأوسط كتبٌ عديدة تستهدف الشيعة. سعى شوشتري إلى مواجهة أهمها، فعارض ممارسة التقية في عصرٍ كان فيه الملك العادل يعامل جميع رعاياه على قدم المساواة بغض النظر عن معتقداتهم. قال: ^{[ 38 ]}

( فارسي :

حشوة داخلية في الهند

نبرده شاهد ایمان من تقیه بکار

مبارك الملك الذي كان له دور رعوي في الهند

لقد سمح ذلك لإيماني ألا يعتمد على التقية.

كتب " مصايب النواصب " ردًا على " النواقيز في رد على الروافض"(النواقض فی رد علی الروافض) "، "الصوارم المحرقة" ردًا على " الصواعق المحرقہ) " وأعماله الرائعة " إحقاق المجاهدين". حق(احقاق الحق) "ردا على" ابطال النهجل الباطل(ابطال النہج الباطل) ". كما كتب " مجالس المؤمنين (مجالس المومنین) " عن تاريخ الشيعة وتفسير بعض أجزاء القرآن. لم يكن يؤلف الكتب فحسب، بل كان على اتصال دائم بشيعة الهند من خلال كتابة رسائلهم والرد عليها. وطلبوا إرشاده في الأمور الدينية. على سبيل المثال، مراسلاته مع سيد حسن، حفيد سيد راجو شاه بخاري، ورجال الدين الشيعة الكشميريين، ومناظرته الشهيرة " أصالة اليوسفية "، مع عالم اللاهوت الشيعي الأخباري مير يوسف علي أسترآبادي.

في أواخر عهده، عيّن أكبر قاضيًا للتحقيق في سوء إدارة أموال وممتلكات الحكومة في أغرا وغيرها من الأماكن. ويبدو أنه اكتسب العديد من الأعداء أثناء محاسبتهم. بعد وفاة أكبر عام 1605م، ازدادت حياته صعوبة، وفي النهاية حُكم عليه بالجلد العلني من قبل جهانكير. لم يستطع تحمل هذه الإهانة، وتوفي وهو يحمل آثار الجلد على ظهره عام 1610م عن عمر يناهز 61 عامًا. ^{[ 63 ]}

كان الملا أحمد تاتوي ابن الفقيه السني من مدينة تاتا . تعرّف على المذهب الشيعي على يد تاجر عراقي. ^{[ 64 ]} بعد إتمام تعليمه الأساسي في تاتا، سافر إلى مشهد في سن الثانية والعشرين، حيث حضر دورة في كتاب ابن سينا ​​في الطب، " القانون" . ثم سافر إلى قزوين في العراق ، وأخيراً إلى مكة المكرمة ، وزار خلالها العديد من الأماكن وحضر دورات مختلفة. عند عودته إلى الهند، التحق أولاً ببلاط قطب شاهي في غولكوندا، ثم انضم عام 1583 إلى بلاط أكبر. ^{[ 65 ]} في المناظرات حول تاريخ الإسلام، كان يدافع عن المذهب الشيعي بحماسة دعوية. في عام 1589، اغتيل في لاهور، ونُبش قبره وشُوهت جثته ثم أُضرمت فيها النيران على يد خصومه. ^{[ 66 ]}

كان شاه فتح الله الشيرازي أحد أبرز مثقفي الهند، خبيرًا بكتب ابن سينا ​​وشيخ الإشراق، فضلًا عن الرياضيات والفلك في عصره. أقام في مدينة بيجابور التابعة لسلطنة عادل شاهي في الدكن. دعاه أكبر إلى بلاطه في فتحبور سيكري، حيث وصل عام 1583م. أُمر ملاك الأراضي في طريقه باستقباله ومرافقة قافلته. عُيّن أمينًا للملك، وقائدًا عسكريًا، ووزيرًا للمالية مع راجا تودار مال ، وكُلّف بإجراء إصلاحات مالية. في مايو 1589م، مرض شاه فتح الله وتوفي أثناء مرافقته للإمبراطور في زيارته لكشمير. ^{[ 67 ]} شكلت وفاته خسارة كبيرة لأكبر. ورغم أن التزامه الصارم بالطقوس الدينية في حياته اليومية لم يرق للإمبراطور، إلا أنه مُنح حرية كاملة من قِبل الملك العلماني. شارك بنشاط في المناقشات في مدرسة العبادة . صمم أسلحة وطورها، وصنع جداول فلكية جديدة، وبحث في المناهج التربوية للأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة. حافظ طلابه على تقاليده، ونتيجة لذلك، أصبحت العلوم العقلانية جزءًا من مناهج المدرسة حتى القرن التاسع عشر الميلادي، عندما استبدلها شاه ولي الله بتشدده الديني. ^{[ 68 ]}

كتب الشيخ أحمد سرهندي رسالة بعنوان " رد الروافض " لتبرير إعدام عبد الله خان الأوزبكي لنبلاء الشيعة في مشهد . ووفقًا له، فإن أسوأ من يحرفون الدين هم "أولئك الذين يحملون ضغينة تجاه صحابة النبي محمد. وقد وصفهم الله بالكفار في القرآن". وفي رسالة إلى الشيخ فريد البخاري ، قال إن إظهار الاحترام لأهل البدع يُعدّ تدميرًا للإسلام. ^{[ 69 ]}

واصل كل من جهانكير وشاه جهان سياسة أكبر القائمة على التعايش والعلمانية. ورغم أن جهانكير أعدم القاضي نور الله شوشتري، إلا أن ذلك لم يكن لأسباب دينية، بل لأنه كان يكنّ ضغينة لكثير من معاوني والده، فعمل ضدهم. ^{[ 63 ]} وكما يقول أحد محرري كتاب جهانكيرنامه في القرن الثامن عشر :

" ربما أراد الحاكم الجديد وضع حد لحكم والده، وكان لا بد من تهميش جميع المرتبطين به ". ^{[ 70 ]}

إن سجن جهانكير لأحمد سرهندي المذكور آنفاً ، يدل أيضاً على عدم اكتراثه بالصراعات الطائفية. ^{[ 70 ]} ويروي فرانسيسكو بيلسيرت ، وهو تاجر هولندي عاش في أغرا بين عامي 1620 و1627 ميلادي، قصة عن إحياء الناس لذكرى محرم علناً:

إحياءً لذكرى هذه المأساة، ينوحون طوال الليل لمدة عشرة أيام. تُنشد النساء المراثي ويُظهرن الحزن. يحمل الرجال نعشين مُزخرفين على الطرق الرئيسية للمدينة مع العديد من المصابيح. تحضر حشود غفيرة هذه المراسم، مع صيحات حزن عالية وضجيج. الحدث الرئيسي يكون في الليلة الأخيرة، حيث يبدو الأمر كما لو أن فرعونًا قد قتل جميع الأطفال في ليلة واحدة. يستمر الصراخ حتى الربع الأول من النهار . ^{[ 71 ]}

وقد لوحظت حرية مماثلة عندما زار محمود بلخي لاهور في شهر محرم عام 1625 ميلادي، فكتب:

كانت المدينة بأكملها تحتفل بذكرى محرم بحماس وشغف. أُخرجت التوابيت في العاشر من الشهر وأُغلقت المحلات. إلا أن تدافعًا نجم عن فشل السيطرة على الحشود أسفر عن وفاة نحو 75 شخصًا . ^{[ 72 ]}

عُيّن علاء الملك، ابن القاضي نور الله، مُعلِّمًا لشاه شجاع ، الابن الثاني لشاه جهان. أقام علاء الملك مع أحد إخوته في دكا ، حيث أدخلا المذهب الشيعي. ^{[ 73 ]} خلال حكم شاه جهان لشمال الهند، انتشرت الشيعة في البنغال برعاية ابنه شاه شجاع، وشُيّد ثاني إمام بارغاه في شبه القارة الهندية، حسيني دالان ، في العاصمة دكا . في بلاط شاه جهان، كانت تُعقد أحيانًا مناظرات دينية، ولم يبدُ أن الإمبراطور ينحاز لأي طرف. كان علي مردان خان الشخصية الشيعية الأكثر نفوذًا في عهد شاه جهان، حيث عُيّن حاكمًا لكشمير والبنجاب. في لاهور، أنشأ حديقة شاليمار الشهيرة وقناة شاهي، كما أعاد بناء الطريق من سيرينجار إلى لاهور. وفي كشمير أيضًا، أنشأ حدائق وخانًا باسم اثني عشر إمامًا شيعيًا. ^{[ 74 ]} كان مير جملة سعيد خان، المعروف أيضًا باسم معظم خان خانان، أحد أبرز نبلاء الشيعة في ذلك الوقت. كان قائدًا عسكريًا ذا نفوذ في سلالة قطب شاهي، وبعد أن شعر بالعزلة في بلاط عبد الله قطب شاه ، حوّل ولاءه إلى البلاط المغولي. وكان له دورٌ حاسم في وصول أورنجزيب إلى السلطة وضمّ الدكن . ^{[ 75 ]}

كان أورنجزيب (1658-1707م) حاكمًا كفؤًا، وكثيرًا ما قورن بجده الأكبر أكبر، لكنه اختلف عنه في رؤيته للعالم. فعندما رأى خداداد محل في حيدر آباد ، وهو مبنى شيعي هام، أمر بتدميره. ^{[ 76 ]} جمع أورنجزيب مجلسًا من فقهاء السنة وكلفهم بتجميع فتاوى الحنفية التي عُرفت لاحقًا باسم فتاوى عالمغيري . كانت هذه وثيقة مفصلة، ​​تتألف من نحو 30 مجلدًا. وقد غيّرت هذه الفتاوى سياسة الحكم في الإمبراطورية المغولية ورفعت من مكانة المذهب الحنفي الماتريدي السني ، أحيانًا على حساب الديانات والطوائف الأخرى. اختار بعض الشيعة ممارسة التقية للحفاظ على مناصبهم في البلاط، مثل روح الله خان ، الذي لم يُعرف مذهبه الشيعي إلا عندما دُفن شيعيًا وفقًا لوصيته. ^{[ 77 ]} أمضى أورنجزيب، بصفته حاكمًا، معظم فترة حكمه في شن حملات عسكرية في منطقة الدكن ، حيث كان بعض الحكام من الشيعة. وقد كتب:

« نشر قطب الملك الرثاء وانتقاد صحابة النبي، وكلاهما كانا من علامات الكفر والبدعة، لدرجة أن المملكة بأكملها تخلت عن المذهب السني». ^{[ 78 ]}

مع ذلك، فبينما استهدفت بعض سياسات أورنجزيب هذه المجتمعات، فقد عيّن أفرادًا متعلمين وذوي خبرة من تلك المجتمعات كضباط. ^{[ 79 ]} في عام 1646م، أمر أورنجزيب باغتيال قطب خان قطب الدين ، زعيم طائفة الداوودية البهرة الإسماعيلية الشيعية . في أعقاب ذلك، لجأت طائفة البهرة، الذين كانوا تجارًا بحريين، إلى التقية. وفي بعض الحالات، غُرِّموا غرامات باهظة وصودرت كتبهم. ^{[ 80 ]} بين عامي 1701 و1706م، عيّن إبراهيم خان، حاكم كشمير الشيعي ، مجلسًا من علماء الدين الشيعة لتأليف كتاب " بيز إبراهيمي "، الذي جُمعت فيه مخطوطات نادرة من مصادر مختلفة. ^{[ 81 ]}

كانت قبيلة توري الشيعية ذات الأصل التركي ^{[ 82 ]} تعيش في المناطق القبلية لوادي نهر السند منذ العصور الوسطى كقبائل بدوية، ولكن بحلول نهاية حكم أورنجزيب، استقروا في وادي كرم وأدخلوا المذهب الشيعي إلى الوادي. ^{[ 83 ]}

دخلت المذهب الشيعي إلى البنغال خلال فترة حكم شاه شجاع (1641-1661م)، نجل شاه جهان. إلا أنه من عام 1707م إلى عام 1880م، كان نواب البنغال شيعة. وقد شيدوا إمامبارغاهات ضخمة، من بينها أكبر إمامباره في شبه القارة الهندية، والتي بناها نواب سراج الدولة ، نظامة إمامباره . وقد رعى نواب البنغال والتجار الإيرانيون في البنغال مراسم العزاء ، وجذبت العاصمة السياسية مرشد أباد ومركز التجارة هوغلي علماء الشيعة من داخل الهند وخارجها. ^{[ 89 ]}

تبنى التاجر الشيعي الحاج شفيع الأصفهاني أول نواب البنغال، مرشد قلي خان ، ونشأ على المذهب الشيعي. ^{[ 90 ]} أما النواب الخامس، علي وردي خان (1740-1756م)، فيُعدّ من أفضل حكام الهند. كان رجلاً مجتهداً ذا رؤية ثاقبة. كانت البنغال آنذاك أغنى ولايات الهند، وبصفتها مركزاً تجارياً، جذبت استثمارات من شركات آسيوية وأوروبية، ^{[ 91 ]} ولذلك تعرضت لهجمات الماراثا ، [ ^{92 ] والروهيلا} الأفغان ، ^{[ 93 ]} وفي النهاية تمكنت شركة الهند الشرقية من غزوها بعد وفاته. خلال الحروب الأنجلو-فرنسية والأنجلو-هندية في منطقة مدراس وما وراءها، ومع تزايد سيطرتهم الخفية على هذه المناطق، درس علي وردي خان التطورات بمساعدة جواسيسه. وبينما شجع التجارة مع الأوروبيين، منعهم من بناء حصون عسكرية في البنغال. وإذا حاولوا فعل ذلك، فسيهدمه ويقول لهم:

" أنتم تجار، فما حاجتكم إلى حصن؟ فأنتم تحت حمايتي، وليس لديكم أعداء تخشونهم ". ^{[ 94 ]}

كان شيعيًا ملتزمًا، يُصلي ويتلو القرآن يوميًا، ويعقد اجتماعات مع العلماء للمناقشة. ^{[ 95 ]} وفي أوقات الحرب والأزمات، كان يُصلي طوال الليل على قطعة من تراب قبر الإمام الحسين في كربلاء. ^{[ 96 ]} خلال فترة حكمه، قدم العديد من علماء الشيعة إلى البنغال وبدأوا التدريس في الكتّاب والمساجد والأئمة. ^{[ 97 ]} لم يُميّز بين الهندوس أو غيرهم على أساس الدين، وكان هذا أحد نقاط قوته. مع ذلك، استغلت شركة الهند الشرقية التوترات الدينية، وعندما تولى حفيده الشاب الساذج نواب سراج الدولة الحكم، أيّد العديد من أعضاء النخبة الهندوسية، وخاصة جاغات سيث وأمير تشاند ، المؤامرة الكبرى عام 1757م، فضمّت شركة الهند الشرقية البنغال . ^{[ 98 ] [ 91 ]} بإبقاء النواب الصوريين على عروشهم، أصبحت شركة الهند الشرقية تحكم بشكل غير مباشر أجزاءً من جنوب وشرق الهند دون أن تُعرّض نفسها للصراع المحتدم على السلطة بين الأفغان والمراثا والشيعة. وقد اعتُمدت استراتيجية التمويه هذه لتحقيق أقصى استفادة اقتصادية من الوضع. تلا ذلك عقد من الاستغلال. عانت البنغال، التي كانت أغنى مقاطعات الهند، من مجاعة عام 1770 ميلادي، فمات ثلث فلاحيها، واضطر آخرون إلى أكل لحوم البشر. ^{[ 99 ]}

بعد انتهاء الحكم الصفوي لإيران، توّج نادر شاه ، أحد قادة الصفويين، نفسه إمبراطورًا لبلاد فارس عام ١٧٣٦م، وكتب إلى الإمبراطور المغولي يطلب طرد المتمردين الأفغان الذين كانوا يختبئون في المناطق الخاضعة لسيطرة المغول. ولما لم يستجب محمد شاه ، المنشغل بالثورات في الداخل، استغل نادر شاه ذلك ذريعةً لمهاجمة دلهي ونهبها. حاول سعدات علي خان ، نواب أوده الشيعي، الدفاع عن دلهي، لكن نظام الملك طعنه في ظهره ، ومنع الإمبراطور من إرسال التعزيزات، وانتهى الأمر بالنواب في الأسر. ^{[ ١٠٠ ]} كلّفته حملات نادر شاه لتوحيد إيران الكثير، وكان في أمسّ الحاجة إلى الثروة للتغلب على الأزمة المالية في الداخل، فاستولى عليها من دلهي. بعد اغتياله عام ١٧٤٧م، أعلن قائد قواته الأفغانية، أحمد شاه عبدلي دوراني، الاستقلال وأسس أفغانستان في أجزاء من إيران والهند. لملء خزائنه، هاجم أحمد شاه عبدلي وادي السند ونهبه سبع مرات. وقد حظيت غزواته بدعم من الروهيلا الأفغان في دلهي، الذين كانت لديهم نزعات تمردية منذ أواخر عهد أورنجزيب. وفي عام 1747، هاجم عبدلي البنجاب وتقدم نحو دلهي، لكن نواب أوده الشيعي وقائد الجيش المغولي صفدر جانغ هزمه في مانبور قرب سرهند . وبعد ذلك، هاجم الروهيلا أوده لكنهم دُحروا. وتحالف صفدر جانغ مع الماراثا ضد عبدلي وعملائه من الروهيلا. وفي نهاية عام 1748، غزا عبدلي البنجاب مرة أخرى وألحق بها دمارًا هائلًا. وفي عام 1751، غزا البنجاب للمرة الثالثة، وفي هذه المرة تنازل له حاكم المغول مير مانو عن لاهور وملتان، واستعاد عبدلي الحكم.

مع تصاعد الصراع الطائفي في بلاط المغول، تمكن الفصيل السني من تنصيب عالمكير الثاني إمبراطورًا، وأقنعه بحظر إحياء ذكرى محرم في دلهي. حاول الإمبراطور العجوز الزواج من الأميرة حضرة بيجوم ، المشهورة بجمالها، لكنها منعت الزواج بتهديدها بالانتحار.

في عام ١٧٥٧م، وصل عبدلي إلى دلهي وأمر قواته بشن مذبحة. لأكثر من شهر، جاب الأفغان البيوت، ينهبون كل ما يملكه الناس من ثروات، حتى المدفونة في الأرض، ويغتصبون النساء. هاجمت ميليشيات السيخ قوات عبدلي في طريق عودتها إلى أفغانستان، وحررت بعض النساء الهندوسيات والسيخيات اللواتي أُخذن كسبايا جنس. غزا عبدلي دلهي مرة أخرى عام ١٧٥٩م، ونهب المدينة، وطرد سكانها الشيعة، وأجبر الأميرة الجميلة حضرة بيجوم ، البالغة من العمر ١٦ عامًا، على الزواج منها . قُتل عالمكير الثاني، ونُفي ابنه شاه عالم الثاني إلى أوده، وعُيّن الروهيلا نجيب الدولة وعماد الملك رئيسين تنفيذيين. ^{[ ١٠١ ]} حاول الماراثا تحرير دلهي والإمبراطور، لكنهم هُزموا على يد القوات الشيعية السنية الموحدة عام ١٧٦١م في معركة بانيبات ​​التاريخية الثالثة . ^{[ 102 ]} على عكس والده، دعم نواب أوده الشيعي الشاب شجاع الدولة عبدلي والروهيلا ضد الماراثا الوطنيين لأسباب دينية، لكن عبدلي أثبت تعصبه الطائفي عندما طرد الشيعة من دلهي وعيّن الروهيلا المتوحشين بناءً على طلب شاه ولي الله . ^{[ 101 ]} توفي شاه ولي الله عام 1762م، لكن لم يكن للشيعة مكان في دلهي حتى وفاة زعيم الروهيلا نجيب الدولة عام 1770م، ثم أحمد شاه عبدلي عام 1772م. تلا ذلك بروز قوة السيخ في البنجاب وصراع على السلطة في قندهار منع ورثته من مهاجمة وادي السند. في عام 1771م، طرد الماراثا الروهيلا من دلهي وأعادوا الإمبراطور المغولي إلى العرش. عيّن الإمبراطور الجنرال الشيعي ميرزا ​​نجف خان وزيرًا له، وألغى الشيعة التقية. ^{[ 103 ]}

في عام ١٧٨٨م، نهب الروهيلا بقيادة غلام قادر دلهي مرة أخرى، وأعموا الإمبراطور وعذبوا العائلة الإمبراطورية. هبّ الماراثا لنجدته مجدداً، وتمّ عزل زعيم الروهيلا وإعدامه. حاول الماراثا تشكيل جبهة موحدة تضمّ الماراثا والسيخ والأفغان ضد البريطانيين، لكنهم فشلوا. ^{[ ١٠٤ ]}

خسر الماراثا 75 ألف جندي في معركة بانيبات، وقد عرّضتهم هذه الهزيمة الساحقة لهجمات نظام حيدر آباد في الجنوب، ولحرب أهلية داخلية. أتاح هذا للبريطانيين فرصة التوسع في بومباي، إلا أن معاهدة سالباي الموقعة عام 1782م قد قضت على تهديد الماراثا لمدة عشرين عامًا. ^{[ 105 ]}

في غضون ذلك، سيطرت الميليشيات السيخية على البنجاب، ولم ينتهِ عهد الفوضى السياسية والبؤس الاقتصادي إلا بعد أن وحّد المهراجا رانجيت سينغ القوات السيخية وأسس الإمبراطورية السيخية (1799-1849م). كان زعيماً علمانياً ازدهرت البنجاب في عهده من جديد. ومع خروج الأفغان، بدأ شيعة البنجاب بتنظيم مواكبهم. وجاب سيد لال شاه، أحد أشهر الأولياء الشيعة من سيد كاسران، أرجاء البنجاب وأسس العديد من الإمامبارجات. كما ضمن فقراء لاهور ذوو النفوذ وأحفاد شاه جيوانا من جانغ الحرية الدينية للشيعة وشجعوا على إقامة العزاء. ^{[ 106 ]}

مُنح نواب سادات علي خان منصب حاكم أوده وراثيًا عام 1717م، بعد أن قاد جيش المغول ضد ملاك الأراضي الذين جندوا ميليشياتهم الخاصة وتوقفوا عن دفع الضرائب. كان ابنًا لأحد نبلاء الدولة الصفوية ، الذي غادر إيران بعد أن بدأت الدولة الصفوية تفقد نفوذها السياسي. اتخذ من فيض آباد عاصمةً له. وبسبب الاضطرابات في إيران، هاجر العديد من علماء الشيعة والسادة إلى هذه المدينة. ^{[ 107 ]} توفي عام 1739م، وعُيّن ابن أخيه صفدر جانغ نوابًا جديدًا من قبل إمبراطور المغول، كما عُيّن رئيسًا للوزراء. في عام 1745م، قاد حملة ضد متمردي الروهيلا قرب دلهي. وفي عام 1748م، هزم أحمد شاه عبدلي قرب سرهند. ومع ازدياد نفوذه في بلاط المغول، اشتدت حدة الصراع بين النخب الشيعية والسنية. في عام 1753م، أُجبر صفدر جانغ على مغادرة دلهي إلى أوده من قبل النخبة السنية في دلهي. وفي عام 1756م، توفي. ^{[ 101 ]} وخلفه ابنه شجاع الدولة .

على الرغم من تنصيب مير جعفر نوابًا على البنغال بعد خيانته في بلاسي ، إلا أن السلطة والمال كانا في يد البريطانيين، ووقعت على عاتق هذا الحاكم العميل مسؤولية إدارة شؤون الشعب، كما حدث في أركوت وحيدر آباد . وسرعان ما حل محله مير قاسم الذي سعى لاستعادة الحرية. وقد دعمه في المعركة شجاع الدولة والإمبراطور المغولي شاه عالم الثاني . وبينما كانت الإمبراطورية المغولية قد فقدت قوتها العسكرية نتيجة سلسلة من الغزوات الأفغانية، كان البريطانيون قد توقعوا هذه المعركة، فاستعانوا بالسكان المحليين على نطاق واسع ودربوهم على أساليب الحرب الأوروبية. هُزم التحالف الهندي في بوكسر عام 1764م. وفقدت أوده سيادتها، وكذلك دلهي. لم يضم البريطانيون هذه المناطق لأنهم أرادوا استخدام أوده كمنطقة عازلة بينهم وبين الماراثا. وبموجب معاهدة الله آباد الموقعة بين الإمبراطور المغولي وروبرت كلايف ، تم نشر القوات والمستشارين البريطانيين، الذين كان من المقرر أن يدفع لهم النواب رواتبهم ، في أوده. أصبح حق الشركة في تحصيل الإيرادات من البنغال، أغنى مقاطعات الهند، معترفًا به ومُشرعًا من قبل الإمبراطور. ^{[ 108 ]}

ركز نواب أوده بعد ذلك على إثراء ولايته ثقافيًا واقتصاديًا. في عام ١٧٧٥م، نقل آصف الدولة ، النواب الرابع، بلاطه من فيض آباد إلى مدينة لكناو. وأصبحت أوده، العاصمة القضائية والمالية والحكومية، العاصمة الثقافية للهند. ^{[ ١٠٩ ]} وبدأت اللغة الأردية/الهندية بالانتشار في شمال الهند لتصبح وسيلة التواصل الرئيسية. وقد أحيا الشاعر سودا (١٧١٣-١٧٨١م)، الذي انتقل من دلهي إلى لكناو، المراثي الأردية . وأصبحت مدرسة دار العلوم فرنجي محل ، التي أسسها الملا نظام الدين سهلوي في عهد أورنجزيب، أهم مدرسة للعلم السني في الهند. واستقطبت لكناو العلماء والفنانين والشعراء من جميع أنحاء الهند وأوروبا. وفي عام ١٧٨٤م، ضربت المجاعة أوده، فعمل النواب شبه المستقل جاهدًا لتخفيف معاناة الناس. كان أحد مشاريعه خلق فرص عمل من خلال بناء مجمع الإمامبارة والمسجد الرائع في آصفي. ^{[ 110 ]}

كان العلامة تفضل حسين كشميري (1727-1801)، العالم الشيعي البارز في عصره، يحظى برعاية نواب أوده. وقد تعلم ودرّس الفلسفة والرياضيات والفيزياء النيوتونية. ^{[ 111 ]} وله المؤلفات التالية: ^{[ 112 ]}

1. تعليق على كونيكا أبولونوس .
2. كتابان في الجبر .
3. تعليق على كونيكا ديوفانتوس .
4. ترجمة كتاب "الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية" للسير إسحاق نيوتن .
5. كتاب في الفيزياء .
6. كتاب عن علم الفلك الغربي .

وقد تم تدريس بعض هذه الكتب في الأوساط العلمية الشيعية في لكناو في القرن التاسع عشر. ^{[ 112 ]} قام تلميذه نواب سعدات علي خان ببناء مرصد في لكناو. ^{[ 111 ]} أصبح طالب آخر، آية الله دلدار علي نقفي نصير أبادي ، الذي تعلم الفلسفة على يديه، أول مرجع شيعي أصولي في الهند. ^{[ 113 ]}

دخلت المذهب الشيعي إلى كارناتاكا عام 1565م عندما أصبحت جزءًا من سلالة عادل شاهي . بالتزامن مع حرب الاستقلال الأمريكية ، برز تهديد كبير لحكم شركة الهند الشرقية البريطانية تحت قيادة حيدر علي (1766-1782م)، قائد جيش سلالة واديار في ميسور ، والذي أسس لاحقًا سلطنة خداداد . وشكّل هو وابنه تيبو سلطان أقوى مقاومة للاحتلال الاستعماري. كان حيدر علي من أكثر الهنود بُعد نظر في عصره، فمثل أكبر العظيم ، أدرك أهمية العلمانية ^{[ 114 ]} والوحدة والعلوم الحديثة لشبه القارة الهندية متعددة الثقافات. ^{[ 115 ]} كان هو وابنه تيبو سلطان من أهل السنة الصوفية ^{[ 116 ]} الذين اعتادوا إحياء ذكرى محرم. ^{[ 117 ]} قاموا بتحديث الجيش، واخترعوا صواريخ ميسور ذات الغلاف الحديدي ، وطوروا اقتصاد ميسور بشكل ملحوظ . كان تيبو يكنّ محبة عميقة لعلي ، فنقش اسم أسد الله الغالب على الأسلحة. أرسل سفراءً لتقديم فروض الولاء لعلي والحسين في العراق ، وأمرهم باستئذان الإمبراطور العثماني لبناء قناة من الفرات إلى النجف لتلبية احتياجات المدينة المقدسة من المياه النظيفة. ^{[ 118 ]}

في ذلك الوقت، كانت إيران تعيش حالة من الاضطراب، فهاجر العديد من السادة والعلماء إلى مناطق مختلفة من الهند، واستقر بعضهم في ميسور التي كانت تُعزز قوتها العسكرية. وبحثًا عن فرص عمل في المجال العسكري، انضم العديد من السادة إلى الجيش، واستقر نحو ألفي تاجر خيول إيراني في قلعة سريرانغاباتنا . ^{[ 119 ]} حاول تيبو تشكيل تحالف بين ميسور وحيدر آباد وبونا ضد شركة الهند الشرقية البريطانية، إلا أن هذه المحاولة باءت بالفشل. كما تواصل مع نظيره الفرنسي نابليون ، والإمبراطور الإيراني فتح علي شاه ، والإمبراطور الأفغاني زمان شاه طلبًا للمساعدة، لكن البريطانيين تمكنوا من محاصرته وهزيمته. وفي آخر حرب بين بريطانيا وميسور عام 1799م، انحاز مير صادق وبورنايا وقمر الدين خان إلى جانب شركة الهند الشرقية البريطانية. وظل سيد غفار وسيد حامد ومحمد رضا موالين له حتى النهاية. ^{[ 120 ]} قاتل السادة بشراسة تحت قيادة سيد غفار، وبعد وفاته، قاد تيبو بنفسه الجنود القلائل الذين دافعوا عن الحصن، لكنه فشل ومات. ^{[ 121 ]} على الرغم من انضمام الماراثا إلى البريطانيين عام 1792م ضد تيبو، إلا أنهم التزموا الحياد هذه المرة. ومع ذلك، عندما وصل نبأ وفاة تيبو إلى بونه، قال باجي راو إنه فقد ذراعه اليمنى. ^{[ 122 ]} كان الماراثا والسيخ على وشك أن يكونوا الضحايا التاليين.

بعد وفاة تيبو سلطان، نمر ميسور، غادر الشيعة قلعة سريرانغاباتنا واستقروا في مدينة ميسور، وهاجر بعضهم إلى بنغالور. عُيّن العالم الشيعي مير زين العابدين عابد مير منشيًا من قبل ملك واديار، وقام ببناء إمامبارغاه "رشك بهشت" في ميسور حوالي عام 1812 ميلادي. ^{[ 119 ]}

كانت سلالة تالبور سلالة شيعية مسلمة، تمركزت في منطقة السند ، وحكمت السند وأجزاء من البنجاب من عام 1783 إلى عام 1843. ^{[ 123 ]} هزم جيش تالبور سلالة كالهورا في معركة هالاني عام 1783 ليصبح حاكمًا للسند . وانقسمت لاحقًا إلى ثلاث إمارات أصغر هي ميربور وحيدر آباد وخيربور. ^{[ 124 ]} هُزمت سلالة تالبور على يد البريطانيين عام 1843 في معركة مياني . حظيت مراسم العزاء برعاية كبيرة من قبل المير. وساهم أحفاد ميرزا ​​فريدون بيك، الذي كان شخصية مؤثرة في بلاط مير كرم علي تالبور، بشكل كبير في نشر شعائر محرم. ^{[ 124 ]}

بدأ الدوغرا وحلفاؤهم البريطانيون بتوسيع نفوذهم في جيلجيت حوالي عام 1848م، عندما احتلت ناجار. وفي عام 1853م، هاجم جوهر أمان جيلجيت وناشد أهلها طلبًا للمساعدة. تعرض بوب سيند للهجوم، وقُتل جميع جنوده باستثناء جندي واحد في توين، التي عُرفت لاحقًا باسم بوب سينغ كا باري . ثم عيّن جوهر أمان صهره، محمد خان، حاكمًا على جيلجيت. ^{[ 125 ]} إلا أن جيش الدوغرا بقيادة الجنرال هوشيارا استعاد جيلجيت عام 1858م، والذي أمر عام 1860م بمذبحة شاملة لسكان وادي ياسين انتقامًا لهزائمه العسكرية السابقة. وفي عام 1863م، عاقب بشكل جماعي سكان داريل لعدم دعمهم جيشه ضد غزو من شيترال. ^{[ 126 ]} بذل زعماء القبائل عدة محاولات في السنوات اللاحقة لتحرير جيلجيت، لكنها باءت جميعها بالفشل بسبب نقص المعدات والاستراتيجيات العسكرية الحديثة. إلا أن هذه الهجمات لم تُمكّن البريطانيين من ترسيخ حكمهم بقوة حتى عام ١٨٨٨م. وفي عام ١٨٨٩م، أُنشئت وكالة جيلجيت، ووُسّعت صلاحياتها لتشمل غورايس، وأستور، وبونجي، وسائي، وجيلجيت. أما شيترال، وبونيال، وهونزا، وناجار، وداريل، وغور، وشيلاس، فقد أصبحت تابعة لبلاط دوغرا في كشمير. ^{[ ١٢٧ ]}

في جيلجيت، تعايش الشيعة مع السنة والبوذيين والهندوس. وذُكر أن الجزء الشمالي كان ذا أغلبية شيعية، بينما وُجدت المذهب السني في الجزء الجنوبي من المنطقة. ^{[ 128 ]} وجاء في دليل وكالة جيلجيت:

« أينما وُجد السنة والشيعة يعيشون معًا، يبدو أنهم يمارسون تسامحًا متبادلًا نادرًا ما يُوجد في المجتمعات الإسلامية الأخرى. باستثناء تشيلاس ووادي السند في الأسفل، أو بشكل عام، هناك غياب تام للتعصب ». ^{[ 129 ]}

كانت أقلية صغيرة جدًا من الشيعة تسكن ضواحي سريناغار، وتحديدًا في زاديبال . ومع ذلك، فقد كانوا أناسًا مجتهدين ومثابرين؛ وكانوا من أمهر صانعي الورق المعجن، وصانعي الشالات، وأكثرهم ثراءً. ^{[ 130 ]} ومن بين مذابح التراج العشرة الشهيرة للشيعة ، ^{[ 51 ]} وقع آخرها في سبتمبر 1872. ويحتوي دليل كشمير الجغرافي على تفاصيل أعمال العنف.

ثم استمرت الاضطرابات لأكثر من أسبوع، وعجز الحاكم لبعض الوقت عن صدها، فاستدعى القوات؛ وتحولت أحياء بأكملها إلى أكوام من الأنقاض المتفحمة؛ وتوقفت الأعمال التجارية تمامًا لبعض الوقت، وهُجر جزء كبير من المدينة. وفر الشيعة في كل اتجاه، فلجأ بعضهم إلى الجبال المجاورة طلبًا للأمان، بينما بقي آخرون في المدينة في أماكن سرية للاختباء. ووجدت العديد من نساء وأطفال الشيعة ملجأً من أيدي إخوانهم الغاضبين في منازل الطائفة الهندوسية . ^{[ 131 ]}

بعد أن ضمّ البريطانيون كوهات، شنّ التوريون هجمات متكررة على قواتهم في ميرانزاي. وفي عام 1854، تم التوصل إلى اتفاق، لكن الغارات ازدادت، وفي عام 1856، هاجمت قوة بقيادة نيفيل تشامبرلين الوادي، وأُجبر التوريون على دفع 8630 روبية. وفي عام 1877، ثار التوريون على قمع حاكم كرم الأفغاني. وفي نوفمبر 1878، هاجمت قوة بريطانية بقيادة الجنرال روبرتس كرم من ثال، واحتلت قلعة كرم. هُزم الأفغان في معركة بيوار كوتال، واحتُلت خوست في يناير من العام التالي. في ذلك الوقت، كانت أفغانستان تحت حكم ملك سني متعصب، هو الأمير عبد الرحمن خان . وفي عام 1880، طلب التوريون، بالتعاون مع البانغاش، من البريطانيين الاستيلاء على الوادي وحمايتهم من تعصب عبد الرحمن خان؛ لكن البريطانيين قرروا إبقاءهم كمنطقة عازلة بين الهند وأفغانستان، وأُعلن استقلال القبيلة. طلب الشيعة في وادي كورام الانضمام إلى الهند البريطانية مرة أخرى، وتم ضم الوادي أخيرًا إلى الهند البريطانية في عام 1892. ^{[ 132 ]}

إلى جانب قبيلتي توري وبانغاش في وادي كورام، اعتنق العديد من البشتون من قبيلة أوراكزاي في تيراه، وبعضهم في كوهات وبيشاور ومنطقة شيراني، المذهب الشيعي. وانتشر التعصب الديني في جميع أنحاء المنطقة. ^{[ 133 ]} في كورام، شكلت قبيلة توري 22% من السكان، وبانغاش 11%، أما الباقون فكانوا من قبيلات تشامكاني، وغيلزاي، ومانغال، وأوراكزاي، بالإضافة إلى أقلية هندوسية صغيرة من طائفة أرورا. وكان المصدر الرئيسي للدخل هو الزراعة، إلا أن الحرير كان يُنتج ويُصدّر أيضاً. ^{[ 134 ]}

بحسب التقديرات البريطانية، لم تتجاوز نسبة الشيعة في إقليم بيشاور 1% من إجمالي السكان. ^{[ 133 ]} وفي بيشاور، اقتصر وجود الشيعة على المدينة، محاطين بمعارضين متشددين، ولم تتجاوز نسبتهم 0.5% من السكان المسلمين. ^{[ 135 ]} ورغم أن هذه الأرقام قد تكون أقل من الواقع، إذ يمارس العديد من الشيعة التقية بشكل فردي، خاصةً عند الإفصاح عن بياناتهم الشخصية، فقد كان يُحتفل بذكرى محرم في بيشاور بأقصى درجات الاحترام. ^{[ 136 ]} وتألفت الجالية الشيعية الصغيرة في بيشاور بشكل رئيسي من التجار والمهاجرين من أفغانستان وإيران وكشمير والبنجاب. وفي أواخر القرن التاسع عشر، قدم بعض أفراد عائلة قزلباش دعمًا ماليًا لترتيبات الحداد في محرم. ^{[ 137 ]}

بحلول نهاية القرن الثامن عشر، كان الملا مهدي خطائي، تلميذ الملا محمد مقيم، تلميذ الشيخ حر العاملي، قد أحيا التقاليد العلمية الشيعية في البنجاب في القرن التاسع عشر. ^{[ 138 ]} ولعب بروز لكناو كمركز فكري للشيعة في شمال الهند خلال عهد نواب أوده دورًا هامًا في إدخال التشيع المنظم والعلوم الشيعية إلى البنجاب. وانتشر رجال الدين الذين تلقوا تدريبهم في مدرسة آصف الدولة في لكناو في جميع أنحاء شمال الهند لنشر أصولية التشيع وربط الناس بالسلطة الدينية المركزية في لكناو. وفي القرن التاسع عشر، وصل العلامة أبو القاسم رضوي (1833-1906) إلى لاهور بعد إتمامه تعليمه العالي في العراق، وأسس مدرسة إمامية عام 1879 برعاية نواب علي رضا خان قزلباش. ساهمت النخب مثل قيزلباش في لاهور وفقير وجارديز في ملتان وشاه جيوانا وراجوا سعدات في جهانج بشكل كبير في انتشار المذهب الشيعي في البنجاب. ^{[ 13 ]}

في مقاطعة أتوك، كانت الأحياء الشيعية قليلة، وغالبيتها من السادة. ^{[ 139 ]} وفي روالبندي، يشير دليل المقاطعة لعامي 1893-1894 إلى أن بعض الغخار فقط هم من سجلوا أنفسهم علنًا كشيعة. ^{[ 140 ]} وفي مقاطعة شاهبور، قال 1.8% فقط من السكان إنهم يتبعون المذهب الشيعي. ^{[ 141 ]} وفي لاهور، كانوا أقلية منتشرة في أنحاء المدينة. ^{[ 142 ]}

جاء في دليل مقاطعة جانغ لعامي 1883-1884 ما يلي:

« يُعدّ الشيعة في جانغ عدداً كبيراً بشكل غير معتاد، ويعود ذلك إلى نفوذ شيعة قريشي من شوركوت وحسو باليل، وساد أوتش المرتبطين بعائلة سيد الشهيرة في بيلوت في مقاطعة ديرا إسماعيل خان، وشاه جيوانا وراجوا في مقاطعة جانغ. وهم أشدّ أنواع الشيعة تعصباً. ​​فهم يلتزمون بشعائر محرم التزاماً شديداً، إذ يمتنعون عن جميع مظاهر الترف في الأيام العشرة الأولى من الشهر، وفي اليوم العاشر يرافقون التوابيت حافيي الرؤوس والأقدام. ويرشون التراب على رؤوسهم ويضربون صدورهم ضرباً مبرحاً، ولا يسمحون لأي هندوسي أو مسلم بالاقتراب من التوابيت إلا بعد كشف رأسه وخلع نعليه ». ^{[ 143 ]}

لوحظ تعايش الشيعة والسنة في مناطق أخرى من البنجاب أيضاً. المقطع التالي مأخوذ من دليل ملتان لعامي ١٩٢٣-١٩٢٤:

« إنهم حريصون على إحياء ذكرى محرم؛ ورغم أن السنة يشاركون بحرية في مواكب العزاء، إلا أن هذه الممارسات غير معروفة على وجه الخصوص، إلا في الأحياء التي يتواجد فيها الشيعة لتنظيمها وبدئها. وبشكل عام، لا توجد ضغائن تُذكر بين السنة والشيعة، وفي التعاملات اليومية، لا يكاد يوجد فرق بينهما ». ^{[ 144 ]}

في مطلع القرن العشرين الميلادي، تصاعدت حدة النقاشات بين الشيعة والسنة في أعقاب أعمال الشغب الطائفية في لكناو . وقد أجرى العلامة سيد محمد باقر نقوي شاكرالوي وعلماء شيعة آخرون من البنجاب مناظرات علنية مع العديد من علماء السنة في السنوات الأولى من القرن العشرين. وقد أتاحت هذه المناظرات، خلال فترة الحكم البريطاني، للشيعة عرض وجهة نظرهم علنًا دون خوف. ويشير دليل مقاطعة ملتان إلى هذه الظاهرة.

" هناك دعوة منظمة، ولكن بين الحين والآخر يتم إقناع رجل، إما عن طريق التحول أو عن طريق إعارة الكتب، بتغيير مذهبه، ولا يبدو أن هناك شكاً في أن التحولات من السنة إلى الشيعة أكثر شيوعاً من العكس ". ^{[ 145 ]}

وثمة عامل آخر تمثل في الثروة التي نتجت عن نظام الري بالقناة الذي تم تطويره حديثاً ، مما مكن النخب الشيعية في المنطقة من الإنفاق ببذخ على شهر محرم وبناء إمامبارغاه.

جاء في دليل مقاطعة جانغ لعام 1929 ما يلي:

"إن المذهب الشيعي في ازدياد في المنطقة. وقد أدى تدفق الثروة نتيجة لريّ القنوات إلى منح بعض عائلات السادة أهمية إضافية، وأثبت أنه مفيد في نشر المذهب الشيعي" ^{[ 146 ]} .

بدأ عدد أتباع سيد أحمد بريلوي، المعروفين بالوهابيين، في الازدياد، وبالتالي تصاعدت حدة التوتر بين الشيعة والسنة. وقد سجل دليل مقاطعة ميانوالي لعام 1915 رهاب الشيعة على النحو التالي:

جميع قبائل البشتون ، باستثناء عدد قليل من شيعة كازيلباش البشتون في منطقة بهاكر، هم من السنة المتشددين، ويولون اهتمامًا بالغًا للصلاة والصيام، وما إلى ذلك. يكنّون كراهية شديدة للشيعة والرفيعين. وينظر البشتون المتشددون إلى العزاء (التعزية) بأقصى درجات النفور. ويبدو أن نفوذ الحكام السنة قد أدى أيضًا إلى انتشار المذهب السني بين غالبية سكان الجات المختلطين، على الرغم من أن البلوش كانوا في الغالب يتبعون المذهب الشيعي . ^{[ 147 ]}

كان معظم التالبوريين والمغول والخوجة والبهرة، بالإضافة إلى عدد كبير من الكلهورا والسادة والبلوش، يعتنقون المذهب الشيعي. ^{[ 148 ]} وقد أُقيمت مراسم الحداد في شهر محرم في جميع أنحاء السند. ويشير الدليل الجغرافي البريطاني لعام 1907 إلى ما يلي:

« عند الشيعة، الذين يعتبرون يزيد مغتصباً والحسن والحسين شهيدين ، يُعدّ هذا الوقت موسماً للحزن العميق والمهيب، بل وحتى الهستيري. كما يرى أهل السنة أنه من اللائق الحداد في هذه المناسبة، ولكن باعتدال. يبدأ الحداد قبل عشرة أيام من الذكرى، وتُجهّز التوابيت ، وهي نماذج لقبر الحسين في كربلاء ، في العديد من البيوت، وأحياناً بتصاميم فخمة وباهظة الثمن. يُبذر الأمراء، وهم من الشيعة ، وسادة روهري وسكّر وشيكاربور بسخاء في إنفاقهم عليها. خلال أيام الحداد العشرة ، لا يعمل المتدينون، بل يرتدون السواد ويتفرغون للبكاء والدعاء والاستماع إلى تلاوة القصة المؤثرة. في اليوم العاشر، تُحمل التوابيت في موكب إلى البحر أو نهر أو بحيرة، وتُلقى في الماء ». ^{[ 149 ]}

بعد الغزو البريطاني للسند عام ١٨٤٣، بقيت خيربور إمارةً تتمتع بالحكم الذاتي . وبعد تقسيم الهند، أصبحت إمارةً تابعةً لباكستان ، وظلت كذلك حتى عام ١٩٥٥، حين ضُمّت إلى وحدة باكستان الغربية الموحدة. وقد رعى أمراء تالبور مراسم الحداد في محرم، وبنوا مساجد شيعية وحمامبارات. ويُعرف ميرزا ​​قليش بيغ، أحد أبرز المفكرين الشيعة في تلك الحقبة، بأنه رائد الدراما والروايات السندية. ^{[ ١٢٤ ]} ولا يزال مير جورج علي مراد خان أحد الحكام القلائل الباقين على قيد الحياة من الدرجة الأولى للإمبراطورية الهندية القديمة، إذ يُقيم مجلسًا عامًا في كل محرم في قصره الفسيح، فيض محل.

تزامن ضم بلوشستان وتشكيل الحامية البريطانية عام 1876 مع حكم الأمير عبد الرحمن خان ، ملك أفغانستان السني، الذي هاجم هزاراجات لضم المنطقة، وارتكبت قواته فظائع بحق الهزارة الشيعة. في هذه الأثناء، اندلعت ثورة الهزارة في أفغانستان بين عامي 1888 و1893، والتي قُمعت بوحشية، حيث قُتل أو طُرد نحو نصف سكان الهزارة، وصودرت ممتلكاتهم، وبِيعت النساء والأطفال كعبيد. ^{[ 150 ]} فرّ العديد من الهزارة إلى كويتا واستقروا فيها. كما استقر بعض الشيعة من البنجاب هناك. ^{[ 137 ]}

في منطقة لاسبلا ، كان مجتمع الخوجة التجاري من الشيعة، وسكنوا في مياني نيابات، وأوثال، وأورمارا، وشاه لياري. وكان معظمهم من الإسماعيليين، مع وجود قلة من الإثني عشرية الذين كانوا يلتزمون بالحداد ويصنعون التوابيت أو التماثيل للأئمة. وقد أشار الدليل الجغرافي البريطاني إلى أن السنة كانوا يحتقرون الشيعة. ^{[ 151 ]} وفي منطقتي مكران وخاران، عُرف الشيعة باسم اللوطيين، وهم من الخوجة عرقياً. وتواجدوا في جوادر، وباسني، وإيسائي. وسكنوا على طول الساحل وانخرطوا في التجارة. ^{[ 152 ]}

لقد تشكلت الروح الثقافية والاجتماعية لكراتشي بشكل عميق من خلال العديد من إمامبارغاتها التاريخية، التي تُعدّ ركائز أساسية للإيمان والصمود والحفاظ على التراث الثقافي، لا سيما خلال شهر محرم. وتشمل هذه الإمامبارغاه سراج (حوالي 1775) في لياري، وهي أقدم إمامبارغاه في المدينة؛ وإمامبارغاه غريب الغربة (1830) وإمامبارغاه بيشو (1835) في نايا آباد؛ وإمامبارغاه بارا إمام (منذ 1836) في بهيم بورا؛ وإمامبارغاه بارا (1868) في خارادار، المشهورة بطقوسها الشعرية؛ والمؤسسات التي أُنشئت بعد التقسيم، مثل إمام بارغاه حسينية إيرانية (1948) ومحفل شاه خراسان (1948) في سوق الجندي، وإمام بارغاه قائمة (1948) وإمام بارغاه داربار حسيني (1954) في مالير؛ بالإضافة إلى إضافات لاحقة مثل إمام بارغاه شاه ولاية (1960) في جوليمار، وإمام بارغاه جعفر طيار (1960) في مالير، وإمام بارغاه شاه كربلاء (رضوية) (1960) في جمعية رضوية. تُشكل هذه الإمام بارغاهات مجتمعةً مراكز روحية حيوية، وتحافظ على التقاليد الثقافية، وتعزز التماسك الاجتماعي القوي لمختلف فئات المجتمع في المدينة. ^{[ 153 ]}

كلما توفي إمبراطور مغولي، اندلعت حرب خلافة لعبت فيها النخب دورًا محوريًا. بعد وفاة أورنكزيب، عندما سعت النخب الشيعية إلى لعب دور سياسي، استغلت النخب السنية الاستقطاب الطائفي الذي أحدثه أورنكزيب لتقويض النخب الشيعية. وقد أدى ذلك إلى صراع على السلطة في قلب الإمبراطورية المغولية. خضعت البنغال وأوده لحكم النخب الشيعية، بينما حكمت النخب السنية بقية الولايات، مثل الدكن وروهيلخاند وكشمير وغيرها. كان شاه ولي الله (1703-1762م) من بين رجال الدين السنة الذين حظوا برعاية النخب السنية. بدأ مسيرته بترجمة كتاب الشيخ أحمد السرهندي، رد الروافض، المناهض للشيعة ، إلى اللغة العربية تحت عنوان " المقدمة السنية في الانتصار للفرقة السنية". ^{[ 159 ]} واصل انتقاد الشيعة في كتبه مثل قرة العينين (قراۃ العینین)، عزة الخفا (ازالۃ الخفا) ، فيوز الحرمين (فیوض الحرمین)، إلخ. ^{[ 160 ] [ 161 ]} تشمل الجدليات السنية الأخرى نجاة المؤمنين (نجاة المومنين) لمحمد محسن كشميري، و الدر تحقيق (درالتحقیق) لمحمد فاخر الله أبادي. ^{[ 157 ]} وقال شاه ولي الله في رسالة إلى نواب السنة:

« ينبغي إصدار أوامر صارمة في جميع المدن الإسلامية تحظر إقامة الشعائر الدينية التي يمارسها الهندوس علنًا، مثل الاحتفال بعيد هولي والاغتسال في نهر الغانج. وفي العاشر من محرم، لا يجوز للشيعة تجاوز حدود الاعتدال، ولا يجوز لهم التصرف بوقاحة أو ترديد كلام بذيء في الشوارع أو الأسواق ». ^{[ 162 ]}

عندما غزا أحمد شاه عبدلي دوراني دلهي بدعوة منه ومن روهيلا، طرد الشيعة. ^{[ 101 ]} كما تعرض شيعة كشمير لمذابح في حملة منظمة بعد استيلاء الأفغان على السلطة. ^{[ 51 ]} وفي ملتان، في ظل حكم الدوراني، مُنع الشيعة من ممارسة شعائرهم الدينية. ^{[ 145 ]} وفي الفترة ما بين عامي 1762 و1764 ميلادي، اضطهد حاكم كشمير الأفغاني، بولاند خان بامزاي، الشيعة. وحين انتشرت شائعة مفادها أن بعض الشيعة أدلوا بتصريحات مسيئة بحق الصوفي حبيب الله نوشهري ، هاجم حشد غاضب من السنة حي زاديبال وأحرقوا منازل الشيعة. فأمر بولاند خان باعتقال الشيعة المتهمين بالتجديف، وتعرضوا للتعذيب والإذلال الشديدين بقطع أنوفهم وأطرافهم وآذانهم، وفرضت عليهم غرامات باهظة. ^{[ 163 ]}

كان شاه عبد العزيز (1746-1823م) ، الابن الأكبر لشاه ولي الله، يكنّ أشدّ الكراهية للشيعة. ورغم أنه لم يُعلن ارتدادهم أو كفرهم، إلا أنه كان يعتبرهم أدنى منزلةً من غيرهم، تمامًا كما كان ينظر إلى الهندوس أو غير المسلمين. وفي رسالةٍ له، نصح أهل السنة بعدم البدء بتحية الشيعة، وإن بادر أحدهم بالتحية، فعليهم أن يردّوا ببرود. ورأى أن على أهل السنة عدم الزواج من الشيعة، وتجنّب أكل طعامهم وذبيحة الشيعة. ^{[ 164 ]}

في عام ١٧٧٠ ميلادي، توفي حاكم الروهيلا نجيب الدولة، وضعف النفوذ الأفغاني في دلهي. عاد الإمبراطور المغولي شاه عالم إلى دلهي، واعتمد سياسة علمانية، وعيّن قائداً عسكرياً شيعياً هو نجف خان. توفي نجف خان عام ١٧٨٢، لكن نفوذه ساهم في إعادة توطين الشيعة في دلهي. ^{[ ١٦٥ ]} لم يكن هذا مقبولاً لدى شاه عبد العزيز، فوصفه بأنه مؤامرة شيعية. ولبثّ الخوف بين الأغلبية وتحريضهم، كتب في تحفة أسنا عشرية :

" في المنطقة التي نعيش فيها، أصبحت ديانة الإسناد الأشعرية شائعة لدرجة أن فرداً أو اثنين من كل عائلة شيعي ". ^{[ 166 ]}

كان هذا مبالغة واضحة. فأسلوب تصوير الشيعة على أنهم خطرون وبثّ الخوف بين السنة سمةٌ مشتركة بين جميع المنظمات المسلحة التي تستهدف الشيعة. ^{[ 4 ]} وعلى النقيض تمامًا من هذا الادعاء، يقول في كتابه "ملفات شاه عبد العزيز" إنه لم يبقَ شيعي في دلهي بعد طرد أحمد شاه عبدلي، كما تنبأ والده شاه ولي الله. ^{[ 167 ]} كيف يُعقل أن يصل عدد الشيعة الذين طُردوا بالكامل قبل ثلاثين عامًا إلى هذا الحد في فترة وجيزة؟ تكمن الحقيقة في مكان ما بين هذين الاحتمالين: فقد بدأ الشيعة المطرودون بالعودة والاستقرار في ديارهم، ومواصلة مواكب محرم التي أغضبته.

كان شاه عبد العزيز أيضاً من دعاة الفكر المناهض للعلم. وتبعاً لنهج الإمام الغزالي في كتابه "هفتة الفيلسافا" ، أعلن أن العالم الشيعي البارز العلامة تفضل الحسين خان مرتد ( ملحد كامل ). ^{[ 168 ]}

قام بتجميع معظم الكتب المناهضة للشيعة التي كانت متاحة له، وإن كان ذلك بلغته الخاصة وبعد إضافة أفكاره، في كتاب واحد بعنوان "تحفة أثنا عشریہ" . نشر شاه عبد العزيز كتابه عام 1789م، مستخدمًا اسمًا مستعارًا هو حافظ غلام حليم . ^{[ 166 ]} ظهر هذا الكتاب في منعطف بالغ الأهمية في تاريخ شبه القارة الهندية. ففي القرن التاسع عشر، دخلت تقنية النشر إلى الهند، وأصبحت المنشورات أرخص. نُشر هذا الكتاب على نطاق واسع، بتمويل من النخبة السنية. وقد أُرسلت ترجمة عربية له إلى الشرق الأوسط. ^{[ 169 ]} جاء أول رد شيعي من ميرزا ​​محمد كامل دهلوي ، بعنوان "نزهة أثنا عشریۃ" . ثم دُعي ميرزا ​​من قبل حاكم جاجار السني بحجة العلاج الطبي، وسُمِّم حتى الموت. كتب عالم الدين الشيعي البارز في ذلك الوقت، آية الله سيد دلدار علي نقفي، كتبًا منفصلة لفصوله الرئيسية. كما كتب تلاميذه المفتي محمد قولي موسوي ومولانا سيد محمد نقفي ردودًا جوابية. إلا أن الكتاب الذي نال شهرة واسعة في الأوساط العلمية هو أبقات الأنوار في إمامة آيمة للأثر (عبقات الانوار في امامۃ الائمۃ الاطہار) لآية الله مير حامد حسين الموسوي ويحتوي على 18 مجلدا. ^{[ 170 ]}

وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، بدأ تأثير الحركة الوهابية بقيادة محمد بن عبد الوهاب يلامس الشواطئ الهندية من خلال حجاج الحج الهنود ورجال الدين الذين يزورون الحجاز.

في عام ١٨٠١ ميلادي، تعرض موكب عاشوراء في سريناغار لهجوم من قبل حشد سني بعد انتشار شائعات بأن الشيعة يمارسون طقوس التباري . تجمّع البشتون والمتطرفون من السنة المحليين لمهاجمة الحي الشيعي، ونهبوا الممتلكات واغتصبوا النساء. ^{[ ١٧١ ]} ويشير الدليل البريطاني لكشمير إلى ما يلي:

« في زمن البشتون، لم يُسمح للشيعة بإحياء عيد محرم. وفي عهد عبد الله خان، الذي استقل عن سيده في كابول، حاولوا الاحتفال، لكنهم هوجموا ونُهبت منازلهم وأُحرقت؛ وجُمع نحو 150 منهم (لأن عددهم كان قليلاً جداً في المدينة)، وثُقبت أنوفهم، ومُرِّر خيط واحد عبرهم جميعاً، وبذلك رُبطوا معاً، وأُجبروا على التجول في الأسواق ». ^{[ 130 ]}

اعتاد شاه عبد العزيز أن ينتقد بشدة صناعة التوابيت وغيرها من الفنون المرتبطة بإحياء ذكرى محرم، ^{[ 172 ]} ولكنه ألّف أيضًا رسالة قصيرة بعنوان سر الشهادتين ، وصف فيها إحياء ذكرى محرم بأنه إرادة الله لإبقاء ذكرى استشهاد الحسين حية. وقال أيضًا إن استشهاد الحسن والحسين هو، في جوهره، استشهاد النبي محمد. وكان يُنظّم بنفسه مجالس عامة في محرم. قال رضوي:

في رسالة مؤرخة عام ١٨٢٢م ، كتب عن مجلسين كان يعقدهما في منزله، ويعتبرهما جائزين تمامًا من وجهة نظر الشريعة. أحدهما كان يُعقد في ذكرى وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والآخر لإحياء ذكرى استشهاد الإمام الحسن والإمام الحسين في العاشر من محرم أو قبل ذلك بيوم أو يومين. وكان يجتمع فيهما ما بين أربعمائة وخمسمائة شخص، وقد يصل العدد إلى ألف شخص، ويتلون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد وصول الشاه، وُصفت عظمة الإمام الحسن والإمام الحسين كما وردت في كتب الحديث، وذُكرت النبوءات المتعلقة باستشهادهما، والظروف التي أدت إليه، وفظاعة قتلةهما، ووُصفت أيضًا المراثي التي سمعتها أم سلمة وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في رثائهما. كما وُصفت تلك الرؤى المروعة التي رآها ابن عباس رضي الله عنهما وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتي تُبين حزن النبي صلى الله عليه وسلم على فاجعة استشهاد حفيده. كما تُلِيَتْ آيات الموت. واختُتِمَت الجلسة بتلاوة القرآن والفاتحة على ما توفر من طعام. وألقى من استطاع السلام أو المرثية بصوتٍ عذب. وبكى الحاضرون، بمن فيهم شاه عبد العزيز . ^{[ 173 ]}

لكن في القرن التاسع عشر أيضاً بدأت تظهر حركات إحياء دينية متشددة وإقصائية وفاشية بين الهندوس والمسلمين على حد سواء. واقتصر الاحتفال بشهر محرم على الشيعة فقط.

في 21 أبريل 1802، نهب أتباع محمد بن عبد الوهاب المتشددون مدينة كربلاء المقدسة ، ^{[ 174 ]} وقتلوا أكثر من 5000 شيعي، وخربوا الأضرحة المقدسة. وفي عام 1804، خربوا مرقد النبي في المدينة المنورة، وفي عام 1805، في مكة المكرمة، وأجبروا الناس على اعتناق مذهبهم. ^{[ 175 ]} وبينما أثارت هذه الوحشية صدمةً لدى المسلمين في جميع أنحاء العالم، فقد شجعت سيد أحمد بريلوي وشاه إسماعيل دهلوي على حمل السلاح وفرض آرائهم المتشددة. وكانوا رواد الإرهاب المعادي للشيعة في شبه القارة الهندية. تقول باربرا ميتكالف:

" ثمة مجموعة ثانية من الإساءات التي اعتبرها سيد أحمد نابعة من التأثير الشيعي. وقد حثّ المسلمين تحديدًا على التخلي عن اقتناء التعزية، وهي نسخ طبق الأصل من قبور شهداء كربلاء التي كانت تُحمل في مواكب خلال مراسم إحياء ذكرى محرم. كتب محمد إسماعيل:

ينبغي للمؤمن الحق أن يعتبر تحطيم التابوت بالقوة عملاً فاضلاً كعمل تحطيم الأصنام. فإن لم يستطع تحطيمها بنفسه، فليأمر غيره بذلك. وإن كان هذا أيضاً خارجاً عن إرادته، فليكرهها ويبغضها من صميم قلبه وروحه .

ويُقال إن السيد أحمد نفسه، بلا شك مع مبالغة كبيرة، قد هدم آلاف الإمامبارات، وهي المباني التي كانت تضم الزينة . ^{[ 176 ]}

نُفذت هذه الهجمات بين عامي 1818 و1820. وقدّم رضوي تفاصيل إضافية حول زمان ومكان وظروف هذه الهجمات. ^{[ 177 ]} ردًا على هذه الهجمات، بدأ بعض الشيعة بترديد التبريكات . وقد منعهم مولانا سيد باقر الدهلوي، محرر ومالك صحيفة "دلهي أردو أخبار"، من ذلك. ^{[ 178 ]}

أُطلقت حركة تطهيرية أخرى في البنغال بين عامي 1820 و1840 على يد الحاج شريعت الله. وقد نُقش على قبره البيان التالي:

« عالم العلماء، مُفسِّر الشريعة الإلهية ببلاغةٍ وبليغة، ومصدر الهداية في أرض الهند والبنغال. حامي الدين من أخطار الشيعة، والكافرين من كل باطلٍ وغرور، ومُنجِّي الإسلام الذي كان مُغطّىً بالظلام كالشمس المُحاطة بالغيوم. وكانت كلماته الصادقة كالجبال في العراء ». ^{[ 179 ]}

في عام ١٨٣١ ميلادي، هاجم حشدٌ حيّاً شيعياً في سريناغار، كشمير. نُهبت ممتلكات ثمينة، واغتُصبت نساء. بل إن بعض الرجال السنة قاموا بقطع أعضاء ضحاياهم التناسلية بالسكاكين. ^{[ ١٨٠ ]} ويشير الدليل البريطاني لكشمير إلى ما يلي:

" في عهد الحاكم باما سينغ، حاول الشيعة الاحتفال بمحرم، لكن السنة الغاضبين انقضوا عليهم وقتلوا خمسة عشر منهم ونهبوا ممتلكاتهم؛ وتراجع التجار الفرس، الذين بلغ عددهم مائتين أو ثلاثمئة، من كشمير ولم يقيموا هناك منذ ذلك الحين ". ^{[ 181 ]}

رغم فشل مغامرة سيد أحمد العسكرية التي أودت بحياته عام ١٨٣١، إلا أن إرثه الفكري استمر في مدرسة ديوبند الفكرية. وتشير البيانات إلى أن حوالي ٩٠٪ من الإرهابيين الدينيين في باكستان هم من أتباع ديوبند، وينتمي الكثير منهم إلى منطقة البشتون (المنطقة التي نفذ فيها سيد أحمد مسعاه العسكري). ^{[ ١٨٢ ]}

استمر إرثه من الإرهاب الطائفي. لم تكن حوادث هجمات السنة الوهابيين على تجمعات العزاء نادرة. وقد وردت إحدى هذه الحوادث في صحيفة أخبار دلهي الأردية بتاريخ 22 مارس 1840.

جاء بعض السنة لمهاجمة تجمع العزاء في منزل السيدة أمير باهو بيغوم، أرملة شمس الدين خان. إلا أن القاضي كان قد علم بالأمر في الليلة السابقة، فاجتمع مع ضابط الشرطة المحلي وأمره بتوفير قوة كافية لمنع المتظاهرين من الوصول إلى هناك. ونتيجةً لهذه الإجراءات في الوقت المناسب، أفيد بأن الحدث انتهى بسلام. ^{[ 183 ]}

يسجل كانهايا لال في كتابه "تاريخ لاهور" الهجوم على كربلاء جاماي شاه على النحو التالي:

في عام ١٨٤٩، هُدمت كربلاء غامي شاه. وفي العاشر من محرم من ذلك العام، عند حلول ذو الجناح، وقع اشتباك عنيف بين الشيعة والسنة قرب بوابة شاه عالمي . في ذلك اليوم، سُوّيت المباني داخل السور بالأرض، كما سُوّيت مآذن الأضرحة بالأرض، ورُدم بئر الماء بالطوب. ضُرب غامي شاه ضربًا مبرحًا حتى أُغمي عليه. وفي النهاية، استدعى نائب المفوض إدوارد فرقة من سلاح الفرسان من ثكنة أناركالي، فتفرق الحشد. وعوقب من اعتُقلوا . ^{[ ١٨٤ ]}

مع بدء الحكم الاستعماري عام ١٨٥٧، فقدت المؤسسات الدينية والعلماء معظم الدعم المالي الذي كانوا يتمتعون به سابقًا، وأصبحوا يعتمدون على التمويل العام، المعروف باسم "الشاندة" . ثانيًا، عندما قرر البريطانيون إدخال إصلاحات اجتماعية حديثة، أصبح لكل فرد هوية واحدة في التعداد السكاني وأهمية سياسية في التصويت. وهكذا، أصبحت تسييس الدين وتحديد مناطق النفوذ ضرورة مالية للزعماء الدينيين. فبدأوا بوصف كل من ينتمي إلى طائفتهم أو دينهم كمجموعة متجانسة من الناس، دينهم في خطر. أما التغيير الاجتماعي الثالث المهم فكان المطبعة التي سهّلت كتابة ونشر الكتيبات والكتب بتكلفة زهيدة. وكان العامل الرابع هو السكك الحديدية والبريد، حيث أصبح من السهل على الزعماء الدينيين السفر والتواصل وبناء شبكات خارج أماكن إقامتهم. وقد غيّر هذا الخطاب الديني جذريًا، وأدى إلى اندلاع العنف الطائفي والجماعي. كان الوهابيون المتشددون قد استبعدوا بالفعل شعائر العزاء من الإسلام السني، وبدأت آريا ساماج وشوديس في مطالبة الهندوس بالامتناع عن شعائر العزاء.

ظهرت فرق جديدة بين أهل السنة، كالديوبندية والبريلوية وأهل الحديث والأحمدية والقرآنيين، واتخذت مواقف متطرفة ضد الشيعة لإثبات نقاء مذهبها وكونها المتحدثة الحقيقية باسم الإسلام السني. وبدأ الشيعة بدورهم في تعديل بعض الممارسات لنشرها. وبرزت فئة جديدة من الخطباء الأرديين، وهم الخطباء، ليحلوا محل المجتهدين. ودفع التنافس على إقامة أفضل المجالس وجذب المشاركين النخبة الشيعية إلى استحداث عادات وتقاليد جديدة، كالزنجيرزاني ، والتابوت الخفي ، والحناء ، والذبيحة . وبدأ خطباء الشيعة والسنة في مناظرات دينية، سعياً وراء المال والشهرة، وكان من أشهرهم عبد الشكور اللكنوي (سني) ومقبول أحمد الدهلوي (سني سابق). ^{[ 185 ]}

في غضون ذلك، كان عدد أتباع سيد أحمد بريلوي، المعروفين باسم الوهابيين ، في ازدياد. وتُعدّ إحصائياتهم الواردة في دليل مقاطعات البنجاب مؤشراً على الانتشار العام لهذه الطائفة الجديدة.

على الرغم من عدم توفر الإحصاءات لمعظم المناطق، إلا أنه يمكن تأكيد تزايد أتباع مذهب سيد أحمد بريلوي المتشدد. كما أن الأرقام الواردة في دليل لاهور الجغرافي ليست دقيقة تمامًا، لأن العديد من الوهابيين فضلوا تعريف أنفسهم بأنهم من أهل السنة. ويشير دليل لاهور الجغرافي إلى ما يلي:

" إن عدد الوهابيين أقل بكثير من عددهم الحقيقي؛ ربما اعتقد العديد من المسلمين الذين كانوا وهابيين أنه من الأسلم عدم الكشف عن أنفسهم على هذا النحو ". ^{[ 142 ]}

في عام 1859، كتب المولوي نور أحمد تشيشتي في كتابه "يادجار تشيشتي":

« لقد ظهرت الآن جماعة منشقة أخرى من بين المسلمين، وهم يُعرفون بالوهابيين. أرى أن العديد من العلماء ينجذبون إليهم. أعوذ بالله! أسأل الله أن يُصلح معتقداتهم. » ^{[ 186 ]}

تروي الفقرة التالية من هذا الكتاب أحداث الاعتداءات على المعزين الشيعة في شهر محرم:

وفي كل سوق، يتجمع الناس لتقديم العزاء لذئب ذي الجناح . يُرش ماء الورد على الحصان من كل جانب، لكن بعض الناس يسخرون من المعزين بدافع الضغائن. يهتف بعضهم "مدد تشار يار"، مما قد يؤدي أحيانًا إلى اشتباكات عنيفة. لذلك، عندما كان الرائد كاركار بهادور نائبًا للمفوض في لاهور، اندلعت أعمال شغب بين السنة والشيعة، وأصيب كثيرون. ومنذ ذلك الحين، يرافق نائب مفوض الشرطة، وضابط شرطة المنطقة، وضابط صف، وبعض رجال السرية، وضابط جيش، الحصان لحماية الشيعة، لكن لا يزال البعض يحاول إثارة المشاكل . ^{[ 187 ]}

كما تم تأليف الأعمال الجدلية على نطاق أوسع. بدأ السير سيد أحمد خان في كتابة تحفة حسن (تحفہ حسن) ضد الشيعة لكنه توقف بعد كتابة مجلدين لأنه أدرك أنها تضر. نواب محسن الملك كتب آيات البيانات (آيات بینات) ، مولانا رشيد جانجوهي من ديوبند كتب هدية الشيعة (ہدیہ الشیعہ) ، خليل أحمد صحرانبوري من ديوبند كتب متراقة تول الكرامة (مطرقہ الکرامه) ، ميرزا ​​هيرات دهلوي من ديوبند كتب كتاب الشهادة (کتاب شہادت) الذي هاجم فيه الإمام علي وأبنائه لمقاومتهم ضد الأمويين.

أحدثت التكنولوجيا الجديدة، كالمطابع والسكك الحديدية، إلى جانب الإصلاحات السياسية، تغييرات اجتماعية جذرية، وبدأت مؤسسة الدولة القومية في التبلور. يوضح ذلك باربرا ميتكالف وتوماس ميتكالف.

شهدت العقود التي امتدت حتى مطلع القرن العشرين ذروة النظام الإمبراطوري البريطاني، الذي وُضع إطاره المؤسسي بعد عام ١٨٥٧. وفي الوقت نفسه، تميزت هذه العقود بازدهار وتطور المنظمات التطوعية، وازدياد ملحوظ في نشر الصحف والكتيبات والملصقات، وكتابة الروايات والشعر، فضلاً عن الكتب غير الروائية السياسية والفلسفية والتاريخية. ومع هذا النشاط، برز مستوى جديد من الحياة العامة، تراوح بين الاجتماعات والمسيرات وصولاً إلى المسرحيات السياسية في الشوارع، وأعمال الشغب، والإرهاب. واتخذت اللغات العامية، التي رعتها الحكومة، شكلاً جديداً مع استخدامها لأغراض جديدة، وأصبحت أكثر تميزاً بفضل تطوير معايير موحدة. وكانت أشكال التضامن الاجتماعي الجديدة التي تشكلت من خلال هذه الأنشطة، والخبرة المؤسسية التي وفرتها، وإعادة تعريف القيم الثقافية التي جسدتها، جميعها عوامل مؤثرة في تشكيل ما تبقى من الحقبة الاستعمارية وما بعدها. ^{[ ١٨٨ ]}

في مدينة بونه ، كان عدد الهندوس المشاركين في مواكب عاشوراء يفوق عدد المسلمين. وفي تسعينيات القرن التاسع عشر، دعا بعض الزعماء الهندوس المتشددين إلى مقاطعة ما اعتبروه مهرجانًا إسلاميًا. وقد سهّلت الحكومة الاستعمارية الأمر عليهم برفضها منح الهندوس تراخيص لرفع الأعلام. وبالمثل، في مدينة ساتارا، ونتيجة لحملة انطلقت من بونه، تُرك المسلمون وحدهم لإحياء ذكرى عاشوراء. ^{[ 189 ]} وخلال مهرجان غانباتي، رُفعت شعارات مناهضة لعاصرة عاشوراء وللمسلمين، ووُزّعت منشورات تحثّ الهندوس على التسلح. وقُتل مسلم واحد. ^{[ 190 ]}

مع بداية القرن العشرين، كان معظم أهل السنة لا يزالون يحتفلون بشهر محرم. وضع مولانا عبد الشكور اللكنوي خطةً ماكرةً لتعميق الهوة بين الشيعة والسنة. فبدأ بالدعوة إلى الاحتفال بانتصار الإمام الحسين على يزيد. وأنشأ إمام بارغاه سنية منفصلة في فول كاتورا، وطلب من أهل السنة ارتداء ملابس حمراء أو صفراء بدلًا من السوداء، وحمل راية مزخرفة بدلًا من علم العباس الأسود التقليدي. وبدلًا من تكريم الصحابة في أعياد ميلادهم، بدأ بتنظيم اجتماعات عامة تحت راية "بزم الصديقي" و"بزم الفاروقي" و"بزم العثماني" في الأيام العشرة الأولى من محرم لتكريم الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل، وأطلق عليها اسم "مذود الصحابة". وكان يناقش فيها سيرة الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل، ويهاجم معتقدات الشيعة. رأى الشيعة في ذلك محاولةً لتخريب ذكرى فاجعة كربلاء، فبدأوا بترديد التبريكات ردًا على ذلك. ^{[ 191 ]} وقد أدت هذه الأفكار إلى تحوّل شهر محرم إلى عيدٍ وساحة معركة في آنٍ واحد. كما ورد في السجل الحكومي:

أُقيمت المتاجر والأكشاك، ووُفرت وسائل ترفيه مثل الأراجيح والدوارات. ويبدو أيضاً أن نساء المدينة لم يكتفين بالتردد على مسار موكب الزينة، بل نصبن خياماً في أرض المعرض لاستقبال الزوار. ^{[ 192 ]}

بحسب دوليبالا؛

اعترض الشيعة على هذه الممارسات التي اعتبروها منافيةً لحرمة هذه المناسبات الدينية التي تُعدّ في الأساس مناسبات حداد. ولذلك، قدّموا التماسًا إلى حاكم مقاطعة لكناو لوقف هذه الممارسات ومنع أي شيء يتعارض مع طبيعة هذه المناسبات. واستجابةً لذلك، وضعت إدارة مقاطعة لكناو قواعد صارمة تراعي مطالب الشيعة لموكب عاشوراء عام ١٩٠٦. واعترض السنة على القواعد الجديدة، زاعمين أنهم، على عكس الشيعة، يعتبرون المواكب احتفالاتٍ تكريمًا لبطلٍ إسلامي، لا مناسبات حداد. وتمّ تسوية النزاع بين الجانبين مؤقتًا عام ١٩٠٦، حيث منحت إدارة مقاطعة لكناو موقعًا منفصلًا للسنة لدفن جثمان شهيدهم في كربلاء.

لكن السنة كانوا مصممين على إضفاء طابع مميز على مواكبهم يختلف عن مواكب الشيعة. فكانت تُتلى آيات تُعرف آنذاك باسم "شارياري" خلال مواكب السنة، وهي آيات تُشيد بالخلفاء الراشدين الأربعة الأوائل، الذين صُوِّروا كأصدقاء للنبي، بل وأصدقاء لبعضهم البعض. ولأن بعض هذه الآيات كانت "مرفوضة تمامًا لاحتوائها على إساءات للشيعة ومعتقداتهم"، فقد اعتبرها الشيعة استفزازًا. وردّ الشيعة بتلاوة " التبرّية " ، أي الإساءة إلى الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل، في مواكبهم، إذ رأوا فيهم مغتصبين للسلطة، معادين للخليفة الشرعي عليّ وآل بيته. شكّلت هذه التطورات نقطة تحوّل في العلاقات الاجتماعية بين هذين المذهبين في ولاية أوتار براديش. واندلعت أعمال شغب خطيرة في عامي 1907 و1908 في لكناو بسبب تلاوة " شارياري" و "التبرّية" في مواكب السنة والشيعة على التوالي.

استجابةً لهذه التطورات، شكّلت حكومة المقاطعة عام ١٩٠٨ لجنةً برئاسة تي سي بيغوت، وهو ضابط في الخدمة المدنية الهندية، كُلّفت بدراسة القضية برمتها، وتقييم ادعاءات الطرفين، وتقديم توصياتها. وخلصت لجنة بيغوت إلى أن تلاوة آيات شارياري بطريقة منظمة، وتحويل مواكب العزاء إلى مواكب شارياري ، يُعدّ "ابتداعًا" منذ عام ١٩٠٦. واعتُبرت هذه الابتكارات الاجتماعية سببًا رئيسيًا للاضطرابات المدنية في مجتمع ديني متقلب كالهند، ولذا حرص البريطانيون على الحفاظ على القانون والنظام، فعملوا بنشاط على تثبيطها. وليس من المستغرب أن توصي لجنة بيغوت بحظر تلاوة آيات شارياري على طول "مسار أي عزاء أو علم أو أي موكب إسلامي آخر، أو في مسمع مثل هذا الموكب" في ثلاثة أيام من السنة: العاشر من رمضان ، وعشرون من رمضان ، ويوم ٢١ من رمضان . ^{[ ١٩٢ ]}

مع تزايد حوادث العنف وفقدان النفوذ السياسي في أوده والبنغال، بدأ الشيعة بممارسة التقية على المستوى الفردي. يقول هوليستر:

لعدة عقود ، كان التعداد السكاني الذي يُجرى كل عشر سنوات يُحصي الشيعة والسنة بشكل منفصل في بعض الأقاليم. وفي عامي 1911 و1921، شمل التعداد معظم الأقاليم والولايات، لكن النتائج كانت غير مرضية. فعلى سبيل المثال، في تعداد عام 1921 في بيهار وأوريسا، تم إحصاء 3711 شيعيًا، ولكن في تقرير مشرف عمليات التعداد في الإقليم، نقرأ ما يلي:

من المؤكد أن هذه الأرقام ليست كاملة، والسبب هو أن العديد من الشيعة رفضوا تسجيل أنفسهم على هذا النحو.

أُعلن بوضوح رفضهم القيام بذلك في اليوم السابق لإجراء التعداد، من قِبل عضو شيعي في المجلس التشريعي في باتنا. وقدّر عددهم آنذاك بنحو 17,000 نسمة، أي ما يقارب خمسة أضعاف العدد المُسجّل في التعداد. أما بالنسبة لمدينة باتنا، فقد قُدّر عددهم بنحو 10,000 نسمة، بينما بلغ العدد المُسجّل في التعداد 1,000 نسمة. وفي عامي 1931 و1941، توقفت الجهود المبذولة لإجراء تعداد منفصل للشيعة بشكل عام . ^{[ 14 ]}

خلال ثورة عام 1929 ضد الملك الأفغاني أمان الله، هوجمت قرى شيعية في وادي تيراه بالمناطق القبلية المتاخمة لأفغانستان. يُفيد غني خان بما يلي:

وُعد قتلة الشيعة بالجنة والحور العين، فاستجاب الأفريديون. لكن الذهب المعروض والحور العين الموعودة كانت مغرية للغاية بالنسبة لهم، فحملوا بنادقهم وانطلقوا بحثًا عن الجنة. ثم تلا ذلك دمارٌ هائل لم يقتصر على الشيعة فحسب، بل طال الماشية والأشجار أيضًا. أصبحت الوديان التي سكنها الشيعة قاحلة، وقُطعت ملايين أشجار الفاكهة، وأُزيلت مزارع أشجار الدلب واللوز التي يعود عمرها إلى مئات السنين. كان الشيعة في حالة من الضعف والضياع الشديدين، فلم يتمكنوا من نجدة أمان الله. ^{[ 193 ]}

بعد فشل حركة الخلافة في عشرينيات القرن العشرين، فقد علماء الدين السياسيون تأييدهم الشعبي، وبدأ المسلمون يتبعون أفكارًا حديثة كأفكار محمد علي جناح. وللحفاظ على مكانتهم، أسس العلماء منظمة ديوبندية متشددة، هي مجلس أحرار الإسلام، عام ١٩٣١. وقدِم أعضاؤها من مدن مجاورة مثل ملي آباد، وكانبور، ودلهي، وميروت، وحتى من مناطق بعيدة مثل بيشاور. ^{[ ١٩٤ ]} ويمكن اعتبار هذه المنظمة سلفًا لجماعة سباه صحابة باكستان. وقد ثاروا أولًا ضد الأحمديين في كشمير، ثم كانوا يبحثون عن فرصة سانحة. وقد وفرها لهم مولانا عبد الشكور اللكنوي، الذي أضاف لقب فاروقي إلى اسمه، وأصبح من أتباع المذهب الديوبندي، وأسس مدرسة دينية في لكناو عام ١٩٣١ على طريق العزاء، أطلق عليها اسم دار المبلّغين. ^{[ 195 ]} كتب مولانا عبد الشكور فاروقي العديد من الكتب والمنشورات. وردّ الشيعة بكتابة ردود. ومع توفر الورق بكثرة، انتشرت هذه الكتابات في جميع أنحاء شبه القارة الهندية، وتسببت في حوادث عنف، وإن كانت ضئيلة مقارنة بما كان يحدث في ولاية أوتار براديش. يقول دوليبالا:

تفاقمت المشكلة بشدة عام ١٩٣٦ في يوم عاشوراء عندما عصى اثنان من أهل السنة الأوامر وتلاوا علنًا قصيدة "شارياري" في وسط مدينة لكناو. أُلقي القبض عليهما وحوكما، ولكن في يوم تشيلوم، شارك المزيد من أهل السنة في تلاوة "شارياري" وأُلقي القبض على أربعة عشر. أدى ذلك إلى احتجاج جديد من قبل أهل السنة في لكناو للمطالبة بتلاوة هذه الآيات علنًا، وهو ما عُرف فيما بعد باسم "مادي صحابة" . ^{[ ١٩٢ ]}

عيّنت الحكومة لجنة ألسوب التي أيّدت قرار لجنة بيغوت وفرضت حظرًا على جماعة ماده صحابة في أيام العزاء. وكان جناح قد منع أعضاء الرابطة الإسلامية من الانحياز لأي طرف في النزاع الذي وصفه بأنه مؤامرة لصرف انتباه المسلمين عن قضاياهم الحقيقية. وألقى لياقت علي خان خطابًا في مجلس ولاية أوتار براديش مؤيدًا لحركة ماده صحابة في محرم. ^{[ 196 ]} نُشر تقرير لجنة ألسوب في مارس 1938، ورفضه علماء ديوبندية. يروي دوليبالا:

أعلن ظفر الملك أنه أرسل إشعارًا إلى الحكومة بأن السنة سيشنون عصيانًا مدنيًا إذا لم تُعد النظر في قرارها. وفي اليوم التالي، في تشيلوم ، وقع حادث في باتانالا، وهو زقاق ضيق في لكناو، حيث يقع دار المبالاغين، وهي مؤسسة دينية سنية يديرها مولانا عبد الشكور. أُلقيت الحجارة على موكب عزاء شيعي كان يمر أمام المؤسسة، وأسفرت أعمال الشغب التي تلت ذلك عن مقتل عشرة أشخاص وإصابة العشرات. ^{[ 192 ]}

كانت هذه ذروة احتجاجات مادهي صحابة . بدأت عمليات قتل الشيعة. مولانا حسين أحمد مدني، رجل الدين الذي يتقاضى أجراً من حزب المؤتمر، والذي كان يتظاهر حتى ذلك الحين بنظرة علمانية من خلال معارضته لنظرية الدولتين، كشف عن نفاقه. يصف مشير الحسن دوره في أعمال العنف ضد الشيعة على النحو التالي:

اندلع فوضى عارمة . انضم حسين أحمد مدني (1879-1957)، مدير المدرسة الدينية الشهيرة في ديوبند، إلى جانب قادة آخرين من جمعية العلماء، إلى المعركة. دعا إلى العصيان المدني، واستجاب الآلاف لدعوته، وتعرضوا للاعتقال. ورغم كونه مناصرًا متحمسًا للقومية العلمانية وناقدًا مبدئيًا لنظرية الدولتين، فقد أثار المشاعر الطائفية بلا خجل. ألقى خطابًا في اجتماع عام في لكناو في 17 مارس 1938، حيث شارك المنصة مع مولوي عبد الشكور، رئيس دار المبالغين، ومولانا ظفر الملك، كبير دعاة مذهب الصحابة في لكناو . ^{[ 194 ]}

لم تعد مراسم العزاء في ولاية أوتار براديش سلمية كما كانت، ولن تعود كذلك أبدًا. فقد بلغ العنف حدًا خطيرًا، ففي يوم عاشوراء عام ١٩٤٠، هاجم إرهابي ديوبندي موكب عاشوراء بقنبلة. يكتب هوليستر:

لا تخلو فترة محرم من الصدامات بين السنة والشيعة. وتُرافق الشرطة المواكب في المدن على طول مسارات محددة. والاقتباسات التالية من إحدى الصحف ليست معتادة، بل تُشير إلى ما قد يحدث إذا لم تُحكم الحكومة سيطرتها على الوضع: " اتخاذ تدابير كافية لتجنب الحوادث"، "مرّ محرم بسلام"، "أُغلقت جميع المحلات التجارية في... لتجنب الحوادث"، "قدمت عدة نساء اعتصامًا سلميًا أمام الموكب الختامي... على بُعد حوالي عشرين ميلًا من الله أباد. اعترضن على مرور الموكب عبر حقولهن"، "اتخذت الشرطة احتياطات كبيرة لمنع الإخلال بالأمن"، "نتيجةً لهجوم الشرطة بالعصي على موكب الحناء، لم يحتفل المسلمون... بذكرى محرم اليوم. ولم تُقم أي مواكب تعازي... وسارت الأعمال كالمعتاد في الأحياء الهندوسية"، "قنبلة "أُلقيت على الموكب". لا تنبع جميع هذه الاضطرابات من اختلافات طائفية، لكن هذه الاختلافات تُؤجّج العديد من المشاجرات. يقول بيردوود إنه في بومباي، حيث من المرجح أن تُخصص الأيام الأربعة الأولى من محرم لزيارة طواقم بعضهم البعض، يُسمح للنساء والأطفال كما يُسمح للرجال، وأفراد الطوائف الأخرى - فقط السنة - بالدخول "كإجراء احترازي من الشرطة" . ^{[ 197 ]}

لقد تحقق الهدف الرئيسي لجيش الصحابة: تم فصل الشيعة والسنة حيث لم يعد العزاء آمناً.

أراد المؤتمر استخدام ورقة الطائفية ضد جناح، الذي كان شيعيًا، ولكن كلما زاد دعم المؤتمر لعلماء الدين المتشددين، كلما زاد نفور المسلمين منه، وازدادت شعبية الرابطة الإسلامية. وبدأت الأنشطة الطائفية تأتي بنتائج عكسية. وأصبح علماء ديوبندية سيئي السمعة، وشعر المسلمون بالاشمئزاز مما فسرته الرابطة الإسلامية على أنه سياسة "فرق تسد" التي يتبعها المؤتمر. ومع اكتساب حركة باكستان زخمًا، وضع المسلمون خلافاتهم جانبًا وبدأوا بالاستجابة لدعوة الرابطة الإسلامية إلى الوحدة الإسلامية وإقامة وطن مستقل. ^{[ 192 ]} ثم غيّر علماء ديوبندية تكتيكاتهم: ففي عام 1944 أنشأوا منظمة منفصلة للقيام بالأعمال القذرة، وهي تنظيم أهل السنة ، التي ركزت حصريًا على العنف ضد الشيعة ^{[ 198 ]} وبدأ القادة الرئيسيون مثل مدني بتقديم أنفسهم مرة أخرى كعلمانيين شاملين. المفارقة تكمن في أن نفس علماء الدين العلمانيين ذوي النزعة القومية كانوا يكتبون تاريخًا مزيفًا عن أكبر باعتباره الكافر الملعون، وعن الشيخ أحمد السرهندي باعتباره معارضًا بارزًا لعلمانيته. تحتوي المحفوظات وكتب التاريخ من العصر المغولي على الكثير من المواد حول قادة المعارضة، مثل شيفا جي، ولكن لا يوجد أي ذكر لأحمد السرهندي. كان مولانا آزاد أول من صنع من أحمد السرهندي بطلًا، ثم استمر جميع مؤرخي ديوبند في هذا التلفيق. ^{[ 199 ]} انضم آخرون، مثل شبير أحمد عثماني ، إلى الرابطة الإسلامية، وعندما فشلوا في انتزاع القيادة من جناح، شكلوا حزبًا جديدًا في عام 1946، وهو جمعية علماء الإسلام (JUI)، الذي أصبح أول حزب معارض بعد تأسيس باكستان.

في خمسينيات القرن العشرين، بدأت جماعة تنظيم أهل السنة بتنظيم تجمعات عامة في جميع أنحاء باكستان للتحريض على العنف والاستهزاء بمقدسات الشيعة. وأصدرت الجماعة مجلة شهرية معادية للشيعة بعنوان " دعوة" . وفي شهر محرم عام 1955، وقعت هجمات على 25 موقعًا على الأقل في البنجاب. وفي عام 1956، تجمع آلاف القرويين المسلحين لمهاجمة مراسم العزاء في بلدة شهر سلطان الصغيرة، لكن الشرطة منعتهم من القتل. وفي 7 أغسطس/آب 1957، قُتل ثلاثة شيعة خلال هجوم في قرية سيتبور. وحمّلت الجماعة الضحية المسؤولية، وطالبت الحكومة بحظر تقليد العزاء الذي يعود تاريخه إلى ألف عام، لأنه تسبب في أعمال شغب وإراقة دماء. وفي مايو/أيار 1958، اغتيل الخطيب الشيعي آغا محسن في بهاكر. واضطرت الشرطة إلى نشر عناصرها في العديد من المناطق، وأصبح الوضع أشبه بالمناطق الناطقة بالأردية قبل التقسيم. ^{[ 201 ]} كان علماء الشيعة ينخرطون في تحالفات دينية ولا يدعمون العلمانية. ولا يتضمن المنهج الدراسي في الحوزات الشيعية أي مقرر عن تاريخ شبه القارة الهندية. ولا يمتلك رجال الدين الشيعة رؤية سياسية مستقلة، بل كانوا يعززون النزعة التطهيرية التي كانت ستحرم الشيعة من حقوق الإنسان الأساسية، كالمساواة والسلام والحرية.

فرض أيوب خان الأحكام العرفية عام ١٩٥٨. وفي ستينيات القرن العشرين، بدأ الشيعة يواجهون اضطهاد الدولة عندما مُنعت مسيرات العزاء في بعض الأماكن، ولم يُرفع الحظر إلا بعد احتجاجات. في لاهور، أُجبر الموكب الرئيسي لبوابة موتشي على تغيير مساره. بعد رفع الأحكام العرفية عام ١٩٦٢، عادت الدعاية المعادية للشيعة، سواء في الكتب أو الصحف الأسبوعية. وطالبت منظمة ديوبندية، تنظيم أهل السنة، بحصر العزاء في الأحياء الشيعية. عقب محرم، في ٣ يونيو ١٩٦٣، قُتل شيعيان وأُصيب أكثر من مئة في هجوم على موكب عاشوراء في لاهور. وفي بلدة تيهري الصغيرة في مقاطعة خيربور بإقليم السند، ذُبح ١٢٠ شيعيًا. لم تُغطِّ الصحافة هذه الحوادث بشكل صحيح، إذ تم إخفاء هوية كل من الجناة والضحايا، وأهدافهم. في السادس عشر من يونيو، عقدت ست منظمات ديوبندية اجتماعًا عامًا في لاهور، ألقت فيه باللوم على الضحايا في أعمال العنف. وفي يوليو، شُكّلت لجنة للتحقيق في أعمال الشغب. ونُشر تقريرها في ديسمبر من العام نفسه، لكنه لم يُسمِّ أي فرد أو منظمة. ولم يُعاقَب أحد. ^{[ 202 ]} وقد ألّف محمود أحمد عباسي، وأبو يزيد بوت، وقمر الدين سيالفي، وآخرون كتبًا ضد الشيعة.

في عام ١٩٦٩، تعرض موكب عاشوراء لهجوم في جانغ. وفي ٢٦ فبراير ١٩٧٢، رُشق موكب عاشوراء بالحجارة في ديرا غازي خان. وفي مايو ١٩٧٣، تعرض حي غوبيندغار الشيعي في مقاطعة شيخوبورا لهجوم من قبل حشد ديوبندي. كما شهدت باراتشينار وجيلجيت اضطرابات. وفي عام ١٩٧٤، هوجمت قرى شيعية في جيلجيت على يد مسلحين ديوبنديين. وشهد يناير ١٩٧٥ عدة هجمات على مواكب شيعية في كراتشي ولاهور وشاكوال وجيلجيت. وفي قرية بابو سابو قرب لاهور، قُتل ثلاثة شيعة وأُصيب كثيرون. ^{[ ٢٠٣ ]}

ومن ناحية أخرى، كتب المفتي محمود ومولانا سميع الحق وإحسان إلهي ظهير وآخرون وتحدثوا بشراسة ضد الشيعة. كتب مولانا سميل الحق في افتتاحية مجلة الحق :

« يجب أن نتذكر أيضًا أن الشيعة يعتبرون من واجبهم الديني إيذاء أهل السنة والقضاء عليهم... لطالما تآمر الشيعة لتحويل باكستان إلى دولة شيعية... لقد تآمروا مع أعدائنا الأجانب ومع اليهود. ومن خلال هذه المؤامرات دبر الشيعة انفصال شرق باكستان، وبذلك أشبعوا عطشهم لدماء السنة ». ^{[ 204 ]}

كانت شرارة نضال بنغلاديش من أجل التحرير مدفوعةً بمظالم اقتصادية وثقافية، لا دينية. والحقيقة الدينية أن نسبة الشيعة في بنغلاديش كانت أقل من 1%، وبالمثل، كانت حركة " مكتي بهني" ذات أغلبية سنية. أما أعضاء ميليشيات "البدر" و "الشمس" ، وهما ميليشيات جهادية أنشأتها القوات المسلحة الباكستانية لسحق المقاتلين البنغاليين، فقد جُندوا من الجماعة الإسلامية ، واتبعوا المذهب الوهابي الذي بشر به أتباع سيد أحمد بريلوي وشاه إسماعيل دهلوي. ويشكل الشيعة في باكستان أقلية صغيرة في القطاعين المدني والعسكري، وهم بدورهم يحاولون إخفاء هويتهم الدينية خشية التمييز. ^{[ 205 ]}

بعد استيلاء ضياء الحق على السلطة عام ١٩٧٧، بدأ نفوذ الاشتراكية والحداثة بالتراجع، وشعرت الأحزاب الدينية بالقوة بفضل برنامج أسلمة ضياء الحق، فبدأت بتجنيد العمال والمتطوعين. في فبراير ١٩٧٨، تعرض حي علي باستي، وهو حي شيعي في كراتشي، لهجوم من قبل حشد ديوبندي، ما أسفر عن مقتل خمسة رجال. ^{[ ٢٠٦ ]} وفي محرم التالي، عام ١٩٧٨، هوجمت مواكب العزاء في لاهور وكراتشي، ما أسفر عن مقتل ٢٢ شيعيًا. ^{[ ٢٠٧ ]} بعد غزو الاتحاد السوفيتي لأفغانستان عام ١٩٧٩، أصبحت البلاد ملاذًا آمنًا للمسلحين المعادين للشيعة، حيث تمكنوا من التدرب باسم الجهاد الأفغاني، وقتل الشيعة، والاختباء في أفغانستان. ازداد عدد جرائم الكراهية ضد الشيعة. خلال محرم عام ١٩٨٠، هاجم اللاجئون الأفغان المستقرون قرب باراتشينار قرى شيعية، وفي عام ١٩٨١، طردوا الشيعة من سادّا. في ذلك الوقت، كانت ميليشيا كرم تعمل في وكالة كرم، وقد نجحت في احتواء هذا العنف. في عام 1983، تعرضت أحياء الشيعة في كراتشي لهجوم في عيد المولد النبوي الشريف. ^{[ 208 ]} أُضرمت النيران في 94 منزلاً، وقُتل 10 شيعة. ^{[ 207 ]} وفي محرم عام 1983، وقعت هجمات أخرى على الشيعة في كراتشي. ^{[ 209 ]} وفي 6 يوليو 1985، أطلقت الشرطة النار على مظاهرة شيعية في كويتا، مما أسفر عن مقتل 17 شيعة. ^{[ 210 ]} ورد الشيعة، وقُتل 11 مهاجماً. ووفقاً لتقرير الشرطة، من بين المهاجمين الـ 11 الذين لقوا حتفهم في الاشتباك، تم التعرف على اثنين فقط كجنديين من الشرطة، بينما كان التسعة الآخرون من المدنيين الديوبنديين يرتدون زياً مزيفاً للشرطة. وفي محرم عام 1986، قُتل 7 شيعة في البنجاب، و4 في لاهور، و3 في ليا. ^{[ 207 ]} في يوليو/تموز 1987، تعرض شيعة باراتشينار لهجوم جديد من قبل المجاهدين الأفغان، الذين كانوا على أهبة الاستعداد للدفاع، ما أسفر عن مقتل 52 شيعيًا و120 مهاجمًا. ^{[ 211 ]} في عام 1988، مُنعت المسيرة الشيعية في ديرا إسماعيل خان، وقُتل 9 مدنيين شيعة عُزّل بالرصاص أثناء تحديهم للحظر. واضطرت الحكومة إلى إعادة السماح بالمسيرة. وفي مذبحة جيلجيت عام 1988 ، اعتدت قبائل سنية بقيادة أسامة بن لادن على مدنيين شيعة في جيلجيت ، وارتكبت مجازر بحقهم واغتصبتهم، وذلك بعد أن جندهم الجيش الباكستاني لقمع انتفاضة شيعية في جيلجيت . ^{[ 212 ] [ 213 ] [ 214 ] [ 215 ] [ 216 ]}

لم يكن ضياء الحق، بل لياقت علي خان، هو من رعى مرتكبي الفتنة الطائفية في لكناو وبدأ عملية أسلمة البلاد. لم يكتفِ أيوب خان بتنفير البنغاليين، بل روّج أيضًا لرواية تاريخية عن غلام أحمد برويز، وهو مُنظّر مؤامرة هاجم الشيعة في كتبه مثل " شاهكار رسالة" . وقبل ضياء الحق بزمن طويل، نُسبت نظرية الدولتين التي طرحها جناح إلى أحمد سرهندي وشاه ولي الله. وقد قُدِّم هؤلاء الدعاة للكراهية كأبطال ومؤسسين حقيقيين لباكستان في المناهج الدراسية. ^{[ 160 ]}

كان من الأحداث الهامة الأخرى الثورة الإسلامية في إيران، التي عززت بشكل غير مباشر نفوذ الإسلاميين في باكستان. تبنت جماعة مولانا مودودي الإسلامية أفكارًا مشتركة حول الإسلام السياسي، وكانت أول من دعمها ونشر كتابات وخطابات الخميني في باكستان. لم يؤيد الشيعة هذه الثورة حتى عام ١٩٨٥، عندما تولى مولانا عارف الحسيني قيادة حركة الجعفرية الشيعية . وكان مولانا منظور أحمد نعماني يكتب ضد الجماعة الإسلامية منذ فترة طويلة. وخوفًا من أن تُقوّي هذه الثورة الجماعة الإسلامية والشيعة، حصل على تمويل من رابطة العالم الإسلامي السعودية، وألّف كتابًا ضد الشيعة والخميني. في هذه الأثناء، كان مولانا نور الحسن البخاري وعطاء الله شاه البخاري قد توفيا، وكانت جمعية تزنيم أهل السنة في وضع سيئ. وقد لبّى الحاجة إلى إعادة تنظيمها رجل دين ديوبندي آخر من رتبة أدنى، وهو مولانا حق نواز جهانجوي من البنجاب. وبنفس الأيديولوجية وقاعدة الدعم، اختار اسم أنجومان سباه صحابة (ASS) ثم غيّره لاحقًا إلى سباه صحابة باكستان (SSP).

مع انسحاب القوات السوفيتية من أفغانستان، اندلعت موجة من العصيان المدني والاحتجاجات في كشمير. ^{[ 217 ]} قررت باكستان إرسال الجهاديين المدربين على الجهاد الأفغاني. تلقى أتباع سيد أحمد بريلوي ، المذهب الإسلامي المتشدد، تدريبهم في بالاكوت ، حيث قُتل أثناء فراره من الهجوم المشترك للسيخ والبشتون عام 1831. تأسست منظمات جديدة، مثل حزب المجاهدين، لكن أعضاءها كانوا منتمين إلى الأوساط الفكرية لمدارس ديوبندي والجماعة الإسلامية. ^{[ 218 ]} زاد هذا الأمر من سوء الوضع بالنسبة للشيعة في باكستان، إذ كان الجهاديون المدربون على كشمير يعودون إلى ديارهم ويمارسون أعمالًا إرهابية طائفية بدوام جزئي. تغاضت الدولة في البداية عن الأمر. ازدادت فظاعة جماعة سباه صحابة، وأصبحت حوادث قتل الشيعة أكثر تنظيمًا واستهدافًا. بدأت حملة اغتيال المثقفين الشيعة في تسعينيات القرن الماضي، حيث تم إعداد قوائم بأسماء الأطباء والمهندسين والأساتذة ورجال الأعمال ورجال الدين والمحامين والموظفين الحكوميين وغيرهم من رجال العلم، ثم اغتيالهم. ^{[ 219 ]} اختارت وسائل الإعلام الرئيسية، إما خوفًا من الجهاديين أو بدافع التوجه الأيديولوجي لغالبية الصحفيين، إخفاء هوية الضحايا الشيعة وخلق ثنائيات زائفة، مما صعّب على الناس فهم خطورة الوضع، وعلى الباحثين والناشطين في مجال حقوق الإنسان جمع البيانات الصحيحة وتكوين سرد واقعي. ^{[ 220 ]} ومن التكتيكات الأخرى المستخدمة في استراتيجية التضليل هذه تغيير أسماء الجماعات الطائفية: ففي ثمانينيات القرن الماضي، أصبح تنظيم أهل السنة يُعرف باسم سيباهي صحابة، وفي تسعينيات القرن الماضي، تم إنشاء مظلة جديدة تحت اسم لشكر جهنكوي ، الذي كان أعضاؤه، في حال ضبطهم متلبسين، يتلقون الدعم والتمويل من محامي سيباهي صحابة. ^{[ 221 ]}

في عام ٢٠٠١، وبعد هجمات ١١ سبتمبر على برجي مركز التجارة العالمي في الولايات المتحدة، قررت باكستان الانضمام إلى أمريكا في حربها ضد الإرهاب. وحظر الرئيس مشرف جماعتي لشكر جهنكوي وسيباه محمد. ^{[ ٢٢٢ ]} وفي أكتوبر ٢٠٠١، أصدر المفتي نظام الدين شمزاي، وهو مرجع ديني ديوبندي شهير، فتوى تدعو إلى الجهاد ضد الولايات المتحدة والدولة الباكستانية. ^{[ ٢٢٣ ]}

وقد استشهدت الجماعات الإرهابية بهذا الأمر كمبرر ديني لأعمال العنف التي ترتكبها، مثل استهداف المكاتب الحكومية ونشر الفوضى من خلال التفجيرات الانتحارية. وكان المسلمون الشيعة هم الهدف الرئيسي لهذه الهجمات. ^{[ 224 ]}

تتكرر حوادث العنف في المدن أكثر من المناطق الريفية. ويعود ذلك إلى سهولة استقطاب الطبقة الوسطى الحضرية نحو التطرف، لا سيما المهاجرين من المناطق الريفية الذين يلجؤون إلى المنظمات الدينية لمقاومة ثقافة المدينة والبحث عن أصدقاء جدد ذوي عقلية ريفية مماثلة. ^{[ 226 ]} وكان التوسع الحضري المتزايد أحد الأسباب الجذرية للعنف في لكناو في ثلاثينيات القرن العشرين. يقول جاستن جونز:

كان أحد أهم العوامل الاجتماعية المساهمة في الصراع الشيعي السني خلال ثلاثينيات القرن العشرين هو التحول الديموغرافي الهائل الذي شهدته مدينة لكناو. فقبل عشرينيات القرن العشرين، كانت لكناو الاستعمارية بطيئة التحديث، وظلت تعاني من ركود كبير على الصعيدين الاقتصادي والسكاني. إلا أن التطور السريع الذي شهدته المدينة بعد ذلك، وتحولها إلى مركز إقليمي رئيسي للصناعة والتجارة، أدى إلى ارتفاع عدد سكانها بشكل كبير بعد عام 1921 من حوالي 217 ألف نسمة إلى 387 ألف نسمة في غضون عشرين عامًا فقط . ^{[ 227 ]}