تاريخ الفوضوية

يزعم العديد من الباحثين في مجال الفوضوية، بمن فيهم عالما الأنثروبولوجيا هارولد باركلي وديفيد غرايبر ، أن شكلاً من أشكال الفوضوية يعود إلى عصور ما قبل التاريخ. فقد كانت أطول فترة في تاريخ البشرية، أي قبل التاريخ المدون للمجتمع البشري، خالية من طبقة سلطة مستقلة أو مؤسسات سياسية رسمية. ^{[ 10 ] [ 11 ]} وقبل ظهور الفوضوية كمنظور متميز بزمن طويل، عاش البشر لآلاف السنين في مجتمعات ذاتية الحكم دون طبقة حاكمة أو سياسية خاصة. ^{[ 12 ]} ولم تتبلور الأفكار الفوضوية كرد فعل نقدي ورفض للمؤسسات السياسية القسرية والعلاقات الاجتماعية الهرمية إلا بعد ظهور المجتمعات الهرمية. ^{[ 13 ]}

ربط بعض الباحثين الطاوية ، التي نشأت في الصين القديمة ، بالفكر الأناركي. فقد طوّر الحكيمان الطاويان لاو تزو وتشوانغ تشو ، اللذان استندت مبادئهما إلى موقف "مناهض للسياسة" ورفض أي نوع من الانخراط في الحركات أو المنظمات السياسية، فلسفة "اللا حكم" في كتابي " تاو تي تشينغ " و" تشوانغ تزو" . كان الطاويون يسعون من خلال ذلك إلى العيش في وئام مع الطبيعة وفقًا لتعاليم دينهم. ^{[ 14 ] [ 15 ]} ولا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان حث الحكام على عدم الحكم يُعدّ هدفًا أناركيًا. ^{[ 16 ]} وقد ظهر جيل جديد من المفكرين الطاويين ذوي الميول الأناركية خلال فترة وي-جين المضطربة . كانت مبادئ الطاوية والطاوية الجديدة أقرب إلى الفوضوية الفلسفية - محاولة نزع الشرعية عن الدولة والتشكيك في أخلاقياتها - وكانتا مدرستين فكريتين سلميتين ، على عكس نظيرتيهما الغربيتين بعد بضعة قرون. ^{[ 17 ]} وقد صرّح ميلتون دبليو ماير ، الأستاذ الفخري السابق للتاريخ في جامعة ولاية كاليفورنيا، بأن الطاويين الأوائل كانوا، في رأيه، "فوضويين أوائل" آمنوا بمفاهيم شائعة في الدول ، مثل معاداة الفكر و" عدم التدخل ". ^{[ 18 ]} لم يؤمن الفوضويون الطاويون بالتقاليد الدينية كالشعائر ومفاهيم الأخلاق والخير والشر. ^{[ 18 ]}

بعض القناعات والأفكار الراسخة لدى الفوضويين المعاصرين ظهرت لأول مرة في اليونان القديمة . ^{[ 19 ] [ 20 ]} أول استخدام سياسي معروف لكلمة "الفوضى" ( باليونانية القديمة : ἀναρχία ) ظهر في مسرحيات إسخيلوس وسوفوكليس في القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 21 ]} شهدت اليونان القديمة أيضًا أول ظهور للفوضى كمثال فلسفي في الغرب، بشكل رئيسي، وإن لم يكن حصريًا، من قِبل الكلبيين والرواقيين . يُفترض أن الكلبيين ديوجين السينوبي وكراتيس الطيبي قد دعيا إلى أشكال مجتمعية فوضوية، على الرغم من قلة ما تبقى من كتاباتهما. وكانت أهم مساهماتهما هي النهج الجذري القائم على مفهومي " النوموس" ( القانون) و "الفيزيس " (الطبيعة). على عكس بقية الفلسفة اليونانية، التي سعت إلى المزج بين القانون والطبيعة في تناغم، رفض الكلبيون القانون (وبالتالي: السلطات، والتسلسلات الهرمية، والمؤسسات، والقواعد الأخلاقية للمدينة ) بينما روّجوا لنمط حياة قائم على الطبيعة وحدها . ^{[ 22 ] [ 23 ]} وصف زينون الكيتي ، مؤسس الرواقية ، والذي تأثر كثيرًا بالكلبيين، رؤيته لمجتمع مثالي قائم على المساواة حوالي عام 300 قبل الميلاد. ^{[ 24 ]} تدعو جمهورية زينون إلى شكل من أشكال المجتمع الفوضوي حيث لا حاجة لهياكل الدولة. جادل بأن غريزة الحفاظ على الذات، الضرورية ، تقود الإنسان إلى الأنانية ، لكن الطبيعة قد وفّرت له تصحيحًا من خلال تزويده بغريزة أخرى، ألا وهي الاجتماعية . ومثل العديد من الفوضويين المعاصرين، كان يعتقد أنه إذا اتبع الناس غرائزهم، فلن يحتاجوا إلى محاكم أو شرطة، ولا معابد ولا عبادة عامة ، ولن يستخدموا النقود - فالهدايا المجانية ستحل محل التبادلات النقدية. ^{[ 10 ] [ 25 ]} 

أبدى سقراط بعض الآراء الملائمة للفوضوية. فقد كان يُشكك باستمرار في السلطة، وكان حق كل إنسان في حرية الوعي محور فلسفته. ^{[ 26 ]} أما أريستيبوس ، تلميذ سقراط ومؤسس المدرسة الهيدونية ، فقد زعم أنه لا يرغب في الحكم ولا في أن يُحكم. ورأى في الدولة خطرًا على الاستقلال الذاتي. ^{[ 22 ]} لم تكن جميع النزعات الفوضوية متأصلة في اليونانيين القدماء. فقد استخدم فلاسفة آخرون، مثل أفلاطون وأرسطو ، مصطلح الفوضوية استخدامًا سلبيًا في سياق الديمقراطية ، التي اعتبروها غير موثوقة بطبيعتها وعرضة للتدهور إلى استبداد . ^{[ 27 ]}

من بين الحركات القديمة التي سبقت الفكر الأناركي، حركاتٌ غالباً ما يتم تجاهلها داخل اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة . وكما تُظهر الأدبيات المعاصرة، يمكن العثور على مواقف مناهضة للدولة والتسلسل الهرمي في التناخ وكذلك في نصوص العهد الجديد . ^{[ 28 ]}

في بلاد فارس خلال العصور الوسطى، دعا نبي زرادشتي يُدعى مزدك ، يُعتبر اليوم رائدًا للاشتراكية، إلى إلغاء الملكية الخاصة، وحرية العلاقات الجنسية، وإسقاط الملك. وقد قُتل هو وآلاف من أتباعه في عام 582 ميلادي، إلا أن تعاليمه أثرت في المذاهب الإسلامية في القرون اللاحقة. ^{[ 29 ]} ونشأت في البصرة وبغداد ، بين الزهاد المعتزلة والنجدية ، حركة فكرية سابقة للفوضوية . لم يكن هذا الشكل من الإسلام الثوري شيوعيًا ولا مساواتيًا، ولم يكن يُشبه المفاهيم الحالية للفوضوية، بل كان يدعو إلى أن الدولة ضارة وغير شرعية وغير أخلاقية وغير ضرورية. ^{[ 30 ]}

في أوروبا، كانت المسيحية تُهيمن على جميع جوانب الحياة. وكانت جماعة "إخوان الروح الحرة" أبرز مثال على المعتقدات الهرطقية التي حملت بعض النزعات الفوضوية الغامضة. فقد كانت لديهم مشاعر معادية لرجال الدين، وآمنوا بالحرية المطلقة. ورغم أن معظم أفكارهم كانت فردية، إلا أن الحركة كان لها أثر اجتماعي، إذ أشعلت شرارة أعمال شغب وتمردات في أوروبا لسنوات عديدة. [ ^{31 ] ومن} الحركات الدينية الفوضوية الأخرى في أوروبا خلال العصور الوسطى الهوسيون والآدميون . ^{[ 32 ]}

وصف المؤرخ جيمس جول، من القرن العشرين، الفوضوية بأنها وجهان متناقضان. ففي العصور الوسطى، ظهرت حركات دينية متعصبة وزهدية، رفضت المؤسسات والقوانين والنظام القائم. وفي القرن الثامن عشر، ظهر تيار فوضوي آخر قائم على العقلانية والمنطق. وقد اندمج هذان التياران الفوضويان لاحقًا ليشكلا حركة متناقضة لاقت صدى واسعًا لدى جمهور كبير. ^{[ 33 ]}

مع انتشار عصر النهضة في أوروبا، عادت الأفكار المناهضة للسلطوية والعلمانية إلى الظهور. وقد وظّف أبرز المفكرين المناصرين للحرية، ومعظمهم من الفرنسيين، مفهوم المدينة الفاضلة في كتاباتهم لتجاوز الرقابة الحكومية الصارمة. ففي كتابه "غارغانتوا وبانتاغرويل " (1532-1552)، كتب فرانسوا رابليه عن دير ثيليما (من اليونانية الكوينية : θέλημα ؛ وتعني "الإرادة" أو "الأمنية")، وهي مدينة فاضلة خيالية كان شعارها "افعل ما تشاء". وفي الوقت نفسه تقريبًا، كتب طالب القانون الفرنسي إتيان دي لا بويتي كتابه " مقال في العبودية الطوعية"، حيث جادل بأن الاستبداد ينشأ عن الخضوع الطوعي، ويمكن القضاء عليه برفض الشعب طاعة السلطات العليا. وفي وقت لاحق في فرنسا، تصوّر غابرييل دي فويني مدينة فاضلة بشعب محب للحرية، بلا حكومة ولا حاجة للدين، كما كتب في كتابه " الأرض الجنوبية المعروفة" . لهذا السبب، سجنت سلطات جنيف دي فويني. كما استخدم فرانسوا فينيلون مفهوم المدينة الفاضلة لعرض آرائه السياسية في كتابه " مغامرات تيليماك" الذي أغضب لويس الرابع عشر . ^{[ 34 ]}

تُنسب بعض تيارات الإصلاح الديني (مثل حركة المعمدانيين الإصلاحية الراديكالية ) أحيانًا إلى كونها البُذر الدينية للفوضوية الحديثة. ورغم أن الإصلاح الديني كان حركة دينية عززت الدولة، إلا أنه مهد الطريق أيضًا للقيم الإنسانية للثورة الفرنسية . ^{[ 35 ]} خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ، وجدت الفوضوية المسيحية أحد أبرز مُروّجيها في جيرارد وينستانلي ، الذي كان جزءًا من حركة الحفارين . نشر وينستانلي كتيبًا بعنوان "قانون البر الجديد" ، يدعو فيه إلى الملكية الجماعية والتنظيم الاجتماعي والاقتصادي في المجتمعات الزراعية الصغيرة. واستنادًا إلى الكتاب المقدس، جادل بأن "نعم الأرض" يجب أن تكون "مشتركة بين الجميع" و"لا أحد سيد على الآخر". ^{[ 10 ]} ويُقال أيضًا إن ويليام بليك تبنى موقفًا سياسيًا فوضويًا. ^{[ 27 ]}

في العالم الجديد ، كان لويس أرماند، البارون دي لاهونتان، أول من استخدم مصطلح "الفوضى" بمعنى آخر غير الفوضى، وذلك في كتابه "رحلات جديدة في أمريكا الشمالية" ( Nouveaux voyages dans l'Amérique septentrionale ) عام 1703. وصف مجتمع السكان الأصليين في أمريكا بأنه مجتمع فوضوي، يفتقر إلى الدولة والقوانين والسجون والكهنة والملكية الخاصة. ^{[ 36 ]}

كانت طائفة الكويكرز ، في الغالب بسبب نظام الحكم غير الهرمي والعلاقات الاجتماعية القائمة على معتقداتهم بالروح الإلهية الموجودة في جميع الناس والمساواة المطلقة بين البشر، تحمل بعض النزعات الفوضوية؛ لا بد أن هذه القيم قد أثرت على بنيامين تاكر ، محرر وناشر الدورية الفوضوية الفردية " ليبرتي" . ^{[ 37 ] [ 38 ]}

نشأت الفوضوية الحديثة من الفكر العلماني والإنساني لعصر التنوير . منحت الاكتشافات العلمية التي سبقت عصر التنوير مفكري ذلك العصر ثقةً بقدرة الإنسان على التفكير المستقل. وعندما تم ترويض الطبيعة بالعلم، أمكن تحرير المجتمع. تأثر تطور الفوضوية بشدة بأعمال جان ميسلييه ، البارون دولباخ ، الذي لاقت رؤيته المادية للعالم صدىً لدى الفوضويين لاحقًا، وجان جاك روسو ، لا سيما في كتابه "مقال في عدم المساواة" وحججه المؤيدة للأهمية الأخلاقية للحرية. أكد روسو على الخير الكامن في طبيعة الإنسان، ورأى الدولة قمعية في جوهرها. كما كان لكتاب دينيس ديدرو " ملحق رحلة بوغانفيل " تأثيرٌ كبير. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

تُعدّ الثورة الفرنسية علامة فارقة في تاريخ الفوضوية. وقد استحوذ استخدام العنف الثوري من قِبل الجماهير على اهتمام الفوضويين في القرون اللاحقة، حيث اعتُبرت أحداثٌ مثل مسيرة النساء إلى فرساي ، واقتحام الباستيل، وانتفاضة ريفيون، بمثابة النموذج الثوري الأمثل. ^{[ 41 ]} وتماهى الفوضويون مع حركة " إنراجيه " ( أي "الغاضبون" ) الذين عبّروا عن مطالب " سان كولوت " ( أي "العامة " ) الذين عارضوا الحكم الثوري باعتباره تناقضًا في حد ذاته. وفي معرض إدانته للديكتاتورية اليعقوبية ، كتب جان فارليه عام 1794: "الحكومة والثورة لا يجتمعان، إلا إذا رغب الشعب في وضع سلطاته المُؤسسة في تمرد دائم ضد نفسه". ^{[ 10 ] [ 42 ]} في بيانه " بيان المساواة " ( Manifeste des Égaux ) عام 1801، تطلع سيلفان مارشال إلى زوال "التمييز البغيض بين الغني والفقير، والعظيم والصغير، والسادة والخدم، والحكام والمحكومين" إلى الأبد. ^{[ 10 ]} رسخت الثورة الفرنسية في أذهان الأناركيين فكرة أن المتمردين ما إن يستولوا على السلطة حتى يتحولوا إلى طغاة جدد، كما يتضح من العنف الذي دبرته الدولة خلال عهد الإرهاب . وفي نهاية المطاف، أُعدمت جماعات الأناركيين الأوائل، من الغاضبين والسان -كولوت، بالمقصلة. ^{[ 43 ]}

لا يزال الجدل قائمًا حتى اليوم حول آثار الثورة الفرنسية على الحركة الأناركية. فبالنسبة للمؤرخ الأناركي ماكس نيتلاو ، مثّلت الثورة الفرنسية نقطة تحوّل في الفكر الأناركي، إذ روّجت لمبادئ " الحرية والإخاء والمساواة ". ومع ذلك، رأى أن نتائجها لم تتجاوز إعادة تشكيل الدولة العسكرية وتحديثها. ^{[ 44 ]} في المقابل، أرجع المفكر الثوري والأناركي الروسي بيتر كروبوتكين أصول الحركة الأناركية إلى جذور أقدم، رابطًا إياها بالنضالات ضد السلطة في المجتمعات الإقطاعية والتقاليد الثورية السابقة. ^{[ 45 ]} وفي نهج أكثر اعتدالًا، يشير الباحث المستقل شون شيهان إلى أن الثورة الفرنسية أثبتت أن حتى أقوى المؤسسات السياسية قابلة للإطاحة. ^{[ 46 ]}

كان ويليام جودوين في إنجلترا أول من طور تعبيرًا عن الفكر الأناركي الحديث . ^{[ 47 ] [ 48 ]} ويُعتبر عمومًا مؤسس مدرسة الفكر المعروفة بالأناركية الفلسفية . ^{[ 49 ]} جادل في كتابه "العدالة السياسية " (1793) بأن للحكومة تأثيرًا خبيثًا متأصلًا على المجتمع، وأنها تُديم التبعية والجهل. ورأى أن انتشار استخدام العقل بين عامة الناس سيؤدي في النهاية إلى اضمحلال الحكومة باعتبارها قوة غير ضرورية. ورغم أنه لم يمنح الدولة شرعية أخلاقية، إلا أنه عارض استخدام التكتيكات الثورية لإزاحة الحكومة من السلطة. بل دعا إلى استبدالها من خلال عملية تطور سلمي. ^{[ 50 ] [ 51 ]} وقد دفعه نفوره من فرض مجتمع قائم على القواعد إلى التنديد، باعتباره مظهرًا من مظاهر "استعباد الشعب الفكري"، بأسس القانون وحقوق الملكية وحتى مؤسسة الزواج. اعتبر أن الأسس الجوهرية للمجتمع تقيّد التطور الطبيعي للأفراد في استخدام قدراتهم العقلية للوصول إلى أسلوب تنظيم اجتماعي يحقق المنفعة المتبادلة. وفي كل حالة، يتضح أن الحكومة ومؤسساتها تقيّد تطور قدرة الفرد على العيش وفقًا لممارسته الكاملة والحرة لحكمه الشخصي. ^{[ 52 ]}

يُعتبر الفرنسي بيير جوزيف برودون مؤسس الفوضوية الحديثة، وهو مصطلح تبناه في كتابه الرائد "ما هي الملكية؟ أو بحث في مبدأ الحق والحكم" ( بالفرنسية : Qu'est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du gouvernement ) الذي نُشر عام 1840. يطرح برودون في كتابه سؤال "ما هي الملكية؟"، ويجيب عليه بالاتهام الشهير " الملكية سرقة ". ^{[ 53 ]} ترفض نظرية برودون في التبادلية الدولة والرأسمالية والشيوعية. ^{[ 54 ]} وتدعو إلى مجتمع تعاوني ترتبط فيه الجمعيات الحرة للأفراد في اتحاد لا مركزي قائم على "بنك الشعب" الذي يزود العمال بالائتمان المجاني . ^{[ 55 ] [ 56 ]} وقد قارن برودون هذا بما أسماه "الحيازة"، أو الملكية المحدودة للموارد والسلع فقط أثناء استخدامها بشكل شبه مستمر. وفي وقت لاحق، أضاف برودون أيضاً أن "الملكية هي الحرية" وجادل بأنها حصن منيع ضد سلطة الدولة. ^{[ 57 ]}

لعب أصحاب المذهب التبادلي لاحقاً دوراً هاماً في الأممية الأولى ، لا سيما في المؤتمرين الأولين اللذين عُقدا في جنيف ولوزان، لكن نفوذهم الأوروبي تضاءل مع صعود الشيوعية الفوضوية. وبدلاً من ذلك، وجد المذهب التبادلي أرضاً خصبة بين أصحاب النزعة الفردية الأمريكية في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 56 ]}

في إسبانيا، أسس رامون دي لا ساغرا صحيفة "إل بورفينير" الفوضوية في لا كورونيا عام 1845، مستلهمًا أفكاره من برودون. ^{[ 58 ]} وأصبح السياسي الكاتالوني فرانسيسك بي إي مارغال المترجم الرئيسي لأعمال برودون إلى الإسبانية. ^{[ 59 ]} ثم تولى رئاسة إسبانيا لفترة وجيزة عام 1873، حين كان زعيمًا للحزب الجمهوري الديمقراطي الفيدرالي، ^{[ 59 ]} حيث حاول تطبيق بعض أفكار برودون. ^{[ 58 ]}

طُرح شكلٌ مؤثرٌ من أشكال الفوضوية الفردية ، يُعرف بالأنانية أو الفوضوية الأنانية ، على يد الفيلسوف الألماني ماكس شتيرنر ، أحد أوائل وأشهر دعاة الفوضوية الفردية . ^{[ 60 ] [ 61 ]} يُعد كتاب شتيرنر " الأنا وملكيتها" ( بالألمانية : Der Einzige und sein Eigentum ؛ ويُترجم أيضًا إلى "الفرد وممتلكاته" أو "الفريد وممتلكاته ")، الذي نُشر عام 1844، نصًا تأسيسيًا لهذه الفلسفة. ^{[ 61 ]} انتقد شتيرنر الرأسمالية لأنها تُؤجج الصراع الطبقي حيث يستغل الأغنياء الفقراء، مستخدمين الدولة كأداةٍ لتحقيق ذلك. ^{[ 62 ]} كما رفض الأديان والشيوعية والليبرالية، لأنها جميعًا تُخضع الأفراد لله أو للجماعة أو للدولة. ^{[ 63 ]} ووفقًا لشتيرنر، فإن القيد الوحيد على حقوق الفرد هو قدرته على الحصول على ما يرغب فيه، دون اعتبار لله أو للدولة أو للأخلاق. ^{[ 64 ]} رأى أن المجتمع لا وجود له، بل "الأفراد هم حقيقته". ^{[ 65 ]} دعا شتيرنر إلى تأكيد الذات، وتنبأ باتحادات الأنانيين ، وهي جمعيات غير منهجية تتجدد باستمرار بدعم جميع الأطراف من خلال إرادة جماعية، مقترحًا إياها كشكل من أشكال التنظيم بديلًا عن الدولة . ^{[ 66 ] [ 67 ]} زعم الفوضويون الأنانيون أن الأنانية ستعزز اتحادًا حقيقيًا وعفويًا بين الأفراد. ^{[ 68 ]} كان شتيرنر يقترح ثورة فردية، لا تسعى إلى إنشاء مؤسسات جديدة ولا أي شيء يشبه الدولة. ^{[ 63 ]}

صُدمت أوروبا بموجة ثورية أخرى عام 1848، انطلقت من باريس. حظيت الحكومة الجديدة، المؤلفة في معظمها من اليعاقبة، بدعم الطبقة العاملة، لكنها فشلت في تنفيذ إصلاحات جوهرية. شارك بيير جوزيف برودون والثوري الروسي ميخائيل باكونين في أحداث عام 1848. وقد أثر فشل الثورة على آراء برودون، إذ اقتنع بأن الثورة يجب أن تهدف إلى تقويض السلطة، لا الاستيلاء عليها. ورأى أن الرأسمالية هي أصل المشاكل الاجتماعية، وأن الحكومات التي تستخدم الأدوات السياسية فقط عاجزة عن مواجهة القضايا الحقيقية. ^{[ 69 ]} أما أحداث عام 1848، فقد دفعت باكونين إلى التطرف، ففقد ثقته في أي نوع من الإصلاح نتيجة فشل الثورات. ^{[ 70 ]}

من بين الفوضويين الآخرين الذين نشطوا في ثورة 1848 في فرنسا، أنسيلم بيليغاريغ ، وإرنست كوردروي ، والفوضوي الشيوعي المبكر جوزيف ديجاك ، الذي كان أول من أطلق على نفسه لقب ليبرتاري. ^{[ 71 ]} وخلافًا لبرودون، جادل ديجاك بأن "ليس للعامل الحق في نتاج عمله، بل في تلبية احتياجاته، مهما كانت طبيعتها". ^{[ 72 ]} كما انتقد ديجاك نظرية برودون التبادلية وآراءه المعادية للمرأة. ^{[ 10 ]} وبعد عودته إلى نيويورك، تمكن من نشر كتابه مسلسلاً في دوريته " لو ليبرتير، جورنال دو موفمون سوسيال" . ^{[ 73 ]} وبدأت الحركة الفوضوية الفرنسية، التي وصفت نفسها بأنها "تبادلية"، تكتسب زخمًا خلال ستينيات القرن التاسع عشر مع بدء تشكيل جمعيات العمال. ^{[ 74 ]}

في عام 1864، وحّد تأسيس الرابطة الدولية للعمال (IWA، والتي تُعرف أيضًا باسم "الأممية الأولى") تيارات ثورية متنوعة، شملت الاشتراكيين الماركسيين، والنقابيين، والشيوعيين، والفوضويين. ^{[ 84 ] [ 85 ]} وأصبح كارل ماركس ، أحد أبرز شخصيات الأممية، عضوًا في مجلسها العام. ^{[ 86 ] [ 87 ]}

بعد أربع سنوات، في عام 1868، انضم ميخائيل باكونين إلى الأممية الأولى مع رفاقه من الفوضويين الجماعيين . وقد دعوا إلى تأميم الملكية والإطاحة الثورية بالدولة. ^{[ 88 ]} راسل باكونين أعضاء آخرين في الأممية، ساعيًا إلى تأسيس أخوية فضفاضة من الثوريين تضمن ألا تتخذ الثورة القادمة مسارًا استبداديًا، في تناقض صارخ مع تيارات أخرى كانت تسعى إلى ترسيخ سلطة الدولة . ساهمت طاقة باكونين وكتاباته حول مواضيع متنوعة، كالتعليم والمساواة بين الجنسين، في تعزيز نفوذه داخل الأممية. وكان موقفه الرئيسي هو أن تسعى الأممية إلى تعزيز الثورة دون أن تهدف إلى إنشاء حكومة من "الخبراء" فحسب. ينبغي على العمال السعي إلى تحرير طبقتهم من خلال العمل المباشر، باستخدام التعاونيات والائتمان المتبادل والإضرابات، مع تجنب المشاركة في السياسة البرجوازية. ^{[ 89 ]} في البداية، تعاون الجماعيون مع الماركسيين لدفع الأممية الأولى نحو اتجاه اشتراكي ثوري. لاحقًا، انقسمت الأممية إلى معسكرين، برز ماركس وباكونين كزعيمين لكل منهما. ^{[ 90 ]} وصف باكونين أفكار ماركس بأنها مركزية . ولهذا السبب، توقع أنه إذا وصل حزب ماركسي إلى السلطة، فإن قادته سيحلون ببساطة محل الطبقة الحاكمة التي حاربوها. ^{[ 91 ]} كما عارض أتباع بيير جوزيف برودون، المعروفون بالتبادليين، اشتراكية الدولة الماركسية، داعين إلى الامتناع عن المشاركة السياسية وامتلاك كميات صغيرة من الممتلكات. ^{[ 86 ] [ 87 ]}

في غضون ذلك، أدت انتفاضة أعقبت الحرب الفرنسية البروسية ( 1870-1871) إلى تشكيل كومونة باريس في مارس 1871. لعب الأناركيون دورًا بارزًا في الكومونة، ^{[ 92 ]} إلى جانب البلانكيين ، وبدرجة أقل، الماركسيين. تأثرت الانتفاضة بشكل كبير بالأناركيين، وكان لها أثر بالغ على تاريخ الحركة الأناركية. ^{[ 93 ]} طُبقت الآراء الاشتراكية الراديكالية، مثل الفيدرالية البرودونية، على نطاق ضيق. والأهم من ذلك، أثبت العمال قدرتهم على إدارة خدماتهم ومصانعهم بأنفسهم. بعد هزيمة الكومونة، أُعدم أو سُجن أناركيون مثل يوجين فارلين ، ولويز ميشيل ، وإليزيه ريكلو . ^{[ 94 ]} اضطهدت الجمهورية الفرنسية الثالثة أنصار الاشتراكية لعقد من الزمان. فر الأعضاء البارزون في الأممية الذين نجوا من القمع الدموي للكومونة إلى سويسرا، حيث تشكلت الأممية الأناركية سانت إيمير في عام 1872. ^{[ 93 ]}

في عام ١٨٧٢، بلغ الصراع بين الماركسيين والفوضويين ذروته. كان ماركس قد اقترح، منذ عام ١٨٧١، إنشاء حزب سياسي، وهو ما اعتبره الفوضويون فكرة مروعة وغير مقبولة. رفضت جماعات مختلفة (بما في ذلك الفروع الإيطالية، والاتحاد البلجيكي، واتحاد جورا ) اقتراح ماركس في مؤتمر لاهاي عام ١٨٧٢. رأوا فيه محاولةً لإقامة اشتراكية دولة ستفشل في نهاية المطاف في تحرير البشرية. في المقابل، اقترحوا النضال السياسي من خلال الثورة الاجتماعية. ^{[ ٩٥ ]} في نهاية المطاف، طُرد الفوضويون من الأممية الأولى. ردًا على ذلك، شكلت الفروع الفيدرالية أمميتها الخاصة في مؤتمر سانت إيمير ، مُتبنيةً برنامجًا فوضويًا ثوريًا. ^{[ ٧٢ ]}

نشأت الشيوعية الفوضوية من تيارات اشتراكية راديكالية بعد الثورة الفرنسية عام 1789، لكنها صِيغت بهذا الشكل لأول مرة في الفرع الإيطالي للأممية الأولى . ^{[ 97 ] [ 98 ]} وكان النقد المقنع الذي قدمه كارلو كافييرو وإريكو مالاتيستا هو الذي مهد الطريق أمام الشيوعية الفوضوية لتجاوز الجماعية؛ إذ جادلا بأن الجماعية ستنتهي حتمًا بالمنافسة وعدم المساواة. ^{[ 99 ]} ويشير الكاتب آلان بينغام إلى أنه بين عامي 1880 و1890، كان يُعتقد أن آفاق الثورة قد انغلقت. كان لدى الشيوعيين الفوضويين ميول معادية للتنظيم، وعارضوا النضالات السياسية والنقابية (مثل يوم العمل ذي الثماني ساعات) باعتبارها إصلاحية بشكل مفرط، وفي بعض الحالات أيدوا أعمال الإرهاب. ^{[ 100 ]} وبعد أن وجدوا أنفسهم معزولين بشكل متزايد، اختاروا الانضمام إلى الحركات العمالية بعد عام 1890. ^{[ 100 ]}

بفضل تفاؤل بيتر كروبوتكين وكتاباته المقنعة، أصبحت الشيوعية الفوضوية التيار الفوضوي الرئيسي في أوروبا وخارجها، باستثناء إسبانيا حيث سادت النقابية الفوضوية. ^{[ 101 ]} ازداد العمل النظري لكروبوتكين ومالاتيستا أهميةً لاحقًا مع توسعه وتطوره إلى فصائل مؤيدة للتنظيم وأخرى ثورية مناهضة له . ^{[ 100 ]} وقد فصّل كروبوتكين النظرية الكامنة وراء ثورة الشيوعية الفوضوية قائلًا: "إن الشعب المنتفض هو الفاعل الحقيقي، وليس الطبقة العاملة المنظمة في المؤسسة (خلايا نمط الإنتاج الرأسمالي ) والتي تسعى إلى تأكيد ذاتها كقوة عاملة ، كهيئة صناعية أو عقل اجتماعي (مدير) أكثر "عقلانية" من أصحاب العمل". ^{[ 100 ]}

بسبب التدفق الكبير للمهاجرين الأوروبيين، كانت شيكاغو مركز الحركة الفوضوية الأمريكية خلال القرن التاسع عشر. في الأول من مايو/أيار عام ١٨٨٦، دُعي إلى إضراب عام في عدة مدن أمريكية للمطالبة بيوم عمل من ثماني ساعات ، وتحالف الفوضويون مع حركة العمال رغم اعتبارهم هدفها إصلاحيًا . ^{[ ١٠٢ ]} في الثالث من مايو/أيار، اندلع شجار في شيكاغو عندما حاول كاسرو الإضراب عبور خط الاعتصام . قُتل عاملان عندما أطلقت الشرطة النار على الحشد. ^{[ ١٠٣ ]} في اليوم التالي، نظم الفوضويون مسيرة في ساحة هاي ماركت بشيكاغو. ^{[ ١٠٤ ]} أُلقيت قنبلة من زقاق جانبي. ^{[ ١٠٥ ]} في حالة الذعر التي تلت ذلك، أطلقت الشرطة النار على الحشد وعلى بعضها البعض. ^{[ ١٠٦ ]} قُتل سبعة من ضباط الشرطة وأربعة عمال على الأقل. ^{[ 107 ]} أُلقي القبض على ثمانية فوضويين، تربطهم صلة مباشرة وغير مباشرة بمنظمي المسيرة، ووُجهت إليهم تهمة قتل الضباط المتوفين. وقد أصبحوا شخصيات سياسية بارزة على الصعيد الدولي في الحركة العمالية. أُعدم أربعة منهم، بينما انتحر الخامس قبل إعدامه. عُرفت الحادثة باسم " قضية هايماركت" ، وشكّلت انتكاسة للحركة والنضال من أجل يوم عمل من ثماني ساعات. في عام 1890، بُذلت محاولة ثانية، هذه المرة ذات نطاق دولي، للتنظيم من أجل يوم عمل من ثماني ساعات. وكان من أهدافها الثانوية تخليد ذكرى العمال الذين قُتلوا نتيجة لحادثة هايماركت. ^{[ 108 ]} على الرغم من أن الاحتفال بيوم العمال العالمي في الأول من مايو/أيار كان يُنظر إليه في البداية على أنه حدث لمرة واحدة، إلا أنه بحلول العام التالي، ترسخ الاحتفال به كعطلة عمالية عالمية. ^{[ 109 ]}

بلغت النقابية ذروتها بين عامي 1894 و1914، بجذور تمتد إلى حركات العمال في القرن التاسع عشر ونقابيي الأممية الأولى . [ ^{110 ] [ 111 ] لاحقًا} ، يمكن تتبع المبدأ الأساسي للنقابية الفوضوية، القائل بأن النضالات الاقتصادية تسبق النضالات السياسية، إلى بيير جوزيف برودون ، وهو نفس المبدأ الذي أدى إلى انشقاق الأممية الأولى. ^{[ 112 ] [ 113 ]} دعا النقابيون الفوضويون إلى أن تركز النقابات العمالية ليس فقط على ظروف العمال وأجورهم، بل أيضًا على الأهداف الثورية. ^{[ 110 ]}

كان الاتحاد العام للعمل الفرنسي (Confédération Générale du Travail) أحد أبرز المنظمات النقابية في أوروبا، ورغم رفضه لللاشرعية ، فقد تأثر بشدة بالفكر الأناركي. ^{[ 114 ]} وباعتباره منظمة شعبية ومختبرًا للأفكار الثورية، فقد تم تصدير هيكله إلى منظمات أوروبية أخرى ذات توجهات مماثلة. واتخذت المنظمة لاحقًا مسارًا إصلاحيًا بعد عام 1914. ^{[ 115 ]}

في عام ١٩٠٧، جمع المؤتمر الأناركي الدولي في أمستردام مندوبين من معظم الدول الأوروبية والولايات المتحدة واليابان وأمريكا اللاتينية. ^{[ ١١٦ ]} تمحور نقاشٌ رئيسي حول العلاقة بين الأناركية والحركة النقابية. ^{[ ١١٧ ]} اختلف إريكو مالاتيستا وبيير مونات اختلافًا كبيرًا حول هذه المسألة. فقد رأى مونات أن النقابية ثورية وستُهيئ الظروف لثورة اجتماعية ، بينما لم يعتبر مالاتيستا النقابية كافية بحد ذاتها. ^{[ ١١٨ ] [ ١١٩ ]} ورأى أن الحركة النقابية إصلاحية، بل ومحافظة، مستشهدًا بظاهرة مسؤولي النقابات المحترفين باعتبارهم برجوازيين في جوهرهم ومعادين للعمال. وحذّر مالاتيستا من أن أهداف النقابية هي إدامة النقابية نفسها، بينما يجب أن تكون الأناركية دائمًا غايتها النهائية، وبالتالي يجب عليها الامتناع عن الالتزام بأي طريقة محددة لتحقيقها. ^{[ ١٢٠ ]}

في إسبانيا، نما العمل النقابي بشكل ملحوظ خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر، لكن المنظمات الفوضوية الأولى لم تزدهر. مع ذلك، في عام ١٩١٠، تأسس الاتحاد الوطني للعمل (CNT) وارتبط تدريجيًا بالفوضوية. ^{[ ١٢١ ]} كان الاتحاد الوطني للعمل تابعًا للاتحاد الدولي للعمال ، وهو اتحاد نقابات عمالية فوضوية نقابية تأسس عام ١٩٢٢. ^{[ ١٢٢ ]} حفّز نجاح الاتحاد الوطني للعمل انتشار الفوضوية النقابية في أمريكا اللاتينية. وصل عدد أعضاء الاتحاد الإقليمي للعمال الأرجنتيني إلى ربع مليون عضو، متجاوزًا بذلك النقابات الاشتراكية الديمقراطية. ^{[ ١٢٣ ]}

بحلول أوائل القرن العشرين، انتشرت النقابية الثورية في جميع أنحاء العالم، من أمريكا اللاتينية إلى أوروبا الشرقية وآسيا، مع تركز معظم نشاطها آنذاك خارج أوروبا الغربية. ^{[ 124 ]}

استُخدم العنف السياسي الثوري ، المعروف بدعاية الفعل ، من قِبل فئة صغيرة لكنها مؤثرة من الحركة الأناركية على مدى أربعة عقود تقريبًا، بدءًا من ثمانينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 125 ]} وقد صُمم هذا العنف كشكل من أشكال العمل الانتفاضي لاستفزاز الجماهير وإلهامها للثورة. ^{[ 126 ]} تزامن ذلك مع اضطهاد الأناركيين وتزايد عزلة الثوار. ^{[ 127 ] [ 128 ]} وقد ساهم تفكك الحركة الاشتراكية الفرنسية ، وما تلاه من قمع كومونة باريس عام 1871، وإعدام أو نفي العديد من أعضاء الكومونة إلى مستعمرات عقابية، في تعزيز التعبير السياسي الفردي والأعمال النضالية. ^{[ 129 ]} لكن العامل الرئيسي في صعود دعاية الفعل، كما توضح المؤرخة كونستانس بانتمان، كان كتابات الثوار الروس بين عامي 1869 و1891، وتحديداً كتابات ميخائيل باكونين وسيرجي نيتشاييف اللذين طورا استراتيجيات تمردية مهمة. ^{[ 130 ]}

روّج بول بروس ، الطبيب والناشط في مجال الانتفاضة العنيفة، لمفهوم الدعاية القائمة على الفعل. ^{[ 131 ] [ 74 ]} وفي الولايات المتحدة، دعا يوهان موست إلى نشر أعمال العنف الانتقامية ضد الثوار المضادين، مُبررًا ذلك بأن "الدعوة لا تقتصر على الفعل لذاته، بل تشمل أيضًا الفعل كدعاية". ^{[ 132 ]} واستخدم الشيوعيون الأناركيون الروس الإرهاب والأعمال غير القانونية في نضالهم. ^{[ 133 ]} واغتيل أو تعرض العديد من رؤساء الدول لهجمات من قبل أعضاء الحركة الأناركية. ^{[ 134 ]} وفي عام 1901، اغتال الأناركي البولندي الأمريكي ليون تشولغوش رئيس الولايات المتحدة، ويليام ماكينلي . وقد أبدت إيما غولدمان ، التي اشتبه خطأً في تورطها، بعض التعاطف مع تشولغوش، مما عرّضها لانتقادات لاذعة. ^{[ 135 ]} دعمت غولدمان أيضًا ألكسندر بيركمان في محاولته الفاشلة لاغتيال هنري فريك ، صاحب مصانع الصلب ، في أعقاب إضراب هومستيد ، وكتبت عن كيف أن هذه الأعمال العنيفة الصغيرة لا تُقارن بسيل العنف الذي ترتكبه الدولة ورأس المال بانتظام. ^{[ 136 ]} في أوروبا، انتشرت موجة من اللاشرعية (تبني أسلوب حياة إجرامي) في جميع أنحاء الحركة الأناركية، وكان ماريوس جاكوب ورافاشول والمفكر إميل هنري وعصابة بونوت أمثلة بارزة على ذلك. وبررت عصابة بونوت على وجه الخصوص السلوك غير القانوني والعنيف بادعاء أنها "تستعيد" ممتلكات لا تنتمي بشكل شرعي إلى الرأسماليين. ^{[ 137 ] [ 138 ]} في روسيا، اغتالت نارودنايا فوليا ("إرادة الشعب"، التي لم تكن منظمة أناركية ولكنها استلهمت من أعمال باكونين) القيصر ألكسندر الثاني عام 1881 وحظيت ببعض الدعم الشعبي. مع ذلك، ظلت الحركة الأناركية في روسيا هامشية في معظمها خلال السنوات اللاحقة. ^{[ 139 ] [ 140 ]} وفي الإمبراطورية العثمانية ، كانت " قوارب سالونيك" منظمة ثورية أناركية بلغارية نشطت بين عامي 1898 و1903.

منذ عام 1887، نأى قادة بارزون في الحركة الأناركية بأنفسهم عن كلٍّ من اللاشرعية ودعاية الفعل. فعلى سبيل المثال، كتب بيتر كروبوتكين في كتابه "الثورة" أن "بناءً قائماً على قرون من التاريخ لا يمكن تدميره ببضعة كيلوغرامات من الديناميت". ^{[ 141 ] [ 142 ]} ولعل قمع الدولة للحركات الأناركية والعمالية ، بما في ذلك القوانين الفرنسية سيئة السمعة لعام 1894 ("القوانين الإجرامية")، في أعقاب عدد من التفجيرات والاغتيالات الناجحة، قد ساهم في التخلي عن هذه الأساليب، مع أن قمع الدولة ربما لعب دوراً مماثلاً في تبنيها. ^{[ 129 ]} بدأ رواد دعاية الفعل، مثل ألكسندر بيركمان، في التشكيك في شرعية العنف كتكتيك. ودعا عدد من الأناركيين إلى التخلي عن هذه الأساليب لصالح العمل الثوري الجماعي من خلال الحركة النقابية. ^{[ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]}

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، بات من الواضح أن الدعاية القائمة على الفعل لن تُشعل ثورة. ورغم أن أقلية من الفوضويين فقط هي من استخدمتها، إلا أنها منحت الفوضوية سمعة بالعنف وعزلت الفوضويين عن الحركات الاجتماعية الأوسع. ^{[ 146 ]} وقد تخلت عنها غالبية الحركة الفوضوية في أوائل القرن العشرين. ^{[ 147 ]}

نيستور ماخنو من أوكرانيا (يسار) وريكاردو فلوريس ماغون من المكسيك (يمين)، وهما من أبرز الثوار الأناركيين في القرن العشرين.

شارك الأناركيون في كومونة ستراندجا وجمهورية كروسيفو اللتين أُسستا في مقدونيا خلال انتفاضة إيليندين-بريوبراجيني عام 1903، وفي الثورة المكسيكية عام 1910. وشهدت الموجة الثورية بين عامي 1917 و1923 مشاركةً فعّالةً متفاوتةً من جانب الأناركيين. ^{[ 139 ]} بعد فشل الثورة الروسية عام 1905 ، شارك الأناركيون مجددًا في ثورتي فبراير وأكتوبر عام 1917 ، وكانوا في البداية متحمسين للقضية البلشفية . ^{[ 148 ] [ 149 ]} قبل الثورة، استقطب لينين الأناركيين والنقابيين بإشادةٍ كبيرةٍ في كتابه "الدولة والثورة" الصادر عام 1917. ^{[ 150 ]} إلا أن اعتراضات الأناركيين سرعان ما ظهرت، إذ عارضوا، على سبيل المثال، شعار "كل السلطة للسوفيت". ^{[ 150 ]} لم تتوافق دكتاتورية البروليتاريا مع الآراء التحررية للفوضويين، وسرعان ما انتهى التعاون عندما انقلب البلاشفة على الفوضويين وغيرهم من معارضي اليسار. ^{[ 151 ]} بعد أن استقرت قبضتهم على السلطة، سحق البلاشفة الفوضويين. ^{[ 152 ]} سُجن الفوضويون في وسط روسيا، أو أُجبروا على العمل السري، أو انضموا إلى البلاشفة المنتصرين. فرّ الفوضويون من بتروغراد وموسكو إلى أوكرانيا . ^{[ 153 ]} هناك، أسست ماخنوفشينا منطقة حكم ذاتي تبلغ مساحتها 400 ميل مربع ويبلغ عدد سكانها حوالي 7 ملايين نسمة. الفوضويون الذين قاتلوا في الحرب الأهلية الروسية في البداية ضد الجيش الأبيض المناهض للبلاشفة، قاتلوا الآن أيضًا الجيش الأحمر ، وجيش الشعب الأوكراني ، والقوات الألمانية والنمساوية التي قاتلت بموجب معاهدة بريست ليتوفسك . ^{[ 154 ]} بلغ هذا الصراع ذروته في ثورة كرونشتادت عام 1921 ، وهي ثورة اندلعت في حامية عسكرية بكرونشتادت ، حيث طالب بحارة أسطول البلطيق والمواطنون بإجراء إصلاحات. وقامت الحكومة الجديدة بقمع الثورة. ^{[ 153 ]} قاد جيش المتمردين الثوريين في أوكرانيا...استمرت حركة نيستور ماخنو في القتال حتى أغسطس 1921، عندما سحقتها الدولة بعد أشهر قليلة من تمرد كرونشتادت. ^{[ 155 ] [ 156 ]}

كانت إيما غولدمان وألكسندر بيركمان ، اللذان رُحِّلا من الولايات المتحدة عام ١٩١٧، من بين المناضلين ردًا على سياسة البلاشفة وقمع انتفاضة كرونشتادت. وقد دوَّن كلاهما تجاربهما في روسيا، منتقدين سيطرة الدولة التي مارسها البلاشفة. بالنسبة لهما، فقد صدقت تنبؤات ميخائيل باكونين بشأن عواقب الحكم الماركسي، والتي مفادها أن قادة الدولة الاشتراكية الجديدة سيصبحون الطبقة الحاكمة الجديدة. ^{[ ٩١ ]} في عام ١٩٢٠، نشر بيتر كروبوتكين رسالة إلى عمال الغرب، موضحًا أن المسار الخاطئ للاشتراكية الحكومية محكوم عليه بالفشل. ^{[ ١٥٧ ]} خاب أمل غولدمان وبيركمان من مجريات الأحداث، فهربا من الاتحاد السوفيتي عام ١٩٢١، وهو العام نفسه الذي توفي فيه كروبوتكين. وبحلول عام ١٩٢٥، حُظرت الفوضوية في ظل النظام البلشفي. ^{[ 158 ]} ألحق انتصار البلاشفة في ثورة أكتوبر والحرب الأهلية الروسية اللاحقة ضرراً بالغاً بالحركات الأناركية على الصعيد الدولي. فقد رأى العديد من العمال والناشطين في نجاح البلاشفة مثالاً يحتذى به، ونمت الأحزاب الشيوعية على حساب الأناركية والحركات الاشتراكية الأخرى. ففي فرنسا والولايات المتحدة، على سبيل المثال، انشق أعضاء الحركات النقابية الرئيسية، مثل الاتحاد العام للعمل وعمال الصناعة في العالم، وانضموا إلى الأممية الشيوعية . ^{[ 159 ]}

بعد انهيار الحركة الأناركية في الاتحاد السوفيتي المُنشأ حديثًا ، برز اتجاهان أناركيان. الأول، وهو المذهب المنصاتي ، روّج له في مجلة "دييلو ترودا" الأناركية مجموعة من المنفيين الروس، من بينهم نيستور ماخنو. وكان هدفهم الرئيسي، كما كتب مُؤيدهم بيوتر أرسينوف، إنشاء حزب غير هرمي يُقدّم "تنظيمًا مشتركًا لقواتنا على أساس المسؤولية الجماعية وأساليب العمل الجماعية". ^{[ 160 ] [ 158 ]} ورأوا أن غياب التنظيم كان سببًا رئيسيًا لفشل الأناركية. وكان من أهداف المذهب المنصاتي توفير استراتيجية للصراع الطبقي، كما اقترح باكونين وكروبوتكين سابقًا. ^{[ 161 ]} أما الاتجاه الآخر، فقد ظهر كبديل تنظيمي للمذهب المنصاتي، نظرًا لتشابهه مع بنية الحزب. وكان المفكر الأناركي فولين من أبرز مُعارضي المذهب المنصاتي، وساهم في صياغة ما أسماه التوليف الأناركي . ^{[ 162 ]}

خلال الثورة الألمانية 1918-1919 ، شغل الفوضويان غوستاف لانداور وإريك موهسام مناصب قيادية هامة ضمن الهياكل البرلمانية الثورية لجمهورية بافاريا السوفيتية . ^{[ 163 ]} وفي إيطاليا، بلغ عدد أعضاء الاتحاد النقابي الإيطالي (Unione Sindacale Italiana ) نصف مليون عضو. ولعب الاتحاد دورًا بارزًا في أحداث عُرفت باسم " بينيو روسو " (العامين الأحمرين) و " سيتيمانا روسا " (الأسبوع الأحمر). وفي الأسبوع الأحمر، كادت الملكية أن تُطيح بها. ^{[ 164 ]}

في المكسيك ، تأسس الحزب الليبرالي المكسيكي، وخلال أوائل العقد الثاني من القرن العشرين، شنّ سلسلة من الهجمات العسكرية، مما أدى إلى غزو واحتلال بعض المدن والمناطق في باخا كاليفورنيا . تحت قيادة الشيوعي الأناركي ريكاردو فلوريس ماغون ، كان شعاره " الأرض والحرية" . [ ^{165 ] حظيت} صحيفة ماغون " التجديد " بانتشار واسع، وساعد العمال الحضريين على التحول إلى الأناركية النقابية. كما كان له تأثير على حركة زاباتا . ^{[ 166 ]}

أُدين فرديناندو نيكولا ساكو وبارتولوميو فانزيتي ، وهما فوضويان ثائران ومهاجران إيطاليان إلى الولايات المتحدة، بتهمة التورط في عملية سطو مسلح وقتل شخصين عام 1920. وبعد محاكمة مثيرة للجدل وسلسلة من الاستئنافات، حُكم عليهما بالإعدام ونُفذ فيهما الحكم في 23 أغسطس/آب 1927. [ ^{167 ] وعقب} إعدامهما، ساد رأيٌ نقديٌّ واسعٌ مفاده أن الرجلين أُدينا في المقام الأول بسبب معتقداتهما السياسية الفوضوية، وأن إعدامهما كان ظلماً . ^{[ 168 ]} وبعد قضية ساكو وفانزيتي، وعلى الرغم من الاحتجاجات العالمية وتغطية وسائل الإعلام الرئيسية للقضية، تضاءلت الحركة الفوضوية في الولايات المتحدة. ^{[ 167 ] [ 169 ]}

شهدت إيطاليا أولى الصراعات بين الأناركيين والفاشيين. لعب الأناركيون الإيطاليون دورًا محوريًا في منظمة "أرديتي ديل بوبولو " (أرديتي ديل بوبولو) المناهضة للفاشية ، والتي بلغت ذروتها في المناطق ذات التقاليد الأناركية. حققوا بعض النجاح في نشاطهم، مثل صدّهم لهجمات القمصان السوداء في معقل الأناركيين في بارما في أغسطس 1922. ^{[ 170 ]} شهدت "أرديتي ديل بوبولو" نموًا ملحوظًا بعد توقيع الحزب الاشتراكي على اتفاقية التهدئة مع الفاشيين. ^{[ 171 ]} ضمت المنظمة مناضلين من البروليتاريا والأناركيين والشيوعيين وحتى الاشتراكيين، وبلغ عدد أعضائها عشرين ألف عضو موزعين على 144 فرعًا. ^{[ 172 ]} كان لويجي فابري ، الأناركي الإيطالي المخضرم ، من أوائل المنظرين النقديين للفاشية، واصفًا إياها بأنها "ثورة مضادة وقائية". ^{[ 173 ]} فشل الفوضويان الإيطاليان جينو لوتشيتي وأنتيو زامبوني بصعوبة في محاولة اغتيال بينيتو موسوليني . وشكّل الفوضويون الإيطاليون جماعات مقاومة مختلفة خلال الحرب العالمية الثانية . ^{[ 174 ]}

في فرنسا، حيث كادت روابط اليمين المتطرف أن تُشعل ثورةً خلال أحداث شغب فبراير 1934 ، انقسم الأناركيون حول سياسة الجبهة الموحدة . اتجه البعض نحو تشكيل تحالف مع الأحزاب السياسية، بينما اعترض آخرون. ^{[ 175 ]} في إسبانيا، رفض الاتحاد الوطني للعمل (CNT) في البداية الانضمام إلى تحالف انتخابي للجبهة الشعبية. وأدى امتناع أنصاره عن التصويت إلى فوز اليمين في الانتخابات. في عام 1936، غيّر الاتحاد سياسته، وساهمت أصوات الأناركيين في عودة الجبهة الشعبية إلى السلطة. بعد أشهر، ردّت الطبقة الحاكمة السابقة بمحاولة انقلاب، مما أشعل فتيل الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939). ^{[ 176 ]} ردًا على تمرد الجيش، سيطرت حركة فلاحين وعمال مستوحاة من الفكر الأناركي ، مدعومة بميليشيات مسلحة، على برشلونة ومناطق واسعة من الريف الإسباني، حيث قاموا بتجميع الأراضي. ^{[ 177 ]} مع ذلك، حتى قبل انتصار الفاشيين عام 1939، كان الأناركيون يخسرون مواقعهم في صراع مرير مع الستالينيين ، الذين سيطروا على توزيع المساعدات العسكرية للقضية الجمهورية من الاتحاد السوفيتي . قامت القوات بقيادة الستالينيين بقمع التجمعات واضطهدت كلاً من الماركسيين المنشقين والأناركيين. ^{[ 178 ]}

في ألمانيا، سحق النازيون الحركة الأناركية فور استيلائهم على السلطة. ^{[ 163 ]} وباستثناء إسبانيا، لم تستطع الحركة الأناركية في أي مكان آخر تقديم مقاومة قوية لمختلف الأنظمة الفاشية في جميع أنحاء أوروبا. ^{[ 179 ]}

كانت الثورة الإسبانية عام 1936 المرة الأولى والوحيدة التي أصبح فيها الاشتراكية التحررية واقعًا ملموسًا. وقد استندت إلى حركة فوضوية قوية في إسبانيا تعود جذورها إلى القرن التاسع عشر. حظيت الجماعات الفوضوية بدعم اجتماعي واسع، لا سيما في برشلونة وأراغون والأندلس وليفانتي. مالت الفوضوية في إسبانيا نحو النقابية ، مما أدى إلى تشكيل الاتحاد الوطني للعمل (CNT) عام 1910. ^{[ 180 ]} أعلن الاتحاد الوطني للعمل أن هدفه هو إقامة مجتمع شيوعي تحرري، وكان ينظم إضرابات في جميع أنحاء إسبانيا. ^{[ 181 ]} تأسس الاتحاد الفوضوي الأيبيري (FAI) لاحقًا للحفاظ على التزام الاتحاد الوطني للعمل بالنهج الفوضوي الخالص في ظل حملة القمع التي شنها الديكتاتور ميغيل بريمو دي ريفيرا على الحركات العمالية. ^{[ 180 ] [ 182 ]} أُعلنت الجمهورية الإسبانية الثانية عام 1931، ووصل إلى السلطة تحالف جمهوري اشتراكي. ولكن بدلاً من الآمال الكبيرة التي علّقها الاتحاد الوطني للعمل (CNT) (وخاصةً بين التدريجيين ) وغيرهم، استمر قمع الحركة العمالية. واكتسب الاتحاد الدولي للعمال (FAI) مزيدًا من السيطرة على الاتحاد الوطني للعمل. ^{[ 183 ]}

في عام ١٩٣٦، فاز تحالف الجبهة الشعبية (وهو تحالف انتخابي يهيمن عليه اليساريون) بالانتخابات، وبعد أشهر ردت الطبقة الحاكمة السابقة بمحاولة انقلاب أشعلت فتيل الحرب الأهلية الإسبانية (١٩٣٦-١٩٣٩). ^{[ ١٧٦ ] [ ١٨٤ ]} ردًا على تمرد الجيش، سيطرت حركة فلاحين وعمال مستوحاة من الفكر الأناركي، مدعومة بميليشيات مسلحة، على مناطق حضرية وريفية واسعة في إسبانيا، حيث قاموا بتجميع الأراضي . ^{[ ١٨٥ ]} كانت برشلونة مسرحًا للتغيير الأكثر دراماتيكية، إذ تخلى العمال عن العادات البرجوازية وحتى عن التسلسل الهرمي بين الجنسين. لعبت جماعة "نساء حرّات" ( Mujeres Libres )، وهي جماعة أناركية نسوية حديثة التأسيس ، دورًا فاعلًا في التحول الاجتماعي في برشلونة. أثارت هذه الثقافة المتمردة إعجاب زوار مثل جورج أورويل . تم تجميع المؤسسات والمزارع، وتحسنت ظروف العمل بشكل جذري. في ريف أراغون، أُلغيت العملة وتم تجميع الاقتصاد. ^{[ 186 ] [ 187 ]} كانت القرى تُدار بواسطة مجالس شعبية بطريقة ديمقراطية مباشرة، دون إجبار الأفراد على الانضمام. ^{[ 188 ]} حققت كتائب الميليشيات الفوضوية، التي قاتلت دون انضباط عسكري أو رتبة عسكرية، على الرغم من نقص المعدات العسكرية، مكاسب كبيرة على جبهة الحرب. ^{[ 189 ]}

واجه الأناركيون في الاتحاد الوطني للعمل (CNT-FAI) معضلةً كبيرةً بعد فشل الانقلاب في يوليو/تموز 1936: إما مواصلة نضالهم ضد الدولة أو الانضمام إلى أحزاب اليسار المناهضة للفاشية وتشكيل حكومة. اختاروا الخيار الثاني، وبحلول نوفمبر/تشرين الثاني 1936، أصبح أربعة أعضاء من الاتحاد الوطني للعمل (CNT-FAI) وزراء في حكومة النقابي السابق فرانسيسكو لارجو كاباييرو . برر الاتحاد الوطني للعمل (CNT-FAI) ذلك بأنه ضرورة تاريخية نظرًا للحرب الدائرة، لكن عارض ذلك أناركيون بارزون آخرون، من حيث المبدأ ومن منظور تكتيكي. ^{[ 190 ]} في نوفمبر/تشرين الثاني 1936، عُيّنت الأناركية النسوية البارزة فيديريكا مونتسيني وزيرةً للصحة، لتكون بذلك أول امرأة في التاريخ الإسباني تتولى منصبًا وزاريًا. ^{[ 191 ]}

خلال أحداث الثورة الإسبانية، كان الأناركيون يخسرون مواقعهم في صراع مرير مع الستالينيين في الحزب الشيوعي الإسباني ، الذين سيطروا على توزيع المساعدات العسكرية التي تلقاها الجمهوريون من الاتحاد السوفيتي. ^{[ 192 ]} قمعت القوات بقيادة الستالينيين التجمعات واضطهدت كلاً من الماركسيين والأناركيين المنشقين. ^{[ 178 ]} تصاعد الصراع بين الأناركيين والشيوعيين خلال أيام مايو ، حيث سعى الاتحاد السوفيتي إلى السيطرة على الجمهوريين. ^{[ 192 ]}

مثّل سقوط إسبانيا الجمهورية عام ١٩٣٩ نهاية العصر الكلاسيكي للفوضوية. ^{[ ١٩٣ ] [ ١٩٤ ]} في ضوء الهزائم المتواصلة للفوضويين، يمكن التشكيك في سذاجة الفكر الفوضوي في القرن التاسع عشر، إذ كان يُنظر إلى قيام الدولة والرأسمالية على أنهما أقوى من أن يُهدما. ووفقًا لأستاذة الفلسفة السياسية روث كينا والمحاضر أليكس بريتشارد، فإنه من غير المؤكد ما إذا كانت هذه الهزائم ناتجة عن خطأ جوهري في النظريات الفوضوية، كما اقترح مثقفو اليسار الجديد بعد عقود، أم عن السياق الاجتماعي الذي حال دون تحقيق الفوضويين لطموحاتهم. لكن المؤكد هو أن نقدهم للدولة والرأسمالية أثبت صحته في نهاية المطاف، إذ كان العالم يتجه نحو الشمولية والفاشية. ^{[ ١٩٥ ]}

مع توسع الإمبراطوريات والرأسمالية في مطلع القرن، ازدهرت الفوضوية أيضاً، وسرعان ما انتشرت في أمريكا اللاتينية وشرق آسيا وجنوب إفريقيا وأستراليا. ^{[ 196 ]}

وجدت الفوضوية أرضًا خصبة في آسيا، وكانت أكثر الأيديولوجيات حيوية بين التيارات الاشتراكية الأخرى خلال العقود الأولى من القرن العشرين. لاقت أعمال الفلاسفة الأوروبيين، ولا سيما كروبوتكين، رواجًا بين الشباب الثوري. حاول المثقفون ربط الفوضوية بتيارات فلسفية سابقة في آسيا، كالطاوية والبوذية والكونفوشيوسية الجديدة . إلا أن العامل الأهم في صعود الفوضوية كان التصنيع ودخول شرق آسيا عصر الرأسمالية الجديد. ^{[ 197 ] [ 198 ]} عبّر الفوضويون الصينيون الشباب في مطلع القرن العشرين عن قضية الشيوعية الفوضوية الثورية، إلى جانب الإنسانية والإيمان بالعلم والشمولية، في مجلة "هسين شيه تشي" . تزايد نفوذ الفوضوية حتى منتصف عشرينيات القرن العشرين، حين بدت نجاحات البلاشفة وكأنها تُشير إلى الطريق نحو الشيوعية. ^{[ 199 ]} وبالمثل في اليابان، استلهم الشيوعيون الأناركيون، مثل كوتوكو شوسوي وأوسوجي ساكاي وهاتا شوزو، من أعمال فلاسفة غربيين، وعارضوا الرأسمالية والدولة. أسس شوزو مدرسة "الأناركية الخالصة". وبسبب النمو الصناعي، ظهرت الأناركية النقابية لفترة وجيزة، قبل أن يسيطر الشيوعيون على صفوف العمال. ^{[ 200 ]} كانت طوكيو مركزًا للأفكار الأناركية والثورية التي كانت رائجة بين الطلاب الفيتناميين والكوريين والصينيين الذين سافروا إلى اليابان للدراسة. وكان الاشتراكيون آنذاك يدعمون بحماس فكرة "الثورة الاجتماعية"، وكان الأناركيون يؤيدونها تأييدًا كاملًا. ^{[ 201 ]} أما في كوريا، فقد اتخذت الأناركية مسارًا مختلفًا. كانت كوريا تحت الحكم الياباني من عام ١٩١٠ إلى عام ١٩٤٥، وفي المراحل الأولى من تلك الفترة، شارك الفوضويون في المقاومة الوطنية، وشكلوا منطقة فوضوية في منشوريا (شينمين) من عام ١٩٢٨ إلى عام ١٩٣١. وكان كيم تشوا تشين شخصية بارزة في الحركة. ^{[ ٢٠٢ ] [ ٢٠٣ ]} أما في الهند، فلم تزدهر الفوضوية، ويعود ذلك جزئيًا إلى سمعتها بالعنف. وكانت الحركة الفوضوية الهشة التي نشأت في الهند أقرب إلى اللاسلطوية منها إلى مناهضة الدولة . ^{[ ٢٠٤ ]}

انتقلت الفوضوية إلى شرق البحر الأبيض المتوسط ​​مع أفكار علمانية راديكالية أخرى في الإمبراطورية العثمانية العالمية . تحت تأثير إريكو مالاتيستا، نقلت مجموعة من الفوضويين المصريين الفوضوية إلى الإسكندرية . كانت مصر في مرحلة انتقالية خلال تلك الحقبة، حيث كانت الصناعة والتحضر تُغيران وجهها. انتشر النشاط الفوضوي مع أفكار علمانية راديكالية أخرى داخل الإمبراطورية الإسلامية. ^{[ 198 ]} في أفريقيا ، ظهرت الفوضوية من داخل القارة. تأسس جزء كبير من المجتمع الأفريقي، وخاصة الريفي منه، على نظام التشاركية الأفريقية الذي كان قائماً في معظمه على المساواة . احتوى هذا النظام على بعض العناصر الفوضوية، دون وجود فواصل طبقية أو تسلسل هرمي رسمي، مع إتاحة وسائل الإنتاج لجميع أفراد المجتمعات المحلية. لم يكن نظام التشاركية الأفريقية مثالياً للمجتمع الفوضوي. كانت امتيازات الجنسين واضحة، وكان الإقطاع والعبودية موجودين في بعض المناطق، ولكن ليس على نطاق واسع. ^{[ 205 ]}

انتقلت الفوضوية إلى أمريكا اللاتينية عبر المهاجرين الأوروبيين. وكان حضورها الأبرز في بوينس آيرس ، لكن هافانا وليما ومونتيفيديو وريو دي جانيرو وسانتوس وساو باولو شهدت أيضًا نموًا لجيوب فوضوية. وكان للفوضويين تأثير أكبر بكثير على النقابات العمالية مقارنةً بنظرائهم من اليسار السلطوي. [ ^{202 ] [ 206 ] في} الأرجنتين وأوروغواي والبرازيل، تشكل تيار فوضوي نقابي قوي، ويعود ذلك جزئيًا إلى التصنيع السريع في هذه البلدان. ​​في عام 1905، سيطر الفوضويون على الاتحاد الإقليمي للعمال الأرجنتيني (FORA) في الأرجنتين، متجاوزين بذلك الديمقراطيين الاجتماعيين. وبالمثل، في أوروغواي، أنشأ الفوضويون اتحاد FORU في عام 1905. ونظمت هذه النقابات سلسلة من الإضرابات العامة في السنوات اللاحقة. بعد نجاح البلاشفة، تراجعت الفوضوية تدريجيًا في هذه البلدان الثلاثة التي كانت معاقلها في أمريكا اللاتينية. ^{[ 207 ]} تجدر الإشارة إلى أن فكرة استيراد الفوضوية إلى أمريكا اللاتينية قد تم التشكيك فيها، حيث ظهرت ثورات العبيد في أمريكا اللاتينية قبل وصول الفوضويين الأوروبيين. ^{[ 208 ]}

انخرط الفوضويون في نضالات الاستقلال الوطني المناهضة للاستعمار في أوائل القرن العشرين. وقد ألهمت الفوضوية مُثُلاً مناهضة للسلطوية ومُساواتية بين حركات الاستقلال الوطني، مُتحديةً بذلك النزعات القومية للعديد من حركات التحرر الوطني. ^{[ 209 ]}

تعود جذور الفوضوية الأمريكية إلى جماعات دينية فرّت من أوروبا هربًا من الاضطهاد الديني خلال القرن السابع عشر. وتطورت نحو الفوضوية الفردية مع انتشار انعدام الثقة بالحكومة في أمريكا الشمالية خلال القرون اللاحقة. وعلى النقيض تمامًا من نظيرتها الأوروبية، ووفقًا للباحث مارشال، كانت الفوضوية الأمريكية تميل نحو الفردية وتؤيد الرأسمالية بشكل أساسي، ولذا وُصفت بأنها ليبرتارية يمينية ؛ إلا أن مارشال صرّح لاحقًا بأن الرأسمالية والفوضوية لا تتوافقان، وأن فوضويين أمريكيين مثل تاكر وسبونر كانوا ليبرتاريين يساريين. ^{[ 210 ]} وذكر الباحث مارتن أن الفوضويين الأمريكيين كانوا فوضويين تبادليين يدعمون نظرية قيمة العمل . ^{[ 211 ]} وبررت الفوضوية الأمريكية الملكية الخاصة باعتبارها ضمانة للاستقلال الشخصي. ^{[ 212 ]} وكان هنري ديفيد ثورو من الشخصيات المؤثرة مبكرًا على الفكر الفوضوي الفردي في الولايات المتحدة في منتصف القرن التاسع عشر. كان متشككًا في الحكومة، ففي كتابه "العصيان المدني " صرّح بأن "أفضل الحكومات هي تلك التي تتدخل بأقل قدر ممكن" . وكثيرًا ما يُشار إليه بوصفه فوضويًا فرديًا، مع أنه لم يكن متمردًا قط. ^{[ 213 ] [ 23 ]} وفي أواخر القرن التاسع عشر، كان جوزيا وارن من أبرز دعاة شكل من أشكال التبادلية يُعرف بالتجارة العادلة، وهو نظام تجاري منصف يُحدد فيه سعر المنتج بناءً على جهد العمل بدلًا من تكلفة التصنيع. ^{[ 214 ] [ 215 ]} أما بنجامين تاكر ، الذي تأثر أيضًا ببرودون، فكان محررًا لمجلة " ليبرتي" الفوضوية البارزة، ومؤيدًا للفردية. ^{[ 216 ] [ 215 ]}

في ظل النزعة الفردية، برزت أيضًا المسيحية الفوضوية، فضلًا عن بعض الجيوب الاشتراكية، لا سيما في شيكاغو. ^{[ 217 ]} بعد احتجاجات شيكاغو الدامية عام 1886، ذاع صيت الحركة الفوضوية على مستوى البلاد. لكن سرعان ما تراجعت الفوضوية حين ارتبطت بالعنف الإرهابي. ^{[ 215 ] [ 218 ]}

كان مفهوم الحب الحرّ شاغلاً هاماً للفوضوية الفردية الأمريكية . وقد ركّز الحب الحرّ بشكل خاص على حقوق المرأة ، إذ كانت معظم القوانين الجنسية تميّز ضدّها، كقوانين الزواج وتدابير منع الحمل . ^{[ 219 ]} وبرزت من بين هؤلاء الناشطات إدنا سانت فنسنت ميلاي، الراديكالية ثنائية الميول الجنسية ، ومارغريت أندرسون، الفوضوية المثلية . كما كانت إيما غولدمان ، من بين آخرين، من روّاد حلقات النقاش التي نظّمها "القرويون" . ^{[ 220 ]}

دار جدل حاد بين الفوضويين الفرديين الأمريكيين في تلك الحقبة حول الحقوق الطبيعية مقابل المناهج الأنانية. زعم أنصار الحقوق الطبيعية أنه بدونها ستسود الوحشية، بينما اقترح الأنانيون أنه لا وجود لمثل هذا الحق، وأنه يقيد الفرد فقط. وقد انحاز بنجامين تاكر، الذي حاول تحديد أساس علمي للصواب والخطأ الأخلاقيين، في نهاية المطاف إلى الرأي الأخير. ^{[ 221 ]}

كانت المدارس الحديثة ، أو مدارس فيرير، مدارس تأسست في الولايات المتحدة في أوائل القرن العشرين. وقد صُممت على غرار مدرسة فرانسيسكو فيرير الحديثة ، المربي والفوضوي الكاتالوني. شكلت هذه المدارس جزءًا هامًا من الحركات الفوضوية، وحركات التعليم المجاني ، والحركات الاشتراكية ، والحركات العمالية في الولايات المتحدة، ساعيةً إلى تعليم الطبقات العاملة من منظور علماني واعٍ للطبقية . قدمت المدارس الحديثة دروسًا أكاديمية نهارية للأطفال ومحاضرات تعليمية مستمرة مسائية للبالغين. افتُتحت أولى وأبرز المدارس الحديثة في مدينة نيويورك عام ١٩١١. عُرفت باسم مركز فيرير، وأسسها فوضويون بارزون، من بينهم ليونارد أبوت ، وألكسندر بيركمان، وفولتيرين دي كلير، وإيما غولدمان. ^{[ ٢٢٢ ]} استخدمت المدرسة أساليب ومعدات مونتيسوري ، وركزت على الحرية الأكاديمية بدلًا من المواد الدراسية الثابتة، مثل الإملاء والحساب. ^{[ 223 ]}

انطلقت الفوضوية الفردية الأوروبية من جذور أسسها ويليام جودوين وماكس شتيرنر . ^{[ 226 ]} وقد استكشف العديد من الفنانين والشعراء والكتاب المهتمين بالحرية جوانب مختلفة من الفوضوية. ^{[ 227 ] [ 228 ]} وكان الفوضويون الفرديون أكثر اهتمامًا بالتنمية الشخصية، وتحدي الأعراف الاجتماعية، والمطالبة بالحرية الجنسية، بدلًا من الانخراط في النضالات الاجتماعية. ^{[ 229 ]}

في فرنسا ، شكّل تيار فني وفردي في الحركة الأناركية حركة ثقافية جديدة مع مطلع القرن، تميزت بطابع تمرد شخصي على الأعراف أكثر من طابعها الاجتماعي. ^{[ 230 ]} انجذب الانطباعيون ورسامو الانطباعية الجديدة إلى الأناركية، وعلى رأسهم الفرنسي كاميل بيسارو . ^{[ 231 ]} أدى وجود كتاب حداثيين ذوي ميول أناركية، مثل هنريك إبسن وجيمس جويس ، إلى ترسيخ انطباع بأن "الحداثة نفسها يمكن فهمها على أنها التجسيد الجمالي للسياسة الأناركية". ^{[ 232 ]} نشأت الدادائية من أفراد سعوا إلى استخدام الفن لتحقيق الحرية المطلقة . وقد أثرت على تيارات أخرى كالسريالية، ولعب أنصارها دورًا بارزًا في انتفاضة برلين عام 1918 . ^{[ 233 ]} تأسست مجلة "L'Anarchie "، إحدى أهم المجلات الفردية الفوضوية في فرنسا، عام 1905. ^{[ 234 ]} وكان من أبرز الشخصيات الفردية إميل أرماند، أحد أتباع شتيرنر ، الذي دافع عن تعدد العلاقات الرضائية والمثلية الجنسية. ^{[ 235 ]}

لقد تغيرت أنثروبولوجيا الفوضوية في العصر الحديث مع التخلي عن الخطوط أو الأفكار التقليدية للقرن التاسع عشر. معظم الفوضويين اليوم هم ناشطون شباب مطلعون على قضايا نسوية وبيئية. يشاركون في الثقافة المضادة ، وحركة القوة السوداء ، وإنشاء مناطق حكم ذاتي مؤقتة ، وفعاليات مثل كرنفال ضد رأس المال . ^{[ 255 ] [ 256 ]} هذه الحركات ليست فوضوية بالمعنى الحرفي ، بل هي أقرب إلى الفوضوية . ^{[ 256 ]}

شهدت المكسيك انتفاضة أخرى مع مطلع القرن الحادي والعشرين. سيطر الزاباتيستا على مساحة واسعة في تشياباس ، حيث نظموا أنفسهم وفق نموذج الحكم الذاتي المستقل، والذي يتشابه إلى حد كبير مع الفكر الأناركي، مما ألهم العديد من الأناركيين الشباب في الغرب. ^{[ 257 ]} ومن المناطق الأخرى التي ارتبطت بالفكر الأناركي، منطقة روج آفا الكردية في شمال سوريا. نشأ الصراع هناك خلال الحرب الأهلية السورية ، ويستند نموذج روج آفا اللامركزي إلى أفكار بوكشين حول البلدية التحررية والبيئة الاجتماعية ضمن إطار علماني وتنوع عرقي. ^{[ 258 ]} تشترك تشياباس وروج آفا في الهدف نفسه، وهو إنشاء مجتمع تحرري رغم وجود أجهزة الدولة حولهما. ^{[ 258 ]}

ازدادت شعبية الفوضوية وتأثيرها كجزء من حركات مناهضة الحرب والرأسمالية والعولمة . [ ^{259 ] وصفت} مايا رامناث الحركات الاجتماعية التي تستخدم الإطار الفوضوي (الديمقراطية المباشرة بلا قيادة) ولكنها لا تُطلق على نفسها اسم "فوضويين" بأنها فوضوية بحرف صغير، بينما وصفت الأشكال التقليدية للفوضوية بحرف كبير . [ ^{260 ] اشتهر} الفوضويون بمشاركتهم في احتجاجات ضد اجتماعات مثل منظمة التجارة العالمية في سياتل عام 1999، ومجموعة الثماني عام 2001، والمنتدى الاقتصادي العالمي ، كجزء من حركة مناهضة العولمة. انخرطت بعض الفصائل الفوضوية في هذه الاحتجاجات في أعمال شغب وتدمير للممتلكات ومواجهات عنيفة مع الشرطة. وقد اندلعت هذه الأعمال بسبب كوادر مؤقتة مجهولة الهوية بلا قيادة تُعرف باسم " الكتل السوداء" . ومن بين التكتيكات التنظيمية الأخرى التي تم ابتكارها خلال هذه الفترة ثقافة الأمن ، وجماعات التقارب ، واستخدام التقنيات اللامركزية مثل الإنترنت. ^{[ 259 ] [ 261 ]} كانت لحركة " احتلوا وول ستريت" جذور في الفلسفة الفوضوية. ^{[ 262 ]}

بحسب الباحث الأناركي سيمون كريتشلي ، "يمكن النظر إلى الأناركية المعاصرة على أنها نقدٌ قويٌّ لليبرالية الزائفة لليبرالية الجديدة المعاصرة [...] يمكن القول إن الأناركية المعاصرة تدور حول المسؤولية، سواء أكانت جنسية أم بيئية أم اجتماعية اقتصادية؛ فهي تنبع من وعيٍ بالطرق المتعددة التي ينهب بها الغرب بقية العالم؛ إنها غضبٌ أخلاقيٌّ إزاء التفاوت الصارخ والفقر والحرمان من الحقوق الذي بات واضحًا للعيان محليًا وعالميًا". ^{[ 263 ]} مع أن العديد من أشكال الأناركية المعاصرة تحمل تطلعاتٍ ثورية، إلا أنها لا تتسم بالمواجهة. بل تسعى إلى بناء طريقة بديلة للتنظيم الاجتماعي (وفقًا لنظريات السلطة المزدوجة )، تقوم على الترابط المتبادل والتعاون الطوعي، كما هو الحال في جماعات مثل "الطعام لا القنابل" وفي المراكز الاجتماعية ذاتية الإدارة . ^{[ 264 ]} تستشهد الباحثة كاريسا هانيويل بمثال مجموعة "الغذاء لا القنابل" لتسليط الضوء على بعض سمات عمل الجماعات الأناركية المعاصرة: العمل المباشر ، والتعاون، والتضامن مع المهمشين. وفي الوقت نفسه، تساهم "الغذاء لا القنابل" في رفع الوعي حول ارتفاع معدلات الجوع في العالم ، وتقترح سياسات لمكافحة الجوع، تتراوح بين وقف تمويل صناعة الأسلحة ، ومعالجة سياسات شركة مونسانتو المتعلقة بحفظ البذور وبراءات اختراعها ، ومساعدة المزارعين ، ومقاومة تسليع الغذاء والسكن. ^{[ 265 ]} وتؤكد هانيويل أيضًا أن الأناركيين المعاصرين مهتمون بازدهار ليس فقط البشر ، بل الكائنات غير البشرية والبيئة أيضًا. ^{[ 266 ]} وتجادل هانيويل بأن تحليلهم للرأسمالية والحكومات يؤدي إلى رفض الأناركيين للديمقراطية التمثيلية والدولة ككل. ^{[ 267 ]}