مملكة أيوثايا

في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد، يبدو أن مدينتين كانتا الأكثر نفوذاً في حوض نهر تشاو فرايا السفلي. سيطرت مملكة لافو ، التي كانت آنذاك تحت سيادة أنغكور ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]،} على النصف الشرقي من حوض تشاو فرايا السفلي. كما تأثرت سوفان بوري، الواقعة في غرب حوض تشاو فرايا السفلي، بثقافة أنغكور، على الرغم من أنه من غير الواضح مدى خضوعها للنفوذ السياسي والعسكري المباشر لأنغكور. ^{[ 28 ] [ 15 ]} وقد فُهمت صراعات سوريافارمان الأول في برزخ كرا ، وعمارة المعابد الشيفية، ووضع النخب داخل التسلسل الهرمي الاجتماعي الخميري، واستمرار جايافارمان السابع في رعاية مدينتي راتشابوري وبيتشابوري، تقليدياً على أنها تشير إلى اندماج أو على الأقل سيطرة متقطعة بين القرنين العاشر والثالث عشر. ^{[ 42 ] [ 41 ]} من المحتمل أن سيطرة أنغكور كانت تركز على مستوطناتها الأكثر أهمية من الناحية الاستراتيجية والاقتصادية على طول نهر ماي كلونغ ، بينما كانت مستوطنات مثل سوفانبوري على نهر ثا تشين مرتبطة بأنغكور بشكل أقل ارتباطًا. ^{[ 39 ]}

يرى شارنفيت كاسيتسيري أن حوض نهر تشاو فرايا كان يتميز، منذ القرن الحادي عشر، بهيمنة الخمير على الشرق واستقلاله النسبي على الغرب. ^{[ 43 ]} في المقابل، يرجّح مايكل فيكري تاريخًا لاحقًا لفقدان أنغكور سيطرتها على المنطقة، ويتحدى الافتراض القائل بأن أيوثايا كانت دولة تايلاندية منذ البداية، ويضع تجزئة المنطقة في سياق المشهد السياسي الداخلي لأنغكور. ^{[ 44 ]} وبحلول منتصف القرن الثالث عشر، كان نفوذ أنغكور قد تراجع، إذ قدّم المبعوثون من المنطقة إلى الصين دولهم على أنها مستقلة، وتُظهر الأساليب الفنية تنوعًا واختلافًا متزايدين عن أسلوب الخمير الكلاسيكي. ^{[ 41 ] [ 39 ]}

كانت أيوثايا، كما يرى كاسيتسيري، نتاج اندماج أربع كيانات سياسية ساحلية مختلفة على طول حوض نهر تشاو فرايا السفلي: لوبوري (لافو)، ^{[ 45 ]} وسوفانبوري، وأيوثايا، وبيتشابوري. أرسلت سوفانبوري أول بعثة جزية إلى سلالة سونغ عام 1180، وبيتشابوري إلى سلالة يوان عام 1294، وبعثات جزية إلى إمبراطورية فيجاياناغارا بين عامي 1400 و1500. ^{[ 46 ] [ 24 ] [ 47 ]} تشير أقدم السجلات المكتوبة عن أيوثايا في السجلات الصينية إلى أن مسؤولًا صينيًا فرّ إلى شيان عام 1282/1283. أرسلت شيان أول سفارة إلى سلالة يوان عام 1292، وبعدها طلبت يوان سفارة أخرى. بينما يجادل الباحثون القدامى والتقليديون بأن سوخوثاي أو سوفانبوري، ذات الأصل التايلاندي، هي شيان المذكورة في المصادر الصينية ^{[ 48 ] [ 46 ]} ، يرى باحثون أحدث، مثل كريس بيكر وباسوك فونغبايشيت ، أن شيان كانت تشير إلى أيوثايا، وهو الاسم نفسه الذي استخدمه البلاط الصيني لاحقًا للإشارة إلى أيوثايا. ويرى مايكل فيكري أنه من المرجح أن الصينيين استخدموا شيان للإشارة إلى حوض تشاو فرايا السفلي منذ نشأته. ^{[ 24 ] [ 49 ]}

تُعدّ نصوص داي فيت ، التي جُمعت خلال عهد لي آنه تونغ ، من أوائل المصادر الأجنبية التي ذكرت شيان ، حيث تُشير إلى أن تجارًا من مملكة شيان (暹羅) وغيرهم وصلوا إلى هايدونغ (海東) وطلبوا الإذن بالتجارة، وأنشأوا مركزًا تجاريًا في يون تون (雲屯) عام 1149. ^{[ 50 ]} وأُرسلت طلبات تجارية أخرى عامي 1241 ^{[ 50 ]} و1360. ^{[ 51 ]} كما أرسلت شيان جزية إلى داي فيت عامي 1182 ^{[ 50 ]} و1334. ^{[ 52 ]} وفي الفترة ما بين 1313 و1315، حاولت شيان ضم تشامبا، لكنها فشلت بسبب وصول التعزيزات من Đại Việt . ^{[ 53 ] [ 54 ] : 121-123.} كما ورد في السجلات أن السياميين بقيادة باسارا ، ابن ملك سيام، استقروا في جاوة وأسسوا مدينة باساراان عام 800. ^{[ 55 ] : 16}

كشفت الاكتشافات الأثرية عن وجود مبانٍ في جزيرة أيوثايا تعود إلى ما قبل القرن الثاني عشر. كما عُثر على شظايا فخارية يعود تاريخها إلى سبعينيات القرن الثالث عشر. ومن المعروف أن بعض المعابد الواقعة شرق أيوثايا، قبالة الجزيرة، كانت موجودة قبل التأسيس التقليدي للمملكة عام ١٣٥١. ^{[ ٢٤ ]} وتُظهر أعمال التنقيب الأثرية الحديثة وجود معابد قديمة (باراي ) أُضيفت إليها مبانٍ لاحقة. وتشير سجلات تامنان مولاساسانا البوذية إلى أن راهبين بوذيين زارا أيوثايا في عشرينيات القرن الرابع عشر بحثًا عن مخطوطات، وأن راهبًا سابقًا حظي بتكريم من "ملك أيوديا" عند عودته من سريلانكا . ^{[ ٥٦ ]} ومنذ أواخر القرن الثالث عشر، أُرسلت بعثات استكشافية إلى شبه جزيرة الملايو وسومطرة بهدف استخراج الموارد والحصول على حصة من التجارة البحرية. ^{[ 57 ]} جادل باحثون معاصرون آخرون بأن أيوثايا كانت مركزًا تجاريًا مهمًا منذ القرن الحادي عشر أو على الأقل لعدة قرون قبل عام 1351. ^{[ 49 ]}

وجدت المسوحات الأثرية في القرن الحادي والعشرين أن اسم مدن ما قبل أيوثايا على نقش خاو كوب الذي يعود تاريخه إلى القرنين الرابع عشر والخامس عشر هو أيوثايا سي رام ثيب ناخون ( بالتايلاندية : อโยธยาศรีรามเทพนคร )، ^{[ 58 ]} كما ورد في السجل التايلاندي، فراراتشابونغساوادان نويا ( السجل الملكي للشمال الذي تم تجميعه في عام 1807 من الكتب القديمة من فترة الملك ناراي والقصص التي رواها الشماليون). ^{[ 59 ] : 68} صدرت ثلاثة مراسيم ملكية على الأقل باللغة التايلاندية خلال تلك الفترة، وورد اسم الملك الذي حكم أيوديا في أقدم هذه المراسيم، وهو قانون القوانين المتنوعة (بالتايلاندية: Phra Aiyakan Betset ) (1225)، وهو الملك أوثونغ الثاني ، الذي حكم من عام 1205 إلى 1253 ^{[ 60 ]} (لا يُخلط بينه وبين الملك أوثونغ الذي حكم من عام 1351 إلى 1369). كما وُجد أن اللغة التايلاندية كانت تُستخدم كلغة رسمية في ذلك الوقت، مما يعكس التغيرات الاجتماعية التي طرأت على سكان حوض نهر تشاو فرايا. ^{[ 59 ] : 295-296}

ذُكر وجود أيوثايا سي رام ثيب ناخون أيضًا في السجل البورمي، همنان يازاوين ، الذي يذكر محاربي غيوان، وهم من نسل التاي يوان ، ^{[ 61 ]} الذين زحفوا إلى مملكة ثاتون عام 1056 كما هو منقوش على النقوش البورمية في معبد أراكان، ماندالاي . ^{[ 62 ]} وذكر همنان يازاوين أن بلاد غيوان الواقعة في الجنوب الشرقي تُسمى أيضًا أيوجا . ^{[ 63 ]} وأشار جورج كوديس إلى أن أيوجا أو أراوسا تعني أيوديا أو سيام. ^{[ 64 ]}

تذكر سجلات الملايو ( Sulalatus Salatin ) وتاريخ مملكة باتاني ( Sejarah Kerajaan Melayu Patani ) أنه قبل عام 1160، كان السياميون التايلانديون في أيوثايا (تاي شان أو سيام أصلي، أي "السياميون الأصليون") يهاجرون جنوبًا ويتوغلون في شبه جزيرة الملايو. ^{[ 65 ]} ويُبرز تاريخ مملكة باتاني أن حكام باتاني عاملوا السياميين التايلانديين في أيوثايا (وليس مملكة سوخوثاي ) على قدم المساواة لا كأتباع عند مناقشة التوسع الجنوبي لسيام. ^{[ 66 ]} في القرن الثاني عشر، نجح الملايو في تأسيس دول مثل كيدا وملقا وتيماسيك . ومع ذلك، ^ظلت باتاني والمناطق المحيطة بها تحت سيطرة السياميين الأصليين. [ ^{67 ]}

مدن ما قبل أيوثايا

كشفت المسوحات الأثرية التي أُجريت بالقرب من معبد وات خون موينغ تشاي عن آثار مبانٍ تعود إلى ما قبل القرن الثاني عشر الميلادي. ويُحتمل أن تكون المعابد القديمة في المنطقة الواقعة شرق المعبد أديرةً غابية، على غرار نمط المدن القديمة الأخرى. وقد أسفرت الحفريات عن العثور على شظايا فخارية يعود تاريخها إلى سبعينيات القرن الثالث عشر الميلادي. ^{[ 68 ] : 46} وفقًا لسجلات الشمال، تم العثور على أقدم مستوطنة في عام 944 ^{[ iii ]} على الضفة الجنوبية لنهر لوبوري بالقرب من وات ثاميكارات الحالية من قبل سلالة ملكية من بانغ بان (الواقعة حاليًا في فران كراتاي ، كامفينغ فيت )، فرا ماها فوتا ساخون (พระมหาพุทธสาคร)، ^{[ 69 ]} الذي حكم المدينة حتى وفاته عام 964. ^{[ 70 ] : 30} ومع ذلك، تم سلب خليفته من قبل ناراي (لا ينبغي الخلط بينه وبين الملك ناراي الذي حكم من 1656 إلى 1688)، ابن الملك تشاندراشوتا من مملكة لافو، ^{[ 70 ] : 33} الذي كان من سلالة سوفانابوم . ^{[ 71 ] : في عام 191،} أعاد ناراي تسمية المدينة إلى أيوديا ( อโยธยา ) وجعلها في نهاية المطاف عاصمة لافو الجديدة. ^{[ 72 ]} ثم أُعيد تسمية العاصمة السابقة إلى لوبوري . ^{[ 73 ]} يُعتقد أن غالبية سكان أيوديا هاجروا من أيوجابورا التابعة لدفارافاتي بعد سقوطها عام 946، بالإضافة إلى سكان لافابورا التابعة للافو الذين فروا بعد تدمير المدينة على يد أنغكور عام 1001. ^{[ 74 ]} حدث صعود أيوديا بعد سقوط كمالانكا أو ميفيليمبانغام، التي كان مركزها ناخون باتوم ، والتي نهبها تشولا وباغان عامي 1030 و1058 على التوالي. ^{[ 75 ] : 180-3 [ 76 ] : 95، 105} ثم تفوقت أيوديا على لوبوري وغيرها من المدن في سهل تشاوفرايا السفلي باستغلال الفرص التي أتاحها تراجع شبكة سريفيجايا التجارية في القرن الثالث عشر. ^{[ 68 ] : 47}

بعد نهاية عهد ناراي عام 1087، وقعت أيوديا تحت صراع السلطة بين تسعة أماتيا لمدة عامين، ^{[ 73 ]} وانتصر فيها فرا تشاو لوانغ (พระเจ้าหลวง)، الذي نقل المدينة، في عام 1097، جنوبًا إلى الضفة الشرقية لنهر تشاو فرايا بالقرب من مصب نهر تشاو فرايا. نهر ماي بيا (แม่TN้ำแม่เบี้ย)، جنوب وات فانان تشوينج الحالي . ^{[ 77 ]} ولكن، لعدم وجود وريث ذكر له، زوّج ابنته الوحيدة من ساي نام فوينغ ( สายน้ำผึ้ง )، ^{[ 78 ]} ابن كرايسون رات ( ไกรศรราช ) الذي كان من سلالة تشاليانغ في مون وتشيانغ سين في تاي ، وشغل منصب ملك لافابورا آنذاك. ^{[ 70 ] : 21، 23} واستمر أحفادهم، الذين عُرفوا لاحقًا باسم سلالة أوثونغ (لافو)، في حكم أيوديا حتى التأسيس التقليدي لمملكة أيوثايا عام 1351.

خلال فترة ما قبل أيوثايا، ذُكرت أيوديا باسم شيان (暹؛ أو سيام) ^{[ 68 ] : 46} في العديد من النصوص الصينية والفيتنامية من عام 1149 ^{[ 50 ]} وحتى التأسيس الرسمي لمملكة أيوثايا عام 1351. ^{[ 79 ]} وهناك العديد من السجلات التي تُشير إلى غزو شيان لتشامبا ، ^{[ 53 ]} ودان ما شي (單馬錫، التي تم تحديدها حتى توماسيك، أو سنغافورة )، ^{[ 80 ] : 39} وشي لي (昔里)، ^{[ 80 ] : 39} مالي يو إر (الملايو)، ^{[ 81 ] : 140} وسلطنة ساموديرا باساي في سومطرة ، ^{[ 82 ]} بالإضافة إلى لوحة بارزة شهيرة في أنغكور وات تُظهر كان هؤلاء المرتزقة من جيش الخمير، ويُعرف بعضهم باسم "سيام كوك "، أي "من أرض سيام". لا يمكن الجزم بانتمائهم إلى أي مجموعة عرقية لغوية، لكن يعتقد العديد من الباحثين أنهم من شعب سيام . ^{[ 83 ] : 70} وفي عام 1431، أفادت سفينة من ريوكيو أن "ملك شيان عاقب رئيس باليمبانغ السابق وعيّن رئيسًا جديدًا في السلطة". ^{[ 68 ] : 49}

بحسب كتاب "عادات كمبوديا" الذي ألفه تشو داغوان، بصفته وفدًا رسميًا أرسلته سلالة يوان إلى أنغكور بين عامي 1296 و1297، مارس السياميون نفوذًا كبيرًا على لافابورا ، عاصمة لافو، وتواجدوا بأعداد غفيرة في ياسودهارابورا ، عاصمة أنغكور . ^{[ 84 ] [ 85 ]} وذكر تشو داغوان أن كمبوديا استوردت أيضًا الأقمشة ودودة القز من شيان، وعانت من هجمات متكررة من قبل أهلها. ^{[ 68 ] : 46} وبالتالي، يُحتمل أن يكون الغزو السيامي لأنغكور قد بدأ في تسعينيات القرن الثالث عشر. ^{[ 86 ] : 211 [ 87 ] : 90}

تشير فرا لاوس التي تشير إليها فانوم كرونيكل إلى أيودهيا قبل التشكيل التقليدي لمملكة أيوثايا بعدة أسماء، بما في ذلك باهالاناخون ( พาหละรคร )، دفارافاتي ، وسري أيودهيا دفارافاتي ناخون ( كل يوم جديد ). في هذه الأثناء، يذكر كتاب "يونوك كرونيكل" لـ"لان نا" أيوديا خلال هذه الفترة باسم "غورو راث" ( กุรุรัฐ ؛ وتعني حرفيًا " بلاد الغورو " गुरु ، رمزها: san، وتمت ترقيتها إلى الرمز: sa )، وهو اسم مطابق تقريبًا لمملكة "كولو" (哥罗国) أو "كمالانكا" في العديد من النصوص الصينية التي وُجدت بين القرنين الأول والحادي عشر. حكمها الملك غورو وونغسا ( กุรุวงศา ؛ وتعني حرفيًا " عائلة الغورو " )، وكان يُطلق على شعبها اسم "خلوم" ( กล๋อม )، والذي يُنطق خطأً باسم "خوم" حتى يومنا هذا. ^{[ 88 ]}

الخراب في سي ثيب ^، والذي يُعتقد أنه أيوجابورا دفارافاتي ، [ ^{74 ]} السلف لأيوديا ^{[ 89 ] : 56}

صورة لمرتزقة سياميين من شيان في أنغكور وات ، يعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر. أصبح السياميون فيما بعد منافسًا رئيسيًا لأنغكور .

وات فانان تشوينغ ، الذي تأسس في فترة ما قبل أيوثايا خلال عهد ملك أيوديا ساي نام بيونغ (حكم من 1111 إلى 1165).

التأسيس التقليدي لأيوثايا

تأسست أيوثايا تقليديًا على يد الملك أوثونغ في 4 مارس 1351. ^{[ 90 ]} إلا أن هذه الحقيقة كانت موضع نقاش أكاديمي طويل. ووفقًا لكريس بيكر-باسوك فونغبايشيت، توجد سبع روايات على الأقل حول هوية أوثونغ: "أمير من شمال تايلاند، أو أمير صيني هارب من البحر، أو نبيل خميري من أنغكور، أو حاكم من إحدى مدن الخليج، أو من سلالة تشولا ". ^{[ 91 ]} وباستثناء كونه المؤسس الأسطوري لأيوثايا، فإن المعلومة الوحيدة المعروفة عن أوثونغ في السجلات التاريخية هي سنة وفاته. ^{[ 24 ]}

قبل التأسيس الرسمي للمملكة، دخل وادي مينام السفلي عصرًا خاليًا من الصراعات في القرن الثاني عشر؛ وتشير القطع الأثرية والآثار التي يعود تاريخها إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر، والتي عُثر عليها في المنطقة، إلى وجود هجرة جماعية من المناطق المجاورة، مثل الخمير من الشرق، والمون من الغرب، والتاي - مون من الشمال. ثم ظهرت عدة ممالك حديثة، مثل سوبانابوم ، وفيب فلي ، وسوخوثاي ، بالإضافة إلى مملكة أيوثايا. ^{[ 92 ] : 272-273}

• 
  قلب أيوثايا (باللون الأحمر)، والأراضي التي تم غزوها (باللون الأحمر الفاتح)، والمدن الشمالية (باللون الأزرق) في القرن الرابع عشر
• 
  هجوم أيوثايا وإخضاع شبه جزيرة الملايو وسومطرة بين القرنين الثالث عشر والسادس عشر، وفقًا لكريس بيكر: هل نهضت أيوثايا من البر أم البحر؟ ^{[ 93 ]}
• 
  تظهر أيوثايا في خريطة العالم التي وضعها فرا ماورو (حوالي عام 1450) تحت اسم "سكيرنو"، المشتق من الكلمة الفارسية "شهر نو"، والتي تعني "المدينة الجديدة". ^{[ 94 ]}

في الفترة ما بين القرن الثالث عشر والخامس عشر الميلادي، أرسلت أيوثايا قوات إلى شبه الجزيرة الماليزية وطالبت الإمارات الملايوية حتى تيماسيك ( سنغافورة حاليًا) وسومطرة بالجزية . كانت أيوثايا في بداياتها اتحادًا بحريًا، أقرب إلى الدول الملايوية في جنوب شرق آسيا البحري منه إلى دول داخلية مثل سوخوثاي والمدن الشمالية. وقد صنّف رسامو الخرائط المسلمون والأوروبيون شبه جزيرة الملايو حتى ساحل تيناسيريم كجزء من أيوثايا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. لم تحتفظ أيوثايا في بداياتها بسجلات، ومن المرجح أن يكون التسلسل الزمني لسلالاتها الحاكمة المبكرة من نسج خيال النخب اللاحقة التي كتبت تاريخها: فالتسلسل الزمني المبكر في سجلات القصر لا يتطابق مع سجلات معبد أيوثايا ولا مع سجلات البلاط الصيني. ^{[ 15 ] [ 11 ] [ 95 ]}

حافظت مملكة أيوثايا المبكرة على تماسك مدنها المتداخلة إلى حد كبير بفضل الروابط العائلية في ظل نظام الماندالا . ^{[ 96 ]} كان للملك أوثونغ ابنه، الأمير راميسوان ، حاكم لوبوري (لافو)، ^{[ 45 ]} وشقيقه، حاكم برايك سريراشا ^{[ 97 ]} (في مقاطعة تشاينات الحالية )، وصهره، خون لوانغ با-نغوا ، حاكم سوفانبوري. وكان حاكم فيتشابوري من أقاربه البعيدين. ^{[ 98 ]} وكان الملك يعيّن أميرًا أو قريبًا له حاكمًا للمدينة، وكانت المدينة التي يحكمها أمير تُسمى موانغ لوك لوانغ ( بالتايلاندية : เมืองลูกหลวง ). وكان كل حاكم مدينة يُقسم بالولاء والإخلاص لملك أيوثايا، ولكنه كان يحتفظ أيضًا ببعض الامتيازات.

اتسمت السياسة في أيوثايا المبكرة بالتنافس بين سلالتين حاكمتين؛ سلالة أوثونغ التي تمركزت حول لوبوري (لافو)، وسلالة سوفانابوم التي تمركزت حول سوفانبوري. وتشير الروايات التقليدية إلى أن أيوثايا غزت سوخوثاي وأنغكور ، وغيرها، بينما ترى روايات أحدث أن الغزو الإقليمي كان ظاهرة أوروبية وليست من سمات جنوب شرق آسيا. بل إن التوسع الذي شهدته أيوثايا كان عملية اندماج سياسي وتوحيد بين المدن الواقعة في رأس شبه الجزيرة، ثم صعودًا تدريجيًا عبر حوض نهر تشاو فرايا وصولًا إلى المدن الشمالية. ^{[ 24 ] [ 99 ]} وصف ما هوان ، أحد كتّاب رحلات تشنغ خه في أوائل القرن الخامس عشر، ثقافة أيوثايا المبكرة بأنها مدينة ساحلية صاخبة، يمارس رجالها القتال في الماء، وتتولى النساء فيها شؤون الحياة اليومية. كانت مدن شبه الجزيرة تشتكي بانتظام إلى البلاط الصيني من الهجمات السيامية المتواصلة التي كانت تشنها على طول شبه الجزيرة في تلك الفترة. ^{[ 24 ] [ 99 ] [ 100 ] : 7}

شهدت الفترة الممتدة من ثلاثينيات القرن الخامس عشر الميلادي وحتى عام 1600 تصاعدًا في وتيرة الحروب في جميع أنحاء البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا. في عام 1500، لاحظ البرتغاليون أن أيوثايا تمتلك 100 فيل، وبعد 50 عامًا، وصل عددها إلى 50,000 فيل. بدأت أيوثايا بشن حملات عسكرية برية في مناطق بعيدة غربًا وشرقًا. ففي الغرب، خاضت أيوثايا معارك للاستيلاء على مدن تافوي ، وميرغي ، وتيناسيريم، ومارتابان في أواخر القرن الخامس عشر. ومع تزايد اهتمام الصين في عهد أسرة سونغ بالتجارة البحرية مع مطلع الألفية الثانية، أصبحت التجارة بين الصين والمحيط الهندي مربحة للغاية. في ثلاثينيات القرن الخامس عشر الميلادي، هاجمت أيوثايا أنغكور ، لكنها لم تنهب المدينة، على الرغم من أنها نصّبت حاكمًا صوريًا لم يدم حكمه طويلًا. ^{[ 24 ] [ 99 ]}

جسّدت قوانين القصر في عهد بوروماترايلوكانات الاهتمام المتزايد بالحرب، إذ نصّت على مكافآت عديدة مقابل عدد الأعداء الذين يُقطعون رؤوسهم. وقد أدّى إدخال الأفيال والبنادق والمرتزقة إلى جعل الحروب في جنوب شرق آسيا أكثر استمرارًا وفتكًا. وبحلول أواخر القرن السادس عشر، شهدت بيغو (باغو) ثورة تجنيد إجباري شديدة، وفرّ جنود أيوثايا فراي إلى الغابات أو دفعوا رشاوى لضباط التجنيد، وجعل بناء أسوار المدينة الأكثر متانة وقوة الحرب غير فعّالة إلى حد كبير. ^{[ 24 ] [ 99 ]}

مركزية وهيمنة اللوردات الشماليين

امتد نفوذ أيوثايا آنذاك من المدن الشمالية إلى شبه جزيرة الملايو، وتركزت أركانها حول الكيان السياسي القديم أيوثايا-سوفانبوري-لوبوري-بيتشابوري. لم يكن نظام موانغ لوك لوانغ كافيًا لإدارة هذه الأراضي الشاسعة نسبيًا. تم مركزة حكومة أيوثايا وترسيخها مؤسسيًا في عهد الملك بوروماترايلوكانات من خلال إصلاحاته التي أصدرها في قانون بالاتين عام 1455، والذي أصبح دستور أيوثايا طوال فترة وجودها، واستمر دستورًا لسيام حتى عام 1892، وإن كان بصيغ معدلة. كانت الحكومة المركزية خاضعة لنظام تشاتوسادوم ( بالتايلاندية : จตุสดมภ์، وتعني حرفيًا "الأعمدة الأربعة")، حيث كان يرأس البلاط رئيسان للوزراء ؛ ساموها نايوك، رئيس الوزراء المدني، وساموها كالاهوم، القائد الأعلى للقوات المسلحة، المشرف على الشؤون المدنية والعسكرية على التوالي. وكانت الوزارات الأربع تابعة لساموها نايوك . أما في المناطق، فلم يكن الملك يرسل "حكامًا" بل "ولاة" لإدارة المدن. وكانت المدن تحت إدارة ولاة من طبقة النبلاء، وليس حكامًا يتمتعون بامتيازات كما كان الحال سابقًا. وتم إنشاء "هرمية المدن"، حيث تم تنظيم المدن في أربعة مستويات. وكانت المدن الكبيرة، ذات المستوى الأعلى، تتمتع بسلطة على المدن الثانوية أو ذات المستوى الأدنى.

أدى ازدياد ثروة أيوثايا إلى بداية صراعٍ مزمنٍ على عرشها. ونظرًا لغياب قانونٍ مستقرٍ للخلافة ، ففي كل مرةٍ منذ القرن السادس عشر، كان الأمراء الحكام أو الشخصيات النافذة، الذين يدّعون أحقيتهم بالعرش، يجمعون قواتهم ويتجهون نحو العاصمة لفرض مطالبهم، مما أدى إلى عدة انقلاباتٍ دموية. ^{[ 102 ]} ومع هيمنة عشيرة سوفانبوري، بات عليها مواجهة النبلاء العسكريين من المدن الشمالية، الذين كانوا يتوافدون جنوبًا بحثًا عن فرصٍ للثراء في أيوثايا التي كانت تزداد ثراءً وقوة. ^{[ 99 ] [ 24 ]} وقد وقعت أولى صراعات الخلافة الحقيقية في أيوثايا في أوائل القرن السادس عشر، حيث لعب أمراء الشمال دورًا بارزًا. ففي عهد ماها تشاكرافات ، أصبح أمراء الشمال، بقيادة سيد فيتسانولوك، ماها ثاماراتشاثيرات ، صانعي الملوك في أيوثايا. كانت الضربة القاضية لهذا التحول هي الإطاحة بعشيرة سوفانبوري من عرش أيوثايا بعد استيلاء البورميين على أيوثايا عام 1569، مما أدى إلى وضع ماها ثاماراتشاتيرات على عرش أيوثايا. ^{[ 24 ]}

شهد القرن الخامس عشر نقطة تحول في نظرة أيوثايا إلى نفسها. ففي ستينيات القرن الخامس عشر، أقام الملك بوروماترايلوكانات مراسم تتويج، وهي الأولى من نوعها في تاريخ أيوثايا. قبل ذلك القرن، كانت قصور ومعابد أيوثايا أقل فخامة من مدن مثل سوخوثاي وفيتسانولوك. وبحلول أوائل القرن السادس عشر، أصبحت أيوثايا تنافس منافسيها الإقليميين في عظمة المدينة، حيث شيدت معابد وقصورًا فخمة للملوك، وضمت عددًا من الدويلات التابعة لها. ^{[ 24 ]}

الحروب البورمية الأولى

ابتداءً من منتصف القرن السادس عشر، تعرضت المملكة لهجمات متكررة من سلالة تاونغو في بورما . أسفرت الحرب البورمية السيامية (1547-1549) عن فشل الحصار البورمي لمدينة أيوثايا. وفي عام 1564، أجبر حصار ثانٍ (1563-1564) بقيادة الملك بايينونغ الملك ماها تشاكرافات على الاستسلام. نُقلت العائلة المالكة إلى بيغو (باغو)، ونُصِّب ماهينثراتيرات ، الابن الثاني للملك، ملكًا تابعًا. ^{[ 103 ] : 111 [ 104 ] : 167-170} وفي عام 1568، ثار ماهينثراتيرات عندما تمكن والده من العودة من بيغو راهبًا بوذيًا . أدى الحصار الثالث اللاحق إلى الاستيلاء على أيوثايا عام 1569 ، وجعل بايينونغ ماها ثاماراتشاثيرات (المعروف أيضًا باسم سانفيت الأول) ملكًا تابعًا له، مؤسسًا بذلك سلالة سوخوثاي . ^{[ 104 ] : 167}

في مايو 1584، أي بعد أقل من ثلاث سنوات على وفاة بايينونغ، أعلن أوباراجا ناريسوان (أو سانفيت الثاني)، ابن سانفيت الأول، استقلال أيوثايا. نتج عن هذا الإعلان غزوات متكررة من بورما على أيوثايا، تصدى لها السياميون ببسالة، وانتهت بمبارزة فيلة بين الملك ناريسوان وولي العهد البورمي مينغي سوا عام 1593 خلال الحصار الرابع لأيوثايا، حيث قتل ناريسوان مينغي سوا في معركة شهيرة، ^{[ 105 ] : 443،} على الرغم من أن وجود هذه المعركة قد تم التشكيك فيه من قبل باحثين معاصرين مثل سولاك سيفاراكسا . واليوم، يُحتفل بهذا الانتصار السيامي سنويًا في 18 يناير كيوم القوات المسلحة الملكية التايلاندية . وفي وقت لاحق من ذلك العام، اندلعت الحرب مجددًا ( الحرب البورمية السيامية (1593-1600) ) عندما غزا السياميون بورما، فاحتلوا أولًا مقاطعة تانينثاري في جنوب شرق بورما عام 1593، ثم مدينتي مولمين ومارتابان عام 1594. وفي عام 1599، هاجم السياميون مدينة بيغو، لكن المتمردين البورميين الذين اغتالوا الملك البورمي ناندا بايين واستولوا على السلطة طردوهم في نهاية المطاف . ^{[ 105 ] : 443}

في عام 1613، وبعد أن أعاد الملك أناوكبيتلون توحيد بورما وسيطر عليها، غزا البورميون الأراضي التي كانت تحت سيطرة السياميين في مقاطعة تانينثاري، واستولوا على تافوي. وفي عام 1614، غزا البورميون لان نا التي كانت آنذاك تابعة لأيوثايا. واستمر القتال بين البورميين والسياميين حتى عام 1618 عندما أنهت معاهدةٌ الصراع. في ذلك الوقت، سيطرت بورما على لان نا، بينما احتفظت أيوثايا بالسيطرة على جنوب تانينثاري (جنوب تافوي). ^{[ 103 ] : 127-130 [ 105 ] : 443}

خريطة جنوب شرق آسيا القارية عام 1587 من إعداد أوربانو مونتي. شملت مملكة سيام شبه جزيرة الملايو والساحل الشرقي لخليج سيام. وكانت شمال سومطرة تضم دولًا تابعة لسيام.

خريطة جنوب شرق آسيا، نشرها نيكولاس فيشر الثاني (1649-1702). تُظهر هذه الخريطة منطقة التجارة الكاملة لشركة الهند الشرقية الهولندية (VOC).

أدى توقف الحروب حوالي عام 1600 إلى فترة طويلة من السلام والتجارة، بدأت مع عهد إيكاتوتسوروت . شجع الغزو البرتغالي والهولندي لملقا التجار الآسيويين على تجاوزها عبر عبور طريق النقل البحري في منتصف شبه الجزيرة، الذي كانت تسيطر عليه أيوثايا. كانت هذه فترة ازدهار الإمبراطوريات الآسيوية الكبرى: الإمبراطورية العثمانية ، والإمبراطورية الصفوية ، والإمبراطورية المغولية ، وسلالتي مينغ وتشينغ في الصين ، وسلالة توكوغاوا في اليابان. وبذلك، أصبحت أيوثايا وسيطًا مربحًا للتجارة بين إمبراطوريات العالم الحديث المبكر. ومع انتهاء الحروب، اتجه الملوك والنبلاء إلى الصيد والتجارة والتنافس على العرش. ^{[ 24 ]}

تميزت هذه الفترة من حكم أيوثايا بظهور الحكم المطلق التجاري، حيث احتكر الملك فعلياً جميع إيرادات المملكة، مما سمح له ببناء معابد وقصور جديدة، ورعاية الاحتفالات، وإضفاء طابع روحاني على النظام الملكي. كان للملك سلطة تعيين حكام المدن في المناطق الداخلية لأيوثايا، فضلاً عن تعيين وزراء مسؤولين عن الحكومة. إلا أن هذا جعل الوصول إلى العرش أكثر ربحية ومكافأة من ذي قبل. فكانت القدرة على تنصيب الهدف على العرش تُكافئ من ساعده بقدر ما تُكافئ الفائز بالتاج. وكانت القدرة على تعيين قصر أمامي فعالة في أوقات الحرب، لكنها أصبحت سلاحاً ذا حدين في أوقات السلم. ونظراً لافتقارهم إلى العلاقات داخل المملكة، غالباً ما أصبح الأجانب مسؤولين بارزين في بلاط أيوثايا خلال هذه الفترة. ^{[ 24 ]}

من سلالة فيتسانولوك المتأخرة إلى سلالة براسات ثونغ المبكرة

In 1605, Naresuan died of illness while on campaign against a Burmese spillover conflict in the Shan region, leaving a greatly expanded Siamese kingdom to be ruled by his younger brother, Ekathotsarot (Sanphet III).^{[106]:173–180} Ekathotsarot's reign was marked with stability for Siam and its sphere of influence, as well as increased foreign interactions, especially with the Dutch Republic, Portuguese Empire, and Tokugawa Shogunate (by way of the Red Seal Ships), among others. Indeed, representatives from many foreign lands began to fill Siam's civil and military administration – Japanese traders and mercenaries led by Yamada Nagamasa, for example, had considerable influence with the king.^[107]:51

Ekathotsarot's era ended with his death in 1610/11.^[108] The question of his succession was complicated by the alleged suicide of his eldest legitimate son, Suthat, while his second legitimate son, Si Saowaphak, was never legally designated as an heir by Ekathotsarot himself. Nonetheless, Si Saowaphak succeeded to the throne against his late father's wishes, and led a short and ineffective reign in which he was kidnapped and held hostage by Japanese merchants, and later murdered.^{[106]:203–206} After this episode, the kingdom was handed to Songtham, a lesser son born of Ekathotsarot and a first-class concubine.

أعاد سونغثام الاستقرار مؤقتًا إلى أيوثايا، وركز جهوده على مشاريع البناء الدينية، وأبرزها بناء معبد وات فرا فوثابات العظيم . وفي مجال السياسة الخارجية، فقد سونغثام سيادته على لان نا وكمبوديا وتافوي، ^{[ 106 ] : 207-208،} وطرد البرتغاليين ، ^{[ 109 ]} ووسع علاقات سيام التجارية الخارجية لتشمل كلًا من شركة الهند الشرقية الإنجليزية وشركة الهند الشرقية الفرنسية ، إلى جانب مستعمرات تجارية جديدة في سيام تمثل جاليات من جميع أنحاء آسيا. ^{[ 107 ] : 53-54، 56.} إضافة إلى ذلك، أبقى سونغثام على خدمة يامادا ناغاماسا، الذي كان مرتزقته اليابانيون في ذلك الوقت بمثابة الحرس الملكي الخاص بالملك . ^{[ 106 ]}

مع اقتراب نهاية حياة سونغثام، عادت مسألة الخلافة لتُثير الصراع من جديد، إذ وجد كلٌ من شقيق الملك سونغثام، الأمير سيسين، وابنه، الأمير تشيتاثيرات ، دعمًا لمطالبهما في البلاط السيامي. ورغم أن التقاليد التايلاندية تُفضل عادةً الإخوة على الأبناء في مسائل الميراث، فقد استعان سونغثام بابن عمه النافذ، براسات ثونغ، لضمان وراثة ابنه للمملكة. وعندما توفي سونغثام عام ١٦٢٨، استغل براسات ثونغ تحالفه مع مرتزقة يامادا ناغاماسا لتصفية كل من دعم مطالبة الأمير سيسين، وتمكن في النهاية من أسر سيسين وإعدامه. ^{[ 106 ] : 213} سرعان ما أصبح براسات ثونغ أكثر نفوذاً في سيام من الملك المتوج حديثاً تشيتاثيرات، ومن خلال المزيد من المكائد دبر انقلاباً تم فيه عزل تشيتاثيرات وإعدامه لصالح شقيقه الأصغر أثيتاياوونغ ، الذي كان براسات ثونغ ينوي استخدامه كحاكم صوري. ^{[ 106 ] : 215-216}

قوبل هذا الشكل من الحكم سريعًا بمقاومة من بعض عناصر البلاط التايلاندي الذين لم يرضوا بفكرة وجود رئيسين للدولة. ولأن براسات ثونغ كان يحكم سيام فعليًا باسم كالاهوم ، فقد اختار حل المشكلة بتدبير خلع الملك الطفل وإعدامه نهائيًا عام ١٦٢٩. وهكذا، استولى براسات ثونغ على المملكة بالكامل بقتل ملكين (ربما ثلاثة)، منهيًا بذلك سلالة سوخوثاي بعد ستين عامًا من تنصيبها على يد البورميين. ^{[ ١٠٦ ] : ٢١٦} تخلى العديد من حلفاء الملك براسات ثونغ السابقين عن قضيته بعد اعتلائه العرش. وفي سياق قمع هذه المقاومة، اغتال براسات ثونغ حليفه السابق يامادا ناغاماسا عام ١٦٣٠ (الذي عارض انقلاب براسات ثونغ آنذاك)، ونفى على الفور جميع اليابانيين المتبقين من سيام. ^{[ 107 ]} على الرغم من الترحيب في نهاية المطاف بعودة مجموعة من المنفيين اليابانيين إلى البلاد، إلا أن هذا الحدث يمثل نهاية العلاقة الرسمية طويلة الأمد بين شوغونية توكوغاوا ومملكة أيوثايا. ^{[ 107 ]}

التأثيرات الفارسية والفرنسية

باتجاه عقارب الساعة: 1. لوحة رسمها يوهانس فينجبونز لمدينة أيوثايا، حوالي عام 1665. 2. منظر لمدينة أيوثايا، بريشة آلان ماليه عام 1683. 3. لوحة لأيوثايا حوالي عام 1665، رسمها يوهانس فينجبونز، بناءً على طلب شركة الهند الشرقية الهولندية .

بعد وفاة الملك براسات ثونغ عام 1656، خلفه ابنه الأكبر تشاي ، الذي سرعان ما عُزل وأُعدم على يد شقيق الملك الراحل، سي سوثااماراتشا ، الذي هُزم بدوره في مبارزة فردية على يد ابن أخيه ناراي . ^{[ 106 ] : 216-217} استقر ناراي أخيرًا كملك لأيوثايا بدعم من فصيل بلاط أجنبي في معظمه، يتألف من جماعات كانت مهمشة خلال عهد والده براسات ثونغ. وكان من بين داعميه، على وجه الخصوص، مرتزقة فرس وهولنديون ويابانيون. ^{[ 106 ]} لذلك، ليس من المستغرب أن يكون عهد الملك ناراي عهدًا منفتحًا على العالم في سيام. جلبت التجارة الخارجية لأيوثايا ليس فقط السلع الفاخرة، بل أيضًا أسلحة جديدة. في منتصف القرن السابع عشر، خلال عهد الملك ناراي ، ازدهرت أيوثايا ازدهارًا كبيرًا. ^{[ 110 ]}

في عام 1662، اندلعت الحرب مجددًا بين بورما وأيوثايا عندما حاول الملك ناراي استغلال الاضطرابات في بورما للسيطرة على لان نا. ^{[ 111 ] : 220-227.} استمر القتال على طول الحدود بين الخصمين لمدة عامين، وفي إحدى المرات استولى ناراي على تافوي ومارتابان. في نهاية المطاف، نفدت مؤن ناراي والسياميين وعادوا إلى ديارهم داخل حدودهم. ^{[ 103 ] : 139 [ 105 ] : 443-444}

باتجاه عقارب الساعة: ١. السفير الفرنسي شوفالييه دي شومون يُقدّم رسالة من لويس الرابع عشر إلى الملك نارا. تظهر كونستانس فولكون وهي تنحني في الزاوية السفلية اليسرى من الصورة. ٢. السفارة السيامية، حيث يلتقي الأب غي تاشارد بالبابا إنوسنت الحادي عشر ، ٢٣ ديسمبر ١٦٨٨. ٣. حصار السياميين للقلعة الفرنسية في بانكوك عام ١٦٨٨.

على الرغم من ازدهارها التجاري، اتسم عهد ناراي بالاضطرابات الاجتماعية. ويعزى جزء كبير من ذلك إلى الصراع الثلاثي بين الشركات التجارية الهولندية والفرنسية والإنجليزية التي كانت تعمل آنذاك في سيام بكثافة غير مسبوقة ، نظرًا لدور سيام كمركز تجاري، والذي عززه ناراي. ومن بين هذه القوى الأجنبية المتنافسة، مال ناراي إلى تفضيل العلاقات مع الفرنسيين، متخوفًا من تنامي المستعمرات الهولندية والإنجليزية في بحر الصين الجنوبي . ^{[ 107 ] : 58} وسرعان ما بدأ ناراي باستقبال جماعات من اليسوعيين الفرنسيين في بلاطه، وسعي إلى توثيق العلاقات مع كل من فرنسا والفاتيكان . ^{[ 106 ] : 243-244} وفي الواقع، تُعدّ العديد من البعثات الدبلوماسية التي قام بها ناراي إلى تلك الأراضي النائية من أبرز إنجازات عهده. كما قام ناراي بتأجير موانئ بانكوك وميرغي للفرنسيين ، وضمّ العديد من الجنرالات الفرنسيين إلى جيشه لتدريبه على الاستراتيجية الغربية والإشراف على بناء الحصون على الطراز الأوروبي. ^{[ 112 ]} خلال هذه الفترة، تخلى ناراي عن العاصمة التقليدية أيوثايا لصالح قصر جديد صممه اليسوعيون في لوبوري . ^{[ 106 ] : 250-251}

مع تزايد النفوذ الكاثوليكي في سيام، وبناء عدد غير مسبوق من الحصون الفرنسية وتحصينها على أراضٍ مستأجرة من ناراي، بدأت فئة من رجال البلاط السياميين الأصليين، ورجال الدين البوذيين، وعناصر أخرى غير كاثوليكية و/أو غير فرنسية في بلاط ناراي، تستاء من المعاملة التفضيلية التي حظيت بها المصالح الفرنسية في عهده. ^{[ 107 ] : 63} وكان هذا العداء موجهاً بشكل خاص نحو قسطنطين فولكون ، المغامر اليوناني الكاثوليكي والمؤيد للنفوذ الفرنسي، والذي ارتقى إلى منصب رئيس وزراء ناراي وكبير مستشاريه للشؤون الخارجية. ^{[ 113 ]} وكان جزء كبير من هذا الاضطراب ذا طابع ديني في المقام الأول، حيث كان اليسوعيون الفرنسيون يحاولون علنًا تحويل ناراي والعائلة المالكة إلى الكاثوليكية . ^{[ 107 ] : 62}

لم يقتصر استمالة ناراي على اعتناقه الكاثوليكية فحسب، بل شمل أيضًا دعوة الفرس المسلمين والتشام والمكاسار إلى اعتناق الإسلام في بلاطه، وقد شنت هذه الجماعات الأخيرة ثورة فاشلة عام 1686 لاستبدال ناراي بملك مسلم صوري. ^{[ 114 ]} وبينما كان أعضاء الفصيل المناهض للأجانب في البلاط مهتمين في المقام الأول بالنفوذ الكاثوليكي، تشير الأدلة إلى أن ناراي كان مهتمًا بالإسلام بنفس القدر، ولم تكن لديه رغبة في اعتناق أي من الديانتين بشكل كامل. ^{[ 115 ]}

مع ذلك، كان فصيل ساخط، بقيادة قائد الفيلة الشهير ناراي، فيتراشا ، قد خطط منذ فترة طويلة لانقلاب للإطاحة بناراي. عندما مرض الملك مرضًا خطيرًا في مايو 1688، قام فيتراشا وشركاؤه باعتقاله مع فولكون والعديد من أفراد العائلة المالكة، الذين أُعدموا جميعًا باستثناء ناراي، الذي توفي في الأسر في يوليو من ذلك العام. ^{[ 106 ] : 271-273 [ 116 ] : 46، 184.} بعد إزاحة الملك وورثته، اغتصب فيتراشا العرش وتوّج نفسه رسميًا ملكًا على أيوثايا في الأول من أغسطس. ^{[ 116 ] : 184}

استعاد الملك فيتراشا مدينة ميرغي من السيطرة الفرنسية على الفور تقريبًا، وبدأ حصار بانكوك المحوري الذي تُوِّج بانسحاب فرنسي رسمي من سيام. إلا أن حكم فيتراشا لم يكن مستقرًا، إذ رفض العديد من حكام المقاطعات الاعتراف بشرعية حكمه، واستمرت ثورات أنصار ناراي الراحل لسنوات عديدة. ^{[ 106 ] : 276-277.} وكان أهم تغيير طرأ على سيام في أعقاب الثورة هو رفض فيتراشا استمرار سفارات ناراي الخارجية. فقد اختار الملك فيتراشا بدلًا من ذلك إلغاء معظم قرارات ناراي، وأغلق تايلاند أمام جميع أشكال التفاعل الأوروبي تقريبًا باستثناء التفاعل مع الهولنديين. ^{[ 106 ] : 273-276}

• 
  أيوثايا وجنوب شرق آسيا القارية في عام 1707. ملاحظة: ظلت الحدود السياسية لجنوب شرق آسيا غير محددة نسبيًا حتى العصر الحديث.
• 
  "منظر سيام" (Veuë de Siam)، نقش من أطلس هنري أبراهام شاتيلان التاريخي (1719)، يصور أيوثايا
• 
  خريطة أيوثايا (اليهودية) خلال العصر الذهبي من رسم فرانسوا فالنتين عام 1726

تحسين مخطط مدينة أيوثايا عام 1690

مخطط معبد فراكلانغ في أيوثايا 1690

مخطط القصر الملكي في أيوثايا 1690

مخطط مدينة أيوثايا 1690

زار عالم الطبيعة والمستكشف الألماني إنجلبرت كامبفر مدينة أيوثايا في يونيو 1690 أثناء توجهه إلى اليابان. وخلال إقامته، أنتج خرائط ورسومات توضيحية مفصلة، ​​وسجل ملاحظات حول جغرافية سيام وحكومتها وثقافتها. ونُشرت سجلاته لاحقًا في عام 1906 في كتاب من ثلاثة مجلدات بعنوان " تاريخ اليابان، بالإضافة إلى وصف لمملكة سيام، 1690-1692" .

أُطيح بسلالة تونغو البورمية الضعيفة على يد شعب المون من مملكة هانثاوادي المُستعادة عام ١٧٥٢. ^{[ ١٢٦ ] [ ١٢٧ ] : ١١٦} ثار أونغ زيا ، وهو زعيم بورمي محلي، ضد المون واستعاد بورما العليا ، مُعلنًا نفسه الملك ألاونغبايا ومؤسسًا نظامًا عسكريًا لسلالة كونباونغ الجديدة . شرع ألاونغبايا في غزو شعب المون في بورما السفلى عام ١٧٥٧، ^{[ ١٢٦ ] [ ١٢٧ ] : ١١٦} موحدًا بورما تحت حكمه. في العام التالي، ١٧٥٨، ثار شعب المون في بورما السفلى ضد ألاونغبايا ^{[ ١٢٦ ]} لكن تم قمعهم ولجأوا إلى ساحل تيناسيريم الذي كان تحت سيطرة سيام . طالب ألاونغبايا سيام بإعادة متمردي المون إلى ديارهم، لكن أيوثايا لم تتعاون. كان ملك بورما مقتنعًا آنذاك بأن سيام تدعم متمردي المون. وسعى ألاونغبايا أيضًا إلى توسيع سلطاته ومجده وفقًا لأيديولوجية تشاكرافارتين للحاكم العالمي. ^{[ 128 ]} زحف ألاونغبايا بجيوشه البورمية المتمرسة في الحرب لمهاجمة أيوثايا في منتصف عام 1759، فاستولى على تيناسيريم، وعبر ممر سينغخون ، وهاجم في طريقه إلى الضواحي الشمالية الغربية لمدينة أيوثايا نفسها في أوائل عام 1760. لم تكن أيوثايا مستعدة للحرب. ^{[ 127 ] : 116} أدى غياب التهديدات الخارجية لفترة طويلة والازدهار الاقتصادي في منتصف القرن الثامن عشر إلى جعل نظام التجنيد التقليدي عديم الجدوى وغير فعال. وأدى نقص القوى العاملة إلى إضعاف نظام الدفاع السيامي. ^{[ 129 ]} وتوسل شعب أيوثايا المذعور إلى ملك المعبد الأكثر كفاءة، أوثومفون، أن يترك الرهبنة ليقود الدفاعات. لحسن الحظ، حلّ موسم الأمطار الغزيرة، مما أجبر البورميين على التراجع. أما ألاونغبايا نفسه، فقد كان مريضًا أو مصابًا جراء انفجار مدفع، وتوفي في طريق عودته إلى بورما عام 1760. وهكذا نُقذت أيوثايا من الغزو البورمي للمرة الأخيرة.

بعد انسحاب البورميين، لم تبذل سيام جهودًا تُذكر لتحسين أو إصلاح جيشها استعدادًا للغزوات البورمية. ضغط إيكاتات على أوثومفون للعودة إلى الرهبنة نهائيًا في منتصف عام 1760، واستعاد سلطاته. انخرط الأمير ثيففيت، الذي نُفي إلى سيلان سابقًا عام 1758، في تمرد محلي، وأُعيد إلى سيام عام 1762، ^{[ 130 ]} مما أثار غضب إيكاتات. كان الملك البورمي الجديد ، هسينبيوشين ، الذي شارك في غزو سيام بين عامي 1759 و1760، مصممًا على إتمام حملة والده ألاونغبايا غير المكتملة لغزو أيوثايا. سمح غزو بورما لمدينة لانا ( شمال تايلاند الحديثة ) عام 1763 ولاوس عام 1765 للبورميين بالوصول إلى قوة بشرية هائلة. ^{[ 131 ]} أمر هسينبيوشين بالغزو الكبير لأيوثايا عبر طريقين؛ كان هناك مساران : مسار تافوي - تيناسيريم بقيادة ماها ناوراثا، الذي ضمّ 20,000 جندي بورمي-مون ، ومسار لانا بقيادة نيميو ثيهاباتي، الذي ضمّ 20,000 جندي بورمي-لانا. ^{[ 132 ]} وكان من المقرر أن يلتقي هذان المساران في أيوثايا. في أوائل عام 1765، غزا فوج تافوي البورمي غرب سيام . ^{[ 131 ]} وفي منتصف عام 1765، زحف نيميو ثيهاباتي بفوجه البورمي-لانا لمهاجمة شمال سيام وغزوه. ونظرًا لقمع حكام المناطق الطرفية ردًا على الثورات الداخلية، لم يكن بالإمكان توفير الكثير للدفاعات الأمامية. فسقطت مدن سيام الطرفية في أيدي الغزاة البورميين واحدة تلو الأخرى. سار ماها ناوراثا برجاله الرئيسي من تافوي لمهاجمة أيوثايا في نوفمبر 1765. ^{[ 132 ]} ويليام باوني، ^{[ 133 ]} وهو تاجر بريطاني كان يتاجر في أيوثايا، قاد القوات البريطانية السيامية لمهاجمة البورميين في معركة نونثابوري في ديسمبر 1765 لكنه هُزم.

في يناير 1766، حاصر فوجان من القوات البورمية الغازية مدينة أيوثايا. تمركز فوج تافوي التابع لماها ناوراثا في سيجوك ( مقاطعة بانغ بان الحالية ) غرب أيوثايا، وفي نيميو ثيهاباتي في باكنام براسوب ( مقاطعة بانغ بان ) شمالها. في البداية، صمدت أيوثايا جيدًا خلال الحصار بفضل وفرة المؤن، إذ انتظر المدافعون موسم الأمطار. مع ذلك، لم يكن البورميون ينوون المغادرة. تمكنت معسكرات بانغ راشان ، وهي مجموعة من المدافعين عن أنفسهم في بانغ راشان ، من مقاومة القوات البورمية المحتلة لمدة خمسة أشهر في أوائل عام 1766. ^{[ 134 ]} ومع اقتراب موسم الأمطار، تمسك البورميون بمواقعهم بالبقاء على متن أساطيلهم البحرية، وركزوا جهودهم على المرتفعات. ^{[ 127 ] : 118} اقترب البورميون من أسوار مدينة أيوثايا في سبتمبر 1766. في أوائل عام 1766، وبسبب النزاعات على ولايات شان ، غزت سلالة تشينغ الصينية بورما في الحرب الصينية البورمية . حثّ الملك البورمي هسينبيوشين قادته على إتمام غزو أيوثايا لتحويل القوات إلى الجبهة الصينية. ثم بنى البورميون المحاصرون سبعة وعشرين برجًا حصينًا حول أيوثايا ^{[ 135 ]} لتصعيد الحصار في يناير 1767. أصبح وضع المدافعين عن أيوثايا حرجًا مع استسلام المزيد من السياميين للبورميين ^{[ 135 ]} هربًا من الفوضى والمجاعة. بعد أن أدرك فرايا تاك ، وهو عسكري سيامي من أصل صيني، يأس دفاعات أيوثايا، جمع رجاله وتمكن من اختراق الحصار البورمي في يناير 1767 بحثًا عن موقع جديد في شرق سيام. وشكّل المسيحيون الفرنسيون البرتغاليون والمهاجرون الصينيون خط الدفاع الأخير جنوب أيوثايا. وفي مارس 1767، حاول إيكاتات التوصل إلى هدنة مع البورميين لكنه فشل. ^{[ 132 ]} وبعد ذلك بوقت قصير، توفي ماها ناوراثا، تاركًا نيميو ثيهاباتي ليتولى قيادة جميع المحاصرين البورميين. وفي مارس 1767، قمع البورميون المقاومة الصينية والمسيحية.

في أبريل/نيسان 1767، أمر نيميو ثيهاباتي بحفر نفق تحت الأرض إلى أيوثايا، وأضرم النار في أساسات أسوار المدينة، مما أدى إلى انهيار الجزء الشمالي الشرقي منها، وسمح للبورميين بدخول المدينة. وبعد حصار دام أربعة عشر شهرًا، سقطت العاصمة الملكية السيامية، التي يعود تاريخها إلى أربعة قرون، أخيرًا في أيدي الغزاة البورميين في 7 أبريل/نيسان 1767. ^{[ 127 ] : 118} وعلى عكس سقوط أيوثايا السابق عام 1569، ^{[ 131 ]} كان تدمير البورميين لأيوثايا في أبريل/نيسان 1767 دائمًا وعميقًا وواسع النطاق. فقد أُحرقت القصور والمعابد حتى سُوّيت بالأرض، وذُبح السكان عشوائيًا. ومات إيكاتات، آخر ملوك أيوثايا، إما جوعًا أو برصاصة طائشة. كما نُهبت الكنوز والتحف الثقافية. تم تدمير تمثال بوذا فرا سي سانفيت، الذي كان قائماً في معبد وات فرا سي سانفيت لمدة قرنين ونصف كرمز لمملكة أيوثايا، وصُهر لاستخراج الذهب منه. ^{[ 136 ]} وتشير التقديرات إلى أن 200,000 سيامي لقوا حتفهم خلال الحرب، وتم ترحيل ما بين 30,000 ^{[ 131 ] [ 137 ]} إلى 100,000 سيامي، بمن فيهم ملك المعبد أوثومفون، وأفراد آخرون من سلالة بان فلو لوانغ، وآلاف من رجال الحاشية، بشكل جماعي من وسط تايلاند إلى العاصمة البورمية آفا . أدى الغزو البورمي لسيام عام 1767 إلى انخفاض عدد سكانها ^{[ 131 ]} لمدة قرن تقريباً حتى منتصف القرن التاسع عشر. غادر نيميو ثيهاباتي والمنتصرون البورميون أيوثايا في يونيو 1767، ^{[ 132 ]} تاركين قائد مون، ثوجي أو سوكي، مسؤولاً عن قوات الاحتلال البورمية الصغيرة نسبيًا في فوسامتون شمال أيوثايا. ^{[ 138 ]} ونشأت أنظمة محلية من مراكز إقليمية مختلفة نتيجة غياب السلطة المركزية. ^{[ 127 ] : 122}

Lieberman states that, "hundreds of thousands possibly died during the [1765–67] Burmese invasion."^[139] Many people were either forcibly taken by the Burmese or fled into the forests. Objects were hauled back to Burma. Whatever that wasn't movable was burned by Burmese soldiers.^[15][140] Historians Chris Baker and Pasuk Phongpaichit describe the fall of the city as a failure of defence and a failure of dealing with rising wealth. By 1767, Ayutthaya had become a prize that many kingdoms would seek. In an age where warfare was fought among kings than ethnic boundaries, a number of Siamese joined the Burmese in the sack of Ayutthaya. Ayutthaya nobles who were seized from Ayutthaya settled according to their stations at the court of Ava and settled in well, according to the Burmese chronicles. Historian Nidhi Eoseewong, says the "kingdom fell even before the walls of Ayutthaya fell".^{[141][15][140]}

Aftermath

One general, Phraya Taksin, former governor of Tak and of Siamese-Chinese descent, began the reunification effort.^[142][143] He gathered his forces and retook the ruined capital of Ayutthaya from the Burmese garrison at Pho Sam Thon in June 1767, using his connections to the Chinese community to lend him significant resources and political support.^[144][145] He finally established a capital at Thonburi, across the Chao Phraya River from the present capital, Bangkok. Thaksin ascended the throne, becoming known as King Taksin. By 1771, he had defeated all of the local warlords and reunited Siam, with the exception of the cities of Mergui and Tenasserim. The conflict between Burma and Siam would last for another 50 years, depopulating large areas of Siam (including the Northern Cities and Phitsanulok, the former second capital of Ayutthaya) and leaving some areas deserted as late as the 1880s.^{[142][143][15][127]}

دُمِّرت قصور ومعابد أيوثايا، ووصفها زائر دنماركي عام ١٧٧٩ بأنها مدفونة تحت الأدغال وتسكنها الأفيال والنمور. ^{[ ١٤٦ ]} مع ذلك، مثّلت أيوثايا قرونًا من التطور السياسي والاقتصادي الذي يصعب تدميره. وسرعان ما أُعيد توطينها، واستُخدمت معابدها السابقة في المهرجانات والاحتفالات. ^{[ ١٤٧ ]} قام ملوك ما بعد أيوثايا بتفكيك معظم الأنقاض التي نجت من النهب البورمي لبناء العاصمة الجديدة في بانكوك لأسباب رمزية وعملية. كانت بانكوك وريثة أيوثايا في نظر نخبة بانكوك الجديدة، ولذلك كان لا بد من نقل قوتها الروحية من خلال إعادة استخدام طوبها لبناء بانكوك ^{[ ١٤٨ ]،} بينما كان احتمال الغزوات البورمية المستقبلية يعني عدم وجود وقت كافٍ لبناء عاصمة بالطريقة التقليدية خلال مملكة راتاناكوسين المبكرة.

في مرحلتها البحرية المبكرة، كان حكام أيوثايا قادةً لمدن ساحلية. وصف ما هوان حاكم أيوثايا في القرن الخامس عشر بأنه حاكم يرتدي سروالًا مُطرزًا بالذهب، ويركب فيلًا، ويتفقد المدينة برفقة مرافق واحد، ويعيش في مسكن متواضع المظهر. وكانت علاقاتهم بالمدن الأخرى قائمة على المساواة. وكان على حكام أيوثايا الأوائل الموازنة بين مصالحهم ومصالح مدنهم التابعة. ومع ضم أيوثايا للمدن الشمالية وتكييف وظائفها الحكومية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، ازداد حكام أيوثايا هيبةً وسلطةً على حساب مدنهم التابعة. ومع ازدياد ثراء الملوك من التجارة في القرن السابع عشر، استخدموا ثرواتهم للتعبير عن سلطتهم، بما في ذلك تزيين الملك برموز وطقوس أنغكور وبراهمية. ^{[ 15 ]}

كان ملوك أيوثايا، منذ القرن السابع عشر الميلادي فصاعدًا، ملوكًا مطلقين يتمتعون بمكانة شبه دينية. استمدوا سلطتهم من أيديولوجيات الهندوسية والبوذية، فضلًا عن قيادتهم الفطرية. وكان ملك سوخوثاي مصدر إلهام النقش الأول الذي عُثر عليه في سوخوثاي، والذي نصّ على أن الملك رامخامهينغ كان يستجيب لطلبات أي رعية يقرع جرس بوابة القصر. ولذلك، كان يُنظر إلى الملك كأبٍ لشعبه.

في أيوثايا، اختفت الجوانب الأبوية للملكية. كان يُنظر إلى الملك على أنه تشاكرافات ( بالسنسكريتية : تشاكرافارتين )، الذي بفضل التزامه بالقانون، جعل العالم بأسره يدور حوله. ^{[ 149 ]} ووفقًا للتقاليد الهندوسية، فإن الملك هو تجسيد للإله فيشنو ، مُبيد الشياطين، الذي وُلد ليكون حاميًا لشعبه. أما في البوذية، فيُعتبر الملك حاكمًا عادلًا ( بالسنسكريتية : دارماراجا ) يتبع تعاليم غوتاما بوذا بدقة ، ويسعى إلى تحقيق رفاهية شعبه.

كانت الأسماء الرسمية للملوك انعكاسًا لديانتيهم: الهندوسية والبوذية. وكان يُنظر إليهم على أنهم تجسيد لآلهة هندوسية مختلفة: إندرا ، وشيفا ، وفيشنو ( راما ). وكان البراهمة يُشرفون على مراسم التتويج ، إذ كان الإله الهندوسي شيفا "سيد الكون". ومع ذلك، ووفقًا للتقاليد، كان على الملك واجبٌ أساسيٌّ يتمثل في حماية الشعب والقضاء على الشر.

بحسب البوذية ، كان يُعتقد أيضاً أن الملك بوديساتفا . ومن أهم واجبات الملك بناء معبد أو تمثال لبوذا كرمز للرخاء والسلام. ^{[ 149 ]}

بالنسبة للسكان المحليين، كان جانب آخر من جوانب الملكية يتمثل في تشبيهها بـ"سيد الأرض" أو "حاكمها" ( فرا تشاو فاندين ). ووفقًا لبروتوكول البلاط، كانت تُستخدم لغة خاصة، هي راشاساب ( بالسنسكريتية : راجاشابدا ، وتعني "اللغة الملكية")، للتواصل مع العائلة المالكة أو بشأنها. ^{[ 150 ]} في أيوثايا، كان يُقال إن الملك يمنح السيطرة على الأرض لرعاياه، من النبلاء إلى عامة الشعب، وفقًا لنظام ساكنا أو ساكدينا ^{[ 151 ]} الذي وضعه الملك بوروماترايلوكانات (1448-1488). كان نظام ساكدينا مشابهًا للإقطاع ، ولكنه ليس مطابقًا له ، حيث لا يمتلك الملك الأرض بموجبه. ^{[ 152 ]} على الرغم من عدم وجود دليل قاطع على أن نظام إدارة الأراضي هذا كان يشكل اقتصادًا رسميًا للقصر ، فقد كتب الفرنسي فرانسوا تيموليون دي شوازي ، الذي قدم إلى أيوثايا عام 1685، أن "للملك سلطة مطلقة. إنه حقًا إله السياميين: لا يجرؤ أحد على ذكر اسمه". وأشار كاتب آخر من القرن السابع عشر، الهولندي يان فان فليت ، إلى أن ملك سيام كان "يحظى بالتكريم والعبادة من رعاياه، ويأتي في المرتبة الثانية بعد الإله". وكانت القوانين والأوامر تصدر من الملك. ففي بعض الأحيان، كان الملك نفسه هو أعلى قاضٍ، يُحاكم ويُعاقب المجرمين المهمين، مثل الخونة أو المتمردين. ^{[ 153 ]}

إلى جانب نظام ساكدينا ، كان من بين الابتكارات المؤسسية العديدة في بوروماترايلوكانات استحداث منصب أوباراجا ، الذي يُترجم إلى "نائب الملك" أو "أمير"، والذي كان يشغله عادةً الابن الأكبر للملك أو شقيقه، في محاولة لتنظيم وراثة العرش - وهو أمر بالغ الصعوبة بالنسبة لسلالة متعددة الزوجات. عمليًا، كان هناك صراع متأصل بين الملك والأوباراجا ، ونزاعات متكررة على الخلافة. ^{[ 154 ]} ومع ذلك، من الواضح أن سلطة عرش أيوثايا كانت محدودة. فقد استندت هيمنة ملك أيوثايا دائمًا إلى جاذبيته الشخصية التي اكتسبها من صغر سنه وقوة مؤيديه. وبدون مؤيدين، كانت الانقلابات الدموية تقع بين الحين والآخر. وكان أقوى الشخصيات في العاصمة دائمًا هم الجنرالات، أو وزير الشؤون العسكرية، كالاهوم . وخلال القرن الأخير من أيوثايا، عانى البلاط من صراعات دموية بين الأمراء والجنرالات الطامحين إلى العرش. 

باستثناء تولي إيكاثوتساروت العرش لناريسوان عام ١٦٠٥، كانت طريقة الخلافة الملكية في أيوثايا طوال القرن السابع عشر هي الحرب. ^{[ ١٥٥ ]} ورغم أن الزوار الأوروبيين لتايلاند في ذلك الوقت حاولوا استنباط أي قواعد في نظام الخلافة السيامي، ولاحظوا أن شقيق الملك المتوفى الأصغر كان غالبًا ما يخلفه، إلا أن هذه العادة لم تكن راسخة في أي مكان. ^{[ ١٥٥ ]} كان الملك الحاكم غالبًا ما يمنح لقب أوباراجا لخليفته المفضل، ولكن في الواقع، كانت العملية "إقصائية": إذ كان بإمكان أي ذكر من العائلة المالكة (عادةً أشقاء الملك الراحل وأبناؤه) أن يطالب بعرش أيوثايا لنفسه، وأن يفوز بهزيمة جميع منافسيه. ^{[ ١٥٥ ]} علاوة على ذلك، كانت جماعات من النبلاء والتجار الأجانب والمرتزقة الأجانب تتجمع بنشاط خلف مرشحيها المفضلين على أمل الاستفادة من نتائج كل حرب. ^{[ ١٥٥ ]}

اتبعت أيوثايا نظام الماندالا السياسي، الذي كان شائعًا في ممالك جنوب شرق آسيا قبل القرن التاسع عشر. في القرن السابع عشر، كان بإمكان ملوك أيوثايا تعيين غير السكان الأصليين حكامًا للمدن والبلدات الخاضعة لسيطرتهم، وذلك لمنع منافسة النبلاء. وبحلول نهاية عهد أيوثايا، كانت العاصمة السيامية تُحكم قبضتها على الكيانات السياسية في سهل تشاو فرايا السفلي، لكن سيطرتها على هذه الكيانات تراجعت تدريجيًا كلما ابتعدت عن العاصمة أيوثايا. ^{[ 122 ]} ويشير المؤرخ التايلاندي سونايت تشوتينتارانوند إلى أن "الرأي القائل بأن أيوثايا كانت دولة مركزية قوية" لم يكن صحيحًا، وأن "هيمنة حكام الأقاليم لم تُقضَ عليها بنجاح في أيوثايا". ^{[ 156 ] [ 157 ]}

وضعت إصلاحات الملك بوروماترايلوكانات (حكم من 1448 إلى 1488) ملك أيوثايا في قلب تسلسل هرمي اجتماعي وسياسي شديد التراتبية امتد في جميع أنحاء المملكة . وعلى الرغم من قلة الأدلة، يُعتقد أن الوحدة الأساسية للتنظيم الاجتماعي في مملكة أيوثايا كانت المجتمع القروي المؤلف من أسر ممتدة. وكانت ملكية الأرض منوطة برئيس القرية، الذي كان يمتلكها باسم المجتمع، مع أن الفلاحين الملاك كانوا يتمتعون باستخدام الأرض طالما قاموا بزراعتها. ^{[ 158 ]} وتحوّل اللوردات تدريجيًا إلى رجال حاشية ( อำมาตย์ ) وحكام تابعين لمدن صغيرة. وفي نهاية المطاف، اعتُرف بالملك على أنه التجسيد الأرضي لشيفا أو فيشنو، وأصبح موضعًا مقدسًا لممارسات طقوسية سياسية دينية كان يشرف عليها براهمة البلاط الملكي، وهم جزء من حاشية البلاط البوذي. في السياق البوذي، كان الديفاراجا (الملك الإلهي) بوديساتفا. وساد الاعتقاد بالملكية الإلهية حتى القرن الثامن عشر، على الرغم من أن آثارها الدينية كانت محدودة في ذلك الوقت.

مع توفر احتياطيات وفيرة من الأراضي الصالحة للزراعة، اعتمدت المملكة على امتلاك والسيطرة على قوة عاملة كافية للعمل الزراعي والدفاع. وقد استلزم الصعود المذهل لأيوثايا حروبًا متواصلة، ولأن أيًا من الأطراف في المنطقة لم يكن يمتلك تفوقًا تقنيًا، فقد كانت نتيجة المعارك تُحدد عادةً بحجم الجيوش. بعد كل حملة نصر، كانت أيوثايا تعيد عددًا من السكان المهزومين إلى أراضيها، حيث يتم دمجهم وإضافتهم إلى القوى العاملة. ^{[ 158 ]} أنشأ راماثيبودي الثاني (حكم من 1491 إلى 1529) نظامًا للسخرة، بموجبه كان على كل رجل حر أن يُسجل كخادم ( فراي) لدى اللوردات المحليين، تشاو ناي ( เจ้านาย ). وعند اندلاع الحرب، كان يتم تجنيد ذكور الفراي قسرًا . كان يعلو الفراي (phrai) الناي ( nai )، المسؤول عن الخدمة العسكرية، والعمل القسري في الأشغال العامة، وعلى أرض المسؤول المُعين له. وكان الفراي سواي ( phrai Suay ) يفي بالتزاماته العمالية بدفع ضريبة. وإذا وجد العمل القسري تحت إشراف الناي (nai) مُنفرًا، كان بإمكانه بيع نفسه كعبد ( that ) لناي (nai ) أو سيد أكثر جاذبية ، والذي كان يدفع بدوره مبلغًا تعويضًا عن فقدان العمل القسري. وقد شكل الفراي (phrai) ما يصل إلى ثلث القوى العاملة حتى القرن التاسع عشر . ^{[ 158 ]}

كانت الثروة والمكانة والنفوذ السياسي مترابطة. فقد خصص الملك حقول الأرز لموظفي البلاط وحكام الأقاليم والقادة العسكريين، مكافأةً لهم على خدماتهم للتاج، وفقًا لنظام "ساكدينا" . وقد خضع فهم هذا النظام لتقييمات مستفيضة من قبل علماء الاجتماع التايلانديين مثل جيت فوميسك وكوكريت براموج . وكان حجم حصة كل مسؤول يُحدد بعدد عامة الشعب أو "فراي" الذين يستطيع تكليفهم بالعمل فيها. وكان حجم القوى العاملة التي يستطيع رئيس قبيلة أو مسؤول معين قيادتها يُحدد مكانته بالنسبة للآخرين في التسلسل الهرمي وثروته. وفي قمة هذا التسلسل الهرمي، كان الملك، الذي كان رمزياً أكبر مالك للأراضي في المملكة، يُفترض أنه يُشرف على خدمات أكبر عدد من " الفراي "، الذين يُطلق عليهم " فراي لوانغ " (الخدم الملكيون)، والذين كانوا يدفعون الضرائب ويخدمون في الجيش الملكي ويعملون في أراضي التاج. ^{[ 158 ]}

مع ذلك، كان تجنيد القوات المسلحة يعتمد على "ناي " أو "مون ناي "، والتي تعني حرفيًا "السيد"، وهم مسؤولون يقودون " فراي سوم" أو "رعاياهم". وكان على هؤلاء المسؤولين الخضوع لأمر الملك عند اندلاع الحرب. وهكذا أصبح المسؤولون الشخصيات المحورية في سياسة المملكة. وقد قام اثنان على الأقل من المسؤولين بانقلابات، واستولوا على العرش، بينما كانت الصراعات الدموية بين الملك ومسؤوليه، وما أعقبها من عمليات تطهير لموظفي البلاط، شائعة. ^{[ 158 ]}

قام الملك بوروماترايلوكانات، في أوائل القرن السادس عشر، بتحديد حصص محددة من الأراضي والفراي للموظفين الملكيين في كل مستوى من التسلسل الهرمي، وبالتالي تحديد البنية الاجتماعية للبلاد حتى إدخال رواتب موظفي الحكومة في القرن التاسع عشر. ^{[ 158 ]}

إلى حد ما، كان خارج هذا النظام جماعة السانغا (المجتمع الرهباني البوذي)، التي كان بإمكان جميع فئات الرجال الانضمام إليها، والصينيون المغتربون. أصبحت المعابد مراكز للتعليم والثقافة التايلاندية، وفي هذه الفترة بدأ الصينيون بالاستقرار في تايلاند وسرعان ما بدأوا في بسط سيطرتهم على الحياة الاقتصادية للبلاد. ^{[ 158 ]}

لم يكن الصينيون ملزمين بالتسجيل في خدمة السخرة، لذا كانوا أحرارًا في التنقل داخل المملكة وممارسة التجارة. وبحلول القرن السادس عشر، سيطر الصينيون على التجارة الداخلية لأيوثايا، وشغلوا مناصب هامة في الخدمة المدنية والعسكرية. وتزوج معظم هؤلاء الرجال من تايلانديات، إذ لم تغادر سوى قلة من النساء الصين لمرافقة الرجال. ^{[ 158 ]}

كان أوثونغ مسؤولاً عن تجميع دارماشاسترا ، وهو قانون يستند إلى مصادر هندوسية وعادات تايلاندية تقليدية. وظلت دارماشاسترا أداةً للقانون التايلاندي حتى أواخر القرن التاسع عشر. وقد أُدخل نظام بيروقراطي قائم على تسلسل هرمي من المسؤولين ذوي الرتب والألقاب، ونُظِّم المجتمع بطريقة مماثلة. ومع ذلك، لم يُعتمد نظام الطبقات الاجتماعية . ^{[ 160 ]}

شهد القرن السادس عشر صعود بورما، التي اجتاحت شيانغ ماي في الحرب البورمية السيامية (1563-1564) . وفي عام 1569، استولت القوات البورمية، بمساعدة متمردين تايلانديين، معظمهم من أفراد العائلة المالكة التايلاندية، على مدينة أيوثايا، واختطفت العائلة المالكة بأكملها إلى بورما ( الحرب البورمية السيامية 1568-1570 ). وتولى ثاماراتشاثيرات (1569-1590)، وهو حاكم تايلاندي كان قد ساعد البورميين، منصب ملك تابع في أيوثايا. ثم استعاد ابنه، الملك ناريسوان (1590-1605)، استقلال تايلاند، بعد أن انقلب على البورميين، وبحلول عام 1600 طردهم من البلاد. ^{[ 161 ]}

عزم ناريسوان على منع تكرار خيانة والده، فشرع في توحيد إدارة البلاد تحت إشراف البلاط الملكي في أيوثايا. وأنهى ممارسة تعيين الأمراء الملكيين لحكم مقاطعات أيوثايا، وعيّن بدلاً منهم مسؤولين في البلاط لتنفيذ السياسات التي يصدرها الملك. ومنذ ذلك الحين، اقتصر وجود الأمراء الملكيين على العاصمة. واستمرت صراعاتهم على السلطة، ولكن في البلاط تحت رقابة الملك الدقيقة. ^{[ 162 ]}

لضمان سيطرته على طبقة الحكام الجديدة، أصدر ناريسوان مرسومًا يقضي بأن يصبح جميع الأحرار الخاضعين لخدمة "فراي" ( خدمة الولاء) "فراي لوانغ" (خدمة الولاء المباشر للملك)، الذي كان يوزع استخدام خدماتهم على مسؤوليه. منح هذا الإجراء الملك احتكارًا نظريًا للقوى العاملة، ونشأت فكرة مفادها أنه بما أن الملك يمتلك خدمات جميع الشعب، فإنه يمتلك أيضًا جميع الأراضي. كانت المناصب الوزارية ومناصب الحكام - وما يتبعها من "ساكدينا" (الوصايا) - عادةً مناصب موروثة تهيمن عليها بضع عائلات غالبًا ما تكون مرتبطة بالملك عن طريق الزواج. في الواقع، كان الزواج يُستخدم بكثرة من قبل ملوك تايلاند لتوطيد التحالفات بينهم وبين العائلات النافذة، وهي عادة سادت طوال القرن التاسع عشر. ونتيجة لهذه السياسة، كان عدد زوجات الملك عادةً بالعشرات. ^{[ 162 ]}  

حتى مع إصلاحات ناريسوان، ظلّت فعالية الحكومة الملكية غير مستقرة على مدى المئة والخمسين عامًا التالية. فالسلطة الملكية خارج أراضي التاج - المطلقة نظريًا - كانت محدودة عمليًا بسبب تراخي الإدارة المدنية. ولم يكن نفوذ الحكومة المركزية والملك واسعًا خارج العاصمة. وعندما اندلعت الحرب مع البورميين في أواخر القرن الثامن عشر، تخلّت المقاطعات بسهولة عن العاصمة. ولأنّ حشد القوات المسلحة للدفاع عن العاصمة لم يكن بالأمر الهيّن، لم تستطع مدينة أيوثايا الصمود أمام المعتدين البورميين. ^{[ 162 ]}  

رسم توضيحي للملك ناريسوان وهو يطلق النار على سوركاما عبر نهر سيتاونغ . تُصوّر اللوحة ناريسوان جالسًا على فيل، يُطلق النار على الجنرال سوركاما من سلالة تاونغو ويقتله عند نهر سيتاونغ في بورما. استخدم ناريسوان بندقيته الخاصة المصنوعة يدويًا في معركة نهر سيتاونغ عام 1584.

لوحة للمعركة بين الملكة سوريوثاي وثادو داما يازا الأول من بروم عام 1548 خلال الحرب البورمية السيامية (1547–1549)

موكب ملكي ("Krabuan Phayuhayattra" ( กระบวнพยุหยาตรา )) في عهد الملك ناراي العظيم (1656–1688)

كان جيش أيوثايا مهد الجيش الملكي التايلاندي . تكوّن الجيش من جيش نظامي صغير قوامه بضعة آلاف، مهمته الدفاع عن العاصمة والقصر، وجيش حربي أكبر بكثير يعتمد على التجنيد الإجباري. استند التجنيد الإجباري إلى نظام "فراي" (بما في ذلك "فراي لوانغ" و"فراي سوم")، الذي كان يُلزم الزعماء المحليين بتوفير حصة محددة مسبقًا من الرجال من مناطق نفوذهم بناءً على عدد السكان في أوقات الحرب. ظل هذا النظام الأساسي للتنظيم العسكري دون تغيير يُذكر حتى أوائل عهد راتاناكوسين .

تألفت الأسلحة الرئيسية للمشاة في الغالب من السيوف والرماح والأقواس والسهام. وكانت وحدات المشاة مدعومة بفيلق من سلاح الفرسان وفيلق من سلاح الفيلة .

وفقًا لمصدر فرنسي، ضمت أيوثايا في القرن الثامن عشر هذه المدن الرئيسية: مارتابان أو ليجور أو ناخون سري ثامارات أو تيناسيريم أو جنك سيلان أو جزيرة بوكيت أو سينجورا أو سونجخلا . وكانت روافده فطاني ، وباهانج ، وبيراك ، وقدح وملقا. ^{[ 163 ]}

في الجنوب تحديداً، غالباً ما كانت مزاعم أيوثايا تُشكك فيها أو تُقلل من شأنها من قبل السلطنات الملايوية، مما أدى إلى شنّ عدد من الحملات العسكرية بدءاً من القرنين السابع عشر والثامن عشر لإخضاع السلطنات المتمردة. ومن بين هذه الحملات، الحملة العسكرية التي شنّها الملك ناراي على سلطنة سينغورا عام 1680.

طوال فترة حكم مملكة أيوثايا، كانت تُدار في الغالب من قِبل مجتمع يتألف من طبقة نبيلة خدمية قوامها بضعة آلاف، وأقنان (فراي) يشكلون بقية السكان، وهو ما يُشابه النظام القديم في فرنسا أو الإقطاع في بقية أوروبا. ^{[ 164 ]} وقد وُجد هذا التدرج الاجتماعي خلال أوقات الحرب، ولا سيما خلال أواخر عهد أيوثايا، حيث تحدّى عامة الشعب الأثرياء الوضع الاجتماعي الراهن لمملكة أيوثايا نتيجةً للازدهار التجاري الذي شهدته المملكة خلال آخر 150 عامًا من وجودها السلمي.

بحسب المؤرخ كريس بيكر ، مارس فلاحو أيوثايا الزراعة المتنقلة وعاشوا إلى حد كبير في مناطق مكتظة على طول القنوات المؤدية إلى مدينة أيوثايا ومدن أخرى داخل المملكة، حيث كانوا ينتجون سلعًا ومنسوجات منزلية الصنع للسوق الدولية.

كانت اللغة المعروفة اليوم باللغة السيامية (التايلاندية) في البداية حكرًا على نخبة أيوثايا، بينما كان عامة الناس في دلتا نهر تشاو فرايا يتحدثون مزيجًا من لهجات مون وخمير وتاي . وصف البرتغالي تومي بيريس في أوائل القرن السادس عشر أن "شعب سيام ، ولغتهم تقريبًا، يشبهون شعب بيغو [مون] "، مما قد يشير إلى أن الكثير من عامة الناس، أو معظمهم، لم يكونوا قد توحدوا مع ثقافة اللغة التايلاندية التي كانت سائدة بين النخبة حتى عام 1515. ^{[ 165 ]} وبحلول أواخر عهد أيوثايا (1688-1767)، نمت اللغة والثقافة السيامية تدريجيًا لتتجاوز الطبقات الاجتماعية، واعتمدها العديد من السكان المحليين في جميع أنحاء المملكة. ^{[ 166 ]}

كانت اللغة الخميرية لغةً مرموقةً في بلاط أيوثايا في بداياتها، إلى أن حلت محلها اللغة السيامية. ^{[ 3 ]} ومع ذلك، استمرّ التحدث بها بين أبناء الخمير الذين يعيشون في أيوثايا. كما انتشرت في مملكة أيوثايا العديد من اللهجات الصينية ، وأصبح الصينيون أقليةً كبيرةً في المملكة خلال أواخر عهد أيوثايا. ^{[ 3 ]}

تضمنت لغات الأقليات الصغيرة المختلفة التي كانت تُتحدث في مملكة أيوثايا لغات الملايو والفارسية واليابانية والتشامية والهولندية والبرتغالية .

كانت البوذية الثيرافادية هي الديانة الرئيسية في أيوثايا . مع ذلك، استُمدّت العديد من عناصر النظام السياسي والاجتماعي من النصوص الهندوسية ، وكان يُشرف عليها كهنة براهمة . ^{[ 160 ]} كما مارست مناطق عديدة من المملكة البوذية الماهايانية والإسلام ^{[ 167 ]} والمسيحية ، متأثرةً بالمبشرين الفرنسيين الذين وصلوا عبر الصين في القرن السابع عشر. واعتنقت بعض المناطق الصغيرة الكاثوليكية الرومانية . ^{[ 168 ]} ودخلت ممارسات الماهايانا والتانترا أيضًا إلى البوذية الثيرافادية، مُنتجةً تقليدًا يُعرف باسم بوران كاماتانا .

كان العالم الطبيعي موطنًا لعدد من الأرواح التي تُعدّ جزءًا من ساتسانا فاي . فاي ( بالتايلاندية : ผี ) هي أرواح المباني أو الأراضي، أو الأماكن الطبيعية، أو الظواهر؛ وهي أيضًا أرواح أسلاف تحمي الناس، وقد تشمل أيضًا أرواحًا شريرة. تُحتفل بفاي ، وهي آلهة حامية للأماكن أو المدن، في المهرجانات من خلال التجمعات الجماعية وتقديم القرابين من الطعام. وتنتشر هذه الأرواح في جميع أنحاء الفولكلور التايلاندي . ^{[ 169 ]}

كان يُعتقد أن للعناصر الخمسة تأثيرًا على الظواهر الطبيعية، بما في ذلك الأمراض البشرية، ولذا أصبحت الأبراج جزءًا مهمًا من هوية الناس وصحتهم الدينية على مر العصور. وكانت بيوت الأرواح عادة شعبية مهمة تُستخدم لضمان التوازن بين العالم الطبيعي والعالم الروحي. كما كان علم التنجيم جزءًا حيويًا من فهم العالمين الطبيعي والروحي، وأصبح وسيلة ثقافية مهمة لترسيخ المحرمات والعادات الاجتماعية.

كانت أيوثايا مملكةً غنيةً بالإنتاج الأدبي. وحتى بعد سقوطها عام ١٧٦٧، نجت العديد من الروائع الأدبية باللغة التايلاندية. مع ذلك، هيمن الشعر على أدب أيوثايا (وكذلك الأدب التايلاندي قبل العصر الحديث)، بينما اقتصرت الأعمال النثرية على الشؤون القانونية وسجلات شؤون الدولة والوقائع التاريخية. ولذا، نجد العديد من الأعمال التي تُصنف ضمن الشعر الملحمي في اللغة التايلاندية. استند التراث الشعري التايلاندي في الأصل إلى أشكال شعرية محلية مثل الراي (ร่าย)، والخلونغ (โคลง)، والكاب (กาพย์)، والكلون (กลอน). وقد تناقل متحدثو اللغات التايلاندية بعض هذه الأشكال الشعرية ، ولا سيما الخلونغ ، منذ القدم (قبل ظهور سيام).  

راماكين

تتشارك معظم دول جنوب شرق آسيا ثقافة متأثرة بالثقافة الهندية. ولذلك، تأثر الأدب التايلاندي تقليديًا بشكل كبير بالثقافة الهندية والفكر البوذي الهندوسي منذ ظهوره الأول في القرن الثالث عشر. تُعد الملحمة الوطنية التايلاندية نسخة من قصة راما بانديتا، كما رواها غوتاما بوذا في داشاراثا جاتاكا، وتُعرف باسم راماكين [ ^{176 ] ،} وهي مترجمة من لغة بالي ومُعاد صياغتها في أبيات سيامية. تكمن أهمية ملحمة رامايانا في تايلاند في تبني التايلانديين للفكر الهندوسي الديني السياسي للملكية، كما تجسدت في شخصية راما. سُميت العاصمة السيامية، أيوثايا، على اسم مدينة أيوديا المقدسة ، مدينة راما. وقد أشير إلى ملوك تايلاند من السلالة الحالية من راما السادس فصاعدًا، وبأثر رجعي، باسم " راما " حتى يومنا هذا (تسببت العلاقات مع الغرب في سعي التاج إلى اسم مختصر لنقل الملكية إلى كل من التايلانديين والأجانب، على غرار الأساليب الأوروبية).

فُقدت عدة نسخ من ملحمة راماكين في دمار أيوثايا عام ١٧٦٧. توجد حاليًا ثلاث نسخ. أُعدّت إحداها تحت إشراف الملك راما الأول (وكتب جزءًا منها بنفسه) . أعاد ابنه، راما الثاني ، كتابة بعض الأجزاء لمسرحية الخون . تتمثل الاختلافات الرئيسية عن النسخة الأصلية في توسيع دور إله القرد هانومان وإضافة نهاية سعيدة . تستند العديد من القصائد الشعبية بين النبلاء التايلانديين أيضًا إلى قصص هندية. من أشهرها قصيدة "أنيروت خام تشان" المستوحاة من قصة هندية قديمة عن الأمير أنيرودها .

خون تشانغ خون فاين: القصيدة الشعبية الملحمية السيامية

في عهد مملكة أيوثايا، ازدهرت الحكايات الشعبية. ومن أشهرها قصة خون تشانغ خون فاين ( بالتايلاندية : ขุนช้างขุนแผน )، والتي تُعرف في تايلاند ببساطة باسم " خون فاين ". تجمع هذه القصة بين عناصر الكوميديا ​​الرومانسية والمغامرات البطولية، وتنتهي بمأساة عظيمة. تدور ملحمة خون تشانغ خون فاين (KCKP) حول خون فاين ، وهو جنرال سيامي يتمتع بقوى سحرية خارقة، خدم ملك أيوثايا، وعلاقته العاطفية المعقدة مع خون تشانغ وفتاة سيامية جميلة تُدعى وان ثونغ. تطورت ملحمة خون تشانغ خون فاين، شأنها شأن الملاحم الأخرى المنقولة شفهيًا ، عبر الزمن. نشأت الملحمة كقصة تُروى أو "سيفا" ضمن التراث الشفهي التايلاندي في مطلع القرن السابع عشر الميلادي (حوالي عام 1600). أضاف الشعراء والمغنون السياميون المزيد من الحبكات الفرعية والمشاهد المزخرفة إلى القصة الأصلية مع مرور الوقت. ^{[ 177 ]} وبحلول أواخر عهد مملكة أيوثايا، اتخذت شكلها الحالي كعمل ملحمي شعري طويل يبلغ طوله حوالي 20,000 سطر، موزعة على 43 كتابًا من كتب ساموت تاي . وقد كُتبت النسخة الموجودة اليوم على وزن كلون ، وتُعرف في تايلاند باسم نيثان خام كلون ( بالتايلاندية : นิทานคำกลอน ) أي "الحكاية الشعرية".

ينقسم معبد أيوثايا البوذي إلى فئتين رئيسيتين: المعبد الصلب ذو الطراز الستوبا ، والمعبد ذو الطراز البرانغ ( بالتايلاندية : ปรางค์ ). وتوجد البرانغ بأشكال متنوعة في سوخوثاي، ولوبوري، وبانكوك ( وات أرون ). تختلف الأحجام، ولكن عادةً ما يتراوح ارتفاع البرانغ بين 15 و40 مترًا، ويشبه هيكلًا شاهقًا يشبه كوز الذرة.

تمثل البرانغ في جوهرها جبل ميرو. في تايلاند، كانت آثار بوذا تُحفظ غالبًا في قبو داخل هذه المباني، مما يعكس الاعتقاد بأن بوذا كائن بالغ الأهمية، إذ بلغ التنوير وأرشد الآخرين إلى طريق التنوير. ^{[ 178 ]}

رسومات تخطيطية للمباني ومعبد فراكلانغ في أيوثايا، 1690

رسومات تخطيطية وتفاصيل معمارية ومخطط المعبد، 1690

رسومات تخطيطية للتفاصيل المعمارية للمعبد، 1690

رسم تخطيطي لـ"تشيدي" في معبد "فراكلانغ"، 1690

رسم تخطيطي لقاعة الجمهور، 1690

رسم تخطيطي لمدينة أيوثايا وخريطة محسنة، 1690

زار عالم الطبيعة والمستكشف الألماني إنجلبرت كامبفر مدينة أيوثايا في يونيو 1690 أثناء توجهه إلى اليابان. وخلال إقامته، أنتج خرائط ورسومات توضيحية مفصلة، ​​وسجل ملاحظات حول جغرافية سيام وحكومتها وثقافتها. ونُشرت سجلاته لاحقًا في عام 1906 في كتاب من ثلاثة مجلدات بعنوان " تاريخ اليابان، بالإضافة إلى وصف لمملكة سيام، 1690-1692" .

باتجاه عقارب الساعة: ١. السوق العائم ، وهو سوق في فترة أيوثايا، حيث تُباع البضائع من القوارب. ٢. عملة فوت دوانغ المصنوعة من الكاوري والتيكال من سيام عام ١٧٥١. ٣. عملات فوت دوانغ في متحف العملات في تايلاند

استخدمت مملكة أيوثايا رسمياً أصداف الكاوري ، والبراكاب (عملات طينية مخبوزة)، والبود دوانغ كعملات. وأصبح البود دوانغ الوسيلة القياسية للتبادل من أوائل القرن الثالث عشر حتى عهد الملك شولالونغكورن .

كانت التجارة مع الأوروبيين مزدهرة في القرن السابع عشر. في الواقع، كان التجار الأوروبيون يتاجرون ببضائعهم، ولا سيما الأسلحة الحديثة كالبنادق والمدافع، مقابل منتجات محلية من غابات المناطق الداخلية، مثل خشب السابان (الذي يعني حرفيًا "الجسر") ، وجلود الغزلان، والأرز. وقد ذكر الرحالة البرتغالي تومي بيريس في القرن السادس عشر أن أيوثايا، أو أوديا ، كانت "غنية بالبضائع الجيدة". وكان معظم التجار الأجانب القادمين إلى أيوثايا من الأوروبيين والصينيين، وكانوا يخضعون للضرائب من قبل السلطات. وكانت المملكة تتمتع بوفرة من الأرز والملح والأسماك المجففة والعرق والخضراوات. ^{[ 192 ]}

بلغت التجارة مع الأجانب، وخاصة الهولنديين ، ذروتها في القرن السابع عشر. وأصبحت أيوثايا وجهة رئيسية للتجار من الصين واليابان. وبدا جلياً أن الأجانب بدأوا يشاركون في سياسة المملكة. استعان ملوك أيوثايا بمرتزقة أجانب انضموا أحياناً إلى الحروب ضد أعداء المملكة. ومع ذلك، بعد طرد الفرنسيين في أواخر القرن السابع عشر، أصبح الصينيون هم التجار الرئيسيون في أيوثايا. أما الهولنديون من شركة الهند الشرقية الهولندية (Vereenigde Oost-Indische Compagnie أو VOC)، فكانوا لا يزالون نشطين. تدهور اقتصاد أيوثايا بسرعة في القرن الثامن عشر، إلى أن تسبب الغزو البورمي في انهيار اقتصاد أيوثايا تماماً عام 1767. ^{[ 193 ]}

العلاقات مع الغرب

في عام 1511، مباشرةً بعد غزو ملقا ، أرسل البرتغاليون بعثة دبلوماسية برئاسة دوارتي فرنانديز إلى بلاط الملك راماثيبودي الثاني ملك أيوثايا. وبعد أن أرسى البرتغاليون علاقات ودية بين مملكة البرتغال ومملكة سيام، عادوا برفقة مبعوث سيامي حمل هدايا ورسائل إلى ملك البرتغال. ^{[ 194 ]} كان البرتغاليون أول الأوروبيين الذين زاروا البلاد. كما لعب المرتزقة البرتغاليون دورًا رئيسيًا في غزو مملكة لانا عام 1539 بقيادة الملك تشايراتشاثيرات ، واعتُبر الجنود البرتغاليون قوة قتالية محترمة للمملكة طوال تاريخها. ^{[ 107 ] : 37} بعد خمس سنوات من ذلك الاتصال الأولي، أبرمت أيوثايا والبرتغال معاهدة منحت البرتغاليين الإذن بالتجارة في المملكة. ومنحت معاهدة مماثلة عام 1592 الهولنديين وضعًا مميزًا في تجارة الأرز.

استُقبل الأجانب بحفاوة بالغة في بلاط ناراي (1657-1688)، الحاكم ذي النظرة العالمية الذي كان مع ذلك حذرًا من النفوذ الخارجي. وأُقيمت علاقات تجارية هامة مع اليابان. وسُمح لشركات تجارية هولندية وإنجليزية بإنشاء مصانع، وأُرسلت بعثات دبلوماسية تايلاندية إلى باريس ولاهاي. ومن خلال الحفاظ على هذه العلاقات، نجح البلاط التايلاندي ببراعة في الموازنة بين الهولنديين والإنجليز والفرنسيين، متجنبًا بذلك النفوذ المفرط لقوة واحدة. ^{[ 195 ]}

في عام 1664، استخدم الهولنديون القوة لفرض معاهدة تمنحهم حقوقًا خارج حدود بلادهم، فضلًا عن حرية أكبر في التجارة. وبناءً على إلحاح وزير خارجيته، المغامر اليوناني قسطنطين فولكون ، توجه ناراي إلى فرنسا طلبًا للمساعدة. شيّد المهندسون الفرنسيون تحصينات للتايلانديين، وبنوا قصرًا جديدًا لناراي في لوبوري . إضافةً إلى ذلك، انخرط المبشرون الفرنسيون في التعليم والطب، وجلبوا أول مطبعة إلى البلاد. وقد أثارت تقارير المبشرين، التي أشارت إلى إمكانية اعتناق ناراي للمسيحية، اهتمام لويس الرابع عشر الشخصي. ^{[ 196 ]}

أثار الوجود الفرنسي، الذي شجعه فولكون، استياءً وشكوكًا لدى النبلاء التايلانديين ورجال الدين البوذيين. وعندما انتشر نبأ وفاة ناراي، قام الجنرال فيتراشا (حكم من 1688 إلى 1693) بانقلاب عسكري ، عُرف بثورة سيام عام 1688 ، واستولى على العرش، وقتل الوريث المُعيّن، وهو مسيحي، وأمر بإعدام فولكون مع عدد من المبشرين. ثم طرد الأجانب المتبقين. تشير بعض الدراسات إلى أن أيوثايا بدأت فترة من النفور من التجار الأوروبيين، بينما رحّبت بمزيد من التجار الصينيين. لكن دراسات حديثة أخرى تُشير إلى أنه بسبب الحروب والصراعات في أوروبا في منتصف القرن الثامن عشر، قلّص التجار الأوروبيون أنشطتهم في الشرق. ومع ذلك، كان من الواضح أن شركة الهند الشرقية الهولندية (VOC) كانت لا تزال تُمارس أعمالها التجارية في أيوثايا على الرغم من الصعوبات السياسية. ^{[ 196 ]}

• 
  سفن تجارية تابعة لشركة الهند الشرقية الهولندية متجهة إلى بانكوك
• 
  البارجة الملكية لملك سيام (1687-1688)، كما رسمها لا لوبير ، المبعوث الفرنسي إلى سيام في عهد الملك لويس الرابع عشر
• 
  لوحة تذكارية في لوبوري تُظهر الملك ناراي مع السفراء الفرنسيين
• 
  السفارة السيامية عام 1686، برفقة مترجمهم، رئيس الدير أرتوس دي ليون . رسمها جاك فيغورو دوبليسيس ( حوالي 1680-1732 ).
• 
  السفارة السيامية لدى لويس الرابع عشر عام 1686، بريشة نيكولاس دي لارميسين
• 
  سفراء سيام في بلاط الملك لويس الرابع عشر عام ١٦٨٦. وصل السفراء السياميون من أيوثايا إلى قصر فرساي في فرنسا، بقيادة الدبلوماسي النبيل كوسا بان. نقش من عمل سيباستيان لو كلير .
• 
  استقبال سفراء سيام في البعثات الأجنبية بباريس، ديسمبر 1686. يرتدي الدبلوماسيون السياميون غطاء رأس لومفوك . كوسا بان أحد الشخصيات البارزة.
• 
  اليسوعيون الفرنسيون يراقبون كسوف الشمس مع الملك نارا وحاشيته في أبريل 1688، قبل الثورة السيامية بفترة وجيزة
• 
  أوك-خون تشامنان ، سفير سيامي زار فرنسا وروما في مهمة سفارية عام 1688
• 
  صورة لكوسا بان ، سفير تايلاندي معتمد من قبل الملك ناراي ملك أيوثايا لدى بلاط الملك لويس الرابع عشر ملك فرنسا، بريشة تشارلز لو برون ، 1686

The amount to which Ayutthaya texts were destroyed in the Burmese sack of 1767 varies greatly. Van Vliet's written records on Siam is the earliest written history of Siam and Ayutthaya, which date from the early to mid 17th century and likely used the religious temple chronicles as his source. The earliest surviving palace chronicle is the Luang Prasoet chronicle, which dates from 1681. The histories of Ayutthaya was not regarded as important until the age of commerce and peace in the 17th and 18th centuries. The religious chronicles are also important to understanding Ayutthaya, which date as early as the 16th century. Early Ayutthaya did not write down its history. A significant portion of written evidence must therefore come from outside accounts. Aside from Van Vliet, a number of Europeans in the 17th and early 18th century wrote surviving accounts of Siam. The Chinese palace chronicles are also instrumental in analyzing Ayutthaya's history.^[108]

The Ayutthaya Testimonies are another important account of the Ayutthaya Kingdom. Based on the testimonies of the former inhabitants of the Ayutthaya Kingdom and survived by three different documents, these accounts attests to the description of the city of Ayutthaya and the Ayutthaya Kingdom prior to and during its fall in 1767.

The history of the Ayutthaya Kingdom overall has been a neglected period of historiography in Thailand, as well as abroad, characterized by well-researched and popular histories of subperiods of Ayutthaya. Chris Baker and Pasuk Phongpaichit's "A History of Ayutthaya: Siam In the Early Modern World", published in 2017, was the first English-academic book to have analyzed the full four hundred years of the Ayutthaya Kingdom's existence. The historiography of Southeast Asia originated from post-colonial capitals. As Thailand had never been fully colonized, it never had a European patron from which national histories could be written about themselves until the arrival of the Americans in the 1960s.^[4][108]

In the early Rattanakosin period, King Rama I compiled all surviving Ayutthaya law records and published the Three Seals Law in 1805. Early Rattanakosin period documents traced their "national" origins to the founding of Ayutthaya in 1351. In the early 20th-century however, Thai elites, influenced by Western ideas of European nationalism and the nation state, used that framework to create a nationalist history of Thailand, implementing it in ways deemphasized Ayutthaya's importance to Thai history by portraying the Sukhothai Kingdom as the first "Thai" kingdom or golden age of "Thai-ness" (Buddhism, Thai-style democracy, free trade, abolition of slavery), Rattanakosin as the "rebirth", and Ayutthaya as a period of decline between Sukhothai and Rattanakosin. This resulted in Ayutthaya being largely forgotten in the historiography of Thailand for half a century following the works of Prince Damrong in the early 20th century.^[4][200]

The nationalist-themed histories of Ayutthaya, pioneered by Prince Damrong, primarily featured the stories of kings fighting wars and the idea of territorial subjugation of neighboring states. These historical themes remains influential in Thailand and in Thai popular history up until the present, which has only been challenged by a newer generation of historians and academics in Thailand and abroad starting in the 1980s, emphasizing the long-neglected commercial and economic aspects which were important to Ayutthaya. New released sources and translations from a variety of historical records (China, the Netherlands, etc...) have made the researching of Ayutthaya history more accessible in the past two and three decades.^[108][201]

Since the 1970s, newer generations of academics have come up and challenged the old historiography, paying more attention and publishing works about the history of Ayutthaya, prominently beginning with Charnvit Kasetsiri's "The Rise of Ayudhya", published in 1977.^{[4][202][203][204]} Kasetsiri, in 1999, argues that, "Ayutthaya was the first major political, cultural, and commercial center of the Thai."^[4][205]

The idea that Ayutthaya suffered a decline following the departure of Europeans in the late 17th century was an idea popularized, at first, in the Rattanakosin court, in an attempt to legitimize the new dynasty over the Ayutthaya Ban Phlu Luang dynasty, and more famously by Anthony Reid's book on the "Age of Commerce" in recent decades. However, more recent studies, such as by Victor Lieberman in "Strange Parallels in Southeast Asia" and by Baker and Phongpaichit in "A History of Ayutthaya", have mostly refuted Reid's hypothesis, in particular Lieberman criticizing Reid's methodology of using the example of Maritime Southeast Asia to explain Mainland Southeast Asia, citing the opening of Qing China's revocation of its maritime ban and the subsequent increase in trade between China and Siam and Ayutthaya's historical importance as a regional Asian trade center rather than one in which Europeans held any power or any significant influence for any extended period of time.^{[147][202][206][4]}