اخناتون

اخناتون أمنحتب الرابع
أمينوفيس الرابع، نفوروريا، إخناتون [1] [2]
تمثال اخناتون في المتحف المصري
فرعون
حكم	1353–1336 ق.م [3] 1351–1334 ق.م [4]
السلف	أمنحتب الثالث
خليفة	غير مؤكد: سمنخ كا رع أو نفرنفرو آتون أو توت عنخ آمون
اللقب الملكي اسم حورس كا نخت كاي شوتي (السنة 1-5) [5] الثور المنتصر، عالي الأعمدة [5] ميري إيتن (بعد السنة الخامسة) [5] محبوبة أتون [5] اسم نبتي من وجد في إيبت سوت (السنة 1-5) [5] عظيم الملوك في الكرنك [5] ور-نسوت-إم-أختاتون (بعد السنة الخامسة) [5] أعظم الملك في أخيتاتون [5] حورس الذهبي Wetjes khau em Iunu shemay (السنة 1-5) [5] ظهورات مرتفعة في جنوب هليوبوليس [5] Wetjes ren en Iten (بعد السنة الخامسة) [5] من الذي رفع اسم آتون [5] برينومين (براينومين) نفر-خبرو-رع، وا-إن-رع (السنة 1-17) [5] الكامل من تجليات رع، الفريد من نوعه [5] اسم إمن-حتب(و) نتر هيقا واسط (السنة 1-5) [5] آمون راضٍ، إله، وحاكم طيبة [5] آخ-إن-إيتن (بعد السنة الخامسة) [5] هو الذي يفيد أتون [5]
الزوجات	نفرتيتي ، كيا ، السيدة الأصغر (ربما)
أطفال	سمينخكاري ؟ ميريتاتن ميكيتاتن عنخ إسن آمون نفرنفرواتن تاشريت نفرنفرورع سيتبينري توت عنخ آمون (على الأرجح) عنخيسنباتن تاشيريت ؟ استحقاق التاشيريت ؟
أب	أمنحتب الثالث
الأم	تيي
مات	1336 أو 1334 قبل الميلاد
دفن	المقبرة الملكية لأخناتون ، تل العمارنة (المقبرة الأصلية) KV55 (متنازع عليه) [6] [7]
آثار	أخيتاتون ، جيمباتن
دِين	الديانة المصرية القديمة الأتينية
سلالة	الأسرة الثامنة عشر في مصر

أخناتون (ينطق / ˌ æ ك ə ˈ ن ɑː ر əن / الاستماع ⓘ ⁾ ، ^[8] مكتوبة أيضًا أخناتون ^{[3] [9] [10]} أو إخناتون ^[11] ( المصري القديم : ꜣḫ-n-jtn ʾŪḫə-nə -yātəy ، واضح [ˈʔuːχəʔ nə ˈjaːtəj] ^ⓘ ،^[12][13]وتعني "فعال لآتون")، كانفرعونًامصريًا قديمًا حكمحوالي 1353-1336 قبل^[3]أو 1351-1334 قبل الميلاد،^[4]الحاكم العاشر للأسرةالثامنة عشرة. قبل السنة الخامسة من حكمه، كان يُعرف باسمأمنحتب الرابع(المصرية القديمة:jmn-ḥtp، وتعني "آمونراضٍ"،وتم تحويله إلى الهيلينيةباسمأمنحتب الرابع).

بصفته فرعونًا، اشتهر أخناتون بالتخلي عن الدين المصري القديم التقليدي المتمثل في تعدد الآلهة وإدخال عبادة أتون ، أو العبادة التي تركز حول أتون . تختلف آراء علماء المصريات حول ما إذا كانت السياسة الدينية توحيدية تمامًا ، أو ما إذا كانت أحادية ، أو توفيقية ، أو توحيدية . ^{[14] [15] تم عكس هذا التحول الثقافي بعيدًا عن الدين التقليدي بعد وفاته. تم تفكيك آثار أخناتون وإخفاؤها، وتدمير تماثيله،} واستبعاد اسمه من قوائم الحكام التي جمعها الفراعنة اللاحقون. ^[16] تم استعادة الممارسة الدينية التقليدية تدريجيًا، ولا سيما في عهد خليفته المقرب توت عنخ آمون ، الذي غير اسمه من توت عنخ آتون في وقت مبكر من حكمه. ^[17] عندما أسس حكام لا يتمتعون بحقوق واضحة للخلافة من الأسرة الثامنة عشرة بعد عشرات السنين سلالة جديدة ، فقد شوهوا سمعة أخناتون وخلفائه المباشرين وأشاروا إلى أخناتون باعتباره "العدو" أو "المجرم" في السجلات الأرشيفية. ^{[18] [19]}

كان أخناتون قد ضاع من التاريخ تقريبًا حتى اكتشاف تل العمارنة ، أو أخيتاتون، العاصمة الجديدة التي بناها لعبادة آتون في أواخر القرن التاسع عشر . ^[20] وعلاوة على ذلك، في عام 1907، تم الكشف عن مومياء يمكن أن تكون لأخناتون من المقبرة KV55 في وادي الملوك بواسطة إدوارد ر. أيرتون . وقد حددت الاختبارات الجينية أن الرجل المدفون في KV55 هو والد توت عنخ آمون، ^[21] ولكن تم التشكيك في هويته كأخناتون منذ ذلك الحين. ^{[6] [7] [22] [23] [24]}

أثارت إعادة اكتشاف أخناتون والحفريات المبكرة التي أجراها فلندرز بيتري في تل العمارنة اهتمامًا عامًا كبيرًا بالفرعون وملكته نفرتيتي . وُصف بأنه "غامض" و"غامض" و"ثوري" و"أعظم مثالي في العالم" و"أول فرد في التاريخ"، ولكن أيضًا بأنه "هرطوقي" و"متعصب" و"مجنون ربما" و"مجنون". ^{[14] [25] [26] [27] [28]} يأتي الانبهار العام والعلمي بأخناتون من ارتباطه بتوت عنخ آمون، والأسلوب الفريد والجودة العالية للفنون التصويرية التي رعاها ، والدين الذي حاول تأسيسه، والذي نذر التوحيد.

وُلِد أخناتون المستقبلي أمنحتب، وهو الابن الأصغر للفرعون أمنحتب الثالث وزوجته الرئيسية تيي . كان لأخناتون شقيق أكبر، ولي العهد تحتمس ، الذي تم الاعتراف به وريثًا لأمنحتب الثالث. كان لأخناتون أيضًا أربع أو خمس شقيقات: سيتامون ، وحنو تانب ، وإيست ، ونبتة ، وربما بكت آتون . ^[29] كانت وفاة تحتمس المبكرة، ربما حوالي العام الثلاثين من حكم أمنحتب الثالث، تعني أن أخناتون كان التالي في ترتيب عرش مصر. ^[30]

تزوج أخناتون من نفرتيتي ، زوجته الملكية العظيمة . التوقيت الدقيق لزواجهما غير معروف، لكن النقوش من مشاريع بناء الفرعون تشير إلى أنهما تزوجا إما قبل فترة وجيزة من تولي أخناتون العرش أو بعده. ^[10] على سبيل المثال، يقترح عالم المصريات ديمتري لابوري أن الزواج تم في السنة الملكية الرابعة لأخناتون. ^[31] كما عُرفت زوجة ثانوية لأخناتون تدعى كيا من النقوش. يفترض بعض علماء المصريات أنها اكتسبت أهميتها كأم لتوت عنخ آمون . ^{[32] يقترح} ويليام مورنان أن كيا هو الاسم العامي للأميرة الميتانية تادوكيبا ، ابنة الملك الميتاني توشراتا الذي تزوج أمنحتب الثالث قبل أن يصبح زوجة لأخناتون. ^{[33] [34]} من بين زوجات أخناتون الأخريات المعروفات ابنة حاكم إينيشاسي ساتيا وابنة أخرى للملك البابلي بورنا بورياش الثاني . ^[35]

ربما كان لأخناتون سبعة أو ثمانية أطفال بناءً على النقوش. علماء المصريات متأكدون إلى حد ما من بناته الست، اللواتي تم توثيقهن جيدًا في التصوير المعاصر. ^[36] من بين بناته الست، ولدت ميريت آتون في السنة الملكية الأولى أو الخامسة؛ ومكيت آتون في السنة الرابعة أو السادسة؛ وعنخ إسن با آتون ، ملكة توت عنخ آمون لاحقًا، قبل السنة الخامسة أو الثامنة؛ ونفرنفرو آتون تاشيريت في السنة الثامنة أو التاسعة؛ ونفرنفرو رع في السنة التاسعة أو العاشرة؛ وست إن رع في السنة العاشرة أو الحادية عشرة. ^{[37] [38] [39] [40]} من المرجح أن يكون توت عنخ آمون، المولود باسم توت عنخ آتون، ابنًا لأخناتون، من نفرتيتي أو زوجة أخرى. ^{[41] [42]} هناك قدر أقل من اليقين حول علاقة أخناتون بسمنخ كا رع ، الوصي المشترك لأخناتون أو خليفته ^[43] وزوج ابنته ميريت آتون؛ ربما كان الابن الأكبر لأخناتون من زوجة غير معروفة أو الأخ الأصغر لأخناتون. ^{[44] [45]}

اقترح بعض المؤرخين، مثل إدوارد وينتي وجيمس ألين ، أن أخناتون اتخذ بعض بناته كزوجات أو شريكات جنسيات ليكون أبًا لوريث ذكر. ^{[46] [47]} وبينما هذا الأمر محل نقاش، توجد بعض أوجه التشابه التاريخية: تزوج والد أخناتون أمنحتب الثالث ابنته سيتامون، بينما تزوج رمسيس الثاني اثنتين أو أكثر من بناته، على الرغم من أن زواجهما ربما كان احتفاليًا ببساطة. ^{[48] [49]} في حالة أخناتون، تم تسجيل ابنته الكبرى ميريت آتون كزوجة ملكية عظيمة لسمنخ كا رع ولكنها مدرجة أيضًا في صندوق من مقبرة توت عنخ آمون إلى جانب الفراعنة أخناتون ونفرنفرو آتون كزوجة ملكية عظيمة. بالإضافة إلى ذلك، تشير الرسائل المكتوبة إلى أخناتون من الحكام الأجانب إلى ميريت آتون باعتبارها "سيدة المنزل". اعتقد علماء المصريات في أوائل القرن العشرين أيضًا أن أخناتون ربما أنجب طفلاً من ابنته الثانية الكبرى مكيتاتون. تم تسجيل وفاة مكيتاتون، ربما في سن العاشرة إلى الثانية عشرة، في المقابر الملكية في أخيتاتون من حوالي السنوات الملكية الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة. يعزو علماء المصريات الأوائل وفاتها إلى الولادة، بسبب تصوير طفل رضيع في قبرها. نظرًا لعدم وجود زوج معروف لمكيتاتون، فقد كان الافتراض أن أخناتون هو الأب. يعتقد إيدان دودسون أن هذا غير مرجح، حيث لم يتم العثور على أي مقبرة مصرية تذكر أو تلمح إلى سبب وفاة صاحب المقبرة. علاوة على ذلك، يقترح جاكوبس فان ديك أن الطفل هو تصوير لروح مكيتاتون . ^[50] أخيرًا، تم إعادة نقش العديد من المعالم الأثرية، التي كانت في الأصل لكيا، لابنتي أخناتون ميريتاتون وعنخسن باتون. تسرد النقوش المنقحة اسم ميريتاتون-تاشيريت ("صغير") وعنخسنباتون-تاشيريت. ووفقًا لبعض الآراء، يشير هذا إلى أن أخناتون أنجب أحفاده. ويرى آخرون أنه نظرًا لعدم وجود أدلة على وجود هؤلاء الأحفاد في أي مكان آخر، فإنهم خيالات اخترعت لملء الفراغ الذي كان يصور في الأصل طفل كيا. ^{[46] [51]}

لا يعرف علماء المصريات سوى القليل جدًا عن حياة أخناتون كأمير أمنحتب. يرجع دونالد ب. ريدفورد ميلاده إلى ما قبل السنة الخامسة والعشرين من حكم والده أمنحتب الثالث، حوالي  1363-1361 قبل الميلاد ، بناءً على ولادة ابنة أخناتون الأولى، التي من المحتمل أن تكون قد ولدت في وقت مبكر إلى حد ما في عهده. ^{[4] [52]} تم العثور على الإشارة الوحيدة لاسمه، باعتباره "ابن الملك أمنحتب"، على سجل نبيذ في قصر أمنحتب الثالث في ملكة ، حيث اقترح بعض المؤرخين أن أخناتون قد ولد هناك. يزعم آخرون أنه ولد في ممفيس ، حيث تأثر أثناء نشأته بعبادة إله الشمس رع التي تمارس في هليوبوليس القريبة . ^[53] ومع ذلك، يذكر ريدفورد وجيمس ك. هوفماير أن عبادة رع كانت منتشرة للغاية وراسخة في جميع أنحاء مصر لدرجة أن أخناتون ربما تأثر بعبادة الشمس حتى لو لم يكبر حول هليوبوليس. ^{[54] [55]}

حاول بعض المؤرخين تحديد من كان معلم أخناتون في شبابه، واقترحوا الكتبة هيقاريشو أو ميري رع الثاني ، أو المعلم الملكي أمنموتب، أو الوزير أبرل . ^[56] الشخص الوحيد الذي نعرفه على وجه اليقين أنه خدم الأمير هو بارينفر ، الذي يذكر قبره هذه الحقيقة. ^[57]

يقترح عالم المصريات سيريل ألدريد أن الأمير أمنحتب ربما كان رئيس كهنة بتاح في ممفيس، على الرغم من عدم العثور على أي دليل يدعم ذلك. ^[58] ومن المعروف أن شقيق أمنحتب، ولي العهد تحتمس ، خدم في هذا الدور قبل وفاته. إذا ورث أمنحتب جميع أدوار أخيه استعدادًا لاعتلائه العرش، فربما أصبح رئيس كهنة بدلاً من تحتمس. يقترح ألدريد أن الميول الفنية غير العادية لأخناتون ربما تكون قد تشكلت أثناء خدمته لبتاح ، إله الحرفيين الراعي، والذي كان يُشار إلى كبار كهنته أحيانًا باسم "أعظم مديري الحرف اليدوية". ^[59]

هناك الكثير من الجدل حول ما إذا كان أمنحتب الرابع قد اعتلى عرش مصر عند وفاة والده أمنحتب الثالث أو ما إذا كان هناك حكم مشترك ، ربما دام لمدة 12 عامًا. يجادل إريك كلاين ونيكولاس ريفز وبيتر دورمان وعلماء آخرون بقوة ضد إنشاء حكم مشترك طويل الأمد بين الحاكمين ويؤيدون عدم وجود حكم مشترك أو حكم يستمر لمدة عامين على الأكثر. ^{[60] يعارض} دونالد ب. ريدفورد وويليام جيه مورنان وآلان جاردينر ولورانس بيرمان وجهة النظر القائلة بوجود حكم مشترك على الإطلاق بين أخناتون ووالده. ^{[61] [62]}

في الآونة الأخيرة، في عام 2014، وجد علماء الآثار اسمي الفرعونين منقوشين على جدار مقبرة الوزير أمنحتب هوي في الأقصر . وصفت وزارة الآثار المصرية هذا بأنه "دليل قاطع" على أن أخناتون تقاسم السلطة مع والده لمدة ثماني سنوات على الأقل، بناءً على تأريخ المقبرة. ^[63] ومع ذلك، فقد تم التشكيك في هذا الاستنتاج منذ ذلك الحين من قبل علماء مصريات آخرين، وفقًا لهم فإن النقش يعني فقط أن البناء في مقبرة أمنحتب هوي بدأ في عهد أمنحتب الثالث وانتهى في عهد أخناتون، وبالتالي أراد أمنحتب هوي ببساطة تقديم احتراماته لكلا الحاكمين. ^[64]

اعتلى أخناتون عرش مصر باسم أمنحتب الرابع، على الأرجح في عام 1353 ^[65] أو 1351 قبل الميلاد. ^[4] من غير المعروف كم كان عمر أمنحتب الرابع عندما فعل ذلك؛ تتراوح التقديرات من 10 إلى 23 عامًا. ^[66] من المرجح أنه توج في طيبة ، أو أقل احتمالًا في ممفيس أو أرمنت . ^[66]

اتبعت بداية حكم أمنحتب الرابع التقاليد الفرعونية الراسخة. لم يبدأ على الفور في إعادة توجيه العبادة نحو آتون وإبعاد نفسه عن الآلهة الأخرى. يعتقد عالم المصريات دونالد ب. ريدفورد أن هذا يعني أن السياسات الدينية النهائية لأمنحتب الرابع لم تكن مدروسة قبل حكمه، ولم يتبع خطة أو برنامجًا محددًا مسبقًا. يشير ريدفورد إلى ثلاثة أدلة لدعم هذا. أولاً، تُظهر النقوش الباقية أن أمنحتب الرابع يعبد العديد من الآلهة المختلفة، بما في ذلك آتوم وأوزوريس وأنوبيس ونخبت وحتحور ، ^[67] وعين رع ، وتشير النصوص من هذا العصر إلى "الآلهة" و"كل إله وكل إلهة". كان رئيس كهنة آمون لا يزال نشطًا أيضًا في السنة الرابعة من حكم أمنحتب الرابع . ^[68] ثانيًا، على الرغم من أنه نقل عاصمته لاحقًا من طيبة إلى أخيتاتون ، إلا أن لقبه الملكي الأولي كان يكرم طيبة - كان اسمه "أمنحتب، حاكم طيبة الإلهي" - وإدراكًا لأهميتها، أطلق على المدينة اسم "هليوبوليس الجنوبية، أول (مقعد) عظيم لرع (أو) القرص". ثالثًا، لم يدمر أمنحتب الرابع بعد المعابد للآلهة الأخرى، بل إنه واصل مشاريع البناء التي بدأها والده في حرم آمون رع في الكرنك . ^{[69] لقد زين جدران} الصرح الثالث للحرم بصور لنفسه وهو يعبد رع حوراختي ، مصورًا في الشكل التقليدي للإله لرجل برأس صقر. ^[70]

استمرت التصويرات الفنية دون تغيير في وقت مبكر من عهد أمنحتب الرابع. تُظهر المقابر التي بُنيت أو اكتملت في السنوات القليلة الأولى بعد توليه العرش، مثل مقابر كيروف ورامس وبارينفر ، الفرعون بالأسلوب الفني التقليدي. ^[71] في مقبرة رامس، يظهر أمنحتب الرابع على الحائط الغربي، جالسًا على عرش، ويظهر رامس أمام الفرعون. على الجانب الآخر من المدخل، يظهر أمنحتب الرابع ونفرتيتي في نافذة المظاهر، مع تصوير آتون على أنه قرص الشمس. في مقبرة بارينفر، يجلس أمنحتب الرابع ونفرتيتي على عرش مع تصوير قرص الشمس فوق الفرعون وملكته. ^[71]

مع استمرار عبادة الآلهة الأخرى، سعى برنامج البناء الأولي لأمنحتب الرابع إلى بناء أماكن عبادة جديدة لآتون. أمر ببناء معابد أو أضرحة لآتون في العديد من المدن في جميع أنحاء البلاد، مثل بوباستيس وتل البرج وهليوبوليس وممفيس ونخن وكاوا وكرمة . ^[72] كما أمر ببناء مجمع معابد كبير مخصص لآتون في الكرنك في طيبة، شمال شرق أجزاء مجمع الكرنك المخصصة لآمون. يتكون مجمع معبد آتون ، المعروف بشكل جماعي باسم بير آتون ("بيت آتون")، من عدة معابد لا تزال أسماؤها موجودة: جيمباتن ("يوجد آتون في حوزة آتون")، وهوت بنبن ("بيت أو معبد بنبن")، ورود -مينو ("استمرار آثار آتون إلى الأبد")، وتيني-مينو ("ترتفع آثار آتون إلى الأبد")، وسيخين آتون ("كشك آتون"). ^[73]

في حوالي العام الثاني أو الثالث من حكمه، نظم أمنحتب الرابع مهرجان سِد . كانت مهرجانات سِد عبارة عن طقوس لتجديد شباب الفرعون المسن، والتي كانت تقام عادةً لأول مرة في حوالي العام الثلاثين من حكم الفرعون وكل ثلاث سنوات أو نحو ذلك بعد ذلك. لا يتساءل علماء المصريات إلا عن سبب قيام أمنحتب الرابع بتنظيم مهرجان سِد عندما كان على الأرجح لا يزال في أوائل العشرينات من عمره. يرى بعض المؤرخين ذلك دليلاً على حكم مشترك بين أمنحتب الثالث وأمنحتب الرابع، ويعتقدون أن مهرجان سِد الخاص بأمنحتب الرابع تزامن مع أحد احتفالات والده. يتكهن آخرون بأن أمنحتب الرابع اختار إقامة مهرجانه بعد ثلاث سنوات من وفاة والده، بهدف إعلان حكمه استمرارًا لحكم والده. يعتقد آخرون أن المهرجان أقيم لتكريم آتون الذي حكم الفرعون مصر نيابة عنه، أو كما يُعتقد أن أمنحتب الثالث أصبح واحدًا مع آتون بعد وفاته، فإن مهرجان سد كان يكرم الفرعون والإله في نفس الوقت. ومن المحتمل أيضًا أن يكون الغرض من الاحتفال هو ملء أمنحتب الرابع بالقوة مجازيًا قبل مشروعه العظيم: إدخال عبادة آتون وتأسيس العاصمة الجديدة أخيتاتون. وبغض النظر عن هدف الاحتفال، يعتقد علماء المصريات أنه خلال الاحتفالات قدم أمنحتب الرابع القرابين فقط إلى آتون بدلاً من الآلهة والإلهات العديدة، كما كانت العادة. ^{[59] [74] [75]}

من بين الوثائق الأخيرة التي تشير إلى أخناتون باسم أمنحتب الرابع نسختان من رسالة إلى الفرعون من إيبي ، كبير الخدم في ممفيس . هذه الرسائل، التي عُثر عليها في جوروب ، والتي تُعلم الفرعون أن العقارات الملكية في ممفيس "في حالة جيدة" وأن معبد بتاح "مزدهر ومزدهر"، يرجع تاريخها إلى السنة الملكية الخامسة، اليوم التاسع عشر من الشهر الثالث من موسم النمو . بعد حوالي شهر، في اليوم الثالث عشر من الشهر الرابع من موسم النمو ، كان أحد ألواح الحدود في أخيتاتون يحمل بالفعل اسم أخناتون محفورًا عليه، مما يعني أن الفرعون غير اسمه بين النقشين. ^{[76] [77] [78] [79]}

غيّر أمنحتب الرابع لقبه الملكي لإظهار إخلاصه لآتون. لم يعد يُعرف باسم أمنحتب الرابع ويرتبط بالإله آمون ، بل سيحول تركيزه تمامًا إلى آتون. يناقش علماء المصريات المعنى الدقيق لـ "أخناتون"، اسمه الشخصي الجديد . يمكن أن يكون لكلمة "أخ" ( المصرية القديمة : ꜣḫ ) ترجمات مختلفة، مثل "راضٍ"، أو "روح فعالة"، أو "صالح للخدمة"، وبالتالي يمكن ترجمة اسم أخناتون ليعني "آتون راضٍ"، أو "روح فعالة لآتون"، أو "صالح للخدمة لآتون"، على التوالي. ^[80] توصلت جيرتي إنجلوند وفلورنس فريدمان إلى ترجمة "فعال لآتون" من خلال تحليل النصوص والنقوش المعاصرة، والتي وصف فيها أخناتون نفسه غالبًا بأنه "فعال لـ" قرص الشمس. ويستنتج إنجلوند وفريدمان أن تكرار استخدام أخناتون لهذا المصطلح يعني على الأرجح أن اسمه يعني "فعال لآتون". ^[80]

يقترح بعض المؤرخين، مثل ويليام إف ألبرايت وإيدل إلمار وجيرهارد فيشت، أن اسم أخناتون مكتوب بشكل خاطئ ومنطوق بشكل خاطئ. يعتقد هؤلاء المؤرخون أن "آتون" يجب أن يكون "جاتي"، وبالتالي فإن اسم الفرعون أخنجاتي أو أخنجاتي (ينطق / ˌækəˈnjɑːtɪ / ) ، كما كان من الممكن نطقه في مصر القديمة. [ 81 ] [ ^{82 ]} [ ⁸³ ]

	أمنحتب الرابع	اخناتون
اسم حورس	كاناخت-قاي-شوتي " الثور القوي ذو الريش المزدوج "	ميرياتن "حبيب أتون"
اسم نبتي	من هو الشخص الذي نسيه؟ "أعظم الملوك في الكرنك"	وير-نسوت-إم-أخيتاتون "أعظم الملوك في آخت آتون"
اسم حورس الذهبي	ويتج-خاو-إم-يونو-شيماي "توج في هليوبوليس الجنوب" (طيبة)	ويتيس-رين-إن-آتن "مُرَوِّجٌ لِاسْمِ آتُون"
الاسم الأول	نفرخبرورع-وان رع "جميلة هي أشكال رع، الشكل الفريد لرع"
اسم	أمنحتب نتر-حقا-واسط "آمون راضٍ، الرب الإلهي لطيبة"	اخناتون "فعالة بالنسبة لآتون"

في نفس الوقت تقريبًا الذي غيّر فيه لقبه الملكي، في اليوم الثالث عشر من الشهر الرابع من موسم النمو ، أصدر أخناتون مرسومًا ببناء عاصمة جديدة: أخيتاتون (بالمصرية القديمة: ꜣḫt-jtn ، وتعني "أفق آتون")، والمعروفة اليوم باسم تل العمارنة. ترتبط الأحداث التي يعرفها علماء المصريات أكثر من غيرها خلال حياة أخناتون بتأسيس أخيتاتون، حيث تم العثور على العديد من ما يسمى بلوحات الحدود حول المدينة لتحديد حدودها. ^[84] اختار الفرعون موقعًا في منتصف الطريق تقريبًا بين طيبة ، العاصمة في ذلك الوقت، وممفيس ، على الضفة الشرقية لنهر النيل ، حيث يشكل الوادي والانحدار الطبيعي في المنحدرات المحيطة صورة ظلية مماثلة للهيروغليفية " الأفق " . بالإضافة إلى ذلك، كان الموقع غير مأهول بالسكان من قبل. وفقًا للنقوش الموجودة على إحدى اللوحات الحدودية، كان الموقع مناسبًا لمدينة أتون لأنه "ليس ملكًا لإله، ولا ملكًا لإلهة، ولا ملكًا لحاكم، ولا ملكًا لحاكمة أنثى، ولا ملكًا لأي شعب قادر على المطالبة به". ^[85]

لا يعرف المؤرخون على وجه اليقين سبب إنشاء أخناتون لعاصمة جديدة وترك طيبة العاصمة القديمة. لقد تضررت اللوحات الحدودية التي توضح تأسيس أخيتاتون حيث من المحتمل أنها أوضحت دوافع الفرعون للانتقال. تزعم الأجزاء الباقية أن ما حدث لأخناتون كان "أسوأ من تلك التي سمعتها" سابقًا في عهده وأسوأ من تلك "التي سمعها أي ملك تولى التاج الأبيض "، ويشير إلى خطاب "مسيء" ضد آتون. يعتقد علماء المصريات أن أخناتون قد يشير إلى الصراع مع الكهنة وأتباع آمون، إله طيبة الراعي. كانت المعابد العظيمة لآمون، مثل الكرنك ، تقع جميعها في طيبة وحقق الكهنة هناك قوة كبيرة في وقت سابق في الأسرة الثامنة عشرة ، وخاصة في عهد حتشبسوت وتحتمس الثالث ، وذلك بفضل الفراعنة الذين قدموا كميات كبيرة من ثروة مصر المتنامية لعبادة آمون. لذلك افترض المؤرخون، مثل دونالد ب. ريدفورد ، أنه من خلال الانتقال إلى عاصمة جديدة، ربما كان أخناتون يحاول الانفصال عن كهنة آمون والإله. ^{[86] [87] [88]}

كانت مدينة آختاتون مدينة مخططة تضم معبد آتون الكبير ومعبد آتون الصغير والمقار الملكية ومكتب السجلات والمباني الحكومية في وسط المدينة. وقد أمر أخناتون ببناء بعض هذه المباني، مثل معابد آتون، على لوحة الحدود التي تنص على تأسيس المدينة. ^{[87] [89] [90]}

تم بناء المدينة بسرعة، وذلك بفضل طريقة بناء جديدة استخدمت كتل بناء أصغر بكثير من تلك التي كانت تحت حكم الفراعنة السابقين. هذه الكتل، التي تسمى تلاتات ، يبلغ قياسها 1 ⁄ 2 × 1 ⁄ 2 × 1 ذراع مصري قديم ( حوالي  27 × 27 × 54 سم )، وبسبب الوزن الأصغر والحجم الموحد، كان استخدامها أثناء البناء أكثر كفاءة من استخدام كتل بناء ثقيلة بأحجام مختلفة. ^{[91] [92]} بحلول السنة الثامنة من حكم أخيتاتون، وصل أخيتاتون إلى حالة يمكن أن يشغلها فيها العائلة المالكة. فقط رعيته الأكثر ولاءً تبعوا أخناتون وعائلته إلى المدينة الجديدة. بينما استمر بناء المدينة، في السنوات الخامسة إلى الثامنة، بدأت أعمال البناء تتوقف في طيبة. تم التخلي عن معابد آتون الطيبية التي بدأت، وتم نقل قرية من العاملين في مقابر وادي الملوك إلى قرية العمال في أخيتاتون. ومع ذلك، استمرت أعمال البناء في بقية أنحاء البلاد، حيث تم بناء معابد لآتون أيضًا في مراكز عبادة أكبر، مثل هليوبوليس وممفيس. ^{[93] [94]}

قدمت رسائل تل العمارنة أدلة مهمة حول حكم أخناتون وسياسته الخارجية. الرسائل عبارة عن مخبأ لـ 382 نصًا دبلوماسيًا ومواد أدبية وتعليمية تم اكتشافها بين عامي 1887 و 1979، ^[95] وسميت على اسم تل العمارنة، الاسم الحديث لعاصمة أخناتون أخيتاتون. تتألف المراسلات الدبلوماسية من رسائل على ألواح طينية بين أمنحتب الثالث وأخناتون وتوت عنخ آمون، ورعايا مختلفين من خلال المواقع العسكرية المصرية، وحكام الدول التابعة ، والحكام الأجانب لبابل وآشور وسوريا وكنعان وألاشية وأرزاوا وميتاني والحثيين . [ 96 ^]

تصور رسائل تل العمارنة الوضع الدولي في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​الذي ورثه أخناتون من أسلافه. في المائتي عام التي سبقت حكم أخناتون، وبعد طرد الهكسوس من مصر السفلى في نهاية الفترة الانتقالية الثانية ، زاد نفوذ المملكة وقوتها العسكرية بشكل كبير. بلغت قوة مصر ارتفاعات جديدة في عهد تحتمس الثالث ، الذي حكم قبل أخناتون بحوالي 100 عام وقاد العديد من الحملات العسكرية الناجحة في النوبة وسوريا. أدى توسع مصر إلى مواجهة مع ميتاني، لكن هذا التنافس انتهى بأن أصبحت الدولتان حليفين. ومع ذلك، بدأت قوة مصر تتضاءل ببطء. كان أمنحتب الثالث يهدف إلى الحفاظ على توازن القوى من خلال الزيجات - مثل زواجه من تادوكيبا ، ابنة الملك الميتاني توشراتا - والدول التابعة. تحت حكم أمنحتب الثالث وأخناتون، كانت مصر غير قادرة أو غير راغبة في معارضة صعود الحثيين حول سوريا. بدا أن الفراعنة يتجنبون المواجهة العسكرية في وقت حيث كان توازن القوى بين جيران مصر ومنافسيها يتحول، وتفوق الحثيون، الدولة المواجهة، على ميتاني في النفوذ. ^{[97] [98] [99] [100]}

في وقت مبكر من حكمه، كان أخناتون قلقًا بشكل واضح بشأن القوة المتوسعة للإمبراطورية الحثية تحت حكم شوبيليوليوما الأول . كان من شأن الهجوم الحيثي الناجح على ميتاني وحاكمها توشراتا أن يعطل توازن القوى الدولي بالكامل في الشرق الأوسط القديم في وقت أبرمت فيه مصر السلام مع ميتاني؛ كان من شأن هذا أن يتسبب في قيام بعض أتباع مصر بتحويل ولاءاتهم إلى الحثيين، كما أثبت الوقت. تم القبض على مجموعة من حلفاء مصر الذين حاولوا التمرد ضد الحثيين، وكتبوا رسائل يتوسلون فيها إلى أخناتون للحصول على قوات، لكنه لم يستجب لمعظم توسلاتهم. تشير الأدلة إلى أن الاضطرابات على الحدود الشمالية أدت إلى صعوبات في كنعان ، وخاصة في صراع على السلطة بين لابايا من شكيم وعبدي هبة من القدس ، الأمر الذي تطلب من الفرعون التدخل في المنطقة بإرسال قوات ميدجاي شمالاً. رفض أخناتون بشكل واضح إنقاذ تابعه ريب حدا من جبيل - الذي كانت مملكته محاصرة من قبل دولة أمورو المتوسعة تحت حكم عبدي أشيرتا ولاحقًا أزيرو ، ابن عبدي أشيرتا - على الرغم من مناشدات ريب حدا العديدة للمساعدة من الفرعون. كتب ريب حدا ما مجموعه 60 رسالة إلى أخناتون يتوسل فيها للمساعدة من الفرعون. سئم أخناتون من مراسلات ريب حدا المستمرة وقال ذات مرة لريب حدا: "أنت الشخص الذي يكتب لي أكثر من جميع (العمد الآخرين)" أو التابعين المصريين في EA 124. ^[101] ما لم يفهمه ريب حدا هو أن الملك المصري لن ينظم ويرسل جيشًا كاملاً شمالاً لمجرد الحفاظ على الوضع السياسي الراهن لعدة دول مدن صغيرة على هامش إمبراطورية مصر الآسيوية. ^[102] كان ريب حدا سيدفع الثمن في نهاية المطاف؛ فقد ذُكر نفيه من جبيل بسبب انقلاب قاده شقيقه إليرابيه في إحدى الرسائل. وعندما ناشد ريب حدا أخناتون دون جدوى المساعدة ثم لجأ إلى أزيرو، عدوه اللدود، لإعادته إلى عرش مدينته، ​​أرسله أزيرو على الفور إلى ملك صيدا، حيث أعدم ريب حدا على الأرجح. ^[103]

في وجهة نظر رفضها القرن الحادي والعشرين، ^[104] فسر العديد من علماء المصريات في أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين رسائل تل العمارنة على أنها تعني أن أخناتون كان مسالمًا أهمل السياسة الخارجية والأراضي الأجنبية لمصر لصالح إصلاحاته الداخلية. على سبيل المثال، يعتقد هنري هول أن أخناتون "نجح بحبه العقائدي العنيد للسلام في التسبب في المزيد من البؤس في عالمه مما كان يمكن أن يفعله نصف دزينة من العسكريين المسنين"، ^[105] بينما قال جيمس هنري برستد إن أخناتون "لم يكن لائقًا للتعامل مع موقف يتطلب رجلًا عدوانيًا للشؤون وقائدًا عسكريًا ماهرًا". ^[106] لاحظ آخرون أن رسائل تل العمارنة تعارض الرأي التقليدي القائل بأن أخناتون أهمل الأراضي الأجنبية لمصر لصالح إصلاحاته الداخلية. على سبيل المثال، أشاد نورمان دي جاريس ديفيز بتأكيد أخناتون على الدبلوماسية على الحرب، بينما قال جيمس بيكي إن حقيقة "عدم وجود دليل على الثورة داخل حدود مصر نفسها خلال فترة الحكم بأكملها هي بالتأكيد دليل كافٍ على أنه لم يكن هناك مثل هذا التخلي عن واجباته الملكية من جانب أخناتون كما افترض". ^{[107] [108]} والواقع أن العديد من الرسائل من التابعين المصريين أخطروا الفرعون بأنهم اتبعوا تعليماته، مما يعني أن الفرعون أرسل مثل هذه التعليمات. ^[109] تُظهر رسائل تل العمارنة أيضًا أن الدول التابعة قيل لها مرارًا وتكرارًا أن تتوقع وصول الجيش المصري إلى أراضيها، وتوفر أدلة على إرسال هذه القوات ووصولها إلى وجهتها. وتوضح عشرات الرسائل أن أخناتون -وأمنحتب الثالث- أرسل قوات وجيوشًا ورماة وعربات وخيولًا وسفنًا مصرية ونوبية. ^[110]

لا يُعرف على وجه اليقين سوى حملة عسكرية واحدة في عهد أخناتون. ففي عامه الثاني أو الثاني عشر، ^[111] أمر أخناتون نائبه على كوش تحتمس بقيادة حملة عسكرية لقمع تمرد وغارات على المستوطنات على النيل من قبل القبائل البدوية النوبية. وتم الاحتفال بالنصر على لوحتين تذكاريتين، تم اكتشاف إحداهما في أمادا والأخرى في بوهين . يختلف علماء المصريات حول حجم الحملة: اعتبرها ولفجانج هيلك عملية شرطة صغيرة النطاق، بينما اعتبرها آلان شولمان "حربًا ذات أبعاد كبيرة". ^{[112] [113] [114]}

اقترح علماء مصريات آخرون أن أخناتون ربما شن حربًا في سوريا أو بلاد الشام ، ربما ضد الحثيين. اقترح سيريل ألدريد، استنادًا إلى رسائل تل العمارنة التي تصف تحركات القوات المصرية، أن أخناتون شن حربًا فاشلة حول مدينة جازر ، بينما جادل مارك جابولد لصالح حملة فاشلة حول قادش . يمكن أن تكون أي من هاتين الحملتين هي الحملة المشار إليها في لوحة استعادة توت عنخ آمون: "إذا تم إرسال جيش إلى جاهي [جنوب كنعان وسوريا] لتوسيع حدود مصر، فلن ينجح قضيتهم". ^{[115] [116] [117] زعم} جون كولمان دارنيل وكولين ماناسا أيضًا أن أخناتون قاتل مع الحثيين من أجل السيطرة على قادش، لكنه لم ينجح؛ لم تتم استعادة المدينة حتى بعد 60-70 عامًا، في عهد سيتي الأول . ^[118]

بشكل عام، تشير الأدلة الأثرية إلى أن أخناتون كان يولي اهتمامًا وثيقًا بشؤون التابعين المصريين في كنعان وسوريا، وإن لم يكن ذلك في المقام الأول من خلال رسائل مثل تلك التي عُثر عليها في تل العمارنة ولكن من خلال تقارير من المسؤولين الحكوميين والوكلاء. تمكن أخناتون من الحفاظ على سيطرة مصر على قلب إمبراطوريتها في الشرق الأدنى (التي تتألف من إسرائيل الحالية بالإضافة إلى الساحل الفينيقي) مع تجنب الصراع مع الإمبراطورية الحثية القوية والعدوانية بشكل متزايد لشوبيليوليوما الأول ، والتي تفوقت على ميتاني كقوة مهيمنة في الجزء الشمالي من المنطقة. فقط مقاطعة الحدود المصرية أمورو في سوريا حول نهر العاصي فقدت للحثيين عندما انشق حاكمها أزيرو وانضم إلى الحثيين؛ أمر أخناتون أزيرو بالمجيء إلى مصر، وأُطلق سراحه بعد أن وعد بالبقاء مخلصًا للفرعون، ومع ذلك تحول إلى الحثيين بعد فترة وجيزة من إطلاق سراحه. ^[119]

لا يعرف علماء المصريات إلا القليل عن السنوات الخمس الأخيرة من حكم أخناتون، والتي بدأت في حوالي عام  1341 ^[3] أو 1339 قبل الميلاد. ^[4] هذه السنوات موثقة بشكل سيئ ولم يتبق سوى القليل من الأدلة المعاصرة؛ إن الافتقار إلى الوضوح يجعل إعادة بناء الجزء الأخير من حكم الفرعون "مهمة شاقة" وموضوعًا مثيرًا للجدل ومتنازعًا عليه بين علماء المصريات. ^[120]

من بين أحدث الأدلة نقش تم اكتشافه عام 2012 في مقلع للحجر الجيري في دير البرشا ، شمال أخيت آتون مباشرة، من السنة السادسة عشرة من حكم الفرعون. يشير النص إلى مشروع بناء في تل العمارنة ويثبت أن أخناتون ونفرتيتي كانا لا يزالان زوجين ملكيين قبل عام واحد فقط من وفاة أخناتون. ^{[121] [122] [123]} يرجع تاريخ النقش إلى السنة 16، الشهر الثالث من آخت ، اليوم الخامس عشر من حكم أخناتون. ^[121]

قبل اكتشاف نقش دير البرشا عام 2012، كان آخر حدث معروف محدد التاريخ في عهد أخناتون هو حفل استقبال ملكي في السنة الملكية الثانية عشرة، حيث تلقى الفرعون والعائلة المالكة الجزية والقرابين من الدول المتحالفة والدول التابعة في أخيتاتون. تُظهر النقوش الجزية من النوبة وأرض البنط وسوريا ومملكة حتوساس والجزر في البحر الأبيض المتوسط ​​وليبيا . يعتبر علماء المصريات، مثل إيدان دودسون ، أن احتفال هذا العام الثاني عشر هو ذروة عهد أخناتون. ^[124] بفضل النقوش الموجودة في مقبرة الحاشية ميري رع الثانية ، يعرف المؤرخون أن العائلة المالكة، أخناتون ونفرتيتي وبناتهما الست، كانوا حاضرين في حفل الاستقبال الملكي بالكامل. ^[124] ومع ذلك، فإن المؤرخين غير متأكدين من أسباب الاستقبال. تشمل الاحتمالات الاحتفال بزواج الفرعون المستقبلي آي من تي ، والاحتفال بمرور اثني عشر عامًا على تولي أخناتون العرش، واستدعاء الملك أزيرو من أمورو إلى مصر، والنصر العسكري في سومور في بلاد الشام ، وحملة عسكرية ناجحة في النوبة، ^[125] وصعود نفرتيتي إلى العرش كوصية مشتركة، أو اكتمال العاصمة الجديدة أخيتاتون. ^[126]

بعد العام الثاني عشر، اقترح دونالد ب. ريدفورد وعلماء مصريات آخرون أن مصر ضربها وباء ، على الأرجح طاعون . ^[127] تشير الأدلة المعاصرة إلى أن الطاعون اجتاح الشرق الأوسط في هذا الوقت تقريبًا، ^[128] وربما جلب السفراء والوفود التي وصلت إلى حفل استقبال أخناتون في العام الثاني عشر المرض إلى مصر. ^[129] بدلاً من ذلك، قد تشير رسائل الحثيين إلى أن الوباء نشأ في مصر وانتقل إلى جميع أنحاء الشرق الأوسط بواسطة أسرى الحرب المصريين. ^[130] بغض النظر عن أصله، قد يكون الوباء مسؤولاً عن العديد من الوفيات في العائلة المالكة التي حدثت في السنوات الخمس الأخيرة من حكم أخناتون، بما في ذلك وفاة بناته مكيت آتون ونفرنفرو رع وستبن رع . ^{[131] [132]}

ربما حكم أخناتون مع سمنخ كا رع ونفرتيتي لعدة سنوات قبل وفاته. ^{[133] [134]} بناءً على الصور والتحف من مقابر ميري رع الثانية وتوت عنخ آمون، ربما كان سمنخ كا رع شريكًا لأخناتون في الحكم بحلول العام الملكي الثالث عشر أو الرابع عشر، لكنه توفي بعد عام أو عامين. ربما لم تتولَّ نفرتيتي دور الشريك حتى بعد العام السادس عشر، عندما لا تزال لوحة تذكارية تذكرها باعتبارها الزوجة الملكية العظيمة لأخناتون. في حين أن العلاقة الأسرية لنفرتيتي مع أخناتون معروفة، إلا أنه من غير الواضح ما إذا كان أخناتون وسمنخ كا رع مرتبطين بالدم. ربما كان سمنخ كا رع ابنًا أو شقيقًا لأخناتون، باعتباره ابنًا لأمنحتب الثالث من تيي أو سيتامون . ^[135] ومع ذلك، توضح الأدلة الأثرية أن سمنخ كا رع كان متزوجًا من ميريت آتون ، الابنة الكبرى لأخناتون. ^[136] ومن ناحية أخرى، قد تُظهر لوحة الوصي المشترك ، التي عُثر عليها في مقبرة في أخيتاتون، الملكة نفرتيتي كوصية مشتركة لأخناتون، لكن هذا غير مؤكد حيث أعيد نحت اللوحة لإظهار أسماء عنخ إسن با آتون ونفرنفرو آتون . ^[137] اقترح عالم المصريات إيدان دودسون أن سمنخ كا رع ونفرتيتي كانا وصيين مشتركين لأخناتون لضمان استمرار حكم عائلة تل العمارنة عندما واجهت مصر وباءً. اقترح دودسون أن الاثنين اختيرا للحكم كوصي مشترك لتوت عنخ آتون في حالة وفاة أخناتون وتولي توت عنخ آتون العرش في سن مبكرة، أو الحكم بدلاً من توت عنخ آتون إذا مات الأمير أيضًا في الوباء. ^[43]

توفي أخناتون بعد سبعة عشر عامًا من الحكم ودُفن في البداية في مقبرة في الوادي الملكي شرقي أخيتاتون. وقد تم إحياء ذكرى أمر بناء المقبرة ودفن الفرعون هناك على إحدى اللوحات الحدودية التي تحدد حدود العاصمة: "ليُبنَ لي قبر في الجبل الشرقي [لأختاتون]. ليُدفن فيه، في ملايين اليوبيلات التي قررها لي آتون والدي". ^[138] في السنوات التي أعقبت الدفن، دُمر تابوت أخناتون وترك في مقبرة أخيتاتون؛ أعيد بناؤه في القرن العشرين، وهو موجود في المتحف المصري بالقاهرة اعتبارًا من عام 2019. ^[139] وعلى الرغم من ترك التابوت خلفه، فقد أزيلت مومياء أخناتون من المقابر الملكية بعد أن تخلى توت عنخ آمون عن أخيتاتون وعاد إلى طيبة. من المرجح أنه تم نقله إلى المقبرة KV55 في وادي الملوك بالقرب من طيبة. ^{[140] [141]} تم تدنيس هذه المقبرة لاحقًا، على الأرجح خلال فترة الرعامسة . ^{[142] [143]}

من غير الواضح ما إذا كان سمنخ كا رع قد تمتع أيضًا بحكم مستقل قصير بعد أخناتون. ^[144] إذا عاش سمنخ كا رع بعد أخناتون، وأصبح الفرعون الوحيد، فمن المحتمل أنه حكم مصر لمدة أقل من عام. كانت الخليفة التالية هي نفرتيتي ^[145] أو ميريت آتون ^[146] التي حكمت باسم نفرنفرو آتون ، وحكمت مصر لمدة عامين تقريبًا. ^[147] ومن المحتمل أن تكون قد خلفتها بدورها توت عنخ آتون، مع إدارة البلاد من قبل الوزير والفرعون المستقبلي آي . ^[148]

في حين أن أخناتون - جنبًا إلى جنب مع سمنخ كا رع - قد أعيد دفنه على الأرجح في المقبرة KV55، ^[149] فإن تحديد المومياء الموجودة في تلك المقبرة على أنها أخناتون لا يزال مثيرًا للجدل حتى يومنا هذا. تم فحص المومياء مرارًا وتكرارًا منذ اكتشافها في عام 1907. ومؤخرًا، قاد عالم المصريات زاهي حواس فريقًا من الباحثين لفحص المومياء باستخدام التحليل الطبي وتحليل الحمض النووي ، مع نشر النتائج في عام 2010. عند إصدار نتائج اختباراتهم، حدد فريق حواس المومياء على أنها والد توت عنخ آمون وبالتالي "على الأرجح" أخناتون. ^[150] ومع ذلك، فقد تم التشكيك في صحة الدراسة منذ ذلك الحين. ^{[6] [7] [151] [152] [153]} على سبيل المثال، لا تناقش مناقشة نتائج الدراسة أن والد توت عنخ آمون وإخوة الأب يشتركون في بعض العلامات الجينية ؛ إذا كان والد توت عنخ آمون هو أخناتون، فإن نتائج الحمض النووي قد تشير إلى أن المومياء هو شقيق أخناتون، وربما سمنخ كا رع. ^{[153] [154]}

مع وفاة أخناتون، فقدت عبادة آتون التي أسسها شعبيتها: في البداية تدريجيًا، ثم بشكل حاسم. غير توت عنخ آمون اسمه إلى توت عنخ آمون في السنة الثانية من حكمه ( حوالي  1332 قبل الميلاد ) وهجر مدينة أخيتاتون. ^[155] حاول خلفاؤهم بعد ذلك محو أخناتون وعائلته من السجل التاريخي. في عهد حورمحب، آخر فرعون من الأسرة الثامنة عشرة وأول فرعون بعد أخناتون لم يكن مرتبطًا بعائلة أخناتون، بدأ المصريون في تدمير المعابد لآتون وإعادة استخدام كتل البناء في مشاريع البناء الجديدة، بما في ذلك المعابد للإله آمون الذي أعيد بناؤه حديثًا. واصل خليفة حورمحب هذا الجهد. أعاد سيتي الأول ترميم الآثار لآمون وأعاد نقش اسم الإله على النقوش حيث أزاله أخناتون. كما أمر سيتي الأول بحذف أخناتون وسمنخ كا رع ونفرنفرو آتون وتوت عنخ آمون وآي من القوائم الرسمية للفراعنة ليبدو الأمر وكأن حورمحب خلف أمنحتب الثالث على الفور. وفي عهد الرعامسة الذين خلفوا سيتي الأول، تم تدمير أخيت آتون تدريجيًا وإعادة استخدام مواد البناء في جميع أنحاء البلاد، كما هو الحال في الإنشاءات في هيرموبوليس . وقد تم توضيح المواقف السلبية تجاه أخناتون، على سبيل المثال، من خلال النقوش الموجودة في مقبرة الكاتب موسى (أو مس)، حيث يُشار إلى عهد أخناتون بأنه "زمن عدو أخيت آتون". ^{[156] [157] [158]}

يعتقد بعض علماء المصريات، مثل جاكوبس فان ديك ويان أسمان ، أن عهد أخناتون وفترة تل العمارنة بدأت انحدارًا تدريجيًا في قوة الحكومة المصرية ومكانة الفرعون في المجتمع المصري والحياة الدينية. ^{[159] [160]} أدت إصلاحات أخناتون الدينية إلى تقويض العلاقة التي كانت بين المصريين العاديين وآلهتهم وفرعونهم، فضلاً عن الدور الذي لعبه الفرعون في العلاقة بين الناس والآلهة. قبل فترة تل العمارنة، كان الفرعون ممثل الآلهة على الأرض، وابن الإله رع، والتجسد الحي للإله حورس ، وحافظ على النظام الإلهي من خلال الطقوس والقرابين ودعم معابد الآلهة. ^[161] بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من أن الفرعون أشرف على جميع الأنشطة الدينية، إلا أن المصريين يمكنهم الوصول إلى آلهتهم من خلال الأعياد العامة والمهرجانات والمواكب العادية . وقد أدى هذا إلى ظهور ارتباط وثيق على ما يبدو بين الناس والآلهة، وخاصة الإله الراعي لمدنهم وبلداتهم. ^[162]

ومع ذلك، حظر أخناتون عبادة الآلهة بجانب آتون، بما في ذلك من خلال المهرجانات. كما أعلن نفسه أنه الوحيد الذي يمكنه عبادة آتون، وطالب بأن يكون كل التدين الذي تم إظهاره سابقًا تجاه الآلهة موجهًا نحوه. بعد فترة تل العمارنة، خلال الأسرتين التاسعة عشرة والعشرين - حوالي 270 عامًا  بعد وفاة أخناتون - لم تعد العلاقة بين الناس والفرعون والآلهة ببساطة إلى ممارسات ومعتقدات ما قبل تل العمارنة. عادت عبادة جميع الآلهة، لكن العلاقة بين الآلهة والمصلين أصبحت أكثر مباشرة وشخصية، ^[163] تجاوزت الفرعون. بدلاً من التصرف من خلال الفرعون، بدأ المصريون يعتقدون أن الآلهة تتدخل بشكل مباشر في حياتهم، وتحمي المتدينين وتعاقب المجرمين. ^[164] حلت الآلهة محل الفرعون كممثلين لهم على الأرض. أصبح الإله آمون مرة أخرى ملكًا بين جميع الآلهة. ^[165] وفقًا لفان ديك، "لم يعد الملك إلهًا، بل أصبح الإله نفسه ملكًا. وبمجرد الاعتراف بآمون كملك حقيقي، يمكن تقليص القوة السياسية للحكام الأرضيين إلى الحد الأدنى". ^[166] ونتيجة لذلك، استمر نفوذ وقوة كهنة آمون في النمو حتى الأسرة الحادية والعشرين ، حوالي عام  1077 قبل الميلاد ، وبحلول ذلك الوقت أصبح كبار كهنة آمون حكامًا فعليًا لأجزاء من مصر. ^{[160] [167] [168]}

كان لإصلاحات أخناتون أيضًا تأثيرًا طويل المدى على اللغة المصرية القديمة وعجلت بانتشار اللغة المصرية المنطوقة المتأخرة في الكتابات والخطب الرسمية. تباعدت اللغة المصرية المنطوقة والمكتوبة في وقت مبكر من التاريخ المصري وظلت مختلفة بمرور الوقت. ^[169] ومع ذلك، خلال فترة تل العمارنة، بدأت النصوص والنقوش الملكية والدينية، بما في ذلك شواهد الحدود في أخيتاتون أو رسائل تل العمارنة ، في تضمين عناصر لغوية عامية بشكل منتظم ، مثل أداة التعريف أو شكل التملك الجديد . وعلى الرغم من استمرارهم في التباعد، إلا أن هذه التغييرات جعلت اللغة المنطوقة والمكتوبة أقرب إلى بعضها البعض بشكل أكثر منهجية مما كانت عليه في عهد الفراعنة السابقين في المملكة الحديثة . وبينما حاول خلفاء أخناتون محو تغييراته الدينية والفنية وحتى اللغوية من التاريخ، ظلت العناصر اللغوية الجديدة جزءًا أكثر شيوعًا من النصوص الرسمية بعد سنوات تل العمارنة، بدءًا من الأسرة التاسعة عشرة . ^{[170] [171] [172]}

ويُعترف أيضًا بأخناتون باعتباره نبيًا في الديانة الدرزية . ^{[173] [174]}

عبد المصريون إله الشمس تحت عدة أسماء، وكانت عبادة الشمس تنمو في شعبيتها حتى قبل إخناتون، وخاصة خلال الأسرة الثامنة عشرة وحكم أمنحتب الثالث، والد إخناتون. ^[175] خلال المملكة الحديثة ، بدأ الفرعون يرتبط بقرص الشمس؛ على سبيل المثال، وصف أحد النقوش الفرعون حتشبسوت بأنها "الأنثى رع التي تتألق مثل القرص"، بينما وُصف أمنحتب الثالث بأنه "الذي يرتفع فوق كل أرض أجنبية، نب مارع، القرص المبهر". ^[176] خلال الأسرة الثامنة عشرة، ظهرت أيضًا ترنيمة دينية للشمس وأصبحت شائعة بين المصريين. ^[177] ومع ذلك، يتساءل علماء المصريات عما إذا كانت هناك علاقة سببية بين عبادة قرص الشمس قبل إخناتون والسياسات الدينية لأخناتون. ^[177]

يمكن تتبع تنفيذ الآتونية من خلال التغييرات التدريجية في أيقونات آتون ، وقسم عالم المصريات دونالد ب. ريدفورد تطورها إلى ثلاث مراحل -الأقدم، والمتوسطة، والنهائية- في دراساته عن أخناتون والآتونية. ارتبطت المرحلة الأولى بعدد متزايد من تصويرات قرص الشمس، على الرغم من أن القرص لا يزال يُرى مستريحًا على رأس إله الشمس برأس الصقر رع حوراختي ، كما كان يُمثل الإله تقليديًا. ^[178] كان الإله "فريدًا ولكنه ليس حصريًا". ^[179] تميزت المرحلة المتوسطة برفع آتون فوق الآلهة الأخرى وظهور خراطيش حول اسمه المنقوش - الخراطيش التي تشير تقليديًا إلى أن النص المرفق هو اسم ملكي. في المرحلة الأخيرة، تم تمثيل آتون على شكل قرص شمس بأشعة الشمس مثل الأذرع الطويلة التي تنتهي بأيدي بشرية وإدخال لقب جديد للإله: "القرص الحي العظيم الذي هو في اليوبيل، رب السماء والأرض". ^[180]

في السنوات الأولى من حكمه، عاش أمنحتب الرابع في طيبة، العاصمة القديمة، وسمح باستمرار عبادة الآلهة التقليدية في مصر. ومع ذلك، أشارت بعض العلامات بالفعل إلى الأهمية المتزايدة لآتون. على سبيل المثال، تنص النقوش في مقبرة بارينفر الطيبية من فترة الحكم المبكر لأمنحتب الرابع على أنه "يتم قياس المدفوعات لكل إله (آخر) بمقياس مستوٍ، ولكن بالنسبة لآتون، يتم القياس بحيث يفيض"، مما يشير إلى موقف أكثر إيجابية لعبادة آتون من الآلهة الأخرى. ^[179] بالإضافة إلى ذلك، بالقرب من معبد الكرنك ، مركز عبادة آمون رع العظيم، أقام أمنحتب الرابع العديد من المباني الضخمة بما في ذلك معابد لآتون. لم يكن لمعابد آتون الجديدة سقف وبالتالي تم عبادة الإله في ضوء الشمس، تحت السماء المفتوحة، بدلاً من معابد المعبد المظلمة كما كانت العادة السابقة. ^{[181] [182]} تم تفكيك المباني الطيبية في وقت لاحق من قبل خلفائه واستخدمت كحشو للإنشاءات الجديدة في معبد الكرنك؛ عندما تم تفكيكها لاحقًا من قبل علماء الآثار، تم الكشف عن حوالي 36000 كتلة مزخرفة من مبنى أتون الأصلي هنا والتي تحافظ على العديد من عناصر المشاهد والنقوش البارزة الأصلية. ^[183]

أحد أهم نقاط التحول في بداية حكم أمنحتب الرابع هو خطاب ألقاه الفرعون في بداية عامه الملكي الثاني. توجد نسخة من الخطاب على أحد الأبراج في مجمع معبد الكرنك بالقرب من طيبة. قال أمنحتب الرابع، متحدثًا إلى البلاط الملكي أو الكتبة أو الشعب، إن الآلهة كانت غير فعالة وتوقفت عن تحركاتها، وأن معابدهم انهارت. قارن الفرعون هذا بالإله الوحيد المتبقي، قرص الشمس أتون، الذي استمر في الحركة والوجود إلى الأبد. قارن بعض علماء المصريات، مثل دونالد ب. ريدفورد ، هذا الخطاب بإعلان أو بيان، تنبأ وشرح الإصلاحات الدينية اللاحقة للفرعون والتي تركزت حول أتون. ^{[184] [185] [186]} قال أخناتون في خطابه:

"معابد الآلهة سقطت إلى الخراب، أجسادهم لا تدوم. منذ زمن الأسلاف، الرجل الحكيم هو الذي يعرف هذه الأشياء. ها أنا الملك أتحدث حتى أتمكن من إخبارك عن ظهور الآلهة. أنا أعرف معابدهم، وأنا على دراية بالكتابات، على وجه التحديد، جرد أجسادهم البدائية. وقد رأيت كيف توقفوا [الآلهة] عن الظهور، واحدًا تلو الآخر. لقد توقفوا جميعًا، باستثناء الإله الذي ولد نفسه. ولا أحد يعرف سر كيفية أداء مهامه. هذا الإله يذهب حيث يشاء ولا أحد يعرف طريقه. أقترب منه، الأشياء التي صنعها. ما أعظمها." ^[187]

في السنة الخامسة من حكمه، اتخذ أمنحتب الرابع خطوات حاسمة لتأسيس آتون باعتباره الإله الوحيد لمصر. "حل الفرعون كهنوت جميع الآلهة الأخرى  ... وحول الدخل من هذه الطوائف [الأخرى] لدعم آتون". وللتأكيد على ولائه الكامل لآتون، غير الملك اسمه رسميًا من أمنحتب الرابع إلى أخناتون (المصرية القديمة: ꜣḫ-n-jtn ، بمعنى "فعال لآتون"). ^[183] ​​وفي الوقت نفسه، أصبح آتون ملكًا بحد ذاته. بدأ الفنانون في تصويره بزخارف الفراعنة، ووضع اسمه في خراطيش - وهو حدث نادر ولكنه ليس فريدًا، حيث تم العثور أيضًا على أسماء رع حوراختي وآمون رع محاطة بخراطيش - ويرتدي الصل ، وهو رمز للملكية. ^[188] ربما كان آتون أيضًا موضوع مهرجان سد الملكي لأخناتون في وقت مبكر من حكم الفرعون. ^[189] ومع تحول آتون إلى إله وحيد، بدأ أخناتون في إعلان نفسه الوسيط الوحيد بين آتون وشعبه، وموضوع عبادتهم الشخصية واهتمامهم ^[190] - وهي سمة لم يسمع بها من قبل في التاريخ المصري، حيث أعلن فراعنة الأسرة الخامسة مثل ني وسر رع أنهم الوسطاء الوحيدون بين الشعب والإلهين أوزوريس ورع . ^[191]

بحلول العام التاسع من حكمه، أعلن أخناتون أن آتون لم يكن الإله الأعلى فحسب، بل كان الإله الوحيد الذي يمكن عبادته. وأمر بتشويه معابد آمون في جميع أنحاء مصر، وفي عدد من الحالات، تمت إزالة نقوش "الآلهة" المتعددة أيضًا. ^{[192] [193]} وقد أكد هذا على التغييرات التي شجعها النظام الجديد، والتي تضمنت حظر الصور ، باستثناء قرص الشمس المشع، حيث يبدو أن الأشعة تمثل الروح غير المرئية لآتون، الذي كان يُعتبر بحلول ذلك الوقت ليس مجرد إله للشمس، بل إلهًا عالميًا. تعتمد كل أشكال الحياة على الأرض على آتون وأشعة الشمس المرئية. ^{[194] [195]} كانت تمثيلات آتون مصحوبة دائمًا بنوع من الحاشية الهيروغليفية، التي تنص على أن تمثيل الشمس كخالق شامل يجب أن يُنظر إليه على أنه مجرد تمثيل لشيء لا يمكن تمثيله بالكامل أو بشكل كافٍ من خلال أي جزء من هذا الخلق بطبيعته كشيء يتجاوز الخلق. ^[196] كما تمت كتابة اسم آتون بشكل مختلف بدءًا من السنة الثامنة أو في وقت متأخر من السنة الرابعة عشرة، وفقًا لبعض المؤرخين. ^{[197] من "} رع حوراختي الحي ، الذي يبتهج في الأفق باسمه شو - رع الذي هو في آتون"، تغير اسم الإله إلى "رع الحي، حاكم الأفق، الذي يبتهج باسم رع الأب الذي عاد كآتون"، مما أدى إلى إزالة ارتباط آتون برع حوراختي وشوه، وهما إلهان شمسيان آخران. ^[198] وبذلك أصبح آتون مزيجًا يضم الصفات والمعتقدات حول رع حوراختي، إله الشمس العالمي، وشو، إله السماء ومظهر ضوء الشمس. ^[199]

تتجلى معتقدات أخناتون الأتونية بشكل أفضل في الترنيمة العظيمة لآتون . ^[200] تم اكتشاف الترنيمة في مقبرة آي ، أحد خلفاء أخناتون ، على الرغم من أن علماء المصريات يعتقدون أنها ربما تكون من تأليف أخناتون نفسه. ^{[201] [202]} تحتفل الترنيمة بالشمس وضوء النهار وتروي الأخطار التي تكثر عند غروب الشمس. إنها تحكي عن آتون باعتباره إلهًا وحيدًا وخالقًا لكل أشكال الحياة، الذي يعيد خلق الحياة كل يوم عند شروق الشمس، والذي يعتمد عليه كل شيء على الأرض، بما في ذلك العالم الطبيعي، وحياة الناس، وحتى التجارة والتبادل التجاري. ^[203] في أحد المقاطع، تعلن الترنيمة: "يا إله واحد لا يوجد غيرك! لقد خلقت الأرض كما تريد، أنت وحدك". ^[204] كما تنص الترنيمة على أن أخناتون هو الوسيط الوحيد بين الإله والمصريين، والوحيد الذي يمكنه فهم آتون: "أنت في قلبي، ولا أحد يعرفك سوى ابنك". ^[205]

وقد ركز بعض النقاش على مدى فرض أخناتون إصلاحاته الدينية على شعبه. ^[206] ومن المؤكد أنه مع مرور الوقت، قام بمراجعة أسماء آتون، واللغة الدينية الأخرى، لاستبعاد الإشارات إلى آلهة أخرى بشكل متزايد؛ وفي مرحلة ما، شرع أيضًا في محو أسماء الآلهة التقليدية على نطاق واسع، وخاصة أسماء آمون. ^[207] قام بعض بلاطه بتغيير أسمائهم لإبعادهم عن رعاية آلهة أخرى ووضعهم تحت رعاية آتون (أو رع، الذي شبهه أخناتون بأتون). ومع ذلك، حتى في تل العمارنة نفسها، احتفظ بعض رجال البلاط بأسماء مثل أحمس ("طفل إله القمر"، صاحب المقبرة 3)، وورشة النحات حيث تم العثور على تمثال نفرتيتي الشهير وأعمال أخرى من البورتريه الملكي مرتبطة بفنان معروف أنه يُدعى تحتمس ("طفل تحوت"). كما يُظهِر عدد هائل من التمائم المصنوعة من الخزف في تل العمارنة أن مواطنيها كانوا يرتدون تعويذات آلهة الأسرة والولادة بس وتاوريت وعين حورس وتمائم الآلهة التقليدية الأخرى علنًا. والواقع أن مخبأ المجوهرات الملكية الذي عُثر عليه مدفونًا بالقرب من مقابر تل العمارنة الملكية (الموجودة الآن في المتحف الوطني في اسكتلندا ) يتضمن خاتم إصبع يشير إلى موت زوجة آمون. وتشير مثل هذه الأدلة إلى أنه على الرغم من تحويل أخناتون للتمويل بعيدًا عن المعابد التقليدية، إلا أن سياساته كانت متسامحة إلى حد ما حتى نقطة ما، ربما حدث معين غير معروف حتى الآن، نحو نهاية الحكم. ^[208]

تُظهِر الاكتشافات الأثرية في آخاتون أن العديد من السكان العاديين في هذه المدينة اختاروا محو أي إشارة إلى الإله آمون حتى على الأشياء الشخصية البسيطة التي يمتلكونها، مثل الجعران التذكاري أو أواني المكياج، ربما خوفًا من اتهامهم بالتعاطف مع آمون. تم محو الإشارات إلى أمنحتب الثالث، والد أخناتون، جزئيًا لأنها تحتوي على الشكل التقليدي لاسم آمون: نب ماعت رع أمون حتب. ^[209]

بعد وفاة أخناتون، عادت مصر تدريجيًا إلى ديانتها الوثنية التقليدية ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى مدى ارتباط آتون بأخناتون. ^[210] من المرجح أن تظل الديانة الآتونية مهيمنة خلال عهد خلفاء أخناتون المباشرين، سمنخ كا رع ونفرنفرو آتون ، وكذلك في وقت مبكر من عهد توت عنخ آتون. ^[211] لسنوات عديدة، تعايشت عبادة آتون وعبادة آمون المتجددة. ^{[212] [213]}

ولكن مع مرور الوقت، اتخذ خلفاء أخناتون، بدءاً بتوت عنخ آتون، خطوات للنأي بأنفسهم عن عبادة الأتون. فأسقط توت عنخ آتون وزوجته عنخ إسن باتون اسم أتون من اسميهما وغيرا ​​اسميهما إلى توت عنخ آمون وعنخ إسن آمون على التوالي. واستعاد آمون مكانته كإله أعلى. وأعاد توت عنخ آمون إنشاء معابد الآلهة الأخرى، كما نشر الفرعون على لوحة الاستعادة: "لقد أعاد تنظيم هذه الأرض، وأعاد عاداتها إلى عادات عهد رع. ... وجدد قصور الآلهة وصنع كل صورهم. ... وأقام معابدهم وصنع تماثيلهم. ... وعندما بحث عن حرم الآلهة الذي كان في حالة خراب في هذه الأرض، أعاد تأسيسها كما كانت منذ عصر البدائي الأول". ^[214] بالإضافة إلى ذلك، استخدمت مشاريع البناء الخاصة بتوت عنخ آمون في طيبة والكرنك التلاتات من مباني أخناتون، مما يعني أن توت عنخ آمون ربما بدأ في هدم المعابد المخصصة لآتون. استمر هدم معابد آتون في عهد أي وحورمحب ، خلفاء توت عنخ آمون وآخر فراعنة الأسرة الثامنة عشرة. ربما أمر حورمحب أيضًا بهدم أخيتاتون، عاصمة أخناتون. ^[215] وللتأكيد على الانفصال عن عبادة آتون، ادعى حورمحب أنه تم اختياره للحكم من قبل الإله حورس . أخيرًا، أمر سيتي الأول ، ثاني فراعنة الأسرة التاسعة عشرة، بإعادة اسم آمون إلى النقوش حيث تمت إزالته أو استبداله بآتون . [ ^216]

تختلف أساليب الفن التي ازدهرت في عهد أخناتون وخلفائه المباشرين، والمعروفة باسم فن تل العمارنة ، بشكل ملحوظ عن الفن التقليدي في مصر القديمة . فالتمثيلات أكثر واقعية وتعبيرية وطبيعية ، ^{[217] [218] وخاصة في تصوير الحيوانات والنباتات والأشخاص، وتنقل المزيد من الحركة لكل من الأفراد غير الملكيين والملكيين مقارنة بالتمثيلات الثابتة التقليدية. في الفن التقليدي، تم التعبير} عن الطبيعة الإلهية للفرعون من خلال الراحة، وحتى عدم الحركة. ^{[219] [220] [221]}

تختلف صور أخناتون نفسه اختلافًا كبيرًا عن صور الفراعنة الآخرين. تقليديًا، كان تصوير الفراعنة - والطبقة الحاكمة المصرية - مثاليًا، وكانوا يظهرون "بطريقة 'جميلة' نمطية" كشباب ورياضيين. ^[222] ومع ذلك، فإن صور أخناتون غير تقليدية و"غير جذابة" مع بطن مترهل؛ ووركين عريضين؛ وساقين نحيلتين؛ وفخذين سميكين؛ و"ثديين أنثويين تقريبًا"؛ ووجه نحيف "طويل بشكل مبالغ فيه"؛ وشفتين سميكتين. ^[223]

استنادًا إلى التمثيلات الفنية غير العادية لأخناتون وعائلته، بما في ذلك التصوير المحتمل لتضخم الثدي والازدواج الجنسي ، زعم البعض أن الفرعون وعائلته إما أصيبوا بمتلازمة زيادة الأروماتاز ​​ومتلازمة انغلاق الدروز السهمي المبكر أو متلازمة أنتلي بيكسلر . ^[224] في عام 2010، لم تجد النتائج المنشورة من الدراسات الجينية على مومياء أخناتون المزعومة علامات تضخم الثدي أو متلازمة أنتلي بيكسلر، ^[21] على الرغم من أن هذه النتائج كانت موضع تساؤل منذ ذلك الحين. ^[225]

في محاولة لتفسير هذا التمثال، جادل دومينيك مونتسيرات في كتابه "أخناتون: التاريخ والخيال ومصر القديمة" لصالح تفسير رمزي ، حيث ذكر أن "هناك الآن إجماعًا واسع النطاق بين علماء المصريات على أن الأشكال المبالغ فيها لتصوير أخناتون الجسدي... لا ينبغي قراءتها حرفيًا". ^{[209] [226]} ولأن الإله آتون كان يُشار إليه باعتباره "الأم والأب للبشرية جمعاء"، اقترح مونتسيرات وآخرون أن أخناتون كان يبدو خنثويًا في الأعمال الفنية كرمز لخنثوية آتون. ^[227] وهذا يتطلب "تجمعًا رمزيًا لجميع سمات الإله الخالق في الجسد المادي للملك نفسه"، والذي "سيعرض على الأرض وظائف آتون المتعددة التي تمنح الحياة". ^[226] ادعى أخناتون لقب "الفريد من نوعه لرع"، وربما وجه فنانيه لمقارنته بالناس العاديين من خلال انحراف جذري عن صورة الفرعون التقليدية المثالية. ^[226]

كما أن تصوير أعضاء آخرين في البلاط، وخاصة أفراد العائلة المالكة، مبالغ فيه ومُصمم بطريقة مختلفة عن الفن التقليدي. ^[219] ومن الجدير بالذكر، وللمرة الوحيدة في تاريخ الفن الملكي المصري، أن الحياة العائلية للفرعون تم تصويرها: حيث تظهر العائلة المالكة في منتصف الأحداث في مواقف مريحة وغير رسمية وحميمة، وهم يشاركون في أنشطة طبيعية بشكل حاسم، ويظهرون المودة لبعضهم البعض، مثل إمساك الأيدي والتقبيل. ^{[228] [229] [230] [231]}

تظهر نفرتيتي أيضًا، بجانب الملك أو بمفردها، أو مع بناتها، في أفعال مخصصة عادةً للفرعون، مثل "ضرب العدو"، وهو تصوير تقليدي للفراعنة الذكور. ^[232] يشير هذا إلى أنها تمتعت بمكانة غير عادية للملكة. تميل التمثيلات الفنية المبكرة لها إلى عدم التمييز بينها وبين زوجها إلا من خلال شاراتها، ولكن بعد فترة وجيزة من الانتقال إلى العاصمة الجديدة، بدأت نفرتيتي تُصوَّر بملامح خاصة بها. تظل الأسئلة قائمة حول ما إذا كان جمال نفرتيتي هو رسم بورتريه أم مثالية. ^[233]

لقد أدى وضع أخناتون كثوري ديني إلى الكثير من التكهنات ، بدءًا من الفرضيات العلمية إلى النظريات الهامشية غير الأكاديمية . على الرغم من اعتقاد البعض أن الدين الذي قدمه كان توحيديًا في الغالب، إلا أن العديد من الآخرين يرون أن أخناتون كان ممارسًا لعبادته لآتون ، [ ^234] لأنه لم ينكر بنشاط وجود آلهة أخرى؛ لقد امتنع ببساطة عن عبادة أي آلهة أخرى غير آتون.

وقد نظر العديد من العلماء في فكرة أن أخناتون كان رائدًا لدين توحيدي أصبح فيما بعد اليهودية . ^{[235] [236] [237] [238] [239] وكان} سيجموند فرويد ، مؤسس التحليل النفسي ، من أوائل من ذكروا هذا في كتابه موسى والتوحيد . ^[235] واستنادًا إلى حججه على اعتقاده بأن قصة الخروج تاريخية، جادل فرويد بأن موسى كان كاهنًا أتينيًا أُجبر على مغادرة مصر مع أتباعه بعد وفاة أخناتون. جادل فرويد بأن أخناتون كان يسعى جاهداً لتعزيز التوحيد، وهو الأمر الذي كان موسى التوراتي قادرًا على تحقيقه. ^[235] بعد نشر كتابه، دخل المفهوم الوعي الشعبي والبحث الجاد. ^{[240] [241]}

علق فرويد على الصلة بين أدوناي ، آتون المصري والاسم الإلهي السوري أدونيس باعتباره نابعًا من جذر مشترك؛ ^[235] وفي هذا كان يتبع حجة عالم المصريات آرثر ويجال . يرى يان أسمان أن "آتون" و"أدوناي" ليسا مرتبطين لغويًا. ^[242]

هناك أوجه تشابه قوية بين ترنيمة أخناتون العظيمة لآتون والمزمور 104 في الكتاب المقدس ، ولكن هناك جدال حول العلاقة التي ينطوي عليها هذا التشابه. ^{[243] [244]}

وقد شبه آخرون بعض جوانب علاقة أخناتون بأتون بالعلاقة بين يسوع المسيح والله في التقليد المسيحي، وخاصة التفسيرات التي تؤكد على تفسير أكثر توحيدية للآتونية من التوحيدية. وقد لاحظ دونالد ب. ريدفورد أن البعض اعتبروا أخناتون نذيرًا ليسوع . "بعد كل شيء، أطلق أخناتون على نفسه اسم ابن الإله الوحيد: "ابنك الوحيد الذي خرج من جسدك". ^{[245] شبهه} جيمس هنري برستد بيسوع، ^{[246] ورأى} آرثر ويجال أنه سلف فاشل للمسيح ورأى توماس مان أنه "على الطريق الصحيح ومع ذلك ليس الشخص المناسب للطريق". ^[247]

وعلى الرغم من أن علماء مثل بريان فاجان (2015) وروبرت ألتر (2018) أعادوا فتح النقاش، إلا أن ريدفورد خلص في عام 1997 إلى:

قبل أن تتاح لنا الكثير من الأدلة الأثرية من طيبة وتل العمارنة، كان التفكير المتفائل يحول أخناتون في بعض الأحيان إلى معلم إنساني للإله الحقيقي، ومرشد لموسى، وشخصية شبيهة بالمسيح، وفيلسوف سابق لعصره. ولكن هذه المخلوقات الخيالية تتلاشى الآن مع ظهور الواقع التاريخي تدريجياً. ولا يوجد سوى القليل من الأدلة أو لا يوجد أي دليل يدعم فكرة أن أخناتون كان سلف التوحيد الكامل الذي نجده في الكتاب المقدس. كان التوحيد في الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد له تطوره المنفصل الخاص به - وهو التطور الذي بدأ بعد أكثر من نصف ألف عام من وفاة الفرعون. ^[248]

لقد أدت الصور غير التقليدية لأخناتون - والتي تختلف عن القاعدة الرياضية التقليدية في تصوير الفراعنة - إلى دفع علماء المصريات في القرنين التاسع عشر والعشرين إلى افتراض أن أخناتون كان يعاني من نوع من الشذوذ الجيني. ^[223] وقد تم طرح أمراض مختلفة، مع ذكر متلازمة فروليش أو متلازمة مارفان بشكل شائع. ^[249]

اقترح سيريل ألدريد ، ^[250] متابعةً للحجج السابقة لجرافتون إليوت سميث ^[251] وجيمس ستراتشي ، ^[252] أن أخناتون ربما كان مصابًا بمتلازمة فروليش على أساس فكه الطويل ومظهره الأنثوي. ومع ذلك، فإن هذا غير مرجح، لأن هذا الاضطراب يؤدي إلى العقم ومن المعروف أن أخناتون أنجب العديد من الأطفال. يتم تصوير أطفاله مرارًا وتكرارًا عبر سنوات من الأدلة الأثرية والتصويرية. ^[253]

اقترح بوريدج ^[254] أن أخناتون ربما كان مصابًا بمتلازمة مارفان، والتي على عكس متلازمة فروليش، لا تؤدي إلى ضعف عقلي أو عقم. يميل الأشخاص المصابون بمتلازمة مارفان إلى الطول، مع وجه طويل ونحيف، وجمجمة ممدودة، وأضلاع متضخمة، وصدر قمعي أو حمامي، وحنك مرتفع منحني أو مشقوق قليلاً، وحوض أكبر، مع فخذين متضخمين وساقين نحيلتين، وهي أعراض تظهر في بعض صور أخناتون. ^[255] متلازمة مارفان هي سمة سائدة، مما يعني أن المصابين بها لديهم فرصة بنسبة 50٪ لنقلها إلى أطفالهم. ^[256] ومع ذلك، أثبتت اختبارات الحمض النووي على توت عنخ آمون في عام 2010 سلبية لمتلازمة مارفان. ^[257]

بحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، زعم معظم علماء المصريات أن تصوير أخناتون ليس نتيجة لحالة وراثية أو طبية، بل يجب تفسيره على أنه تصوير منمق متأثر بالآتونية. ^{[209] [226]} تم جعل أخناتون يبدو خنثويًا في الأعمال الفنية كرمز للازدواجية في آتون. ^[226]

لقد تم الحفاظ على حياة أخناتون وإنجازاته وإرثه وتصويره بطرق عديدة، وقد ظهر في أعمال الثقافة الرفيعة والشعبية منذ إعادة اكتشافه في القرن التاسع عشر الميلادي. يعد أخناتون - إلى جانب كليوباترا والإسكندر الأكبر - من بين الشخصيات التاريخية القديمة الأكثر شعبية وخيالية. ^[258]

في الصفحة، غالبًا ما تأخذ روايات تل العمارنة أحد شكلين. فهي إما رواية تعليمية ، تركز على النمو النفسي والأخلاقي لأخناتون فيما يتعلق بتأسيس الأتونية وأخت آتون، وكذلك صراعاته ضد عبادة آمون الطيبية. بدلاً من ذلك، تركز تصويراته الأدبية على عواقب حكمه ودينه. ^[259] يوجد أيضًا خط فاصل بين تصوير أخناتون من قبل عشرينيات القرن العشرين ومنذ ذلك الحين، عندما بدأت المزيد والمزيد من الاكتشافات الأثرية في تزويد الفنانين بأدلة مادية عن حياته وعصره. وهكذا، قبل عشرينيات القرن العشرين، ظهر أخناتون "كشبح، شخصية طيفية" في الفن، بينما منذ ذلك الحين أصبح واقعيًا و"ماديًا وملموسًا". ^[260] تشمل الأمثلة السابقة روايات الرومانسية في مقابر الملوك (1910) للكاتبة ليليان باجنال - أول ظهور لأخناتون وزوجته نفرتيتي في الخيال - وزوجة من مصر (1913) وكان هناك ملك في مصر (1918) للكاتبة نورما لوريمر . تشمل الأمثلة الأخيرة أخناتون ملك مصر (1924) للكاتب دميتري ميريزكوفسكي ، ويوسف وإخوته (1933-1943) للكاتب توماس مان ، وأخناتون (1973) لأجاثا كريستي ، وأخناتون ساكن الحقيقة (1985) للكاتب نجيب محفوظ . يظهر أخناتون أيضًا في رواية المصري (1945) للكاتب ميكا والتاري ، والتي تم تكييفها في فيلم المصري (1953). في هذا الفيلم، يظهر أخناتون، الذي يجسده مايكل وايلدينج ، وكأنه يمثل يسوع المسيح وأتباعه المسيحيين الأوائل . ^[261]

كما أثرت صورة أخناتون الجنسية، التي استندت إلى الاهتمام الغربي المبكر بتصوير الفرعون الخنثوي ، والمثلية الجنسية المحتملة المتصورة ، والتماهي مع سرد القصص الأوديبية ، على الأعمال الفنية الحديثة. ^[262] التصويران الأكثر شهرة هما أكيناتون (1975)، وهو سيناريو غير مصور من تأليف ديريك جارمان ، وأخناتون (1984)، أوبرا من تأليف فيليب جلاس . ^{[263] [264]} تأثر كلاهما بنظريات إيمانويل فيليكوفسكي غير المثبتة وغير المدعومة علميًا ، الذي ساوى بين أوديب وأخناتون، ^[265] على الرغم من أن جلاس ينكر على وجه التحديد اعتقاده الشخصي في نظرية أوديب لفيليكوسكي، أو اهتمامه بصلاحيتها التاريخية، بدلاً من ذلك ينجذب إلى مسرحيتها المحتملة. ^[266]

في القرن الحادي والعشرين، ظهر أخناتون كخصم في الكتب المصورة وألعاب الفيديو. على سبيل المثال، هو الخصم الرئيسي في سلسلة الكتب المصورة المحدودة Marvel: The End (2003). في هذه السلسلة، اختطف أخناتون من قبل جماعة فضائية في القرن الرابع عشر قبل الميلاد وعاد إلى الظهور على الأرض الحديثة سعياً لاستعادة مملكته. عارضه جميع الأبطال الخارقين والأشرار الخارقين الآخرين في عالم الكتب المصورة Marvel وهزمه ثانوس في النهاية . ^[267] بالإضافة إلى ذلك، ظهر أخناتون كعدو في محتوى Assassin's Creed Origins The Curse of the Pharaohs القابل للتنزيل (2017)، ويجب هزيمته لإزالة لعنته على طيبة. ^[267] تتخذ حياته الآخرة شكل "آتون"، وهو موقع يعتمد بشكل كبير على الهندسة المعمارية لمدينة تل العمارنة. ^[268]

صورت فرقة الديث ميتال الأمريكية "نيل" حكم أخناتون وعقابه ومحوه من التاريخ على يد البانثيون الذي حل محله آتون، في أغنية "Cast Down the Heretic" من ألبومهم " Annihilation of the Wicked " الصادر عام 2005. كما ظهر أيضًا في غلاف ألبومهم الصادر عام 2009، " Those Whom the Gods Detest" .

• فرعون الخروج
• أوسارسيف

• ألدريد، سيريل (1973). أخناتون ونفرتيتي . لندن: تيمز آند هدسون.
• ألدريد، سيريل (1984). المصريون . لندن: تيمز وهدسون.
• ألين، جيمس بيتر (1994). "نفرتيتي وسمنك كا رع". غوتنغر ميسيلين . 141 . غوتنغن، ألمانيا: Verlag der Göttinger Miszellen: 7– 17. ISSN  0344-385X.
• أسانتي، موليفي كيتي ؛ مازاما، أما (2009). موسوعة الأديان الأفريقية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج للنشر.
• أشرفيان، هوتان (سبتمبر 2012). "الصرع العائلي لدى فراعنة الأسرة الثامنة عشر في مصر القديمة". الصرع والسلوك . 25 (1): 23- 31. doi :10.1016/j.yebeh.2012.06.014. PMID  22980077. S2CID  20771815.
• بيلولو، موبابينج (2004) [1988]. "القسم الأول، المجلد 2". Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Approche Synoptique du Document Philosophique de Memphis et du Grand Hymne Théologique d'Echnaton (بالفرنسية) (طبعة جديدة). ميونيخ-باريس: أكاديمية الفكر الأفريقي.
• تشافكا، ميسلاف؛ كيلافا، كيلافا؛ تشافكا، فلاتكا؛ بوشيتش، زيليكو؛ أولوييتش، بوريس؛ بركلياتشيتش ، بوريس (مارس 2010). “بيلة هوموسيستينية، حل محتمل للغز أخناتون”. كوليجيوم أنثروبولوجيكوم . 34 (ملحق 1). الجمعية الأنثروبولوجية الكرواتية: 255– 258. ISSN  0350-6134. بميد  20402329.
• المهدي، كريستين (1999). توت عنخ آمون: حياة وموت ملك صبي . العنوان الرئيسي.
• تشوي ب، باك أ (2001). "دروس المراقبة في القرن الحادي والعشرين: منظور تاريخي من الخمسة آلاف سنة الماضية". Soz Praventivmed . 46 (6): 361– 368. doi :10.1007/BF01321662. hdl : 10.1007/BF01321662 . PMID  11851070. S2CID  12263035.
• لوكر، ميليسا (12 سبتمبر 2013). "هل مات الملك توت عنخ آمون بسبب الصرع؟". تايم .
• مالك، جارومير (1996). "نحت بارز من عهد الوصاية المشتركة لأخناتون وسمنخارع من ممفيس". في دير مانويليان، بيتر؛ فريد، ريتا إي. (المحررون). دراسات تكريمًا لويليام كيلي سيمبسون (PDF) . المجلد 2. بوسطن: متحف الفنون الجميلة. رقم ISBN 0-87846-390-9. مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2020 .
• ميلر، جاريد ل. (2007). "التسلسل الزمني لعصر تل العمارنة وهوية نيبهوروريا في ضوء نص هيتي أعيد بناؤه حديثًا" (PDF) . أبحاث شرقية بديلة . 34 (2). دي جرويتر: 252- 293. مؤرشف من الأصل (PDF) في 12 فبراير 2020. تم الاسترجاع في 9 يونيو 2020 .
• ريتا إي فريد؛ إيفون جي ماركويتز (1999). سو هـ. دوريا (محرر). فراعنة الشمس : أخناتون – نفرتيتي – توت عنخ آمون . الصحافة بولفينش.
• جيستوسو سينجر، جراسييلا (2008). El Intercambio de Bienes entre Egipto y Asia Anterior. منذ عصر تحتمس الثالث، الوصول المجاني إلى أخناتون (بالإسبانية) دراسات الشرق الأدنى القديم، المجلد 2. بوينس آيرس، جمعية الأدب الكتابي – CEHAO.
• هولاند، توم (1998). النائم في الرمال (رواية)، أباكوس – قصة مغامرات خيالية مبنية بشكل وثيق على أسرار عهد أخناتون
• كوزلوف، أرييل (2006). "الطاعون الدبلي في عهد أمنحتب الثالث؟". مجلة الكومينتانغ . 17 (3).
• ماكافوي، س. (2007). "المومياء 61074: حالة غريبة من الخطأ في تحديد الهوية". أنتيغو أورينتي . 5 : 183- 194.
• ناجوفيتس، سيمسون. مصر، جذع الشجرة، المجلد الأول، السياقات، المجلد الثاني، العواقب، دار ألجورا للنشر، نيويورك، 2003 و2004. عن أخناتون: المجلد الثاني، الفصل الحادي عشر، ص 117-173 والفصل الثاني عشر، ص 205-213
• ريدفورد، دونالد ب. (1984). أخناتون: الملك الزنديق . مطبعة جامعة برينستون
• Shortridge K (1992). "وباء الأنفلونزا: مرض حيواني المنشأ؟". Semin Respir Infect . 7 (1): 11– 25. PMID  1609163.
• ستيفنز، آنا (2012). عمال أخناتون: مسح قرية تل العمارنة الحجرية، 2005-2009. المجلد الأول، المسح والحفريات والعمارة . جمعية استكشاف مصر.
• فان دايك، جون تشارلز (1887). مبادئ الفن: الجزء الأول. الفن في التاريخ؛ الجزء الثاني. الفن في النظرية. نيويورك، نيويورك: فوردز، هوارد، وهولبرت . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2020 .
• وولف فالتر (1951). Die Stellung der ägyptischen Kunst zur antiken und abendländischen und Das Trouble des Künstlers in der ägyptischen Kunst (بالألمانية). هيلدسهايم، ألمانيا: جيرستنبرج.

• أخناتون في برنامجه "في عصرنا " على قناة بي بي سي
• مدينة آختاتون
• ترنيمة عظيمة لآتون
• مجموعة ما منصور تل العمارنة
• أسرار قاتمة عن مدينة فرعون BBC
• الأنساب والأمراض في عائلة الملك توت عنخ آمون حواس
• إعادة النظر في العهد المشترك الطويل: قبر خيرويف محفوظ في 13 يونيو 2011، على موقع واي باك مشين بقلم بيتر دورمان، جامعة شيكاغو
• العلاقات الملكية، من المرجح جدًا أن يكون والد توت هو أخناتون. ناشيونال جيوغرافيك 09. 2010 أرشيف 9 أغسطس 2011، على موقع واي باك مشين