علم الصينيات

كان أوائل الغربيين المعروفين بدراستهم للغة الصينية بأعداد كبيرة هم المبشرون البرتغاليون والإسبان والإيطاليون في القرن السادس عشر. وكان جميعهم إما من اليسوعيين أو الدومينيكان الذين سعوا إلى نشر المسيحية الكاثوليكية بين الشعب الصيني. وقد قامت بعثة دومينيكانية إسبانية مبكرة في مانيلا بتشغيل مطبعة؛ وبين عامي 1593 و1607، أنتجوا أربعة أعمال حول العقيدة الكاثوليكية للجالية الصينية المهاجرة، ثلاثة منها باللغة الصينية الأدبية وواحد بمزيج من اللغة الصينية الأدبية ولغة هوكين العامية . ^{[ 10 ]}

تتضاءل إنجازات الرهبان الدومينيكان في الشتات الصيني مقارنةً بنجاح اليسوعيين في بر الصين الرئيسي، بقيادة الرائد الشهير ماتيو ريتشي . ^{[ 11 ]} وصل ريتشي إلى غوانزو عام 1583، وقضى بقية حياته في الصين. وخلافًا لمعظم أسلافه ومعاصريه، لم ينظر ريتشي إلى الصينيين في المقام الأول على أنهم وثنيون أو عبدة أوثان، بل على أنهم "مثقفون متوافقون فكريًا، يسهل التواصل معهم على مستوى المعرفة". ^{[ 12 ]} ومثل المثقفين الصينيين، درس ريتشي الكلاسيكيات الكونفوشيوسية ليقدم العقيدة الكاثوليكية والمعرفة الأوروبية للصينيين بأسلوبهم الخاص. ^{[ 12 ]}

خلال عصر التنوير ، بدأ علماء الصينيات في تعريف الغرب بالفلسفة والأخلاق والنظام القانوني وعلم الجمال الصيني. ورغم أن أعمالهم كانت في كثير من الأحيان غير علمية وغير مكتملة، إلا أنها ألهمت تطور فن الزخرفة الصينية وسلسلة من النقاشات التي قارنت بين الثقافتين الصينية والغربية. في ذلك الوقت، وصف علماء الصينيات الصين بأنها مملكة مستنيرة، وقارنوها بأوروبا التي كانت قد خرجت لتوها من عصور الظلام . ومن بين الأدباء الأوروبيين المهتمين بالصين فولتير ، الذي كتب مسرحية "يتيم الصين" المستوحاة من رواية "يتيم تشاو" ، وليبنيز الذي كتب كتابه الشهير "أخبار من الصين"، وجيامباتيستا فيكو .

نظرًا لعدم وجود صلات جوهرية بين النصوص الصينية ومعظم المواضيع الأوروبية الهامة (مثل الكتاب المقدس)، لم تحظَ بدراسة تُذكر في الجامعات الأوروبية حتى حوالي عام 1860. وكانت فرنسا استثناءً من ذلك، حيث انتشرت الدراسات الصينية بفضل جهود لويس الرابع عشر . ففي عام 1711، عيّن شابًا صينيًا يُدعى أركاديو هوانغ لفهرسة المجموعة الملكية من النصوص الصينية. وقد ساعد هوانغ في ذلك إتيان فورمونت ، الذي نشر قواعد اللغة الصينية عام 1742. ^{[ 13 ]}

في عام ١٧٣٢، أسس ماتيو ريبا ، وهو مبشر من جماعة "المجمع المقدس" النابولية ( De proplagi fide )، "المعهد الصيني" في نابولي، أول مدرسة لعلم الصينيات في القارة الأوروبية، والذي حظي بموافقة البابا كليمنت الثاني عشر . وكان المعهد النواة الأولى لما سيصبح اليوم جامعة نابولي الشرقية (Università degli studi di Napoli L'Orientale) . عمل ريبا رسامًا ونقاشًا على النحاس في بلاط الإمبراطور كانغشي بين عامي ١٧١١ و١٧٢٣، وعاد إلى نابولي برفقة أربعة مسيحيين صينيين شباب، قاموا جميعًا بتدريس لغتهم الأم وأسسوا المعهد لتعليم اللغة الصينية للمبشرين المتجهين إلى الصين.

في عام ١٨١٤، أُنشئ كرسيٌّ للغة الصينية والمانشورية في كوليج دو فرانس . وشغل هذا المنصب جان بيير أبيل ريموسات ، الذي تعلّم الصينية بنفسه ، ليصبح أول أستاذٍ للغة الصينية في أوروبا. في ذلك الوقت ، كان نيكيتا بيشورين ، أول عالم صيني روسي ، يعيش في بكين منذ عشر سنوات. وكان نظيرا أبيل ريموسات في إنجلترا وألمانيا هما صموئيل كيد ( ١٧٩٧-١٨٤٣ ) وويلهلم شوت ( ١٨٠٧-١٨٨٩ ) على التوالي، مع أن أول علماء صينيين علمانيين بارزين في هذين البلدين كانا جيمس ليج وهانز جورج كونون فون دير غابيلينتز . وفي عام ١٨٧٨، أُنشئ كرسيٌّ لأستاذية لغات الشرق الأقصى، وهو الأول من نوعه في العالم الناطق بالألمانية، في جامعة لايبزيغ، وشغل فون دير غابيلينتز هذا المنصب. وكثيراً ما اعتمد باحثون مثل ليج على أعمال علماء صينيين من أصول عرقية صينية مثل وانغ تاو . ^{[ 14 ]}

شغل ستانيسلاس جوليان منصب رئيس قسم اللغة الصينية في كوليج دو فرانس لأكثر من أربعين عامًا، حيث بدأ دراسته مع ريموسات وخلفه عام ١٨٣٣. واشتهر بترجماته ليس فقط للنصوص الكلاسيكية، بل أيضًا لأعمال الأدب العامي، وبمعرفته باللغة المانشوية. وخلف إدوارد شافان في المنصب بعد وفاة الماركيز ديرفي سان دوني عام ١٨٩٣. وكان شافان مهتمًا بالتاريخ واللغة على حد سواء. ^{[ ١٤ ]}

هيمنت صورة الصين كمجتمع كونفوشيوسي في جوهره، التي رسّخها علماء اليسوعيون، على الفكر الغربي في تلك الحقبة. وبينما تعلّم بعض الأوروبيين التحدث باللغة الصينية، انكبّ معظمهم على دراسة اللغة الصينية الكلاسيكية المكتوبة. وانخرط هؤلاء العلماء فيما يُعرف بـ"التقليد التفسيري" من خلال الترجمة النقدية المشروحة. وقد أعاق هذا التركيز على ترجمة النصوص الكلاسيكية استخدام منهجية العلوم الاجتماعية أو مقارنة هذه النصوص بنصوص تقاليد أخرى. ووصف أحد الباحثين هذا النوع من علم الصينيات بأنه "تدقيق لغوي مفرط" ينشغل بجوانب هامشية أو مثيرة للاهتمام. ^{[ 15 ]} وتدريجيًا، فاق عدد العلماء العلمانيين عدد المبشرين، وفي القرن العشرين، اكتسب علم الصينيات حضورًا ملحوظًا في الجامعات الغربية.

هيمنت الدراسات الصينية التي انطلقت من باريس على دراسة الصين حتى الحرب العالمية الثانية، حتى خارج فرنسا. نشر كل من بول بيليو وهنري ماسبيرو ومارسيل غرانيه دراسات أساسية وقاموا بتدريب الطلاب. مكّنت معرفة بيليو باللغات ذات الصلة، ولا سيما لغات آسيا الوسطى، وإلمامه بالمراجع في تلك اللغات، من الكتابة في طيف واسع من المواضيع، ونقد أخطاء الباحثين الآخرين بتفصيل دقيق. وسّع ماسبيرو نطاق الدراسات الصينية من الكونفوشيوسية ليشمل الطاوية والبوذية والأديان الشعبية، بالإضافة إلى الفن والأساطير وتاريخ العلوم. أما إسهام غرانيه فكان تطبيق مفاهيم إميل دوركهايم ، عالم الاجتماع الرائد، على مجتمع الصين القديمة، وخاصة الأسرة والطقوس. ^{[ 16 ]}

ركزت المدرسة الروسية لعلم الصينيات بشكل أساسي على دراسة النصوص الصينية الكلاسيكية. فعلى سبيل المثال، كانت مساهمة عالم الصينيات الروسي جوليان شوتسكي قيّمة للغاية. وقد أنجز أفضل ترجمة كاملة لكتاب التغيرات ( الإي تشينغ ) عام ١٩٣٧. ثم تُرجمت ترجمته لاحقًا إلى الإنجليزية ولغات أوروبية أخرى.

بعد إعلان قيام جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩، تطورت الدراسات الصينية في مسارات متباينة. وقد أدى ظهور الدراسات الإقليمية ، ودور الباحثين المتخصصين في الشأن الصيني ، ونمو برامج الدراسات العليا الجامعية إلى تغيير دور علم الصينيات. ^{[ ١٧ ]} وتأتي تمويلات الدراسات الصينية والتايوانية من مصادر متنوعة، ومن أبرزها مؤسسة تشيانغ تشينغ كو . ^{[ ١٨ ]}

شكّل منهج دراسات المناطق، ولا سيما في الولايات المتحدة، تحدياً لهيمنة علم الصينيات الكلاسيكي. وقد روّج باحثون مثل جون كينغ فيربانك لـ"دراسة الصين ضمن تخصص علمي"، وهو منهج قلّل من شأن دور علم الصينيات اللغوي وركّز على قضايا التاريخ والعلوم الاجتماعية. ^{[ 17 ]}

كان تانغ تسو، وهو أمريكي من أصل صيني من جامعة شيكاغو ، من أوائل الباحثين الأمريكيين في مجال الصين خلال الحرب الباردة والعلاقات الصينية الأمريكية . وقد أكد تسو على أهمية الموضوعية الأكاديمية عموماً، وفي علم الصينيات خصوصاً، مشدداً على أن التبادل الفكري والأكاديمي بين الصين والغرب هو السبيل الوحيد أمام الطرفين للوصول إلى فهم أعمق لبعضهما البعض. ^{[ 19 ]}

في عام ١٩٦٤، دار نقاش في صفحات مجلة الدراسات الآسيوية حول استمرار أهمية علم الصينيات. دعا عالم الأنثروبولوجيا جي. ويليام سكينر العلوم الاجتماعية إلى الاستفادة بشكل أكبر من الصين، لكنه كتب: "في السنوات الأخيرة، ارتفعت الأصوات: لقد مات علم الصينيات؛ عاشت الدراسات الصينية!"، وخلص إلى أن "علم الصينيات، وهو تخصص قائم بذاته، يُستبدل بالدراسات الصينية، وهي مسعى متعدد التخصصات ذو أهداف بحثية محددة." ^{[ ٢٠ ]} ذهب المؤرخ جوزيف ليفنسون إلى أبعد من ذلك، إذ شكك في أن علم الصينيات لا يزال أداة مفيدة لعلماء الاجتماع، ^{[ ٢١ ]} بينما رد مؤرخ آخر، هو بنيامين آي. شوارتز ، بأن هذه التخصصات غالبًا ما تُعامل كغايات في حد ذاتها. ^{[ ٢٢ ]} كان لعلم الصينيات مؤيدون. فريدريك دبليو. موت ، المتخصص في الصين التقليدية، ردًا على سكينر، دافع عن علم الصينيات، الذي اعتبره مجالًا أو تخصصًا قائمًا بذاته. ^{[ 23 ]} ردًا على هذا الجدل الدائر، أصدر دينيس تويتشيت ، وهو متخصص آخر في الصين التقليدية، ما أسماه "هتافًا منفردًا لعلم الصينيات". لم يقبل تويتشيت الافتراض القائل بوجود "عداء ضمني بين علم الصينيات وتخصصات التاريخ والعلوم الاجتماعية". وأضاف أن مصطلح علم الصينيات يُستخدم بمعانٍ واسعة جدًا بحيث لا يمكن حصره في هذا الإطار.

في أحد طرفي النقيض، يُستخدم هذا المصطلح لوصف صورة كاريكاتورية سخيفة إلى حد ما، تجمع بين التشدق والانشغال بمواضيع هامشية وثمينة ذات أهمية عامة ضئيلة... وفي الطرف الآخر، فإن التعريف الذي استخدمه البروفيسور موتي واسع وشامل لدرجة أنه لا يعني أكثر من الدراسات الإنسانية في المجال الصيني. ^{[ 24 ]}

خلال الحرب الباردة ، تركز مراقبو الشأن الصيني في هونغ كونغ ، وخاصة المسؤولين الحكوميين الأمريكيين والصحفيين. ونظرًا لانعدام الثقة المتبادل بين الولايات المتحدة والصين، وحظر السفر بين البلدين، لم يتمكنوا من الوصول إلى المؤتمرات الصحفية أو المقابلات. لذا، اعتمدوا أساليب من علم الكرملين ، كالتدقيق في البيانات الرسمية لاستخلاص المعاني الخفية، ومتابعة تحركات المسؤولين المنشورة في الصحف، وتحليل صور الظهورات العامة. لكن منذ انفتاح الصين، أصبح بإمكان مراقبي الشأن الصيني الإقامة في الصين والاستفادة من مصادر المعلومات المتاحة.

مع اقتراب نهاية القرن، دعا العديد من الباحثين المتخصصين في دراسة الصين إلى إنهاء الفصل بين علم الصينيات والتخصصات الأخرى. فعلى سبيل المثال، يقترح الباحث الأسترالي جيريمي بارمي "علم صينيات جديد"، يركز على "الأسس الأكاديمية القوية في كل من اللغة والدراسات الصينية الكلاسيكية والحديثة، مع تشجيعه في الوقت نفسه على تبني موقف شامل تجاه مجموعة متنوعة من المناهج والتخصصات، سواء كانت تجريبية في المقام الأول أو ذات طابع نظري". ^{[ 25 ]}

في ألمانيا، حيث ترسخت تقاليد علم الصينيات (Sinologie) العريقة، دارت نقاشات حادة في السنوات الأخيرة حول ما إذا كان ينبغي لعلماء الصينيات التغاضي عن الفظائع التي ترتكبها الصين ضد الإيغور في شينجيانغ، وغيرها من انتهاكات حقوق الإنسان. وقد لخصت ديدي كيرستن تاتلو جوانب من المراحل السابقة لهذه النقاشات في عام 2018. وفي عام 2023، أثارت مقالة رأي في صحيفة "نويه تسورشر تسايتونغ " (Neue Zürcher Zeitung) بقلم عالمي الصينيات توماس هيبرر وهيلويغ شميدت-غلينتزر ، والتي أيدت سياسات الصين في شينجيانغ، مزيدًا من الجدل، بما في ذلك رد عالم الصينيات كاي فوغلسانغ الذي وصف علم الصينيات الألماني بأنه "مفلس" . أدت المناقشات إلى إصدار جمعية الدراسات الصينية الألمانية ( Deutsche Vereinigung für Chinastudien ) تحذيراً لأعضائها مفاده أن "ممثلي علم الصينيات يتحملون مسؤولية خاصة للغاية للوفاء بدورهم العام من خلال الحذر من شبهات الاستغلال". ومع ذلك، قبل شميدت-غلينتزر (أحد المؤلفين الذين أشادوا بسياسات بكين) لاحقاً جائزة من الدولة الصينية - وتعرض لانتقادات شديدة بسبب ذلك من قبل زميل آخر في علم الصينيات، بيورن ألبرمان (مؤلف كتاب عن الأويغور، شينجيانغ: الصين والأويغور ).

تشير المصادر التاريخية الصينية إلى أن الصينيين كانوا على دراية بالعرب قبل الإسلام بعدة قرون، إذ يعود تاريخ العلاقات بين الحضارتين إلى ما قبل الإسلام. وقد سعت سياسة سلالة هان (206 ق.م.) إلى فتح طرق تجارية مع المناطق الغربية، التي تُعرف اليوم بآسيا الوسطى والهند وغرب آسيا، وصولًا إلى شبه الجزيرة العربية وأفريقيا. ^{[ 26 ]} وأكدت الدراسات التاريخية دخول المسلمين العرب إلى الصين في بدايات الإسلام لنشر الدين، عندما دعا أربعة من صحابة النبي محمد، وهم سعد بن أبي وقاص، وجعفر بن أبي طالب، وجحش بن رعاب، إلى الصين عام 616/617م. ^{[ 27 ]} وفي عهد الإمبراطور يونغلي، وصل أول أسطول صيني إلى سواحل شبه الجزيرة العربية، بقيادة تشنغ خه ، في رحلته الرابعة عام 1412م. يتضح مما سبق وجود احتكاك بين الصين والعرب منذ زمن بعيد، ووجود علاقات ثقافية وتجارية بين الحضارتين العربية والصينية، مما استلزم من العرب الزائرين تعلم اللغة الصينية، والعكس صحيح. مع ذلك، لا توجد نصوص تشير إلى أن العرب خلال تلك الفترة درسوا اللغة أو الثقافة الصينية بما يتجاوز متطلبات أعمالهم التبشيرية أو التجارية، ويعود ذلك إلى أن الغرض من الزيارات كان في الغالب التجارة أو نشر الإسلام.

في مطلع القرن السابع وحتى القرن الثامن الميلادي، تعززت قوة العرب بفضل انتشار الإسلام في أرجاء العالم، وتوسع نفوذهم شرقًا وغربًا. وتعززت قوتهم بفضل أراضيهم الشاسعة، وشبكة مراكزهم البريدية المتطورة، وحج مكة المكرمة، فضلًا عن ازدهار التجارة البرية والبحرية. كل هذا أدى إلى تقدم دراساتهم في الجغرافيا، ومن ثم وصلت معارف جديدة عن الصين إلى العالم العربي. وحتى القرن الثاني عشر، امتلك العرب معرفة حصرية بالشرق، وكانوا يساهمون في نقل المعرفة إلى الغرب، مما أسهم في تقدم الحضارة الإسلامية وتأثيرها على الثقافة العالمية.

قدّم عربٌ مثل أبي الحسن علي المسعودي، وهو شخصية تاريخية بارزة في شبه الجزيرة العربية، إسهاماتٍ جليلة في علم الصينيات. سافر المسعودي حول العالم منذ صغره، وزار أماكن بعيدة. ففي عام 915، زار الهند وسيلان وتشامبا والمناطق الساحلية للصين، ثم زار زباغ وتركستان في آسيا الوسطى. توفي عام 956، وهو مؤلف كتاب "مروج الذهب" الذي يتناول التاريخ والجغرافيا ومجالات أخرى. وقد دوّن العديد من السجلات عن الصين، والتي لاقت رواجًا واسعًا بين علماء الشرق.

كان كتاب أبي زيد "في الصين والهند" مرجعًا تاريخيًا عربيًا معروفًا ومرموقًا. يتألف الكتاب من جزأين: الأول بعنوان "تاريخ الشؤون الهندية والصينية" لمؤلف مجهول، والثاني بعنوان "مجموعة من شائعات الهند والصين" لأبي زيد. ضمّ الجزء الأول مختارات من "تجارب سليمان في الصين" ومصادر أخرى مجهولة، كُتبت وسُجلت عام 851، إلى جانب تجاربهم في الهند. ^{[ 28 ]}

خلال القرن العشرين، أدت مشاريع التعاون بين الصين والدول العربية إلى تطوير الدراسات الصينية في الدول العربية، وذلك بعد توسيع نطاق التعاون الصيني العربي في مجال التعليم، مع وجود بعض التفاوتات بحسب مستوى التعاون. منذ إقامة العلاقات الدبلوماسية بين الصين ومصر عام ١٩٥٦، بدأت مصر في افتتاح تخصص اللغة الصينية في جامعاتها، ولكن على نطاق ضيق آنذاك. افتتحت جامعة عين شمس تخصص اللغة الصينية عام ١٩٥٨، إلا أنه توقف لأسباب سياسية سائدة في ذلك الوقت. في الفترة ما بين عامي ١٩٥٨ و١٩٦٣، تخرج ٣٣ طالبًا في اللغة الصينية من الجامعات المصرية. وفي عام ١٩٧٧، أعادت جامعة عين شمس افتتاح تخصص الدراسات الصينية. إضافة إلى مصر، كانت هناك أنشطة لتعليم اللغة الصينية في الكويت أيضًا، لكنها توقفت بعد فترة وجيزة. ^{[ ٢٩ ]}

ازداد عدد العرب الذين يتعلمون اللغة الصينية. ويُعدّ قسم اللغة الصينية في جامعة عين شمس مركزًا رئيسيًا لتدريس اللغة الصينية في مصر، ومن أبرز مراكز تدريسها في العالم العربي وأفريقيا، وذلك من حيث عدد الطلاب وجودة التدريس وكفاءة الأساتذة والموظفين. كما افتُتح معهد بورقيبة للغات الحديثة في تونس عام ١٩٧٧، وهو متخصص في اللغة الصينية. وأنشأت جامعة القاهرة أيضًا قسمًا للغة الصينية في سبتمبر ٢٠٠٤، لتصبح بذلك مركزًا رئيسيًا لعلم الصينيات في شمال أفريقيا .

سعى علماء العرب إلى التعمق في علم الصينيات لأغراض أكاديمية وسياسية وثقافية ودبلوماسية، بهدف بناء جسر تواصل بين الشعبين العربي والصيني. كما ازداد اهتمامهم بتاريخ الصين بشكل ملحوظ، فنُشرت العديد من الكتب باللغة العربية حول تاريخ الثقافة الصينية وشعبها. وفي عام 2020، وبعد ست سنوات قضاها قنصلاً في غوانزو ، نشر علي بن غانم الهاجري ، الدبلوماسي القطري الذي يُعدّ من أبرز علماء الصينيات العرب، كتاب "تشنغ خه، إمبراطور البحار الصيني". يتناول الكتاب تاريخ ومغامرات القائد الصيني تشنغ خه، الذي جاب أسطوله العالم المعروف آنذاك في سبع رحلات بين عامي 1415 و1432. وكان الهاجري قد ألّف قبل ذلك رواية "أسطول الشمس" المستوحاة من قصة القائد الصيني، والتي تُعتبر أول رواية عربية تدور أحداثها حول شخصية صينية، ما أكسبها شهرة في العالم العربي، رغم أنها لم تُنشر إلا مؤخرًا. كما نشر كتاب "الصين في عيون الرحالة"، الذي تعمّق في تاريخ الصين القديمة من خلال اكتشافات الرحالة والمستكشفين. وكتب الهاجري أيضًا كتاب "الفنون في عهد أسرة مينغ"، الذي تناول فيه بالتفصيل التطور السياسي والاقتصادي لأسرة مينغ ، والتطور التاريخي للثقافة الصينية. وقد تُرجمت أربعة من كتبه إلى اللغة الصينية ^{[ 30 ].}

وقد تُرجمت العديد من الكتب من الصينية إلى العربية في إطار هذه الجهود. فقد قامت شركة (بيت الحكمة) الواقعة في منطقة نينغشيا هوي، شمال غرب الصين، بترجمة أكثر من 700 كتاب عن الشعب الصيني وثقافته واقتصاده وأدبه وفلسفته إلى اللغة العربية منذ تأسيسها عام 2011. ^{[ 31 ]}

• Schafer, Edward H. (1991). "What and How Is Sinology?". Tang Studies (8/9). Johns Hopkins University Press: 23–44. doi:10.1353/tan.1990.0002.

• "دليل الإنترنت لدراسات اللغة الصينية" . هولندا: المعهد الصيني، جامعة ليدن . 21 أغسطس 1998. مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2014 .
• الموارد الإلكترونية لدراسات اللغة الصينية ومكتبات شرق آسيا
• "الدراسات الصينية" . أدلة المكتبة . الولايات المتحدة الأمريكية: جامعة شيكاغو.
• "الدراسات الصينية" . أدلة بحثية . مكتبة جامعة هارفارد.
• "الدراسات الصينية" . مصادر حسب الموضوع . الولايات المتحدة الأمريكية: مكتبات جامعة إنديانا بلومنجتون . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2014 .
• "الصين وآسيا الداخلية" . أدلة موضوعية . مكتبة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية ، جامعة لندن.
• "الدراسات الصينية" . أدلة بحثية . الولايات المتحدة الأمريكية: جامعة ميشيغان.
• مكتبة جامعة نورث وسترن. "الدراسات الصينية" . أدلة المكتبة . إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية: جامعة نورث وسترن .
• "الصين وآسيا الداخلية" . أدلة مكتبة أكسفورد . أكسفورد، المملكة المتحدة: جامعة أكسفورد، مكتبات بودليان. مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2014 .
• مكتبات الجامعة. "مصادر البحث في الدراسات الصينية" . أدلة البحث . نيوجيرسي: جامعة روتجرز .
• "دراسات المناطق" . أدلة الموضوعات . مكتبات جامعة سنغافورة الوطنية. مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2014 .(يشمل الصين)