أباتشي

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Apache" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (January 2014) (Learn how and when to remove this message)

أباتشي

إجمالي السكان
194,715 (تم تحديده ذاتيًا) [1]
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
جنوب غرب الولايات المتحدة ( أريزونا ، نيو مكسيكو ، كولورادو ، تكساس ، أوكلاهوما ) وشمال المكسيك ( سونورا ، كواهويلا ، تشيهواهوا وتاماوليباس ) [2] كندا : تم تحديد 825 من سكان كندا على أنهم من أصل أباتشي في تعداد كندا لعام 2016. [3]
اللغات
أباتشي ، جيكاريلا ، أباتشي بلينز ، أباتشي ليبان ، مسكالرو-شيريكاهوا ، أباتشي الغربية ، [4] الإنجليزية ، والإسبانية
دِين
الكنيسة الأمريكية الأصلية ، المسيحية ، الدين الأصلي
المجموعات العرقية ذات الصلة
النافاجو والقبائل الأخرى الناطقة باللغة الأثاباسكانية

الأباتشي ( / əˈpætʃi / ə- PATCH - ee ) هم العديد من الشعوب الناطقة بلغة أثاباسكان الجنوبية في الجنوب الغربي والسهول الجنوبية وشمال المكسيك . وهم مرتبطون لغويًا بالنافاجو . هاجروا من أوطان أثاباسكان في الشمال إلى الجنوب الغربي بين عامي 1000 و1500 بعد الميلاد . [ 5 ^]

تشمل قبائل الأباتشي قبائل شيريكاهوا ، وجيكاريلا ، وليبان ، وميسكاليرو ، وميمبرينيو ، وسالينيريو ، والسهول ، والأباتشي الغربية ( أرافايبا ، وبينالينو ، وكووتيرو ، وتونتو ). واليوم، يقع مقر قبائل الأباتشي ومحمياتها في أريزونا ، ونيو مكسيكو ، وتكساس ، وأوكلاهوما ، بينما يستقر الأباتشي في المكسيك في سونورا، وتشيهواهوا، وكواهويلا ، ومناطق تاماوليباس . ^[6] كل قبيلة تتمتع بالاستقلال السياسي.

تاريخيًا، كانت أوطان الأباتشي تتكون من جبال عالية ووديان محمية ومروية وأودية عميقة وصحاري والسهول العظمى الجنوبية، بما في ذلك مناطق في ما يُعرف الآن بشرق أريزونا وشمال المكسيك ( سونورا وتشيهواهوا ) ونيو مكسيكو وغرب تكساس وجنوب كولورادو . تُعرف هذه المناطق مجتمعة باسم أباتشيريا .

حاربت قبائل الأباتشي الغزاة الإسبان والمكسيكيين لقرون من الزمان. ويبدو أن أولى غارات الأباتشي على سونورا حدثت في أواخر القرن السابع عشر. وفي المواجهات التي دارت في القرن التاسع عشر أثناء الحروب الهندية الأمريكية ، وجد الجيش الأمريكي أن الأباتشي محاربون شرسون واستراتيجيون ماهرون.

القبائل الأباتشي المعترف بها على المستوى الفيدرالي هي:

1. قبيلة الأباتشي في أوكلاهوما ^[7]
2. قبيلة أباتشي فورت سيل في أوكلاهوما ، ^[7] أوكلاهوما
3. أمة يافاباي فورت ماكدويل ، أريزونا ^[8]
4. قبيلة جيكاريلا أباتشي ، ^[9] نيو مكسيكو
5. قبيلة الأباتشي ميسكاليرو من محمية ميسكاليرو ، ^[9] نيو مكسيكو
6. قبيلة أباتشي سان كارلوس في محمية سان كارلوس ، ^[10] أريزونا
7. قبيلة تونتو أباتشي في أريزونا ^[10]
8. قبيلة الأباتشي وايت ماونتن في محمية فورت أباتشي ، أريزونا ^[10]
9. قبيلة يافاباي أباتشي في محمية كامب فيردي الهندية ، أريزونا ^[10]

يقع المقر الرئيسي لـ Jicarilla في دولسي، نيو مكسيكو ، ^[9] بينما يقع المقر الرئيسي لـ Mescalero في Mescalero، نيو مكسيكو . ينقسم Western Apache، الواقع في أريزونا، إلى عدة محميات، والتي تتقاطع مع الانقسامات الثقافية. تشمل محميات Western Apache محمية Fort Apache الهندية ومحمية San Carlos Apache الهندية ومحمية Camp Verde الهندية ومحمية Tonto-Apache .

انقسم شعب شيريكاهوا إلى مجموعتين بعد إطلاق سراحهم من أسرى الحرب. انتقلت الأغلبية إلى محمية ميسكاليرو وشكلوا مع المجموعة السياسية الأكبر في ميسكاليرو قبيلة أباتشي ميسكاليرو في محمية ميسكاليرو ، جنبًا إلى جنب مع أباتشي ليبان . ^[11] تم تسجيل شعب شيريكاهوا الآخر في قبيلة أباتشي فورت سيل في أوكلاهوما ، ومقرها في أباتشي، أوكلاهوما . ^[7]

تقع قبيلة أباتشي بلينز في أوكلاهوما، ومقرها حول أناداركو ، وهي معترف بها على المستوى الفيدرالي باعتبارها قبيلة أباتشي أوكلاهوما . ^[7]

شكلت قبائل الأباتشي التسع منظمة غير ربحية، وهي تحالف الأباتشي. يجتمع زعماء القبائل في قمم تحالف الأباتشي، وهي اجتماعات تستضيفها قبيلة أباتشي مختلفة في كل مرة. ^[12] القبائل الأعضاء هي قبيلة الأباتشي في أوكلاهوما، وأمة فورت ماكدويل يافاباي، وقبيلة أباتشي فورت سيل، وقبيلة أباتشي جيكاريلا، وقبيلة أباتشي ميسكاليرو، وقبيلة أباتشي سان كارلوس، وقبيلة أباتشي تونتو، وقبيلة أباتشي وايت ماونتن، وأمة يافاباي-أباتشي، ^[12] في عام 2021، "كان أباتشي ليبان حاضرين" في القمة. ^[13]

التقى الأباتشي لأول مرة بالشعوب الأوروبية والأفريقية، عندما التقوا بالغزاة من الإمبراطورية الإسبانية ، وبالتالي فإن مصطلح الأباتشي له جذوره في اللغة الإسبانية. استخدم الإسبان لأول مرة مصطلح أباتشو دي ناباجو (نافاجو) في عشرينيات القرن السابع عشر، للإشارة إلى الأشخاص في منطقة تشاما شرق نهر سان خوان . وبحلول أربعينيات القرن السابع عشر، أطلقوا المصطلح على شعوب جنوب أثاباسكان من تشاما في الشرق إلى سان خوان في الغرب. الأصل النهائي غير مؤكد وضائع في التاريخ الإسباني. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أول سجل مكتوب معروف باللغة الإسبانية هو من تأليف خوان دي أوناتي في عام 1598. تشير نظرية الأصل الأكثر قبولًا على نطاق واسع إلى أن كلمة أباتشي مستعارة ومُنسوخة من كلمة زوني ʔa·paču التي تعني "نافاجو" (جمع paču "نافاجو"). ^{[ملاحظة 1] [14] يذكر} جيه بي هارينجتون أنه يمكن أيضًا استخدام čišše·kʷe للإشارة إلى الأباتشي بشكل عام.

تشير نظرية أخرى إلى أن المصطلح يأتي من Yavapai ʔpačə وتعني "العدو". ^[15] مصادر زوني ويافاباي أقل تأكيدًا لأن أوناتي استخدم المصطلح قبل أن يواجه أي زوني أو يافاباي. ^[14] قد يكون الأصل الأقل احتمالًا من mapache الإسبانية ، والتي تعني "الراكون". ^[14]

يستخدم شعب الأباتشي الحديث المصطلح الإسباني للإشارة إلى أنفسهم والوظائف القبلية، وكذلك تفعل حكومة الولايات المتحدة. ومع ذلك، يشير متحدثو لغة الأباتشي أيضًا إلى أنفسهم وشعبهم بمصطلح الأباتشي Indé الذي يعني "شخص" أو "شعب". تشير قبيلة ذات صلة ناطقة بلغة أثاباسكان الجنوبية، وهي قبيلة نافاجو، إلى نفسها باسم دينيه . ^[16]

كانت شهرة القبائل بسبب عنادها ومهاراتها القتالية، والتي ربما عززتها الروايات الرخيصة ، معروفة على نطاق واسع بين الأوروبيين. في مجتمع باريس في أوائل القرن العشرين، تم تبني كلمة أباتشي في اللغة الفرنسية، والتي تعني في الأساس الخارج عن القانون. ^[17]

يشمل مصطلح الأباتشي شعب النافاجو المرتبط به .

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (October 2013) (Learn how and when to remove this message)

من الصعب مطابقة العديد من الأسماء التاريخية لمجموعات الأباتشي التي سجلها غير الأباتشي مع القبائل الحديثة أو مجموعاتها الفرعية. على مر القرون، لم يفرق العديد من المؤلفين الناطقين بالإسبانية والفرنسية والإنجليزية بين الأباتشي وغيرهم من الشعوب شبه الرحل غير الأباتشي الذين قد يمرون عبر نفس المنطقة. والأكثر شيوعًا، تعلم الأوروبيون تحديد القبائل من خلال ترجمة اسمها الخارجي ، وهو ما أطلقته مجموعة أخرى واجهها الأوروبيون أولاً على شعوب الأباتشي. غالبًا ما لم يتعلم الأوروبيون ما أطلق عليه الناس أنفسهم، أو أسماءهم الذاتية.

في حين يتفق علماء الأنثروبولوجيا على بعض التقسيمات الفرعية التقليدية الرئيسية للأباتشي، فإنهم غالبًا ما يستخدمون معايير مختلفة لتسمية التقسيمات الدقيقة، ولا تتطابق هذه المعايير دائمًا مع التقسيمات الحديثة للأباتشي. لا يعتبر بعض العلماء المجموعات المقيمة في ما يُعرف الآن بالمكسيك أباتشي. بالإضافة إلى ذلك، فإن فرد الأباتشي لديه طرق مختلفة للتعريف بالمجموعة، مثل الفرقة أو العشيرة، وكذلك القبيلة الأكبر أو المجموعة اللغوية، مما قد يزيد من الصعوبات التي يواجهها الغريب في فهم التمييزات.

في عام 1900، صنفت الحكومة الأمريكية أفراد قبيلة الأباتشي في الولايات المتحدة على أنهم بينال كويوتيرو، وجيكاريلا ، وميسكاليرو ، وسان كارلوس ، وتونتو ، وأباتشي وايت ماونتن . وكانت المجموعات المختلفة موجودة في أريزونا، ونيو مكسيكو، وأوكلاهوما.

في ثلاثينيات القرن العشرين، صنف عالم الأنثروبولوجيا جرينفيل جودوين الأباتشي الغربيين إلى خمس مجموعات (بناءً على آراء مُخبريه حول اللهجة والاختلافات الثقافية): وايت ماونتن، وسيبيكيو، وسان كارلوس، ونورث تونتو، وجنوب تونتو. ومنذ ذلك الحين، اعتبر علماء أنثروبولوجيا آخرون (مثل ألبرت شرودر ) أن تصنيف جودوين غير متسق مع الانقسامات الثقافية قبل الحجز. وجد ويليم دي رويس أدلة لغوية تدعم ثلاث مجموعات رئيسية فقط: وايت ماونتن، وسان كارلوس، وديلزي (تونتو). يعتقد أن سان كارلوس هي اللهجة الأكثر تباعدًا، وأن ديلزي هي عضو متبقي وسيط في استمرارية اللهجة التي امتدت سابقًا من لغة الأباتشي الغربيين إلى لغة النافاجو.

يصنف جون أبتون تيريل الأباتشي إلى مجموعتين غربية وشرقية. في المجموعة الغربية، يضم توبوسو، تشولوم، ^[20] جوكوم، سيبولو أو سيبولا، بيلوني، مانسو، وكيفا أو كوفا. كما يضم تشيكام (المصطلح السابق للإشارة إلى الهسبانيين أو المكسيكيين الجدد من أصل إسباني/ هسباني وأباتشي) بينهم باعتبارهم مرتبطين بأباتشي أو لديهم أسماء محددة يربطها الإسبان بالأباتشي.

في دراسة مفصلة لسجلات الكنيسة الكاثوليكية في نيو مكسيكو، حدد ديفيد إم. بروج 15 اسمًا قبليًا استخدمها الإسبان للإشارة إلى الأباتشي. وقد تم استخلاص هذه الأسماء من سجلات لحوالي 1000 معمودية من عام 1704 إلى عام 1862. ^[21]

تعتمد القائمة أدناه على فوستر وماك كولوتش (2001)، وأوبلر (1983ب، 1983ج، 2001)، ودي ريوز (1983).

يشير مصطلح الأباتشي إلى ست مجموعات رئيسية تتحدث لغة الأباتشي: شيريكاهوا، وجيكاريلا، وليبان، وميسكاليرو، والسهول، والأباتشي الغربي. تاريخيًا، تم تطبيق المصطلح أيضًا على الكومانشي ، والموجافيس ، والوالاباي ، واليافاباي ، الذين لا يتحدث أي منهم لغات الأباتشي.

• عاش شعب شيريكاهوا تاريخيًا في جنوب شرق أريزونا وشمال سونورا وتشيهواهوا. تشيشي (أو تشيشي) هي كلمة نافاجو تعني "شيريكاهوا، الأباتشي الجنوبيون بشكل عام". ^[22]
  • Ch'úúk'anén ، True Chiricahua (Tsokanende، أيضًا Č'ók'ánéń، Č'ó·k'anén، Chokonni، Cho-kon-nen، Cho Kŭnĕ́، Chokonen) هي فرقة Chiricahua الشرقية التي حددها موريس أوبلر . الاسم هو اسم ذاتي من لغة Chiricahua .
  • يشير مصطلح جيلينو (أيضًا أباتشي دي جيلا، وأباتشي دي زيل، وأباتشي دي لا سييرا دي جيلا، وزيلينوس، وجيليناس، وجيلان، وجيلانيان، وأباتشي جيلا، وجيلينوس) إلى عدة مجموعات أباتشي وغير أباتشي مختلفة في أوقات مختلفة. يشير مصطلح جيلا إما إلى نهر جيلا أو جبال جيلا . ربما عُرف بعض أباتشي جيلا فيما بعد باسم أباتشي موغولون، وهي فرقة فرعية من أباتشي الوسطى، بينما ربما اندمج البعض الآخر في شيريكاهوا المناسبة. ولكن نظرًا لاستخدام المصطلح دون تمييز لجميع مجموعات الأباتشي غرب ريو غراندي (أي في جنوب شرق أريزونا وغرب نيو مكسيكو)، فإن المرجع في الوثائق التاريخية غالبًا ما يكون غير واضح. بعد عام 1722، بدأت الوثائق الإسبانية في التمييز بين هذه المجموعات المختلفة، وفي هذه الحالة يشير مصطلح أباتشي دي جيلا إلى الأباتشي الغربيين الذين يعيشون على طول نهر جيلا (مرادف لكويوتيرو ). كان الكتاب الأمريكيون أول من استخدم هذا المصطلح للإشارة إلى ميمبريس (قسم آخر من أقسام الأباتشي الوسطى).
• Mimbreño هم Tchihende، وليسوا فرقة Chiricahua ولكن فرقة أباتشي مركزية تشترك في نفس اللغة مع فرقتي Chiricahua وMescalero، ويشير الاسم إلى فرقة أباتشي مركزية تم اعتبارها بشكل غير صحيح قسمًا من " فرقة Chiricahua الشرقية " لـ Opler، وإلى فرق Mimbres أو Warm Springs و Copper Mines "Chiricahua" التابعةلـ Albert Schroeder ^[23] في جنوب غرب نيو مكسيكو.
  • كانت مناجم النحاس ميمبرينو (أو كوبرمين) تقع في الجزء العلوي من نهر جيلا، نيو مكسيكو، وكان مركزها في منطقة بينوس ألتوس. (انظر أيضًا جيلينو وميمبرينو.)
  • تقع ينابيع ميمبرينو الدافئة (المعروفة أيضًا باسم ينابيع ميمبرينو الدافئة) في الجزء العلوي من نهر جيلا، نيو مكسيكو، حيث يقع مركزها في منطقة أوجو كاليينتي. (انظر أيضًا جيلينو وميمبرينو.)
• كانت ندينداهي فرقة تتألف من مجموعة بيدونكوهي (موجولون) ومجموعة نيدني (كاريزالينو وجانرو)، والتي كانت تسمى بشكل غير صحيح، في بعض الأحيان، تشيريشوا الجنوبية .
  • اعتبر شرودر أن شعب موغولون هو عبارة عن فرقة شيريكاهوا منفصلة قبل الحجز، بينما اعتبر أوبلر أن شعب موغولون جزء من فرقة شيريكاهوا الشرقية في نيو مكسيكو. لا ينبغي الخلط بين هذا وثقافة موغولون قبل الاتصال .
  • كان النيدنيون هم المجموعة الأكثر جنوبًا من الأباتشي الوسطى، وكان مركزهم في منطقتي كاريزال (Carrizaleño) وجانوس (Janero)، في ولاية تشيهواهوا المكسيكية.

تعيش جيكاريلا بشكل أساسي في شمال نيو مكسيكو وجنوب كولورادو. يأتي مصطلح جيكاريلا من الكلمة الإسبانية التي تعني "القرع الصغير".

• كارلانا ^[25] (وتسمى أيضًا سييرا بلانكا) هي راتون ميسا في جنوب شرق كولورادو . في عام 1726، انضموا إلى كوارتيليجو وبالوما، وبحلول ثلاثينيات القرن الثامن عشر، عاشوا مع جيكاريلا. قد تكون فرقة يانرو من جيكاريلا أو داتشيزه-أو-جن جيكاريلا (التي حددها جيمس موني ) من نسل كارلانا وكوارتيليجو وبالوما. كانت أجزاء من المجموعة تسمى ليبيانيس أو لانيروس. في عام 1812، تم استخدام مصطلح كارلانا ليعني جيكاريلا. ربما كانت فليكاس دي بالو جزءًا من كارلانا (أو كوارتيليجو) أو استوعبتها.

يعيش ليبان (يبانديس) بشكل أساسي في نيو مكسيكو اليوم في محمية مسكاليرو أباتشي . ^[26] اندمج أحفاد ليبان أباتشي الآخرون مع قبيلة تونكاوا في أوكلاهوما. ^[26] تاريخيًا، انتقلوا من ما يُعرف الآن بالجنوب الغربي إلى السهول الجنوبية قبل عام 1650. ^[26] في عام 1719، واجه المستكشف الفرنسي جان بابتيست بينارد دي لا هاربي أباتشي ليبان بالقرب مما يُعرف الآن بمقاطعة لاتيمر، أوكلاهوما . ^[26]

وقد تم ذكرهم في سجلات عام 1718 على أنهم كانوا بالقرب من مدينة سان أنطونيو التي تم إنشاؤها حديثًا في تكساس . ^[14] وقد توسعوا إلى تكساس وجنوب خليج المكسيك وريو غراندي. في منتصف القرن الثامن عشر، استقر بعض الليبان في البعثات الإسبانية وبالقرب منها في تكساس . ^[27] أجبرتهم الاشتباكات مع الكومانشي على الانتقال إلى جنوب تكساس وشمال المكسيك. ^[27]

لفترة وجيزة في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، تحالفت قبيلة ليبان مع جمهورية تكساس ؛ ومع ذلك، بعد أن حصلت تكساس على استقلالها في عام 1846، شن الأميركيون حملة وحشية ضد قبيلة ليبان، فدمروا قرى قبيلة ليبان وحاولوا إجبارهم على مغادرة تكساس. وأُجبر معظمهم على الانتقال إلى محمية ميسكالرو وذهب بعضهم إلى أوكلاهوما. ^{[26] [27]}

• عاش البيلونيون ("الصلع") بعيدًا عن سان أنطونيو وبعيدًا إلى الشمال الشرقي من قبيلة إيبانديز بالقرب من النهر الأحمر في جنوب شمال وسط تكساس، على الرغم من قدرتهم على نشر 800 محارب، أي أكثر من قبيلتي إيبانديز وناتاجيس معًا ،وُصفوا بأنهم أقل ميلًا إلى الحرب لأن لديهم خيولًا أقل من قبيلة ليبان السهلية، وقُدِّر عدد سكانهم بين 1600 و2400 شخص، وكانوا فرقة ليبان الغابية ( تشيشيهي ، تيسي ، تيسيحي - "شعب الغابة"، بعد عام 1760 لم يستخدم الإسبان اسم البيلونيون مطلقًا لأي مجموعة من الأباتشي في تكساس، وقد فر البيلونيون إلى الكومانشي جنوبًا وجنوب غربًا، لكنهم لم يختلطوا أبدًا بفرقة ليبان السهلية - محتفظين بهويتهم المميزة، حتى أن موريس أوبلر أخبره مخبرو ليبان في عام 1935 أن اسم قبيلتهم كان "شعب الغابة") ^{[ اقتباس ضروري ]}

يعيش الميسكاليرو بشكل أساسي في شرق نيو مكسيكو.

• فاراونيس (كما فاهانوس، ^[28] أباتشي فاراون، باراونيز، فاراونيس، تاراونيس، أو تاراكونيس) مشتق من كلمة فاراون الإسبانية والتي تعني "فرعون". قبل عام 1700، كان الاسم غامضًا. بين عامي 1720 و1726، كان يشير إلى الأباتشي بين ريو غراندي ونهر بيكوس والمنطقة المحيطة بسانتا في ونهر كونشوس . بعد عام 1726، أشار فاراونيس فقط إلى مجموعات الأجزاء الشمالية والوسطى من هذه المنطقة. كانت أمثال فاراونيس جزءًا من ميسكالرو الحديثة أو اندمجت معهم. بعد عام 1814، اختفى مصطلح فاراونيس وحل محله ميسكالرو .
• كان شعب سييرا بلانكا مسكالروس مجموعة مسكالرو الشمالية من جبال سييرا بلانكا، الذين تجولوا في ما يُعرف الآن بشرق نيو مكسيكو وغرب تكساس.
• كان سكان ساكرامنتو مسكالروس مجموعة مسكاليرو الشمالية من جبال ساكرامنتو وأورغان، الذين تجولوا في ما يُعرف الآن بشرق نيو مكسيكو وغرب تكساس.
• كان شعب غوادالوبي مسكاليرو من مجموعة مسكاليرو الشمالية من جبال غوادالوبي، الذين تجولوا في ما يُعرف الآن بشرق نيو مكسيكو وغرب تكساس.
• كان شعب ليمبيا مسكالروس مجموعة مسكاليرو الجنوبية من جبال ليمبيا (التي سميت لاحقًا بجبال ديفيس) وتجولوا في ما يُعرف الآن بشرق نيو مكسيكو وغرب تكساس.
• Natagés (كما Natagees ، Apaches del Natafé ، Natagêes ، Yabipais Natagé ، Natageses ، Natajes ) هو مصطلح استُخدم من عام 1726 إلى عام 1820 للإشارة إلى أباتشي فاراون وسييرا بلانكا وسيتي ريوس في جنوب شرق نيو مكسيكو. في عام 1745، ورد أن Natagé كانت تتألف من Mescalero (حول إل باسو وجبال أورجان ) و Salinero (حول ريو سالادو )، ولكن ربما كانت هذه هي نفس المجموعة، وغالبًا ما أطلق عليها الإسبان والأباتشي أنفسهم اسم Apaches الحقيقيين ، وكان لها تأثير كبير على عملية صنع القرار لبعض فرق ليبان الغربية في القرن الثامن عشر. بعد عام 1749، أصبح المصطلح مرادفًا لـ Mescalero، الذي حل محله في النهاية.

يمكن العثور على قائمة كاملة لاستخدامات النباتات الموثقة من قبل قبيلة مسكالرو على http://naeb.brit.org/uses/tribes/11/ (والتي تشمل أيضًا قبيلة شيريكاهوا؛ 198 استخدامًا موثقًا للنباتات) و http://naeb.brit.org/uses/tribes/12/ (83 استخدامًا موثقًا).

يقع المقر الرئيسي لشركة Plains Apache (Kiowa-Apache، Naisha، Naishandine) في جنوب غرب أوكلاهوما. تاريخيًا، اتبعوا قبيلة كيوا . الأسماء الأخرى لهم تشمل Ná'įįsha، Ná'ęsha، Na'isha، Na'ishandine، Na-i-shan-dina، Na-ishi، Na-e-ca، Ną'ishą́، Nadeicha، Nardichia، Nadíisha-déna و Na'dí'į́shą́ʼ و Nądí'įįshąą و Naisha.

• يشير كورونادو إلى أهل كويريشوس في عام 1541، وربما كانوا من أهل السهول الأباتشي، وربما كانوا في بعض الأحيان من أهل نافاجو. وربما أطلق عليهم الإسبان الأوائل الآخرون اسم فاكيريو أو ليانرو.

تشمل قبائل الأباتشي الغربية مجموعات تونتو الشمالية، وتونتو الجنوبية، وسيبيكيو، ووايت ماونتن، وسان كارلوس. وبينما كانت هذه المجموعات الفرعية تتحدث نفس اللغة ولديها روابط قرابة، اعتبر الأباتشي الغربيون أنفسهم منفصلين عن بعضهم البعض، وفقًا لغودوين. استخدم كتاب آخرون هذا المصطلح للإشارة إلى جميع شعوب الأباتشي غير النافاجو الذين يعيشون غرب ريو غراندي (وبالتالي فشلوا في التمييز بين تشيريكاهوا والأباتشيين الآخرين). صياغة غودوين: "كل شعوب الأباتشي الذين عاشوا داخل الحدود الحالية لولاية أريزونا خلال العصور التاريخية باستثناء تشيريكاهوا، وورم سبرينغز، والأباتشي المتحالفين، ومجموعة صغيرة من الأباتشي تُعرف باسم أباتشي مانسوس، الذين عاشوا في محيط توسان ." ^[29]

• سيبيكيو هي مجموعة من الأباتشي الغربية، وفقًا لغودوين، من شمال نهر سولت بين قبائل تونتو وأباتشي وايت ماونتن، وتتكون من قبائل سيدر كريك وكاريزو وسيبيكيو (الحقيقية).
• سان كارلوس . مجموعة من الأباتشي الغربيين كانت أقرب إلى توسون وفقًا لغودوين. تتألف هذه المجموعة من قمم الأباتشي، وأريفايبا، وبينال، وسان كارلوس (الحقيقية).
  • أريفايبا (أو أرافايبا) هي فرقة من شعب سان كارلوس أباتشي. يعتقد شرودر أن شعب أريفايبا كان شعبًا منفصلاً في أوقات ما قبل الحجز. أريفايبا هي كلمة إسبانية من لغة أودهام . يُعرف شعب أريفايبا باسم تسيزهيني ("الصخرة السوداء") في لغة أباتشي الغربية .
  • بينال (أو بينالينو ). إحدى فرق مجموعة سان كارلوس من الأباتشي الغربيين، كما وصفها جودوين. كما تستخدم أيضًا مع كويوتيرو للإشارة بشكل عام إلى إحدى فرق الأباتشي الغربيين الرئيسية. كان يُشار إلى بعض أفراد بينالينو باسم جيلا أباتشي .
• تونتو . قسم جودوين مجموعتي تونتو الشمالية وتونتو الجنوبية، اللتين تعيشان في المناطق الشمالية والغربية من مجموعات الأباتشي الغربية وفقًا لجودوين. هذا شمال فينيكس، شمال نهر فيردي. اقترح شرودر أن التونتو هم في الأصل من يافاباي الذين استوعبوا ثقافة الأباتشي الغربية. تونتو هي واحدة من اللهجات الرئيسية للغة الأباتشي الغربية. متحدثو الأباتشي تونتو ثنائيو اللغة تقليديًا في الأباتشي الغربية ويافاباي . تتألف تونتو الشمالية لجودوين من فرق بالد ماونتن وفوسيل كريك ومورمون ليك وأوك كريك؛ تتألف تونتو الجنوبية من فرقة مازاتزال و"شبه فرق" غير محددة.
• وفقًا لغودوين، فإن الجبال البيضاء هي المجموعة الأكثر شرقًا من الأباتشي الغربيين، والتي شملت الجبل الأبيض الشرقي والأباتشي الجبل الأبيض الغربي.
  • يشير مصطلح كويوتيرو إلى مجموعة ما قبل الحجز في جبال وايت الجنوبية من الأباتشي الغربيين، ولكن تم استخدامه أيضًا على نطاق أوسع للإشارة إلى الأباتشي بشكل عام، أو الأباتشي الغربيون، أو فرقة الأباتشي في السهول المرتفعة من جنوب كولورادو إلى كانساس .

• يمكن العثور على قائمة كاملة لاستخدامات النباتات العرقية البالغ عددها 134 في منطقة الأباتشي الغربية على الموقع الإلكتروني http://naeb.brit.org/uses/tribes/14/.
• يمكنك العثور على قائمة كاملة لاستخدامات النباتات العرقية البالغ عددها 165 لشعب الأباتشي الأبيض على الرابط التالي: http://naeb.brit.org/uses/tribes/15/.
• يمكنك العثور على قائمة كاملة لاستخدامات النباتات العرقية البالغ عددها 14 بالنسبة لقبيلة سان كارلوس أباتشي على http://naeb.brit.org/uses/tribes/13/.

• Llanero هي كلمة مستعارة من اللغة الإسبانية وتعني "ساكن السهول". يشير الاسم إلى عدة مجموعات مختلفة كانت تصطاد الجاموس في السهول الكبرى . (انظر أيضًا Carlanas .)
• ليبيانيس (أو ليبيان، ليبيلانيس). تحالف من مجموعات منشقة من ناداهيندي (ناتاجيس)، وغولكاهيندي، وليبان في القرن الثامن عشر تحت قيادة بيكاكس-أندي-إنس-تينسل ("الذراع القوية")، الذين قاتلوا الكومانشي في السهول. لا ينبغي الخلط بين هذا المصطلح وليبان .

يتحدث الأباتشي والنافاجو لغات ذات صلة بعائلة اللغات الأثاباسكانية . ^[30] ويستمر الناطقون بالأثاباسكان الآخرون في أمريكا الشمالية في الإقامة في ألاسكا وغرب كندا والساحل الشمالي الغربي للمحيط الهادئ . ^[30] تشير الأدلة الأنثروبولوجية إلى أن شعبي الأباتشي والنافاجو عاشا في نفس هذه المناطق الشمالية قبل الهجرة إلى الجنوب الغربي في وقت ما بين عامي 1200 و1500 بعد الميلاد. ^[30]

إن أسلوب حياة الأباتشي البدوي يجعل تحديد التاريخ الدقيق أكثر تعقيدًا، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى أنهم بنوا مساكن أقل أهمية من المجموعات الجنوبية الغربية الأخرى. ^[31] منذ أوائل القرن الحادي والعشرين، تم تحقيق تقدم كبير في تحديد تاريخ وتمييز مساكنهم وأشكال أخرى من الثقافة المادية. ^[32] لقد تركوا وراءهم مجموعة أكثر تقشفًا من الأدوات والسلع المادية من الثقافات الجنوبية الغربية الأخرى. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ربما انتقلت المجموعة الناطقة بالأثاباسكان إلى مناطق كانت مأهولة في نفس الوقت أو مهجورة مؤخرًا من قبل ثقافات أخرى. وقد قام متحدثون آخرون بالأثاباسكان، بما في ذلك ربما الأثاباسكان الجنوبيون، بتكييف العديد من تقنيات وممارسات جيرانهم في ثقافاتهم الخاصة. وبالتالي فإن المواقع التي ربما عاش فيها الأثاباسكان الجنوبيون الأوائل من الصعب تحديدها بل ومن الصعب تحديدها بشكل قاطع على أنها أثاباسكان جنوبية ثقافيًا. وقد تم إحراز تقدم مؤخرًا في هذا الصدد في الجزء الجنوبي الأقصى من جنوب غرب أمريكا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

هناك عدة فرضيات حول هجرات الأباتشي. أحدها ^{[ من؟ ]} يفترض أنهم انتقلوا إلى الجنوب الغربي من السهول الكبرى. في منتصف القرن السادس عشر، عاشت هذه المجموعات المتنقلة في الخيام، وصيدوا البيسون والحيوانات البرية الأخرى، واستخدموا الكلاب لسحب عرباتهم المحملة بممتلكاتهم. سجل الإسبان أعدادًا كبيرة من الناس ومجموعة واسعة في القرن السادس عشر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في أبريل 1541، أثناء السفر عبر السهول الواقعة شرق منطقة بويبلو ، أشار فرانسيسكو كورونادو إلى الناس باعتبارهم " بدو كلاب ". وكتب:

بعد سبعة عشر يومًا من السفر، صادفت مزرعة هنود يتبعون هذه الماشية (البيسون). يُطلق على هؤلاء السكان الأصليين اسم Querechos. إنهم لا يزرعون الأرض، بل يأكلون اللحوم النيئة ويشربون دماء الماشية التي يقتلونها. إنهم يرتدون جلود الماشية، التي يلبسها جميع الناس في هذه الأرض، ولديهم خيام مبنية جيدًا، مصنوعة من جلود الأبقار المدبوغة والمدهونة، يعيشون فيها ويأخذونها معهم أثناء ملاحقتهم للماشية. لديهم كلاب يحملونها لحمل خيامهم وأعمدةهم وممتلكاتهم. ^[33]

وصف الإسبان كلاب السهول بأنها بيضاء للغاية، وبها بقع سوداء، و"ليست أكبر كثيرًا من كلاب الماء". ^[34] كانت كلاب السهول أصغر قليلاً من تلك المستخدمة لنقل الأحمال من قبل شعب الإنويت الحديث وشعوب الأمم الأولى الشمالية في كندا. تُظهر التجارب الحديثة أن هذه الكلاب ربما كانت تسحب أحمالًا تصل إلى 50 رطلاً (20 كجم) في رحلات طويلة، بمعدلات تصل إلى ميلين أو ثلاثة أميال في الساعة (3 إلى 5 كم / ساعة). ^[34] تربط نظرية هجرة السهول بين شعوب الأباتشي وثقافة نهر ديسمال ، وهي ثقافة أثرية معروفة في المقام الأول من السيراميك وبقايا المنازل، يرجع تاريخها إلى الفترة من 1675 إلى 1725، والتي تم التنقيب عنها في نبراسكا وشرق كولورادو وغرب كانساس . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

على الرغم من أن المصادر الوثائقية الأولى تذكر الأباتشي، واقترح المؤرخون أن بعض المقاطع تشير إلى دخولهم من الشمال في القرن السادس عشر، إلا أن البيانات الأثرية تشير إلى أنهم كانوا موجودين في السهول قبل فترة طويلة من هذا الاتصال الأول المبلغ عنه. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

هناك نظرية منافسة ^{[ من؟ ]} تفترض هجرتهم جنوبًا، عبر جبال روكي ، ووصلوا في النهاية إلى جنوب غرب أمريكا بحلول القرن الرابع عشر أو ربما قبل ذلك. تمت الإشارة إلى مجموعة ثقافية مادية أثرية تم تحديدها في هذه المنطقة الجبلية على أنها أسلاف الأباتشي باسم "مجمع سيرو روجو". ^[35] لا تستبعد هذه النظرية الوصول عبر طريق السهول أيضًا، ربما في نفس الوقت، ولكن حتى الآن تم العثور على أقدم دليل في الجنوب الغربي الجبلي. ^{[ بحاجة لمصدر ]} يتمتع الأباتشي في السهول بتأثير ثقافي كبير في السهول الجنوبية.

عندما وصل الإسبان إلى المنطقة، كانت التجارة بين شعوب بويبلو العريقة وشعوب أثاباسكان الجنوبية راسخة. وذكروا أن بويبلو كانت تتبادل الذرة والسلع القطنية المنسوجة بلحوم البيسون، والجلود والمواد اللازمة لصنع الأدوات الحجرية. ولاحظ كورونادو أن سكان السهول كانوا يقضون الشتاء بالقرب من بويبلو في معسكرات قائمة. وفي وقت لاحق، أدت السيادة الإسبانية على المنطقة إلى تعطيل التجارة بين بويبلو ومجموعات الأباتشي والنافاجو المتباعدة. وسرعان ما اكتسب الأباتشي الخيول، مما أدى إلى تحسين قدرتهم على الحركة لشن غارات سريعة على المستوطنات. بالإضافة إلى ذلك، أُجبر شعب بويبلو على العمل في أراضي البعثات الإسبانية ورعاية قطعان البعثات؛ وكان لديهم عدد أقل من السلع الفائضة للتداول مع جيرانهم. ^[36]

في عام 1540، ذكر كورونادو أن منطقة الأباتشي الغربية الحديثة كانت غير مأهولة بالسكان، على الرغم من أن بعض العلماء زعموا أنه ببساطة لم ير الهنود الأمريكيين. ذكر مستكشفون إسبان آخرون لأول مرة "كويريتشو" الذين يعيشون غرب ريو غراندي في ثمانينيات القرن السادس عشر. بالنسبة لبعض المؤرخين، هذا يعني أن الأباتشي انتقلوا إلى أوطانهم الجنوبية الغربية الحالية في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. يلاحظ مؤرخون آخرون أن كورونادو ذكر أن نساء وأطفال بويبلو غالبًا ما تم إجلاؤهم بحلول الوقت الذي هاجمت فيه مجموعته مساكنهم، وأنه رأى بعض المساكن مهجورة مؤخرًا أثناء انتقاله إلى ريو غراندي. قد يشير هذا إلى أن الأثاباسكان الجنوبي شبه الرحل كان لديهم تحذير مسبق بشأن نهجه العدائي وتجنبوا مواجهة الإسبان. يجد علماء الآثار أدلة كافية على وجود الأباتشي الأوائل في منطقة الجبال الجنوبية الغربية في القرن الخامس عشر وربما قبل ذلك. يشير وجود الأباتشي في كل من السهول وفي الجنوب الغربي الجبلي إلى أن الناس اتخذوا طرقًا متعددة للهجرة المبكرة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وبشكل عام، طور المستعمرون الإسبان الذين وصلوا حديثاً، والذين استقروا في القرى، وعصابات الأباتشي نمطاً من التفاعل على مدى بضعة قرون. فقد شن كل منهما غارات على الآخر وتاجر معه. ويبدو أن سجلات تلك الفترة تشير إلى أن العلاقات كانت تعتمد على القرى والعصابات المحددة: فقد تكون عصابة ما صديقة لقرية ما وتشن غارات على أخرى. وعندما اندلعت الحرب، كان الإسبان يرسلون قواتهم؛ وبعد المعركة كان كل من الجانبين "يوقع معاهدة" ويعود إلى دياره.

استمرت العلاقات التقليدية والخائنة أحيانًا بعد استقلال المكسيك عام 1821. وبحلول عام 1835، وضعت المكسيك مكافأة على فروة رأس الأباتشي (انظر فروة الرأس )، لكن بعض القرى لا تزال تتاجر مع بعض العصابات. عندما قُتل خوان خوسيه كومبا، زعيم أباتشي ميمبرينيو في مناجم النحاس، مقابل أموال المكافأة في عام 1837، أصبح مانغاس كولوراداس (الأكمام الحمراء) أو داسودا هاي (يجلس هناك فقط) الزعيم الرئيسي وزعيم الحرب؛ وفي عام 1837 أيضًا، قُتل سولدادو فيرو (المعروف أيضًا باسم فويرتي)، زعيم أباتشي ميمبرينيو في وارم سبرينجز، على يد جنود مكسيكيين بالقرب من جانوس، وأصبح ابنه كوتشيلو نيجرو (السكين الأسود) الزعيم الرئيسي وزعيم الحرب. لقد أجريا (والآن أصبح مانغاس كولوراداس أول زعيم وكوتشيلو نيجرو ثاني زعيم لشعب تشيهيندي أو ميمبرينيو بالكامل) سلسلة من الغارات الانتقامية ضد المكسيكيين. بحلول عام 1856، زعمت السلطات في ولاية دورانجو الغنية بالخيول أن الغارات الهندية (معظمها من الكومانشي والأباتشي) في ولايتهم أودت بحياة ما يقرب من 6000 شخص، واختطفت 748 شخصًا، وأجبرت على التخلي عن 358 مستوطنة على مدى السنوات العشرين السابقة. ^[37]

عندما خاضت الولايات المتحدة الحرب ضد المكسيك عام 1846، وعدت العديد من فرق الأباتشي الجنود الأميركيين بالمرور الآمن عبر أراضيهم. وعندما ادعت الولايات المتحدة أراضٍ سابقة للمكسيك عام 1846، وقعت مانغاس كولوراداس معاهدة سلام مع الأمة، واحترمتهم باعتبارهم غزاة لأراضي المكسيكيين. واستمر السلام غير المستقر مع المواطنين الأميركيين حتى خمسينيات القرن التاسع عشر. وأدى تدفق عمال مناجم الذهب إلى جبال سانتا ريتا إلى صراع مع الأباتشي. وتُسمى هذه الفترة أحيانًا حروب الأباتشي .

لم يكن مفهوم المحميات الذي تتبناه الولايات المتحدة قد استخدمه الإسبان أو المكسيكيون أو جيران الأباتشي الآخرون من قبل. كانت المحميات تُدار بشكل سيئ في كثير من الأحيان، وكانت المجموعات التي لا تربطها علاقات قرابة تُجبر على العيش معًا. ولم تكن هناك أسوار تمنع الناس من الدخول أو الخروج. وكان من الشائع أن يُسمح للفرقة بالمغادرة لفترة قصيرة من الزمن. وفي أحيان أخرى، كانت الفرقة تغادر دون إذن، لشن غارات، أو العودة إلى وطنها للبحث عن الطعام، أو لمجرد الفرار. وكان الجيش الأمريكي يمتلك عادة حصونًا قريبة لإبقاء الفرق في المحميات من خلال العثور على أولئك الذين غادروا وإعادتهم. تسببت سياسات المحميات التي تنتهجها الولايات المتحدة في صراع وحرب مع فرق الأباتشي المختلفة التي غادرت المحميات لمدة ربع قرن آخر تقريبًا.

لقد أدت الحرب بين الأباتشي والأميركيين الأوروبيين إلى التركيز النمطي على جوانب معينة من ثقافات الأباتشي. وقد تم تشويه هذه الجوانب غالبًا بسبب سوء فهم ثقافاتهم، كما لاحظ عالم الأنثروبولوجيا كيث باسو :

من بين مئات الشعوب التي عاشت وازدهرت في أميركا الشمالية الأصلية، لم يتم تصوير سوى عدد قليل منها بشكل متواصل على نحو خاطئ مثل شعب الأباتشي في أريزونا ونيو مكسيكو. إن الصورة الشعبية لشعب الأباتشي ـ ذلك الإنسان الوحشي المرعب الذي عازم على القتل والتدمير ـ والتي تم تمجيدها من قبل الروائيين، وإثارة الحماس من قبل المؤرخين، وتشويهها إلى حد السذاجة من قبل صناع الأفلام التجارية، هي في الأساس نتاج للرسوم الكاريكاتورية والمبالغة غير المسؤولة. والواقع أنه لا شك أن شعب الأباتشي تحول من شعب أميركي أصلي إلى أسطورة أميركية، وهي أسطورة خيالية زائفة من صنع مواطنين غير هنود لم يقابل عجزهم عن إدراك الخيانة الهائلة التي تمثلها الصور النمطية العرقية والثقافية سوى استعدادهم لدعم هذه الصور النمطية وتضخيمها. ^[38]

في عام 1875، أجبر الجيش الأمريكي ما يقدر بنحو 1500 من قبيلة يافاباي وأباتشي ديلزي (المعروفة باسم تونتو أباتشي ) على النزوح من محمية ريو فيردي الهندية وعدة آلاف أفدنة من أراضي المعاهدة التي وعدتهم بها حكومة الولايات المتحدة. بناءً على أوامر المفوض الهندي إل إي دودلي، أجبرت قوات الجيش الأمريكي الناس، صغارًا وكبارًا، على السير عبر الأنهار المغمورة في الشتاء وممرات الجبال ومسارات الوادي الضيقة للوصول إلى الوكالة الهندية في سان كارلوس ، على بعد 180 ميلاً (290 كم). أسفرت الرحلة عن مقتل عدة مئات من الأشخاص. تم احتجاز الناس هناك لمدة 25 عامًا بينما استولى المستوطنون البيض على أراضيهم. لم يعد سوى بضع مئات إلى أراضيهم. في محمية سان كارلوس، قام جنود بوفالو من فوج الفرسان التاسع -الذي حل محل فوج الفرسان الثامن الذي كان متمركزًا في تكساس- بحراسة الأباتشي من عام 1875 إلى عام 1881. ^[39]

في عام 1879، أدت ثورة الأباتشي ضد نظام المحميات إلى حرب فيكتوريو بين فرقة الأباتشي التابعة للزعيم فيكتوريو وفرقة الفرسان التاسعة.

تشير أغلب تواريخ الولايات المتحدة في هذه الحقبة إلى أن الهزيمة النهائية لفرقة الأباتشي حدثت عندما أجبر 5000 جندي أمريكي مجموعة جيرونيمو المكونة من 30 إلى 50 رجلاً وامرأة وطفلاً على الاستسلام في 4 سبتمبر 1886، في سكيليتون كانيون ، أريزونا. ^[40] أرسل الجيش هذه الفرقة وكشافة شيريكاهوا الذين تعقبوهم إلى الحجز العسكري في فلوريدا في فورت بيكينز ، وبعد ذلك، فورت سيل ، أوكلاهوما.

كُتبت العديد من الكتب عن قصص الصيد والفخاخ خلال أواخر القرن التاسع عشر. وتتضمن العديد من هذه القصص غارات الأباتشي وفشل الاتفاقيات مع الأميركيين والمكسيكيين. وفي فترة ما بعد الحرب، رتبت حكومة الولايات المتحدة انتزاع أطفال الأباتشي من عائلاتهم لتبنيهم من قبل الأميركيين البيض في برامج الاستيعاب. ^[41]

عاشت كل شعوب الأباتشي في وحدات أسرية ممتدة (أو مجموعات أسرية )؛ وكانوا يعيشون عادة بالقرب من بعضهم البعض، حيث تعيش كل أسرة نووية في مساكن منفصلة. وكانت الأسرة الممتدة تتألف عمومًا من الزوج والزوجة، وأطفالهما غير المتزوجين، وبناتهما المتزوجات، وأزواج بناتهما المتزوجات، وأطفال بناتهما المتزوجات. وبالتالي، ترتبط الأسرة الممتدة من خلال سلالة من النساء اللائي يعشن معًا (أي الإقامة مع أمهاتهن)، والتي يمكن للرجل أن يدخلها بالزواج (تاركًا وراءه أسرة والديه).

عندما تتزوج الابنة، يتم بناء مسكن جديد بالقرب منها ولزوجها. بين قبيلة نافاجو، تستمد حقوق الإقامة في نهاية المطاف من الأم الرئيسية. على الرغم من أن قبيلة الأباتشي الغربية كانت تمارس عادة الإقامة المحلية مع الأم، إلا أن الابن الأكبر كان يختار أحيانًا إحضار زوجته للعيش مع والديه بعد الزواج. كانت جميع القبائل تمارس الزواج بالأخت الصغرى أو زواج الأخت الصغرى .

كان رجال الأباتشي يمارسون درجات متفاوتة من "تجنب" أقارب زوجته المقربين، وهي الممارسة التي كانت غالبًا ما تُراعى بصرامة من خلال المسافة بين حماتها وزوج ابنتها. وكانت درجة التجنب تختلف باختلاف مجموعة الأباتشي. وكان النظام الأكثر تعقيدًا بين قبيلة شيريكاهوا، حيث كان على الرجال استخدام خطاب مهذب غير مباشر تجاه أقارب الزوجة الإناث، ولم يُسمح لهم بالتواجد في مجال الرؤية البصرية لهن، وكان عليه أن يتجنبهن. كما كانت أقاربه الإناث من قبيلة شيريكاهوا من خلال الزواج يتجنبونه أيضًا.

كانت العديد من العائلات الممتدة تعمل معًا كـ "مجموعة محلية"، والتي كانت تقوم ببعض الاحتفالات والأنشطة الاقتصادية والعسكرية. وكانت السيطرة السياسية موجودة في الغالب على مستوى المجموعة المحلية. كانت المجموعات المحلية يرأسها زعيم، وهو رجل مؤثر يتمتع بسمعة طيبة. لم يكن المنصب وراثيًا، وكان يشغله غالبًا أفراد من عائلات ممتدة مختلفة. كان نفوذ الزعيم قويًا بقدر ما تم تقييمه - لم يكن أي عضو في المجموعة ملزمًا باتباع الزعيم. تضمنت معايير الأباتشي الغربية للزعيم الجيد ما يلي: الاجتهاد والكرم والنزاهة والصبر والضمير والبلاغة في اللغة.

انضم العديد من شعوب الأباتشي إلى عدة مجموعات محلية في " فرق ". وكان التنظيم أقوى بين قبائل شيريكاهوا وأباتشي الغربية، وكان ضعيفًا بين قبائل ليبان وميسكالرو. ولم ينظم النافاجو أنفسهم في فرق، ربما بسبب متطلبات اقتصاد الرعي . ومع ذلك، كان لدى النافاجو "الزي"، وهي مجموعة من الأقارب كانت أكبر من العائلة الممتدة، لكنها أصغر من مجتمع المجموعة المحلية أو الفرقة.

على مستوى أكبر، نظمت فرق الأباتشي الغربية ما أسماه جرينفيل جودوين "مجموعات". وذكر خمس مجموعات للأباتشي الغربية: تونتو الشمالية، وتونتو الجنوبية، وسيبيكيو، وسان كارلوس، ووايت ماونتن. وقسمت جيكاريلا فرقها إلى " مجموعات "، ربما متأثرة بشعب بويبلو الشمالي الشرقي . كما كان لدى الأباتشي الغربية ونافاجو نظام من " العشائر " الأمومية المنظمة بشكل أكبر في مجموعات (ربما متأثرة بشعب بويبلو الغربي).

إن مفهوم القبيلة داخل ثقافات الأباتشي ضعيف التطور للغاية؛ فهو في الأساس مجرد اعتراف "بأن المرء مدين بقدر ضئيل من الضيافة لأولئك الذين يتشابهون معه في اللغة واللباس والعادات". ^[42] كانت قبائل الأباتشي الست تتمتع باستقلال سياسي عن بعضها البعض ^[43] بل وحتى أنها قاتلت بعضها البعض. على سبيل المثال، قاتلت قبيلة ليبان ذات يوم ضد قبيلة مسكالرو.

لدى قبائل الأباتشي نظامان مختلفان تمامًا لمصطلحات القرابة : نوع شيريكاهوا ونوع جيكاريلا . ^[44] يستخدم نظام شيريكاهوا وميسكالرو والأباتشي الغربيون نظام القرابة من نوع شيريكاهوا. يختلف نظام القرابة لدى الأباتشي الغربيون قليلاً عن النظامين الآخرين ولكنه يتشابه مع نظام نافاجو.

يستخدم قبائل جيكاريلا ونافاجو وليبان وأباتشي السهول نظام جيكاريلا الذي يشبه أنظمة القرابة بين داكوتا وإيروكوا . نظام نافاجو أكثر تباعدًا بين القبائل الأربعة، حيث يتشابه مع نظام شيريكاهوا. نظام ليبان وأباتشي السهول متشابهان للغاية.

تحتوي لغة شيريكاهوا على أربع كلمات للإشارة إلى الجد: -chú ^{[ملاحظة 2]} "الجدة من جهة الأم"، -tsúyé "الجد من جهة الأم"، -chʼiné "الجدة من جهة الأب"، -nálé "الجد من جهة الأب". بالإضافة إلى ذلك، يتم تحديد أشقاء الجد من خلال نفس الكلمة؛ وبالتالي، فإن جدة الشخص لأمه، وأخوات جدته لأمه، وإخوة جدته لأمه يُطلق عليهم جميعًا اسم -chú . علاوة على ذلك، فإن مصطلحات الأحفاد متبادلة، أي أن الشخص يستخدم نفس المصطلح للإشارة إلى حفيده. على سبيل المثال، تُسمى جدة الشخص لأمه -chú وتسمي تلك الجدة أيضًا تلك الحفيدة -chú (أي أن -chú يمكن أن تعني طفل ابنتك أو ابنة شقيقك).

لا يتم تمييز أبناء عمومة شيريكاهوا عن الأشقاء من خلال مصطلحات القرابة. وبالتالي، تشير نفس الكلمة إما إلى شقيق أو ابن عم (لا توجد مصطلحات منفصلة لابن عم موازٍ وابن عم متقاطع ). تعتمد المصطلحات على جنس المتحدث (على عكس المصطلحين الإنجليزيين الأخ والأخت ): -kʼis "شقيق من نفس الجنس أو ابن عم من نفس الجنس"، -´-ląh "شقيق من الجنس الآخر أو ابن عم من الجنس الآخر". هذا يعني أنه إذا كان المرء ذكرًا، فإن شقيقه يسمى -kʼis وتسمى أخته -´-ląh . إذا كانت أنثى، فإن شقيقها يسمى -´ -ląh وتسمى أختها -kʼis . لاحظ شيريكاهوا في علاقة -´-ląh ضبطًا كبيرًا واحترامًا تجاه هذا القريب؛ قد يمارس أبناء العمومة (ولكن ليس الأشقاء) في علاقة -´-ląh تجنبًا تامًا .

تُستخدم كلمتان مختلفتان لكل والد وفقًا للجنس: -mááʼ "الأم"، -taa "الأب". وبالمثل، توجد كلمتان لطفل أحد الوالدين وفقًا للجنس: -yáchʼeʼ "الابنة"، -gheʼ "الابن".

يتم تصنيف أشقاء الوالدين معًا بغض النظر عن الجنس: -ghúyé "الخالة أو العم من جهة الأم (شقيق أو أخت الأم)"، -deedééʼ "الخالة أو العم من جهة الأب (شقيق أو أخت الأب)". هذان المصطلحان متبادلان مثل مصطلحي الجد/الحفيد. وبالتالي، يشير -ghúyé أيضًا إلى ابن أو ابنة شقيق أو شقيقة من الجنس الآخر (أي أن الشخص سوف ينادي خالته من جهة الأم -ghúyé وسوف تناديه تلك العمة في المقابل -ghúyé ).

على عكس نظام شيريكاهوا، لا يستخدم شعب جيكاريلا سوى مصطلحين للإشارة إلى الأجداد وفقًا للجنس: -chóó "الجدة"، -tsóyéé "الجد". ولا يستخدمون مصطلحين منفصلين للإشارة إلى الأجداد من جهة الأم أو الأب. كما تُستخدم المصطلحات أيضًا للإشارة إلى أشقاء الأجداد وفقًا للجنس. وبالتالي، يشير المصطلح -chóó إلى جدة المرء أو خالته (سواء من جهة الأم أو الأب)؛ ويشير المصطلح -tsóyéé إلى جد المرء أو عمه. ولا يتبادل المصطلحان. فهناك كلمة واحدة تشير إلى الحفيد (بغض النظر عن الجنس): -tsóyí̱í̱ .

هناك مصطلحان لكل والد. يشير هذان المصطلحان أيضًا إلى شقيق ذلك الوالد من نفس الجنس: -ʼnííh "الأم أو خالة الأم (أخت الأم)"، -kaʼéé "الأب أو العم لأب (شقيق الأب)". بالإضافة إلى ذلك، هناك مصطلحان لشقيق أحد الوالدين من الجنس الآخر حسب الجنس: -daʼá̱á̱ "الخال لأم (شقيق الأم)"، -béjéé "العمة لأب (أخت الأب).

تُستخدم مصطلحان للإخوة من نفس الجنس ومن جنسين مختلفين. تُستخدم هذه المصطلحات أيضًا لأبناء العمومة المتوازيين : -kʼisé "شقيق من نفس الجنس أو ابن عم موازٍ من نفس الجنس (أي طفل شقيق الأب من نفس الجنس أو طفل أخت الأم)"، -´-láh "شقيق من الجنس الآخر أو ابن عم موازٍ معاكس (أي طفل شقيق الأب من الجنس الآخر أو طفل أخت الأم)". يمكن أيضًا استخدام هذين المصطلحين لأبناء العمومة المتقاطعين . هناك أيضًا ثلاثة مصطلحات للأشقاء بناءً على العمر بالنسبة للمتحدث: -ndádéé "الأخت الكبرى"، -´-naʼá̱á̱ "الأخ الأكبر"، -shdá̱zha "شقيق أصغر (أي أخت أو أخ أصغر)". بالإضافة إلى ذلك، هناك كلمات منفصلة لأبناء العمومة المتقاطعين: -zeedń "ابن عم متقاطع (إما من نفس الجنس أو الجنس الآخر للمتحدث)"، -iłnaaʼaash "ابن عم متقاطع ذكر" (يستخدمها المتحدثون الذكور فقط).

يتم تصنيف طفل أحد الوالدين مع طفل شقيقه أو ابن عمه من نفس الجنس: -zhácheʼe "ابنة، ابنة شقيق من نفس الجنس، ابنة ابن عم من نفس الجنس"، -gheʼ "ابن، ابن شقيق من نفس الجنس، ابن ابن عم من نفس الجنس". هناك كلمات مختلفة لطفل شقيق من الجنس الآخر: -daʼá̱á̱ "ابنة شقيق من الجنس الآخر"، -daʼ "ابن شقيق من الجنس الآخر".

عاش الأباتشي في ثلاثة أنواع من المنازل. كانت الخيام المخروطية شائعة في السهول. وكانت الخيام المصنوعة من الخشب والخشب شائعة في المرتفعات؛ وكانت هذه الخيام يبلغ ارتفاعها 8 أقدام (2.4 متر) ومؤطرة بالخشب ومثبتة بألياف اليوكا ومغطاة بالشجيرات. وإذا مات أحد أفراد الأسرة، كان يتم حرق الخيام المصنوعة من الخشب والخشب. وكان الأباتشي في صحراء شمال المكسيك يعيشون في الخيام المصنوعة من الخشب والخشب للحفاظ على البرودة.

فيما يلي وصف لمواقع Chiricahua التي سجلها عالم الأنثروبولوجيا موريس أوبلر:

المنزل الذي تعيش فيه الأسرة هو من صنع النساء، وهو عادة ما يكون على شكل دائرة على شكل قبة، وأرضيته على مستوى الأرض. يبلغ ارتفاعه سبعة أقدام في المنتصف وقطره ثمانية أقدام تقريبًا. لبنائه، يتم دفع أعمدة طويلة طازجة من خشب البلوط أو الصفصاف في الأرض أو وضعها في حفر مصنوعة بعصا الحفر. يتم ترتيب هذه الأعمدة، التي تشكل الإطار، على فترات قدم واحدة ويتم ربطها معًا في الأعلى بخيوط من أوراق اليوكا. فوقها يتم ربط حزمة من عشب البلوزيم الكبير أو عشب الدب ، على شكل ألواح، بخيوط اليوكا. يفتح فتحة دخان فوق مدفأة مركزية. يتم تثبيت جلد معلق عند المدخل على عارضة عرضية بحيث يمكن تأرجحه للأمام أو للخلف. يمكن أن يواجه المدخل أي اتجاه. لمنع تسرب المياه، يتم إلقاء قطع من الجلد فوق الفتحة الخارجية، وفي الطقس الممطر، إذا لم تكن هناك حاجة إلى إشعال النار، يتم تغطية فتحة الدخان أيضًا. في الطقس الدافئ الجاف، يتم نزع معظم السقف الخارجي. يستغرق تشييد مسكن قوي من هذا النوع حوالي ثلاثة أيام. هذه المنازل "دافئة ومريحة، حتى مع وجود ثلوج كثيفة". الجزء الداخلي مبطن بالشجيرات وأحواض العشب التي تنتشر عليها الملابس ...

لا تقوم المرأة بتجهيز المنزل فحسب، بل إنها مسؤولة عن بناء وصيانة وإصلاح المسكن نفسه وترتيب كل شيء فيه. فهي توفر العشب وأحواض الشجيرات وتستبدلها عندما تصبح قديمة وجافة للغاية... ومع ذلك، في السابق "لم يكن لديهم منازل دائمة، لذلك لم يكلفوا أنفسهم عناء التنظيف". وقد تم بالفعل وصف المسكن على شكل قبة أو wickiup، وهو نوع المسكن المعتاد لجميع فرق شيريكاهوا... قال أحد المخبرين من شيريكاهوا الوسطى.

لقد كنت أستخدم كلاً من الخيمة المخروطية والبيت البيضاوي الشكل عندما كنت صبياً. كان الكوخ البيضاوي مغطى بالجلد وكان أفضل منزل. وكان الأثرياء يمتلكون هذا النوع. أما الخيمة المخروطية فكانت مصنوعة من الحشائش فقط. وكان بها مكان لإشعال النار في المنتصف. وكان يتم تجميعها ببساطة. وكان كلا النوعين شائعين حتى قبل وقتي ...

تم تسجيل شكل منزل يبتعد عن الشكل الأكثر شيوعًا على شكل قبة في منطقة شيريكاهوا الجنوبية أيضًا:

... عندما استقرنا، استخدمنا الويكيوب؛ عندما كنا نتنقل كثيرًا، استخدمنا هذا النوع الآخر ... ^[45]

وقد وثقت الأبحاث الحديثة البقايا الأثرية لـ wickiups من شعب شيريكاهوا أباتشي كما وجدت في المواقع التاريخية القديمة والمواقع التاريخية، مثل كانون دي لوس إمبودوس حيث قام سي إس فلاي بتصوير جيرونيمو وشعبه ومساكنه أثناء مفاوضات الاستسلام في عام 1886، مما يدل على طبيعتهم غير البارزة والمرتجلة. ^[46]

كان شعب الأباتشي يحصلون على طعامهم من الصيد، وجمع النباتات البرية، وزراعة النباتات المنزلية، والتجارة، أو مداهمة المجموعات المجاورة لتربية الماشية والمشاريع الزراعية. ^[48]

أنواع معينة من الأطعمة التي تتناولها مجموعة معينة حسب بيئتها الخاصة.

كان الصيد يتم في المقام الأول من قبل الرجال، على الرغم من وجود استثناءات في بعض الأحيان اعتمادًا على الحيوان والثقافة (على سبيل المثال، يمكن لنساء ليبان المساعدة في صيد الأرانب وكان يُسمح أيضًا لصبيان شيريكاهوا بصيد الأرانب).

كان الصيد يتطلب في كثير من الأحيان تحضيرات معقدة، مثل الصيام والطقوس الدينية التي يؤديها رجال الطب قبل وبعد الصيد. وفي ثقافة ليبان، بما أن الغزلان كانت محمية بأرواح الجبال، فقد تم توخي عناية كبيرة في طقوس أرواح الجبال لضمان الصيد السلس. ويتبع الذبح إرشادات دينية (تم تسجيل العديد منها في القصص الدينية) تنص على التقطيع والصلاة والتخلص من العظام. وكثيراً ما كان الصيادون الأثاباسكانيون الجنوبيون يوزعون الطرائد المذبوحة بنجاح. على سبيل المثال، كان من المتوقع بين شعب ميسكالرو أن يتقاسم الصياد ما يصل إلى نصف صيده مع صياد آخر وأشخاص محتاجين في المخيم. وكانت مشاعر الأفراد تجاه هذه الممارسة تتحدث عن الالتزام الاجتماعي والكرم العفوي.

كان القوس والسهم أكثر أسلحة الصيد شيوعًا قبل إدخال البنادق الأوروبية . تم استخدام تقنيات صيد مختلفة. تضمن بعضها ارتداء أقنعة رأس حيوان كنوع من التنكر. تم استخدام الصفارات أحيانًا لجذب الحيوانات إلى أقرب. كانت تقنية أخرى هي طريقة التتابع حيث كان الصيادون المتمركزون في نقاط مختلفة يطاردون الفريسة بالتناوب من أجل إرهاق الحيوان. تضمنت طريقة مماثلة مطاردة الفريسة أسفل منحدر شديد الانحدار.

كان أكل بعض الحيوانات محظورًا. وعلى الرغم من أن الثقافات المختلفة كانت لها محظورات مختلفة، إلا أن الأمثلة الشائعة شملت الدببة والخنازير والديوك الرومية والأسماك والثعابين والحشرات والبوم والذئاب. ومن الأمثلة على الاختلافات المحظورة: كان الدب الأسود جزءًا من النظام الغذائي لليبان (على الرغم من أنه أقل شيوعًا مثل الجاموس أو الغزلان أو الظباء)، لكن جيكاريلا لم يأكل الدب أبدًا لأنه كان يُعتبر حيوانًا شريرًا. كانت بعض المحظورات ظاهرة إقليمية، مثل الأسماك، التي كانت محظورة في جميع أنحاء الجنوب الغربي (على سبيل المثال في بعض ثقافات بويبلو مثل الهوبي والزوني ) ويُعتبر أنها تشبه الثعبان (حيوان شرير) في المظهر الجسدي. ^{[49] [50]}

كان أهل الأباتشي الغربيون يصطادون الغزلان والظباء في أواخر الخريف المثالية. وبعد تدخين اللحوم وتحويلها إلى لحم مقدد في شهر نوفمبر/تشرين الثاني، هاجروا من مواقع المزارع في الجبال على طول ضفاف الجداول إلى معسكرات شتوية في أنهار سولت وبلاك وجيلا وحتى وديان نهر كولورادو.

كان شعب شيريكاهوا يصطاد الغزلان في الغالب، ثم الظباء. أما الطرائد الأقل فشملت الأرانب القطنية ، والأبوسوم ، والسناجب، والخيول الزائدة، والبغال الزائدة، والأيائل ، والماشية البرية، وفئران الخشب .

كان شعب ميسكالرو يصطاد الغزلان في المقام الأول. وتشمل الطرائد الأخرى الأغنام ذات القرون الكبيرة ، والجاموس (بالنسبة لأولئك الذين يعيشون بالقرب من السهول)، والأرانب القطنية، والأيائل، والخيول، والبغال، والأبوسوم، والظباء، والثيران البرية، وفئران الخشب. وكانوا يصطادون القنادس، والمنك، والجرذان المسكية، والقوارض من أجل جلودها ولكنهم لم يأكلوها.

كان أهل جيكاريلا يصطادون في المقام الأول الأغنام ذات القرون الكبيرة والجاموس والغزلان والأيائل والظباء. ومن بين الطرائد الأخرى القنادس والأغنام ذات القرون الكبيرة والأرانب البرية والسنجاب والحمام والجرذان الأرضية والطيور البرية والخنازير البرية والقنافذ وكلاب البراري والسمان والأرانب والظربان وطيور الثلج والسناجب والديوك الرومية وفئران الغابات. ولم يكن أهل جيكاريلا يأكلون الحمير والخيول إلا في حالات الطوارئ. ولم يكن أهل جيكاريلا يأكلون المنك والقوارض والقطط البرية والذئاب، بل كانوا يصطادون للحصول على أجزاء من أجسادها.

كان شعب ليبان يأكلون الجاموس في الغالب، ويستمر الصيد لمدة ثلاثة أسابيع خلال الخريف ثم يصطادون في فترات أصغر حتى الربيع. وكان الغزلان ثاني أكثر الحيوانات استخدامًا. وكانوا يشربون دم الغزلان الطازج للحفاظ على الصحة. ومن بين الحيوانات الأخرى القنادس والأبقار الكبيرة والدببة السوداء والحمير والبط والأيائل والأسماك والخيول وأسود الجبال وحمامات الحداد والبغال وكلاب البراري والظباء والسمان والأرانب والسناجب والديوك الرومية والسلاحف وفئران الخشب. وكانوا يأكلون الظربان فقط في حالات الطوارئ.

كان صيادو الأباتشي في السهول يصطادون في المقام الأول الجاموس والغزلان. ومن بين الطرائد الأخرى الغرير والدببة والقنادس والطيور (بما في ذلك الأوز) والأبوسوم وثعالب الماء والأرانب والسلاحف.

تحت تأثير الهنود السهول، ارتدى الأباتشي الغربيون ملابس مخيطة من جلود الحيوانات المزينة بخرز البذور للملابس. كانت هذه التصميمات المزينة بالخرز تشبه تاريخيًا تصميمات بايوت حوض الأنهار العظيم وتتميز بنمط خطي. كانت ملابس الأباتشي المزينة بالخرز محاطة بأشرطة ضيقة من خرز البذور الزجاجي في خطوط قطرية بألوان متناوبة. ^[51] لقد صنعوا قمصانًا وعباءات وتنانير وأحذية موكاسين من جلد الغزال وزينوها بخرز ملون.

كان جمع النباتات والطعام الآخر يتم بشكل أساسي من قبل النساء. وكانت وظيفة الرجال عادةً هي صيد الحيوانات مثل الغزلان والجاموس والحيوانات الصغيرة. ومع ذلك، ساعد الرجال في بعض أنشطة الجمع، مثل جمع تيجان الصبار الثقيلة . واستُخدمت العديد من النباتات كغذاء ودواء وفي الاحتفالات الدينية. واستُخدمت نباتات أخرى لقيمتها الدينية أو الطبية فقط.

في شهر مايو، كان أهل غرب أباتشي يخبزون ويجففون تيجان الصبار ويطحنونها حتى تتحول إلى عجينة ويشكلونها على شكل كعكات مستطيلة. وفي نهاية شهر يونيو وبداية شهر يوليو، كانوا يجمعون ثمار الصبار والتين الشوكي والتشولا . وفي شهري يوليو وأغسطس، كانوا يجمعون ثمار المسكيت وثمار الحربة الإسبانية وجوز البلوط من نوع إيموري . وفي أواخر شهر سبتمبر، توقف الجمع حيث تحول الاهتمام إلى حصاد المحاصيل المزروعة. وفي أواخر الخريف، كانوا يجمعون ثمار العرعر وجوز الصنوبر .

كان أهم غذاء نباتي لشعب شيريكاهوا هو نبات القرن (المعروف أيضًا باسم المسكال أو الأغاف). كانت التيجان ( الجزء الأساسي الدرني ) تُخبز في أفران كبيرة تحت الأرض وتُجفف في الشمس. كما كانت البراعم تؤكل أيضًا. تشمل النباتات الأخرى التي يستخدمها شعب شيريكاهوا: توت الأغاريتا (أو ألجيريتا)، وتوت العرعر التمساحي ، وبذور الأرجل، وفاكهة اليوكا الموز (أو داتيل، اليوكا عريضة الأوراق)، والفلفل الحار ، والكرز البري ، والكوتا (تستخدم في الشاي)، والكشمش ، وبذور عشبة البذور ، وجوز البلوط جامبل ، ولحاء بلوط جامبل (تستخدم في الشاي)، وبذور العشب (من أنواع مختلفة)، والخضر (من أنواع مختلفة)، وفاكهة الزعرور ، وأوراق أرباع الحمل ، وسراخس الشفاه (تستخدم في الشاي)، وجوز البلوط الحي ، وأزهار الجراد ، وبذور الجراد، وحبوب الذرة (تستخدم في التيسوين )، وفول المسكيت.

كما تم تناول التوت ، وأزهار اليوكا ضيقة الأوراق ، وسيقان اليوكا ضيقة الأوراق، وثمار الصبار الحلمي ، وتوت العرعر أحادي البذرة ، والبصل، وبذور عشبة الخنزير ، وجوز الصنوبر، وفاكهة البيتاهايا ، وفاكهة الصبار الشائك، وعصير الصبار الشائك، والتوت، وفاكهة اللوبيا (أو التورنيللو)، وفاكهة الصبار، وبذور نبات الفراولة ، وتوت السماق ( Rhus trilobata )، ^[52] وبذور عباد الشمس ، وجذور التول ، وبراعم التول، وبذور عشبة الخنزير ، وبذور نبات وحيد القرن ، والجوز، ولحاء الصنوبر الأصفر الغربي الداخلي (يستخدم كمحلي)، وجوز الصنوبر الأصفر الغربي، وبطاطس وايت ستار ( Ipomoea lacunosa )، والعنب البري ، والبطاطس البرية ( Solanum jamesii )، وأوراق الحماض الخشبي ، وبراعم اليوكا (أنواع غير معروفة). تشمل العناصر الأخرى: العسل من خلايا الأرض وخلايا النحل الموجودة في نبات الصبار، والسوتول ، ونباتات اليوكا ضيقة الأوراق.

كان نبات الصبار الوفير (الميسكال) مهمًا أيضًا بالنسبة لشعب ميسكاليرو، ^{[ملاحظة 3]} الذين جمعوا التيجان في أواخر الربيع بعد ظهور سيقان الزهور المحمرة. كانت تيجان السوتول الأصغر مهمة أيضًا. تم خبز تيجان كلا النباتين وتجفيفها. تشمل النباتات الأخرى: البلوط، وتوت الأغاريتا، وسيقان الأمولي (المحمصة والمقشرة)، واللحاء الداخلي للحور الرجراج (يستخدم كمحلي)، وسيقان عشب الدب (المحمصة والمقشرة)، واللحاء الداخلي للبلسان الأسود (يستخدم كمحلي)، وثمار اليوكا الموز، وأزهار اليوكا الموز، ونسغ البلسان الأسود (يستخدم كمحلي)، وثمار الصبار (من أنواع مختلفة)، وجذور القصب ، والكرز البري، والكشمش، وبذور عشبة البذور المتساقطة (تستخدم في الخبز المسطح )، والتوت الأسود ، والكشمش ( Ribes leptanthum و R. pinetorum )، والعنب، والتوت البري، وثمار الزعرور، والقفزات ( تستخدم كتوابل).

كما استخدموا النعناع البري (كتوابل)، وتوت العرعر، وأوراق الخروف، وأزهار الجراد، وقرون الجراد، وقرون المسكيت، والنعناع (كتوابل)، والتوت، والنعناع البري (كتوابل)، وبذور عشبة الخنزير (للخبز المسطح)، ولحاء الصنوبر الداخلي (كمحلي)، وجوز الصنوبر، وثمار التين الشوكي (المنزوعة الأشواك والمحمصة)، وأوراق الرجلة ، والتوت، والمريمية (كتوابل)، والفاصوليا، ودرنات القصب ، وأوراق كيس الراعي ، والفراولة، وبذور عباد الشمس، وبذور عشبة الدحرجة (للخبز المسطح)، وقرون البقول ، والجوز، وجوز الصنوبر الأبيض الغربي ، وجوز الصنوبر الأصفر الغربي، وفاكهة زهرة الربيع المسائية البيضاء، والكرفس البري (كتوابل)، والبصل البري (كتوابل)، وقرون البازلاء البرية، والبطاطس البرية، والحماض الخشبي. أوراق.

كان شعب الجيكاريلا يستخدم البلوط، والكرز الشوكي، وتوت العرعر، وحبوب المسكيت، وجوز الصنوبر، وفاكهة الصبار، وفاكهة اليوكا، والعديد من أنواع الفاكهة الأخرى، والبلوط، والخضراوات، والمكسرات، وأعشاب البذور.

استخدم شعب ليبان نبات الصبار (الميسكال) والسوتول بكثافة. ومن النباتات الأخرى نبات الأغاريتا، والتوت الأسود، ونبات القصب، ونبات مخلب الشيطان، ونبات البلسان، ونبات الكشمش، ونبات الزعرور، ونبات العرعر، ونبات أرباع الحمل، ونبات الجراد، ونبات المسكيت، ونبات التوت، ونبات البلوط، ونبات النخيل، ونبات البقان ، ونبات الصنوبر، ونبات التين الشوكي، ونبات التوت، ونبات الفاصوليا، ونباتات البذور، ونباتات الفراولة، ونبات السماق، ونبات عباد الشمس، ونبات الكاكي من ولاية تكساس ، ونبات الجوز، ونبات الصنوبر الأصفر الغربي، ونبات الكرز البري، ونبات العنب البري، ونبات البصل البري، ونبات البرقوق البري، ونبات البطاطس البرية، ونباتات الورد البري ، ونباتات اليوكا، ونباتات اليوكا. ومن الأطعمة الأخرى التي يتم جمعها الملح الذي يتم الحصول عليه من الكهوف والعسل.

كان شعب الأباتشي في السهول يجمع الكرز البري، والتوت الأسود، والعنب، ولفت البراري ، والبصل البري، والخوخ البري، والعديد من الفواكه والخضروات والجذور الدرنية الأخرى.

يمكن العثور على قائمة تتضمن 198 استخدامًا لنباتات علم النبات العرقي لنبات شيريكاهوا على الموقع الإلكتروني http://naeb.brit.org/uses/tribes/11/، والتي تتضمن أيضًا نبات مسكاليرو.

يمكنك أيضًا العثور على قائمة تتضمن 54 استخدامًا لنباتات علم النبات العرقي للأباتشي غير المصنفة هنا. http://naeb.brit.org/uses/tribes/10/.

كان شعب نافاجو يمارس معظم زراعة المحاصيل، بينما كان شعب الأباتشي الغربي وجيكاريلا وليبان يمارسون قدرًا أقل من الزراعة. أما شعب شيريكاهوا (الذي ينتمي إليه أوبلر) وشعب ميسكاليرو فلم يمارسوا سوى القليل من الزراعة. أما شعبا شيريكاهوا الأخريان وشعب الأباتشي في السهول فلم يزرعوا أي محاصيل.

شملت التبادلات التجارية بين شعب الأباتشي والمستكشفين والمستوطنين من أصل أوروبي. واكتشف شعب الأباتشي أنه يمكنهم استخدام البضائع الأوروبية والأمريكية.

كان الأباتشي يميزون بين الغارات والحرب. كانت الغارات تتم في مجموعات صغيرة لغرض اقتصادي محدد. وكانت الحرب تُشن في مجموعات كبيرة (غالبًا من أفراد العشائر)، وعادةً ما كانت تهدف إلى تحقيق الانتقام. كانت الغارات تقليدية بالنسبة للأباتشي، لكن المستوطنين المكسيكيين اعترضوا على سرقة مواشيهم. ومع تزايد التوترات بين الأباتشي والمستوطنين، أقرت الحكومة المكسيكية قوانين تقدم مكافآت نقدية لمن يسرق فروة رأس الأباتشي. ^[53]

ترتبط القصص الدينية للأباتشي ببطلين ثقافيين (أحدهما من الشمس/النار: "قاتل الأعداء/قاتل الوحوش"، والآخر من الماء/القمر/الرعد: "طفل الماء/مولود من أجل الماء") يدمران العديد من المخلوقات الضارة بالبشرية. ^[54]

هناك قصة أخرى عن لعبة كرة مخفية، حيث يقرر الحيوانات الطيبة والشريرة ما إذا كان العالم يجب أن يظل مظلمًا إلى الأبد أم لا. كايوت ، المخادع ، هو كائن مهم غالبًا ما يكون لديه سلوك غير لائق (مثل الزواج من ابنته، وما إلى ذلك) حيث يقلب التقاليد الاجتماعية. لدى نافاجو، وأباتشي الغربية، وجيكاريلا، وليبان قصة ظهور أو خلق، بينما تفتقر شيريكاهوا وميسكالرو إلى ذلك. ^[54]

إن أغلب آلهة جنوب أثاباسكان عبارة عن قوى طبيعية مجسدة تجري في الكون. ويمكن استخدامها لأغراض بشرية من خلال طقوس احتفالية. وفيما يلي صياغة لمفهوم "الفعل اليدوي" الذي يتبناه شعب الأباتشي الغربي بواسطة عالم الأنثروبولوجيا كيث باسو :

يشير مصطلح diyí' إلى واحدة أو كل مجموعة من القوى المجردة وغير المرئية التي يقال إنها مستمدة من فئات معينة من الحيوانات والنباتات والمعادن والظواهر الجوية والشخصيات الأسطورية داخل عالم الأباتشي الغربي. يمكن للإنسان اكتساب أي من القوى المختلفة، وإذا تم التعامل معها بشكل صحيح، فيمكن استخدامها لمجموعة متنوعة من الأغراض. ^[55]

يتعلم رجال الطب هذه الطقوس، والتي يمكن اكتسابها أيضًا من خلال الوحي المباشر للفرد. كانت لدى ثقافات الأباتشي المختلفة وجهات نظر مختلفة بشأن الممارسة الطقسية. تم تعلم معظم طقوس شيريكاهوا وميسكالرو من خلال نقل الرؤى الدينية الشخصية، بينما استخدم جيكاريلا والأباتشي الغربيون طقوسًا موحدة كممارسة طقسية أكثر مركزية. تشمل الطقوس الموحدة المهمة طقوس البلوغ (رقصة شروق الشمس) للفتيات الصغيرات، وترانيم نافاجو، وطقوس "الحياة الطويلة" لدى جيكاريلا، وطقوس "الحزمة المقدسة" لدى الأباتشي في السهول.

تعتبر بعض الحيوانات - البوم، والثعابين، والدببة، والذئاب - شريرة روحيا وعرضة للتسبب في المرض للبشر.

تستخدم العديد من طقوس الأباتشي تمثيلات مقنعة للأرواح الدينية. يعتبر الرسم بالرمل من الطقوس المهمة في تقاليد النافاجو والأباتشي الغربية والجيكاريلا، حيث يقوم المعالجون بإنشاء فن مقدس مؤقت من الرمال الملونة. يعتقد علماء الأنثروبولوجيا أن استخدام الأقنعة والرسم بالرمل من الأمثلة على الانتشار الثقافي من ثقافات بويبلو المجاورة. ^[56]

يشارك الأباتشي في العديد من الرقصات الدينية، بما في ذلك رقصة المطر ورقصات المحاصيل والحصاد ورقصة الأرواح. كانت هذه الرقصات في الغالب للتأثير على الطقس وإثراء مواردهم الغذائية.

قدر خوسيه دي أوروتيا عدد سكان الأباتشي في عام 1700 بما يصل إلى 60.000 شخص (أو 12.000 محارب). وقدرت الشؤون الهندية عام 1837 عدد سكان الأباتشي في عام 1837 بنحو 20.280 شخصًا، وقد تكرر هذا التقدير لاحقًا في التقارير الرسمية للشؤون الهندية عامي 1841 و1844. وفي الشؤون الهندية عام 1857 تم جمع "كل تقدير ممكن" - من 18.000 محارب (وهو ما يشير إلى إجمالي عدد السكان 90.000) إلى 300. لم تشمل العديد من التقديرات الجسم الكامل للقبيلة وأشارت فقط إلى بعض الفرق أو إلى جزء من المنطقة التي تجولوا فيها. في عام 1875 كان هناك بالفعل في المحميات 9.248 أباتشي (الشؤون الهندية عام 1875)، وهذا العدد لا يشمل أولئك الذين لم يكونوا بعد في المحميات. أظهر تعداد عام 1890 ما لا يقل عن 7218 (بما في ذلك 4041 في أريزونا) وأظهر تعداد عام 1910 ما لا يقل عن 6119. ^[57]

خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين، ارتفع عدد سكان الأباتشي، ليصل إلى 148.936 في الولايات المتحدة وفقًا لتعداد عام 2020. ^[58]

اللغات الأباتشية الخمس هي لغات أباتشية ، والتي تنتمي بدورها إلى فرع أثاباسكان من عائلة لغات إياك-أثاباسكان . ^[4] جميع لغات الأباتشي معرضة للخطر . تم الإبلاغ عن انقراض لغة ليبان .

تم تعريف فرع جنوب أثاباسكان بواسطة هاري هويجر في المقام الأول وفقًا لاندماج الحروف الساكنة الأولية من سلسلة بروتو أثاباسكان *k̯ و *c في *c (بالإضافة إلى الاندماج الواسع النطاق لـ *č و *čʷ في *č الموجود أيضًا في العديد من لغات أثاباسكان الشمالية ).

بروتو- أثاباسكان		نافاجو	الأباتشي الغربية	شيرايكووا	ميسكالرو	جيكاريلا	ليبان	أباتشي بلاينز
*كوس	"التعامل مع الأشياء التي تشبه القماش"	-تسوز	-تسوز	-تسوز	-تسودز	-تسووس	-تسووس	-تسووس
*سي·	"حجر"	تسي	تسييه	تسي	تسي	تسي	تسي	تسييه

قام هويجر (1938) بتقسيم عائلة الأباتشي الفرعية إلى فرع شرقي يتكون من جيكاريلا وليبان وأباتشي السهول وفرع غربي يتكون من نافاجو وأباتشي الغربية (سان كارلوس) وشيريكاهوا وميسكاليرو بناءً على دمج *t و *k في الأباتشي البدائي إلى k في الفرع الشرقي. وبالتالي، كما يمكن رؤيته في المثال أدناه، عندما يكون للغات الغربية جذور اسم أو فعل تبدأ بحرف t ، فإن الأشكال ذات الصلة في اللغات الشرقية ستبدأ بحرف k :

	الغربي				شرقي
	نافاجو	الأباتشي الغربية	شيرايكووا	ميسكالرو	جيكاريلا	ليبان	أباتشي بلاينز
"ماء"	ل	تو	أنت	أنت	كو	كو	كوو
"نار"	كْوْع	كْوْع	كوو	كو	كو	كْيْوْ	كْوْع

قام لاحقًا بمراجعة اقتراحه في عام 1971 عندما وجد أن أباتشي السهول لم يشارك في اندماج *k̯/*c لاعتبار أباتشي السهول لغة متساوية البعد عن اللغات الأخرى، والتي تسمى الآن أباتشي الجنوب الغربي. وبالتالي، فإن بعض الجذور التي بدأت في الأصل بـ *k̯ في Proto-Athabascan تبدأ بـ ch في أباتشي السهول بينما تبدأ اللغات الأخرى بـ ts .

بروتو- أثاباسكان		نافاجو	شيرايكووا	ميسكالرو	جيكاريلا	أباتشي بلاينز
*كآس	"كبير"	-تسا	-تسا	-تسا	-تسا	-تشا

لاحظ موريس أوبلر (1975) أوجه تشابه ثقافية بين جيكاريلا وليبان وبين متحدثي لغة الأباتشي الشرقية واختلافات عن متحدثي الأباتشي الغربية، مما يدعم تصنيف هوجير الأولي. لاحظ علماء لغويون آخرون، وخاصة مايكل كراوس (1973)، أن التصنيف الذي يعتمد فقط على الحروف الساكنة الأولية لجذور الأسماء والأفعال هو تصنيف تعسفي وعندما يتم النظر في التوافقات الصوتية الأخرى فإن العلاقات بين اللغات تبدو أكثر تعقيدًا.

اللغات الأباتشي هي لغات نغمية . فيما يتعلق بالتطور النغمي، فإن جميع لغات الأباتشي هي لغات منخفضة العلامات ، مما يعني أن الجذور ذات القافية المقطعية "المقيدة" في اللغة البدائية طورت نغمة منخفضة بينما طورت جميع القافية الأخرى نغمة عالية. لغات أثاباسكان الشمالية الأخرى هي لغات عالية العلامات : تطورها النغمي هو العكس. في المثال أدناه، إذا كانت لغات نافاجو وتشيريكاوا المنخفضة العلامات لها نغمة منخفضة، فإن لغات أثاباسكان الشمالية ذات العلامات العالية، سلافي وتشيلكوتين ، لها نغمة عالية، وإذا كانت لغات نافاجو وتشيريكاوا عالية العلامات، فإن لغات سلافي وتشيلكوتين لها نغمة منخفضة.

		منخفض العلامة		عالية الجودة
بروتو- أثاباسكان		نافاجو	شيرايكووا	عبودية	شيلكوتين
*تأʔ	"أب"	-تاء	-تاا	-تا	-تا
*تو·	"ماء"	ل	أنت	أنت	أنت

يتم إدراج شعب الأباتشي المعاصر تحت قبائلهم المحددة، انظر فئة:شعب الأباتشي . يتم أيضًا إدراج شعب الأباتشي التاريخي تحت قبائلهم:

• أباتشي شيراوا الشهير
• أباتشي جيكاريلا الشهير
• أباتشي ليبان الشهير
• أباتشي مسكاليرو الشهير
• أباتشي ميمبرينو الشهير
• أباتشي بلاينز الشهيرة
• أباتشي غربية بارزة

• اللغات الأثاباسكانية
• معركة ممر الأباتشي
• معركة سيينيجويلا
• مذبحة معسكر جرانت
• حصن أباتشي ، فيلم خيالي تاريخي عن لقاءات بين جيش الولايات المتحدةوفرقة كوتشيس
• Neoapachella ، جنس أحادي النمط من العناكب الميجالومورفية في أمريكا الشماليةفي Euctenizidae سمي على شرفهم. ^[59]

• كونراد، بول (2021). شتات الأباتشي: أربعة قرون من النزوح والبقاء . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-9954-0.
• بارك، جيه إف (1961). الأباتشي في العلاقات المكسيكية الأمريكية، 1848-1861: حاشية على معاهدة جادسدن . أريزونا والغرب، 3 (2)، 129-146.

• قبيلة الأباتشي في أوكلاهوما، أرشيف الموقع الرسمي
• قبيلة أباتشي فورت سيل، الموقع الرسمي
• أمة جيكاريلا أباتشي، الموقع الرسمي
• قبيلة الأباتشي مسكاليرو، الموقع الرسمي
• قبيلة سان كارلوس أباتشي، الموقع الرسمي
• قبيلة الأباتشي وايت ماونتن، الموقع الرسمي
• أمة يافاباي-أباتشي، الموقع الرسمي

• أباتشي، متحف شمال أريزونا
• الهنود الأباتشي، جمعية ولاية تكساس التاريخية
• قبيلة الأباتشي في أوكلاهوما، الجمعية التاريخية لأوكلاهوما
• جمعية أباتشي فورت سيل التاريخية في أوكلاهوما
• جمعية أباتشي، ليبان، أوكلاهوما التاريخية
• قبيلة تونتو أباتشي، المجلس القبلي المشترك في أريزونا