تاريخ الآشوريين

*تمثال لاماسو* عملاق من القصر الملكي للملك الآشوري الحديث سرجون الثاني ( حكم من 722 إلى 705 قبل الميلاد) في دور شاروكين

يمتد تاريخ الآشوريين لما يقرب من خمسة آلاف عام، ويشمل تاريخ حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة في آشور ، بما في ذلك أراضيها وثقافتها وشعبها، بالإضافة إلى تاريخ الشعب الآشوري اللاحق بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية الحديثة عام 609 قبل الميلاد. ^{[ أ ]} ولأغراض التأريخ ، غالبًا ما يقسم الباحثون المعاصرون التاريخ الآشوري القديم، استنادًا إلى الأحداث السياسية والتغيرات التدريجية في اللغة، إلى فترات: الآشورية المبكرة ( حوالي 2600-2025 قبل الميلاد)، والآشورية القديمة ( حوالي 2025-1364 قبل الميلاد)، والآشورية الوسطى ( حوالي 1363-912 قبل الميلاد)، والآشورية الحديثة (911-609 قبل الميلاد)، وما بعد الإمبراطورية (609 قبل الميلاد - حوالي 240 ميلادي)، [ ^{10 ] [}^{11 ] وآشورستان} في العصر الساساني من عام 240 ميلادي حتى عام 637 ميلادي، وفترة ما بعد الفتح الإسلامي حتى يومنا هذا.

استمدت آشور اسمها من مدينة آشور القديمة ، التي تأسست حوالي عام 2600 قبل الميلاد. وخلال معظم تاريخها المبكر، خضعت آشور لسيطرة دول وكيانات أجنبية من جنوب بلاد ما بين النهرين، فمثلاً خضعت لهيمنة مدينة كيش السومرية ، وضُمت إلى الإمبراطورية الأكادية التي تنتمي لنفس العرق ، وخضعت لحكم سلالة أور الثالثة . أصبحت المدينة وضواحيها دولة مدينة مستقلة تحت حكم سلالة خاصة بها خلال انهيار سلالة أور الثالثة، ونالت استقلالها في عهد بوزور آشور الأول حوالي عام 2025 قبل الميلاد. استمرت سلالة بوزور آشور في حكم آشور التي أصبحت قوة إقليمية ذات مستعمرات في الأناضول ونفوذ على جنوب بلاد ما بين النهرين حتى اغتصب العرش الفاتح الأموري شمشي أدد الأول حوالي عام 1808 قبل الميلاد. تُعرف هذه الفترة أحيانًا باسم الإمبراطورية الآشورية القديمة، ولاحقًا باسم "إمبراطورية شمشي أدد". بعد بضعة عقود من الهيمنة البابلية في منتصف القرن الثامن عشر قبل الميلاد، استعادت آشور استقلالها، ربما على يد الملك بوزور سين أو خليفته أداسي ، وكلاهما هزم البابليين والأموريين. في القرن الخامس عشر قبل الميلاد، خضعت آشور لفترة وجيزة لسيادة مملكة ميتاني . بعد حروب بين ميتاني والحيثيين ، تحررت آشور، وفي عهد آشور أوباليت الأول ( حكم حوالي 1363-1328 قبل الميلاد) دمر إمبراطورية الحوري-ميتاني وضمّ جزءًا كبيرًا من أراضي الإمبراطورية الحيثية ، وتحول إلى دولة إقليمية قوية تحكم مساحة متزايدة الاتساع من الأراضي في بلاد ما بين النهرين والأناضول وبلاد الشام، مُشكلاً بذلك الإمبراطورية الآشورية الوسطى .

في عهد الملوك المحاربين أدد نيراري الأول ، وشلمنصر الأول ، وتوكلتي نينورتا الأول ، في القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد ، أصبحت الإمبراطورية الآشورية الوسطى إحدى القوى العظمى في الشرق الأدنى القديم ، حتى أنها احتلت بابل في الجنوب لفترة من الزمن . بعد وفاة آشور بل كالا عام 1056 قبل الميلاد، شهدت آشور فترة طويلة من التراجع، تخللتها أحيانًا ظهور ملوك محاربين نشطين، مما حصر نفوذها في قلب آشور والمناطق المحيطة بها، على الرغم من أن براعة آشور العسكرية ظلت الأفضل في العالم. أدت الجهود الجديدة التي بذلها ملوك آشور في القرنين العاشر والتاسع قبل الميلاد إلى عكس هذا التراجع، وشهدت فترة توسع متجددة. في عهد آشور ناصر بال الثاني في أوائل القرن التاسع قبل الميلاد، عادت آشور ( الإمبراطورية الآشورية الحديثة حاليًا ) لتصبح القوة السياسية والعسكرية المهيمنة في الشرق الأدنى. بلغ التوسع الآشوري وقوته ذروتهما في عهد تغلث فلاسر الثالث في القرن الثامن قبل الميلاد، وفي عهد السلالة السرجونية اللاحقة ، حيث امتدت الإمبراطورية الآشورية الحديثة من مصر وليبيا وشبه الجزيرة العربية جنوبًا إلى القوقاز شمالًا ، ومن بلاد فارس شرقًا إلى قبرص غربًا. استُعيدت بابل، وشُنّت حملات آشورية على الأناضول وأرمينيا الحالية. انتهت الإمبراطورية، وآشور كدولة، في أواخر القرن السابع قبل الميلاد نتيجةً للغزو الميدي البابلي للإمبراطورية الآشورية، بعد أن أضعفتها حرب أهلية طاحنة بين المتنافسين على العرش الآشوري.

بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية الحديثة، استمر الشعب الآشوري في البقاء في شمال بلاد ما بين النهرين وجنوب شرق الأناضول، وحافظ على تقاليده الثقافية. ورغم الدمار الهائل الذي ألحقه البابليون والميديون بالمدن الآشورية، سرعان ما أُعيد بناء المنطقة وازدهرت بشكل ملحوظ تحت حكم الإمبراطورية الأخمينية ، ثم السلوقية ، ثم البارثية ، وذلك من القرن الرابع قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي. وازدهرت آشور نفسها في أواخر فترة ما بعد الإمبراطورية، وربما عادت مرة أخرى تحت حكم سلالة خاصة بها كدولة مدينة شبه مستقلة. وخلال الإمبراطورية البارثية ، ظهر عدد من الدول الآشورية الحديثة من القرن الثاني قبل الميلاد إلى منتصف القرن الثالث الميلادي، بما في ذلك آشور ، وأديابين ، وأوسروين ، وبيت نوهادرا ، وبيت جرماي ، وحضر ذات الأغلبية الآشورية . إلا أن هذه الدول سقطت في يد الإمبراطورية الساسانية حوالي عام 1800. عام 240 ميلادي. ابتداءً من القرن الأول الميلادي، اعتنق الآشوريون المسيحية ، مع أن بعض من تمسكوا بالديانة الميزوبوتامية القديمة استمروا في البقاء لعدة قرون، حتى أواخر العصور الوسطى في بعض المناطق. وظل الآشوريون يشكلون نسبة كبيرة، إن لم تكن الأغلبية، من سكان شمال بلاد ما بين النهرين وشمال شرق سوريا وجنوب شرق الأناضول، إلى أن تعرضوا للقمع والمذابح في عهد الإيلخانات والإمبراطورية التيمورية في القرن الرابع عشر. وقد أدت هذه الفظائع إلى تهميش الآشوريين وتحويلهم إلى أقلية عرقية ولغوية ودينية محلية. وشهد أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مزيدًا من الاضطهاد والمذابح، أبرزها مذبحة سيفو (الإبادة الجماعية للآشوريين) التي ارتكبتها الإمبراطورية العثمانية في عشرينيات القرن العشرين، والتي أسفرت عن مقتل ما يصل إلى 250 ألف آشوري. ^{[ ب ]} كما تميزت هذه الفترة من الفظائع بتزايد الوعي الثقافي الآشوري. بدأت أول صحيفة آشورية، زهرية البحرة ("أشعة النور")، بالنشر عام 1848، وتأسس أول حزب سياسي آشوري، الحزب الاشتراكي الآشوري ، عام 1917. وعلى مدار القرن العشرين، وحتى اليوم، قدم الآشوريون العديد من المقترحات غير الناجحة لنيل الحكم الذاتي أو الاستقلال. وقد أدت المجازر والاضطهادات التي ارتكبتها الحكومات والجماعات الإرهابية، مثل تنظيم الدولة الإسلامية، إلى تشريد معظم الآشوريين .

آشور القديمة (2600 قبل الميلاد - 240 ميلادي)

الفترة الآشورية المبكرة (2600-2025 قبل الميلاد)

من المعروف أن القرى الزراعية في المنطقة التي ستُعرف لاحقًا باسم آشور كانت موجودة بحلول عصر حضارة حسونة ، ^{[ 13 ]} حوالي 6300-5800 قبل الميلاد. ^{[ 14 ]} على الرغم من أن مواقع بعض المدن المجاورة التي ستُدمج لاحقًا في قلب آشور، مثل نينوى ، معروفة بأنها كانت مأهولة بالسكان منذ العصر الحجري الحديث ، ^{[ 15 ]} فإن أقدم دليل أثري من آشور يعود إلى فترة الأسر المبكرة ، حوالي 2600 قبل الميلاد، ^{[ 16 ]} وهي فترة كانت فيها المنطقة المحيطة بها حضرية نسبيًا. ^{[ 13 ]} من المحتمل أن المدينة تأسست في وقت أبكر؛ ^{[ 17 ]}^{[ 15 ]} ربما يكون جزء كبير من الآثار التاريخية المبكرة لآشور قد دُمر خلال مشاريع البناء الواسعة التي قام بها ملوك آشور اللاحقون ، والذين عملوا على إنشاء أساسات مستوية للمباني التي شيدوها في المدينة. ^{[ 18 ]} لا يوجد دليل على أن آشور القديمة كانت مستوطنة مستقلة، ^{[ 17 ]} وربما لم تكن تُسمى آشور في البداية، بل بلتيل أو بالتيلا ، وهو الاسم الذي استُخدم لاحقًا للإشارة إلى أقدم جزء من المدينة. ^{[ 19 ]} أول ذكر موثق لاسم "آشور" للموقع كان في وثائق من العصر الأكادي في القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد. ^{[ 20 ]}

كانت آشور في بداياتها على الأرجح مركزًا دينيًا وقبليًا محليًا، ولا بد أنها كانت مدينة كبيرة نسبيًا نظرًا لوجود معابد ضخمة فيها. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} وقد تميزت بموقع استراتيجي بالغ الأهمية، على تلة تُطل على نهر دجلة ، محمية بنهر من جهة وقناة من جهة أخرى. ^{[ 17 ]} وقد أشار بعض المؤرخين، استنادًا إلى الأدلة الأثرية والأدبية المتبقية، إلى أن آشور في تاريخها المبكر ربما كانت مأهولة بالحوريين، بالإضافة إلى أسلاف ساميين للآشوريين، على الرغم من أن آخرين يرفضون هذه الفرضية. ^{[ 13 ]}^{[ 24 ]} وكانت آشور موقعًا لطقوس عبادة الخصوبة المخصصة للإلهة الآشورية الأكادية عشتار . ^{[ 25 ]} وتُعد أقدم الاكتشافات الأثرية المعروفة في الموقع معابد من العصر الأسري المبكر مخصصة لعشتار. تُظهر هذه المعابد والتحف الموجودة بداخلها تشابهًا كبيرًا مع معابد وتحف سومر في جنوب بلاد ما بين النهرين، مما قد يُشير إلى وجود مجموعة من السومريين في المدينة، ^{[ 26 ]} أو أنها غُزيت في وقت ما على يد حاكم سومري مجهول، أو أنها ببساطة مثال على اندماج الثقافتين السومرية والأكادية في بلاد ما بين النهرين. ^{[ 27 ]} استقر أسلاف الآشوريين المتأخرين، الناطقون باللغات السامية الشرقية، في بلاد ما بين النهرين في وقت ما خلال القرنين 35 و31 قبل الميلاد، إما باستيعابهم ^{[ 13 ]} أو بإزاحتهم السكان السابقين. ويبدو أن أقدم ملك آشوري، المسمى توديا، قد عاش في منتصف القرن 25 قبل الميلاد. ^{[ 24 ]}

خلال معظم الفترة الآشورية المبكرة، كانت آشور خاضعة لسيطرة دول وكيانات سياسية من جنوب بلاد ما بين النهرين. ^{[ 28 ]} في البداية، خضعت آشور لفترة من الزمن لهيمنة مدينة كيش السومرية غير الرسمية ^{[ 22 ]} ، ثم احتلتها لاحقًا كل من الإمبراطورية الأكادية ثم سلالة أور الثالثة . ^{[ 17 ]} من المرجح أن الإمبراطورية الأكادية غزت آشور في عهد حاكمها الأول، سرجون ( حوالي 2334-2279 قبل الميلاد)، ^{[ 22 ]} ومن المعروف أنها سيطرت على المدينة على الأقل منذ عهد مانيشتوشو ( حوالي 2270-2255 قبل الميلاد) فصاعدًا، حيث تم العثور على نقوش معاصرة مخصصة لمانيشتوشو في المدينة. ^{[ 29 ]} كان أول حكام آشور الموثقين تاريخيًا ^{[ ج ] حكامًا محليين في عهد الملوك الأكاديين}^، بمن فيهم شخصيات مثل إيتيتي ^{[ 33 ]} وأزازو [34]، ^اللذان^حملا لقب إيشياك آشور (حاكم آشور). ^[²⁹^]^[³⁴^] تأثرت آشور بشدة ثقافيًا ولغويًا بالفترة التي خضعت فيها للحكم الأكادي (إذ كان الأكاديون والآشوريون شعبًا واحدًا من الناحية الإثنية واللغوية)، واعتبر الملوك الآشوريون اللاحقون تلك الفترة عصرًا ذهبيًا، إذ سعوا غالبًا إلى محاكاة الحكام الأكاديين الذين اعتبروهم أسلافهم. ^[³⁵^]

دُمّرت آشور إلى حد كبير في أواخر العصر الأكادي، ربما على يد اللولوبيين ، ^{[ 36 ]} ولكن أُعيد بناؤها ثم غزاها السومريون من سلالة أور الثالثة في أواخر القرن الثاني والعشرين أو أوائل القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد. في ظل حكم أور، أصبحت آشور مدينةً تابعةً لحكامها، مثل زاريكوم ، الذين كانوا يدفعون الجزية لملوك الجنوب. ^{[ 37 ]} انتهت فترة الهيمنة السومرية على المدينة عندما فقد آخر ملوك سلالة أور الثالثة، إيبي سين ( حوالي 2028-2004 قبل الميلاد)، سيطرته الإدارية على المناطق الطرفية لإمبراطوريته، وأصبحت آشور مدينةً مستقلةً تسيطر على مناطق شمال بلاد ما بين النهرين تحت حكم حكامها، بدءًا من بوزور آشور الأول حوالي عام 2025 قبل الميلاد، على الرغم من أن ملوكًا مثل أوشبيا حوالي عام 2080 قبل الميلاد كانوا مستقلين أيضًا. ^[³⁶^]

العصر الآشوري القديم (2025-1364 قبل الميلاد)

لم يدّعِ بوزور آشور الأول، ومن خلفه من ملوك سلالته، أي سلالة بوزور آشور ، لقب "ملك" ( شار ) بشكل رسمي، بل استمروا في استخدام لقب "إشياك" (حاكم)، وهو اللقب الذي استخدمه حكام آشور أثناء خضوع المدينة للحكم الأجنبي . وقد أكد استخدام هذا اللقب أن الملك الفعلي للمدينة هو الإله القومي الآشوري آشور، وأن الحاكم الآشوري لم يكن سوى ممثله على الأرض. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} ويُحتمل أن آشور قد تجسد كإله في مرحلة ما خلال العصر الآشوري المبكر، كتجسيد لمدينة آشور نفسها. ^{[ 40 ]} وخلال حكم سلالة بوزور آشور، لم يتجاوز عدد سكان آشور عشرة آلاف نسمة، ومن المرجح أن القوة العسكرية للمدينة كانت محصورة في مناطقها المحلية. لا توجد أي مصادر تصف أي غزوات عسكرية على الإطلاق، ولا يبدو أن أيًا من المدن المحيطة قد خضعت لحكم ملوك آشور. ^{[ 41 ]} أقدم نقش معروف باقٍ لملك آشوري كتبه شاليم أهوم ، ابن وخليفة بوزور آشور الأول، ويذكر فيه أن الملك بنى معبدًا مخصصًا لآشور "من أجل حياته وحياة مدينته". ^{[ 38 ]} يُعد إريشوم الأول ( حكم حوالي 1974-1934 قبل الميلاد) ، رابع ملوك السلالة، أقدم ملك سُجلت مدة حكمه في قائمة ملوك آشور ، وهي وثيقة لاحقة تسجل ملوك آشور وفترات حكمهم. ^{[ 31 ]} يتميز إريشوم بكونه أول حاكم معروف في تاريخ العالم يجرب التجارة الحرة ، تاركًا زمام المبادرة في التجارة والمعاملات الخارجية واسعة النطاق لشعبه بالكامل. على الرغم من مشاركة مؤسسات كبيرة، كالمعابد والملك نفسه، في التجارة، إلا أن التمويل كان يُقدم من قِبل مصرفيين من القطاع الخاص، والذين بدورهم تحملوا معظم المخاطر (وحصلوا أيضاً على معظم الأرباح) من المشاريع التجارية. وكان الملك يحصل على جزء من الأرباح من خلال فرض رسوم، وتُستخدم الأموال المُكتسبة لتوسيع آشور ومؤسساتها. ^{[ 42 ]} وبفضل جهود إريشوم، رسخت آشور مكانتها سريعاً كدولة تجارية بارزة في شمال بلاد ما بين النهرين والأناضول. ^{[ 43 ]}

أطلال المستعمرة التجارية الآشورية القديمة في كولتبه

من الواضح أن شبكة تجارية آشورية واسعة النطاق قد أُنشئت بسرعة نسبية، ^{[ 44 ]} وهو أول انطباع بارز تركته آشور في السجل التاريخي. ^{[ 28 ]} وقد عُثر على مجموعات مهمة من الألواح المسمارية الآشورية القديمة في المستعمرات التجارية التي أنشأها الآشوريون ضمن شبكتهم التجارية. وأبرز المواقع التي تم التنقيب فيها هي كولتبه ، بالقرب من مدينة قيصري الحديثة في تركيا. في ذلك الوقت، كانت كولتبه أيضًا مدينة-دولة يحكمها سلالة ملوكها الخاصة. ^{[ 45 ]} وقد عُثر في الموقع على أكثر من 22000 لوح طيني مسماري آشوري. ^{[ 44 ]} وبطريقة ما، تمكنت آشور من الحفاظ على مكانتها المركزية في شبكتها التجارية على الرغم من صغر حجمها وعدم وجود تاريخ معروف لنشاط عسكري، مع أنه من المحتمل أن يكون للنشاط العسكري دور في ذلك. تراجعت أهمية آشور كمركز تجاري في القرن التاسع عشر قبل الميلاد، ربما بسبب تصاعد الصراع بين دول وحكام الشرق الأدنى القديم، مما أدى إلى انخفاض عام في التجارة. ^{[ 46 ]} ومنذ ذلك الحين وحتى نهاية العصر الآشوري القديم، دخلت آشور مرارًا في صراعات مع دول وإمبراطوريات أجنبية أكبر. ^{[ 47 ]} وعلى وجه الخصوص، هددت المراكز المجاورة ، إشنونا وإيكالاتوم ، استمرار وجود مدينة آشور. ومع ذلك، تُظهر السجلات الآشورية خلال عهود إيلوشوما وإريشوم الأول وسرجون الأول دلائل على تدخل في جنوب بلاد ما بين النهرين، التي كانت تحت ضغط من العيلاميين شرقًا والأموريين غربًا. ومن غير الواضح ما إذا كان هذا تدخلًا عسكريًا لدعم إخوانهم الناطقين بالأكادية، أو شروطًا تجارية مواتية، أو كليهما. وانتهت المدينة الأصلية حوالي عام 190 قبل الميلاد. في عام 1808 قبل الميلاد، غزاها حاكم الأموريين في إكلاتوم، شمشي أداد الأول ، ^{[ 48 ]} الذي خلع إريشوم الثاني ، آخر ملوك سلالة بوزور آشور، بعد أن صدّه سلفه، ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} واستولى على المدينة لنفسه. ^{[ 46 ]}

أدت فتوحات شمشي أداد الواسعة في شمال بلاد ما بين النهرين إلى جعله حاكمًا للمنطقة بأكملها، ^{[ 46 ]} مؤسسًا ما أطلق عليه بعض الباحثين اسم " مملكة بلاد ما بين النهرين العليا ". ^{[ 51 ]} ولحكم مملكته، اتخذ شمشي أداد من مدينة شوبات إنليل عاصمةً له . ^{[ 48 ]} وفي حوالي عام 1785 قبل الميلاد، ^{[ 48 ]} عيّن شمشي أداد ابنيه حاكمين على أجزاء مختلفة من المملكة، حيث مُنح الابن الأكبر ياسمه أداد مدينة ماري ، بينما مُنح الابن الأصغر إشمه داجان الأول مدينتي إيكالاتوم وآشور. ^{[ 46 ]} ورغم أن سكان آشور اعتبروا شمشي أداد وعائلته غزاةً أجانب، ^{[ 52 ]} إلا أن شمشي أداد كان يكنّ احترامًا لآشور، وكان يقيم أحيانًا في المدينة ويشارك في طقوسها الدينية. أشرف شمشي أداد أيضًا على تجديد المدينة، وإعادة بناء معبد آشور، وإضافة مزار مخصص لرأس آلهة بلاد ما بين النهرين، إنليل . ^{[ 53 ]} من المحتمل أن شمشي أداد روّج لعقيدة تُساوي بين آشور وإنليل. في هذه الحالة، كان لعقيدة شمشي أداد تأثير بالغ، إذ نسب الآشوريون في العصور اللاحقة لقب "ملك الآلهة" إلى آشور، وهو لقب يُنسب عادةً إلى إنليل. ^{[ 54 ]} في القرن الثامن عشر قبل الميلاد، أصبحت مملكة شمشي أداد محاطة بدويلات كبيرة متنافسة، لا سيما الممالك الجنوبية لارسا وبابل وإشنونا، والممالك الغربية يمهد وقطنا . اعتمد نجاح مملكته وبقاؤها بشكل أساسي على قوته الشخصية وجاذبيته. أدى موت شمشي أداد حوالي عام 1776 قبل الميلاد إلى انهيار المملكة. ^[⁵⁵^] وحكم خليفته الرئيسي، إشمه داجان الأول، من إيكالاتوم ^[⁵⁶^] ولم يحتفظ بالسيطرة إلا على تلك المدينة وآشور. ^[⁵⁷^]

يُنظر إلى الفترة الممتدة بين انهيار مملكة شمشي أدد في القرن الثامن عشر قبل الميلاد وصعود الإمبراطورية الآشورية الوسطى في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، في كثير من الأحيان، من قِبل الباحثين المعاصرين، على أنها "عصر مظلم" آشوري، وذلك لقلة الأدلة التاريخية الكافية لتحديد الأحداث التي وقعت خلال هذه الفترة بدقة. ^{[ 57 ]} ويتضح من السجلات المتبقية أن الوضع الجيوسياسي في شمال بلاد ما بين النهرين كان شديد التقلب، مع تحولات متكررة في موازين القوى. ففي حوالي عام 1772 قبل الميلاد، غزا إيبال بيئيل الثاني ، ملك إشنونا، مملكة إشمه داجان واستولى عليها، ^{[ 53 ]} إلا أنه عاد إلى السلطة بعد ذلك بفترة وجيزة. وبعد بضع سنوات، غزا جيش من عيلام شمال بلاد ما بين النهرين واستولى على بعض المدن. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} وفي حوالي عام 1761 قبل الميلاد، سقطت آشور، ربما لفترة وجيزة فقط، تحت سيطرة الإمبراطورية البابلية القديمة بقيادة حمورابي . ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} في مرحلة ما، عادت آشور لتكون دولة مدينة مستقلة. ^{[ 57 ]} شهدت آشور خلال هذه الفترة صراعات داخلية حادة، حيث خاض أفراد من سلالة شمشي أدد حروبًا مع الآشوريين والحوريين الأصليين للسيطرة على المدينة. ^{[ 60 ]} وفي نهاية المطاف، انتهى حكم سلالة شمشي أدد على آشور بعودة الحكم الآشوري المغتصب بوزور سين . ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} لم تكن هزيمة البابليين والأموريين نهاية للاضطرابات، إذ شهدت المدينة فترة حكم ملوك غير سلاليين وصراعات داخلية أخرى قبل صعود بلباني حوالي عام 1700 قبل الميلاد. ^[⁵⁰^]^[⁶³^] أسس بلباني سلالة الأداسيين ، التي حكمت آشور بعد عهده لنحو ألف عام. ^[⁶⁴^]

كان غزو الملك الحثي مورسيلي الأول لجنوب بلاد ما بين النهرين حوالي عام 1595 قبل الميلاد، في أجزاء كبيرة منه، عاملاً حاسماً في تطور آشور لاحقاً. فقد قضى هذا الغزو على القوة المهيمنة آنذاك في جنوب بلاد ما بين النهرين، وهي الإمبراطورية البابلية القديمة، مما أدى إلى فراغ في السلطة أفضى إلى قيام مملكة بابل الكاشية في الجنوب ^{[ 65 ]} ودولة ميتاني الحورية ^{[ 60 ]} شمال آشور. ^[⁶⁵^] وكان الحكام الآشوريون من حوالي عام 1520 إلى حوالي عام 1430 أكثر حزماً سياسياً من أسلافهم، على الصعيدين الإقليمي والدولي. يُعد بوزور آشور الثالث ( حكم حوالي 1521-1498 قبل الميلاد) أقدم ملك آشوري يظهر في التاريخ المتزامن ، وهو نص لاحق يتناول النزاعات الحدودية بين آشور وبابل، مما يشير إلى أن آشور دخلت في دبلوماسية وصراع مع بابل في ذلك الوقت ^[⁶⁶^] ، وأن آشور كانت تحكم آنذاك رقعة صغيرة من الأراضي خارج المدينة نفسها. ^[⁶⁷^] حوالي عام 1430 قبل الميلاد، خضعت آشور لسيطرة ميتاني وأُجبرت على أن تصبح تابعة لها، وهو ترتيب استمر حوالي 70 عامًا، حتى حوالي عام 1360 قبل الميلاد. ^[⁶⁶^] احتفظت آشور ببعض الاستقلال الذاتي في ظل حكم ملوك ميتاني، حيث تشير الأدلة إلى أن ملوك آشور في ذلك الوقت قد كلفوا بمشاريع بناء، وتاجروا مع مصر، ووقعوا اتفاقيات حدودية مع الكاشيين في بابل. ^[⁶⁸^] أدى غزو حثي آخر، بقيادة شوبيلوليوما الأول في أوائل القرن الرابع عشر قبل الميلاد، إلى إضعاف مملكة ميتاني بشكل كبير. بعد غزوه، نجحت آشور في التحرر من سيادتها، وحققت استقلالها مرة أخرى في أوائل القرن الرابع عشر قبل الميلاد، وذلك في عهد آشور أوباليت الأول ( حكم حوالي 1363-1328 قبل الميلاد)، الذي يُعتبر صعوده إلى السلطة وفتوحاته على حساب ميتاني وبابليين بمثابة علامة فارقة بين العصرين الآشوري القديم والوسطى. ^[⁶⁹^]

العصر الآشوري الأوسط (1363-912 قبل الميلاد)

صعود آشور

خريطة تقريبية للإمبراطورية الآشورية الوسطى في أوج قوتها في القرن الثالث عشر قبل الميلاد

كان آشور أوباليت الأول أول حاكم آشوري أصيل يحمل لقب " شار " (ملك). ^{[ 47 ]} وبعد فترة وجيزة من نيله الاستقلال، ادّعى أيضًا مكانة الملك العظيم على مستوى الفراعنة المصريين وملوك الحثيين . ^{[ 69 ]} إن ادعاء آشور أوباليت بأنه ملك عظيم يعني أنه رسّخ نفسه أيضًا في التداعيات الأيديولوجية لهذا الدور؛ إذ كان يُتوقع من الملك العظيم توسيع حدود مملكته لتشمل الأراضي "غير المتحضرة"، وصولًا إلى حكم العالم بأسره في نهاية المطاف. ^{[ 70 ]} غالبًا ما اعتبرت الأجيال اللاحقة من الآشوريين عهد آشور أوباليت بمثابة الميلاد الحقيقي لآشور. ^{[ 70 ]} وقد ورد استخدام مصطلح "أرض آشور " ( مات آشور )، الذي يشير إلى أن آشور تضم مملكة أكبر، لأول مرة في عصره. ^{[ 71 ]} ارتبط صعود آشور بانحدار وسقوط مملكة ميتاني، سيدتها السابقة، مما أتاح لملوك آشور الوسطى الأوائل توسيع وتوطيد أراضيهم في شمال بلاد ما بين النهرين. ^{[ 72 ]} خاض آشور أوباليت حروبًا بشكل رئيسي ضد دويلات صغيرة في المنطقة الجنوبية من قلب الإمبراطورية الآشورية. وانخرط في علاقات دبلوماسية مع كل من بابل، التي كان يحكمها بورنابورياش الثاني ، ^{[ 73 ]} ومصر، التي كان يحكمها إخناتون . ^{[ 74 ]} كان خلفاء آشور أوباليت ، إنليل نيراري ( حكم حوالي 1327-1318 قبل الميلاد) وأريك دين إيلي ( حكم حوالي 1317-1306 قبل الميلاد)، أقل نجاحًا من آشور أوباليت في توسيع وتوطيد النفوذ الآشوري، ولذلك تطورت الإمبراطورية الجديدة ببطء وظلت هشة. ^{[ 75 ]} كان عهد إنليل نيراري بداية العداء التاريخي بين آشور وبابل، بعد أن هاجم كوريغالزو الثاني ، وهو ملك ساعده الآشوريون في الوصول إلى عرش بابل، آشور. وقد أسفرت خيانة كوريغالزو عن صدمة عميقة، وظلت تُذكر في الكتابات الآشورية المتعلقة ببابل لأكثر من قرن بعد ذلك. ^{[ 76 ]}

في عهد الملوك المحاربين أدد نيراري الأول ( حكم حوالي 1305-1274 قبل الميلاد)، وشلمنصر الأول ( حكم حوالي 1273-1244 قبل الميلاد)، وتوكولت نينورتا الأول ( حكم حوالي 1243-1207 قبل الميلاد)، بدأت آشور في تحقيق طموحاتها لتصبح قوة إقليمية بارزة. ^{[ 77 ]} كان أدد نيراري أول ملك آشوري يزحف ضد فلول مملكة ميتاني ^{[ 77 ]} ، وأول ملك آشوري يدرج روايات مطولة عن حملاته في نقوشه الملكية. ^{[ 78 ]} في بداية عهده، هزم أدد نيراري شاتوارا الأول ملك ميتاني، وأجبره على دفع الجزية لآشور كحاكم تابع. ^{[ 78 ]} بعد ثورةٍ قادها واساشاتا، ابن شاتوارا ، ضمّ أداد نيراري بعض أراضي ميتاني، وشيّد لنفسه قصرًا ملكيًا في تايتي ، العاصمة السابقة لميتاني. ^{[ 78 ]} كما خاض أداد نيراري معارك ضد بابل، وهزم ملكها نازي ماروتاش في معركة كار عشتار حوالي عام 1280 قبل الميلاد ، وأعاد رسم الحدود بين المملكتين لصالح آشور. ^{[ 79 ]}

اشتدت الحملات والفتوحات الآشورية في عهد شلمنصر الأول . ^{[ 81 ]} وكانت أهم حروب شلمنصر تلك التي اتجهت غربًا وشمالًا. فبعد أن ثار ملك ميتاني شاتوارا الثاني على السلطة الآشورية، ^{[ 81 ]} شنّ شلمنصر حملة عسكرية ضده لقمع المقاومة. ^{[ 77 ]} ونتيجةً لانتصار شلمنصر في تلك الحملة، نُهبت عاصمة ميتاني واشوكاني ^{، [ 81 ]} وضُمت أراضي ميتاني رسميًا إلى الإمبراطورية الآشورية. ^{[ 77 ]} كما شهد عهد شلمنصر تدهورًا في العلاقات مع الحيثيين، ^{[ 79 ]} الذين دعموا ثورة شاتوارا الثاني. ^{[ 81 ]} وخاض شلمنصر عدة حروب ضد حلفاء الحيثيين في بلاد الشام . ^{[ ٨٢ ]} استمر الصراع مع الحيثيين في عهد توكولتي نينورتا الأول، ابن شلمنصر، حتى انتصار الآشوريين في معركة نهريا حوالي عام ١٢٣٧ قبل الميلاد، والتي مثّلت بداية نهاية النفوذ الحيثي في شمال بلاد ما بين النهرين وضمّ الأراضي الحيثية السابقة في بلاد الشام والأناضول. ^[^٨٢^] بالإضافة إلى حملاته وفتوحاته المتعددة، التي أوصلت الإمبراطورية الآشورية الوسطى إلى أقصى اتساعها، ^[^٧٧^] يُعرف توكولتي نينورتا أيضًا بكونه أول ملك آشوري ينقل عاصمة آشور من مدينة آشور نفسها. ^[⁸³^] في السنة الحادية عشرة من حكمه ( حوالي 1233 قبل الميلاد)، ^[⁸⁴^] افتتح توكولتي نينورتا العاصمة الجديدة كار-توكولتي نينورتا ، ^[⁸³^] التي سُميت باسمه (ويعني الاسم "حصن توكولتي نينورتا"). ^[⁸⁴^] لم تكن المدينة عاصمة إلا خلال عهد توكولتي نينورتا، حيث عاد الملوك اللاحقون إلى الحكم من آشور. ^[⁸³^]

كان هدف توكولتي نينورتا الرئيسي هو بابل في الجنوب؛ وقد تعمّد تصعيد الصراع مع الملك البابلي كاشتلياش الرابع من خلال ادعائه ملكية أراضٍ "آشورية تقليديًا" على طول نهر دجلة الشرقي . ^{[ 82 ]} وبعد ذلك بوقت قصير، غزا بابل في هجوم غير مبرر. ^{[ 85 ]} وبعد الاستيلاء على مدن مثل سيبار ودور كوريغالزو وهزيمة كاشتلياش في معركة، نجح توكولتي نينورتا في نهاية المطاف في غزو بابل حوالي عام 1225 قبل الميلاد. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} وكان أول ملك آشوري يتخذ اللقب التقليدي لجنوب بلاد ما بين النهرين " ملك سومر وأكاد "، وأول مواطن من بلاد ما بين النهرين يُتوّج ملكًا على بابل، إذ كان حكامها السابقون جميعًا من الأموريين والكاشيين. ^{[ 86 ]} كان الحكم الآشوري على بابل غير مباشر إلى حد كبير، ^{[ 86 ]} إذ حكموا من خلال تعيين ملوك تابعين مثل أداد شوما إيدينا . ^{[ 88 ]} بعد إخماد ثورة بابلية، أضاف توكولتي نينورتا إلى لقبه لقب " شامشو كيشات نيشه " ("شمس [إله] جميع الناس")، ^{[ 89 ]} وهو لقب غير مألوف، إذ كان يُنظر إلى الملك الآشوري عادةً على أنه ممثل لإله وليس إلهًا بحد ذاته. ^{[ 90 ] وفي نهاية المطاف، سقطت بابل من قبضة توكولتي نينورتا.}^فقد طردت ثورة قادها أداد شوما أوسور ^، الذي يُحتمل أنه ابن كشتيليش الرابع، ^[⁹²^] الآشوريين من بابل ^حوالي عام 1216 قبل الميلاد. ^{[ 93 ]} أدى سقوط بابل إلى تفاقم السخط المتزايد على حكم توكولتي نينورتا. ^{[ 94 ]} انتهى عهده الطويل والمزدهر باغتياله، والذي أعقبه صراع بين الأسر وتراجع كبير في قوة الآشوريين. ^{[ 95 ]}

مشاكل وتراجع

خريطة الإمبراطورية الآشورية الوسطى في عهد آشور-ريش-إيشي الأول ( حكم من 1132 إلى 1115 قبل الميلاد)

لم يتمكن خلفاء توكولتي نينورتا من الحفاظ على قوة آشور، وانحصرت الإمبراطورية تدريجيًا في قلب آشور فقط. ^{[ 95 ]} تزامن انهيار الإمبراطورية الآشورية الوسطى بشكل عام مع الفترة الأخيرة من انهيار العصر البرونزي المتأخر ، وهي فترة شهدت فيها منطقة الشرق الأدنى القديم وشمال إفريقيا والقوقاز وجنوب شرق أوروبا تغيرات جيوسياسية هائلة؛ ففي غضون جيل واحد، سقطت الإمبراطورية الحثية وسلالة الكاشيين في بابل، وضعفت مصر بشدة نتيجة فقدان أراضيها في بلاد الشام. ^{[ 95 ]} يميل الباحثون المعاصرون إلى عزو انهيار العصر البرونزي، بدرجات متفاوتة، إلى الهجرات واسعة النطاق، وغزوات شعوب البحر الغامضة ، وتقنيات الحرب الجديدة وآثارها، والمجاعة، والأوبئة، وتغير المناخ، والاستغلال المفرط للعمال. ^{[ 96 ]} انتهى الخط السلالي المباشر لتوكولتي نينورتا حوالي عام 1800. في عام ١١٩٢ قبل الميلاد، ^{[ ٩٣ ]} عندما اعتلى الصدر الأعظم نينورتا-أبال-إيكور ، سليل أداد-نيراري الأول، ^{[ ٩٧ ]} العرش لنفسه. لم يكن نينورتا-أبال-إيكور وخلفاؤه المباشرون أكثر قدرة من أحفاد توكولتي-نينورتا على وقف انحدار الإمبراطورية. ^{[ ٩٨ ]}

قام آشور دان الأول، ابن نينورتا أبال إيكور ( حكم حوالي 1178-1133 قبل الميلاد)، ^{[ 93 ]} بتحسين الوضع إلى حد ما، حيث شن حملة ضد ملك بابل زبابا شوما الدين ، ^{[ 98 ]} لكن ابنيه نينورتا توكولتي آشور وموتاكيل نوسكو تنازعا على السلطة بعد وفاته. ورغم انتصار موتاكيل نوسكو، ^{[ 98 ]} إلا أنه لم يحكم سوى أقل من عام. ^{[ 93 ]} خاض موتاكيل نوسكو حربًا ضد ملك بابل إيتي مردوخ بالاتو ، ^{[ 98 ]} وهو صراع استمر في عهد ابنه آشور ريش إيشي الأول ( ^حكم 1132-1115 ^قبل الميلاد ⁾ . في التاريخ المتزامن (وثيقة آشورية لاحقة)، يُصوَّر آشور ريش إيشي كمنقذ للإمبراطورية الآشورية، بعد أن هزم الملك البابلي نبوخذ نصر الأول في عدة معارك. وفي بعض نقوشه، ادّعى آشور ريش إيشي لقب "منتقم آشور" ( mutēr gimilli māt Aššur ). ^[¹⁰⁰^]

بفضل انتصارات آشور-ريش-إيشي على بابل، تمكّن ابنه تغلث فلاسر الأول ( حكم من 1114 إلى 1076 قبل الميلاد) من تركيز اهتمامه على مناطق أخرى دون القلق من الهجمات الجنوبية. تُظهر النصوص المكتوبة خلال السنوات الأولى من حكمه أن تغلث فلاسر حكم بثقة أكبر من أسلافه المباشرين، مستخدمًا ألقابًا مثل " ملك الكون الذي لا يُضاهى ، ملك الأرباع الأربعة ، ملك جميع الأمراء، سيد السادة"، ونعوتًا مثل "اللهب الباهر الذي يغطي الأرض المعادية كعاصفة مطرية". شنّ تغلث فلاسر حملات كبيرة غربًا وشمالًا، ضمّ خلالها الأراضي التي فُقدت بعد عهد توكولتي-نينورتا، بالإضافة إلى أراضٍ لم تخضع من قبل للحكم الآشوري. ^{[ 101 ]} تُعدّ نقوش تغلث فلاسر أولى النقوش الآشورية التي تصف بالتفصيل الإجراءات العقابية ضد المدن والمناطق المتمردة. كما زاد من حجم سلاح الفرسان الآشوري، وأدخل العربات الحربية على نطاق أوسع من الملوك السابقين. ^{[ 102 ]} ورغم أنه كان من أنجح ملوك آشور الوسطى، إلا أن بعض فتوحات تغلث فلاسر لم تدم طويلًا، ومن المرجح أن العديد من الأراضي، لا سيما في الغرب، قد فُقدت مرة أخرى قبل وفاته أو بعدها مباشرة. أصبحت آشور مُنهكة، واضطر خلفاء تغلث فلاسر إلى التكيف مع الوضع الدفاعي. ومن المشاكل المتزايدة منذ أواخر عهد آشور بل كالا فصاعدًا، القبائل الآرامية في الغرب. وبسبب تكتيكات الآراميين المتمثلة في تجنب المعارك المفتوحة، والاكتفاء بمهاجمة الآشوريين في مناوشات صغيرة متكررة، لم يتمكن الجيش الآشوري من الاستفادة من تفوقهم القتالي والتقني والعددي في الصراعات. ^{[ 103 ]}

ابتداءً من عهد إريبا أداد الثاني ( حكم من 1056 إلى 1054 قبل الميلاد)، عجز الملوك عن الحفاظ على إنجازات أسلافهم. ولم يُعكس هذا التراجع المتجدد إلا في منتصف القرن العاشر قبل الميلاد. ^{[ 104 ]} ورغم قلة التوثيق لهذه الفترة، ^{[ و ]} فمن الواضح أن آشور مرت بأزمة كبرى. ^{[ 105 ]} وظل الآراميون ألد أعداء آشور، يشنون غارات في بعض الأحيان على عمق أراضيها. وكانت هجماتهم عبارة عن غارات غير منسقة تنفذها مجموعات متفرقة، ما يعني أنه على الرغم من هزيمة الآشوريين لعدة مجموعات آرامية في المعارك، إلا أن تكتيكاتهم الحربية وقدرتهم على الانسحاب إلى تضاريس وعرة حالت دون تحقيقهم نصرًا دائمًا. ^{[ 106 ]} ورغم فقدان السيطرة على معظم أراضي الإمبراطورية الآشورية الوسطى، إلا أن قلب آشور ظل آمنًا وسليمًا، محميًا ببعده الجغرافي وقدرات جيشه العسكرية. ^{[ 107 ]} لم تكن آشور المملكة الوحيدة التي تشرذمت خلال هذه الفترة، مما جعل الأراضي المتشرذمة المحيطة بقلب آشور، مع مرور الوقت، غزوات سهلة للجيش الآشوري. وقد قلب آشور دان الثاني ( حكم من 934 إلى 912 قبل الميلاد) مسار تراجع آشور، حيث شن حملات عسكرية في أطراف قلبها، وخاصة في الشمال الشرقي والشمال الغربي. مهدت حملاته الطريق لجهود أوسع نطاقًا لاستعادة وتوسيع النفوذ الآشوري في عهد خلفائه، ويمثل نهاية حكمه بداية العصر الآشوري الحديث . ^{[ 108 ]}

العصر الآشوري الحديث (911-609 قبل الميلاد)

إعادة تنشيط وتوسيع وهيمنة

الحدود والحملات الآشورية من آشور دان الثاني ( حكم 934-912 قبل الميلاد) إلى شلمنصر الثالث ( حكم 859-824 قبل الميلاد)

على مدى عقود من الفتوحات العسكرية، سعى ملوك آشور الحديثة الأوائل إلى استعادة أراضي إمبراطوريتهم السابقة ^{[ 109 ]} وإعادة ترسيخ مكانة آشور كما كانت في أوج الإمبراطورية الآشورية الوسطى. ^{[ 110 ]} شهد عهدا أدد نيراري الثاني ( حكم من 911 إلى 891 قبل الميلاد) وتوكولت نينورتا الثاني ( حكم من 890 إلى 884 قبل الميلاد) البداية البطيئة لهذا المشروع. ^{[ 111 ]} ونظرًا لأن الاسترداد كان لا بد أن يبدأ من الصفر تقريبًا، فقد كان نجاحه في نهاية المطاف إنجازًا استثنائيًا. ^{[ 112 ]} وكان أهم فتوحات أدد نيراري هو إعادة ضم مدينة أرافا ( كركوك الحالية ) إلى آشور، والتي شكلت فيما بعد نقطة انطلاق لعدد لا يحصى من الحملات الآشورية شرقًا. نجح أداد نيراري أيضًا في إبرام اتفاقية حدودية مع الملك البابلي نابو شوما أوكين الأول ، وهو مؤشر واضح على صعود القوة الآشورية. ^{[ 113 ]} بدأت المرحلة الثانية والأكثر أهمية من التوسع الآشوري الحديث المبكر في عهد آشور ناصربال الثاني ( حكم من 883 إلى 859 قبل الميلاد)، ابن توكولتي نينورتا، الذي جعلت فتوحاته الإمبراطورية الآشورية الحديثة القوة السياسية المهيمنة في الشرق الأدنى. ^{[ 114 ]}

كان الملك الآرامي أهوني، ملك بيت أديني ، أحد أشد أعداء آشور ناصربال . وقد اخترقت قوات أهوني نهري الخابور والفرات عدة مرات، ولم يعترف بآشور ناصربال سيدًا عليه إلا بعد سنوات من الحرب . وكانت هزيمة أهوني ذات أهمية بالغة، إذ مثّلت المرة الأولى منذ عهد آشور بل قلعة ( حكم من 1073 إلى 1056 قبل الميلاد)، أي قبل قرنين من الزمان، التي أتيحت فيها للقوات الآشورية فرصة التوسع غربًا إلى ما وراء نهر الفرات. ^{[ 115 ]} واستغل آشور ناصربال هذه الفرصة، فزحف في حملته التاسعة إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط ، جامعًا الجزية من مختلف الممالك الفينيقية والآرامية والكيليكية والحثية الحديثة على طول الطريق. ^{[ 115 ]} ومن التطورات الهامة خلال عهد آشور ناصربال نقل العاصمة الآشورية للمرة الثانية من مدينة آشور. أعاد آشور ناصربال بناء مدينة كالح القديمة المدمرة ( كالح المذكورة في الكتاب المقدس ونمرود في العصور الوسطى )، والتي تقع أيضًا في قلب الإمبراطورية الآشورية، وفي عام 879 قبل الميلاد، جعلها عاصمة جديدة للإمبراطورية، ووظف آلاف العمال لبناء تحصينات وقصور ومعابد جديدة فيها. ^{[ 115 ]} ورغم أنها لم تعد العاصمة السياسية، إلا أن آشور ظلت المركز الاحتفالي والديني لآشور. ^{[ 116 ]}

شهد عهد شلمنصر الثالث ( 859-824 قبل الميلاد)، نجل آشور ناصربال ، توسعًا كبيرًا في الأراضي الآشورية. فقد تم توحيد الأراضي التي فُتحت في عهد آشور ناصربال وتقسيمها إلى مقاطعات أخرى، كما كانت حملات شلمنصر أوسع نطاقًا من حملات أسلافه. وكان العدو الأقوى والأكثر تهديدًا لآشور في ذلك الوقت مملكة أورارتو الناطقة باللغتين الحورية والأورارتية في الشمال؛ إذ سارت الأورارتية على خطى الآشوريين، فكانت إدارتها وثقافتها ونظام كتابتها ودينها مشابهة جدًا لتلك الآشورية. وكان ملوك أورارتو أيضًا حكامًا مستبدين يشبهون إلى حد كبير ملوك آشور. ^[¹¹⁶^] وكثيرًا ما أدى التوسع الإمبريالي للدولتين إلى اشتباكات عسكرية، على الرغم من فصلهما بجبال طوروس . نجح شلمنصر لفترة من الزمن في تحييد خطر أورارتو بعد أن شنّ حملة طموحة عام 856 قبل الميلاد، حيث نهب عاصمة أورارتو، أرزاشكون ، ودمر قلب المملكة. ^[¹¹⁷^] وفي عام 853 قبل الميلاد، اضطر شلمنصر إلى خوض معركة ضد تحالف كبير من الدول الغربية التي تجمعت في تل قرقر في سوريا، بقيادة الآرامي حداد عزر ، ملك آرام دمشق . ورغم أن شلمنصر قاتلهم في معركة قرقر في العام نفسه، إلا أن المعركة بدت غير حاسمة. بعد قرقر، ركز شلمنصر على الجنوب، فتحالف مع الملك البابلي مردوخ ذاكر شومي الأول ، وساعد جاره الجنوبي في هزيمة المغتصب مردوخ بل أوشاتي ، وفي محاربة الكلدانيين المهاجرين في أقصى جنوب بلاد ما بين النهرين. بعد وفاة حداد عزر عام 841 قبل الميلاد، تمكن شلمنصر من ضم المزيد من الأراضي الغربية. ^[¹¹⁷^] في ثلاثينيات القرن التاسع الميلادي، وصلت جيوشه إلى كيليكيا وكابادوكيا في الأناضول ، وفي عام 836، وصل شلمنصر إلى حُبوشنا (بالقرب من إرغلي الحالية )، وهي من أقصى المناطق الغربية التي وصلت إليها القوات الآشورية على الإطلاق. ^[¹¹⁸^] على الرغم من نجاح فتوحات شلمنصر، إلا أنها كانت سريعة جدًا ولم تكن قد ترسخت بالكامل بحلول وقت وفاته. ^[¹¹⁸^]

ابتداءً من أواخر عهد شلمنصر الثالث، دخلت الإمبراطورية الآشورية الحديثة ما يسميه الباحثون "عصر العظماء"، حيث كان المسؤولون والقادة العسكريون الأقوياء هم أصحاب النفوذ السياسي الرئيسي، وليس الملك. ^{[ 119 ]} لم يقُد الملك الحملات الأخيرة من عهد شلمنصر، ربما بسبب تقدمه في السن، بل قادها القائد العام الكفؤ ديان آشور . وشهدت السنوات الأخيرة من حكم شلمنصر أزمة داخلية عندما ثار أحد أبنائه، آشور دانين بال ، في محاولة للاستيلاء على العرش، ربما لأن ابنه الأصغر شمشي أداد قد عُيّن وليًا للعهد بدلًا منه. ^{[ 118 ]} وعندما توفي شلمنصر عام 824 قبل الميلاد، كان آشور دانين بال لا يزال في حالة تمرد، مدعومًا من جزء كبير من البلاد، ولا سيما العاصمة السابقة آشور. اعتلى شمشي أداد العرش باسم شمشي أداد الخامس، وربما كان في البداية لا يزال قاصرًا وتابعًا لدايان آشور. ورغم وفاة دايان آشور في المراحل الأولى من الحرب الأهلية، انتصر شمشي أداد في النهاية، على ما يبدو بفضل مساعدة من ملك بابل مردوخ زاكير شومي أو خليفته مردوخ بالاسو إقبي . ^{[ 119 ]} يُوصَف عصر العظماء عادةً بأنه فترة انحدار، ^{[ 120 ]} مع توسع إقليمي محدود أو معدوم وضعف في السلطة المركزية. ^{[ 119 ]} لكن هذا لا يعني عدم وجود نجاحات في هذه الفترة. ففي عام 812 قبل الميلاد، تمكن شمشي أداد من غزو أجزاء كبيرة من بابل مؤقتًا، ^{[ 121 ]} وشُنّت حملات عديدة بقيادة ابنه أداد نيراري الثالث ( حكم من 811 إلى 783 قبل الميلاد) أسفرت عن ضم أراضٍ جديدة في الغرب والشرق. ^{[ 122 ]} في بداية عهد أدد نيراري، قام هو ووالدته شمورامات (التي استُلهمت منها شخصية الملكة الآشورية الأسطورية سميراميس ) بتوسيع النفوذ الآشوري في سوريا وإيران القديمة . ^{[ 121 ]} كانت فترات حكم أبناء أدد نيراري، شلمنصر الرابع ( حكم من 783 إلى 773 قبل الميلاد)، وآشور دان الثالث ( حكم من 773 إلى 755 قبل الميلاد)، وآشور نيراري الخامس ( حكم من 755 إلى 745 قبل الميلاد )، هي أدنى فترات عصر العظماء. ^[¹²²^]

خلف آشور نيراري الخامس تغلث فلاسر الثالث ( حكم من 745 إلى 727 قبل الميلاد)، والذي يُرجح أنه أخوه، ويُعتقد عمومًا أنه اغتصب العرش. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]} بشر اعتلاء تغلث فلاسر العرش بعصر جديد للإمبراطورية الآشورية الحديثة؛ ^{[ 125 ]} وبينما كانت فتوحات الملوك السابقين مثيرة للإعجاب، إلا أنها لم تُسهم كثيرًا في صعود آشور الكامل كإمبراطورية موحدة. ^{[ 126 ]} من خلال حملات هدفت إلى الغزو المباشر وليس مجرد جباية الجزية الموسمية، بالإضافة إلى إصلاحات تهدف إلى تنظيم الجيش بكفاءة وتوحيد المملكة، يُعتبر تغلث فلاسر، في نظر البعض، المُبادر الحقيقي الأول للمرحلة "الإمبراطورية" في آشور. ^{[ 109 ]}^{[ 127 ]} يُعدّ تغلث فلاسر أقدم ملك آشوري ذُكر في سجلات بابل وفي الكتاب المقدس العبري ، وبالتالي فهو أقدم ملك توجد عنه رؤى خارجية مهمة حول فترة حكمه. ^{[ 128 ]} في وقت مبكر، قلّص تغلث فلاسر نفوذ كبار النبلاء. ^{[ 128 ]} شنّ تغلث فلاسر حملات عسكرية في جميع الاتجاهات بنجاح باهر. ومن أبرز إنجازاته غزو بلاد الشام بأكملها وإخضاعها حتى سيناء والحدود المصرية، وسيطرته على الفرس والميديين شرقًا، والعرب جنوب بابل، وغزو بابل عام 729 قبل الميلاد، وبعد ذلك حكم هو والملوك الآشوريون اللاحقون غالبًا بصفتهم "ملك آشور" و"ملك بابل". وبحلول وفاته عام 727 قبل الميلاد، كان تغلث فلاسر قد ضاعف مساحة الإمبراطورية أكثر من مرتين. أحدثت سياسته المتمثلة في الحكم المباشر بدلاً من الحكم عبر الدول التابعة تغييراتٍ جوهرية في الدولة الآشورية واقتصادها؛ فبدلاً من الجزية، ازداد اعتماد الإمبراطورية على الضرائب التي يجمعها حكام الأقاليم، وهو تطورٌ زاد من التكاليف الإدارية ولكنه قلل أيضاً من الحاجة إلى التدخل العسكري. ومن الجدير بالذكر أيضاً النطاق الواسع الذي انتهجه تغلث فلاسر في سياسات إعادة التوطين ، حيث استوطن عشرات، إن لم يكن مئات، الآلاف من الأجانب في قلب آشور وفي المقاطعات النائية المتخلفة. ^{[ 129 ]}

سلالة السرجونيد

سرجون الثاني ( حكم من 722 إلى 705 قبل الميلاد)

سنحاريب ( حكم من 705 إلى 681 قبل الميلاد)

أسرحدون ( حكم من 681 إلى 669 قبل الميلاد)

آشور بانيبال ( حكم 669–631 ق.م.)

بعد فترة حكم قصيرة ، اغتصب سرجون الثاني ( حكم من 722 إلى 705 قبل الميلاد)، الذي يُحتمل أنه أخوه أو مغتصب غير سلالي، العرش من شلمنصر الخامس، ابن تغلث فلاسر . ^[¹³⁰^]^[¹³¹^] أسس سرجون السلالة السرجونية التي حكمت حتى سقوط الإمبراطورية الآشورية. وقد قوبل تولي سرجون الحكم، الذي ربما مثّل نهاية سلالة الأداسيين التي دامت قرابة ألف عام، باضطرابات داخلية كبيرة. ويزعم سرجون في نقوشه أنه نفى 6300 آشوري "مذنب"، يُرجح أنهم آشوريون من قلب الإمبراطورية عارضوا توليه الحكم. كما ثارت عدة مناطق هامشية في الإمبراطورية واستعادت استقلالها. ^[¹³²^] كان أهم هذه الثورات هو الانتفاضة الناجحة للقائد الكلداني مردوخ أبلا إيدينا الثاني ، الذي سيطر على بابل، وأعاد استقلالها، وتحالف مع الملك العيلامي خبان نقاش الأول . ^[¹³³^] وبينما كان سرجون يخوض حملة عسكرية في الشرق عام 720 قبل الميلاد، أخمد قادته أيضًا ثورة كبيرة في المقاطعات الغربية، بقيادة ياو بيدي ملك حماة . ^[¹³³^]

بعد أن استولى سرجون على خزانة الفضة في مدينة كركميش عام 717 قبل الميلاد، شرع في بناء عاصمة إمبراطورية جديدة. سُميت المدينة الجديدة دور شاروكين ("حصن سرجون") نسبةً إليه. وخلافًا لمشروع آشور ناصربال في نمرود، لم يكن سرجون يكتفي بتوسيع موقع قائم، وإن كان مُهدمًا، بل كان يبني مستوطنة جديدة من الصفر. ^{[ 133 ]} حقق سرجون نجاحًا عسكريًا كبيرًا، وخاض حروبًا عديدة. ففي الفترة ما بين عامي 716 و713 قبل الميلاد، حارب سرجون أورارتو والميديين والقبائل العربية وقراصنة البحر الأيوني في شرق البحر الأبيض المتوسط. وفي عام 710 قبل الميلاد، استعاد سرجون بابل، وأجبر مردوخ أبلا إيدينا على المنفى في عيلام. ^{[ 132 ]} وبين عامي 710 و707 قبل الميلاد، أقام سرجون في بابل، حيث استقبل وفودًا أجنبية وشارك في التقاليد المحلية، مثل مهرجان أكيتو . في عام 707 قبل الميلاد، عاد سرجون إلى نمرود، وفي عام 706 قبل الميلاد، تم تدشين دور شروكين عاصمةً جديدةً للإمبراطورية. لم يهنأ سرجون بمدينته الجديدة طويلًا؛ ففي عام 705 قبل الميلاد، شنّ حملته الأخيرة ضد تابال ، ولقي حتفه في معركةٍ في الأناضول. ^{[ 134 ]}

نقل سنحاريب ، ابن سرجون ( حكم من 705 إلى 681 قبل الميلاد)، العاصمة إلى نينوى ، ^{[ 135 ]} التي خضعت لترميمات واسعة النطاق في عهده. ^{[ 136 ]} كان لموت سرجون في ساحة المعركة دلالات دينية، وبدأت بعض المناطق التي غزاها الإمبراطورية تُطالب مجددًا بحقها في الاستقلال. والأبرز من ذلك، أن الدول التابعة في بلاد الشام توقفت عن دفع الجزية لسنحاريب، واستعاد مردوخ أبلا إيدينا بابل بمساعدة العيلاميين. استغرق الأمر عدة سنوات حتى تمكن سنحاريب من هزيمة جميع أعدائه. مع نهاية عام 704 قبل الميلاد، استعاد سنحاريب بابل، على الرغم من أن مردوخ أبلا إيدينا فرّ إلى عيلام مرة أخرى. عُيّن النبيل البابلي بيل إبني ، الذي نشأ في البلاط الآشوري، حاكمًا تابعًا لبابل. في عام 701 قبل الميلاد، غزا سنحاريب بلاد الشام ، في أشهر حملاته خلال فترة حكمه. لم يدم حكم بل إبني كحاكم تابع لبابل طويلًا، إذ واجه معارضة مستمرة من مردوخ أبلا إدينا وقائد حرب كلداني آخر، موشيزيب مردوخ ، اللذين كانا يطمحان للاستيلاء على السلطة. وفي عام 700 قبل الميلاد، غزا سنحاريب بابل مرة أخرى وطرد مردوخ أبلا إدينا وموشيزيب مردوخ. ولحاجته إلى حاكم تابع ذي سلطة أقوى، نصب ابنه الأكبر آشور نادين شومي على عرش بابل. ^{[ 137 ]}

في عام 694 قبل الميلاد، غزا سنحاريب عيلام ^{[ 136 ]} بهدفٍ صريحٍ هو القضاء على مردوخ أبلا إيدينا وأنصاره. ^{[ 138 ]} أبحر سنحاريب عبر الخليج العربي بأسطولٍ بناه بناة سفن فينيقيون ويونانيون ^{[ 136 ]} واستولى على عددٍ لا يُحصى من المدن العيلامية ونهبها. لم ينتقم سنحاريب من مردوخ أبلا إيدينا، الذي توفي لأسبابٍ طبيعيةٍ قبل وصول الجيش الآشوري، ^{[ 139 ]} بل إن الحملة صعّدت بشكلٍ كبيرٍ الصراع مع الفصيل المناهض للآشوريين في بابل ومع العيلاميين. انتقم الملك العيلامي هالوشو إنشوشيناك من سنحاريب بالزحف على بابل بينما كان الآشوريون منشغلين في أراضيه، وأسر آشور نادين شومي، الذي اقتيد إلى عيلام وربما أُعدم. وخلفه، توّج العيلاميون والبابليون النبيل البابلي نرغال أوشزيب ملكًا على بابل. ^{[ 136 ]} هزم سنحاريب نرغال أوشزيب بعد بضعة أشهر، لكن موشيزيب مردوخ استولى على بابل في أواخر عام 693 قبل الميلاد وواصل الصراع. في عام 689 قبل الميلاد، هزم سنحاريب موشيزيب مردوخ وكاد أن يدمر بابل تدميرًا كاملًا . انتهى حكم سنحاريب في عام 684 قبل الميلاد، بقتله ابنه الأكبر الباقي على قيد الحياة، أردا موليسو، بسبب جعله ابنه الأصغر أسرحدون ( حكم من 681 إلى 669 قبل الميلاد) وليًا للعهد. ^{[ 140 ]} هزم أسرحدون أردا موليسو في حرب أهلية ونجح في الاستيلاء على نينوى، وأصبح ملكًا بعد شهرين فقط من مقتل سنحاريب. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}

كان أسرحدون مضطربًا للغاية، لا يثق بمسؤوليه وأفراد عائلته بسبب صعوده المضطرب إلى العرش. وقد أدى جنون العظمة لديه إلى تعزيز مكانة نساء العائلة المالكة؛ فقد كانت والدته نقية ، والملكة إيشارا حمات، وابنته سروة إيترات، أكثر قوةً وبروزًا من معظم النساء في تاريخ آشور السابق. ^{[ 142 ]} وعلى الرغم من جنون العظمة الذي كان يعاني منه، ومعاناته من المرض والاكتئاب، ^{[ 143 ]} كان أسرحدون أحد أنجح ملوك آشور. فقد أعاد بناء بابل ^{[ 144 ]} وقاد العديد من الحملات العسكرية الناجحة. وكانت العديد من حملاته أبعد عن قلب آشور من حملات أي ملك سابق. ففي الشرق، وصل في إحدى حملاته إلى منطقة دشت كوير في إيران الحالية . ^{[ 145 ]} كان أعظم إنجاز عسكري لإسرحدون هو غزو مصر عام 671 قبل الميلاد ، والذي لم يضع أرضًا ذات مكانة ثقافية عظيمة تحت حكمه فحسب، بل أوصل الإمبراطورية الآشورية إلى أقصى اتساع لها على الإطلاق. ^{[ 145 ]} على الرغم من نجاحاته، واجه إسرحدون مؤامرات عديدة ضد حكمه، ^{[ 145 ]} ربما لأن مرض الملك كان يُنظر إليه على أنه سحب للآلهة دعمها الإلهي لحكمه. ^{[ 143 ]} من خلال شبكة متطورة من الجواسيس والمخبرين، كشف إسرحدون جميع محاولات الانقلاب هذه، وفي عام 670 قبل الميلاد أمر بإعدام عدد كبير من كبار المسؤولين. ^{[ 146 ]} في عام 672 قبل الميلاد، أصدر إسرحدون مرسومًا يقضي بأن يخلفه ابنه الأصغر آشوربانيبال ( حكم من 669 إلى 631 قبل الميلاد) في آشور، وأن يحكم ابنه الأكبر شمش شوم أوكين بابل. ^[¹⁴⁷^] ولضمان أن يكون انتقال العرش بعد وفاته أكثر سلاسة من توليه هو للعرش، أجبر أسرحدون جميع من في الإمبراطورية، ليس فقط كبار المسؤولين بل أيضاً حكام الدول التابعة البعيدة وأفراد العائلة المالكة، على أداء يمين الولاء للخلفاء واحترام الترتيب. ^[¹⁴⁸^]

يُعتبر آشوربانيبال آخر ملوك آشور العظام. شهد عهده آخر مرة سارت فيها القوات الآشورية في جميع أنحاء الشرق الأدنى. ^{[ 149 ]} من بين المشاكل التي واجهها آشوربانيبال في بداية حكمه الخلافات بينه وبين شمش شوم أوكين. ^{[ 150 ]} في حين تشير وثائق أسرحدون إلى أن شمش شوم أوكين كان من المفترض أن يرث بابل بأكملها، يبدو أنه لم يسيطر إلا على المناطق المجاورة لبابل نفسها، إذ تجاهلته العديد من المدن البابلية الأخرى واعتبرت آشوربانيبال ملكها. ^{[ 151 ]} مع مرور الوقت، يبدو أن شمش شوم أوكين قد استاء من سيطرة أخيه المُفرطة ^{[ 152 ]} ، فثار عام 652 قبل الميلاد، بمساعدة عدد من ملوك عيلام. هزم آشوربانيبال أخاه عام 648 قبل الميلاد، ويُحتمل أن شمش شوم أوكين قد مات مُضرمًا النار في نفسه داخل قصره. بصفته ملكًا تابعًا لبابل، تم استبداله بالحاكم الدمية كاندالانو . بعد انتصاره في بابل، زحف آشوربانيبال نحو عيلام. سقطت عاصمة عيلام، سوسة ، ودُمّرت، وسُحب عدد كبير من الأسرى العيلاميين إلى نينوى، حيث تعرضوا للتعذيب والإذلال. ^{[ 153 ]}

على الرغم من أن نقوش آشوربانيبال تُصوّر آشور كقوة مهيمنة لا تُنازع، مدعومة إلهيًا، على العالم أجمع، إلا أن بوادر الخلاف بدأت تظهر في الإمبراطورية خلال عهده. ففي وقت ما بعد عام 656 قبل الميلاد، فقدت الإمبراطورية سيطرتها على مصر، التي آلت إلى الفرعون بسماتيك الأول ، مؤسس الأسرة السادسة والعشرين في مصر ، ^{[ 154 ]} والذي عُيّن في الأصل تابعًا لآشوربانيبال. تلاشت السيطرة الآشورية من مصر تدريجيًا، دون الحاجة إلى ثورة. ^{[ 155 ]} شنّ آشوربانيبال حملات عديدة ضد قبائل عربية مختلفة، لكنها فشلت في توطيد حكمها على أراضيها، بل وأهدرت موارد آشور. ولعل الأهم من ذلك، أن تدميره لبابل بعد هزيمة شمش شوم أوكين قد أجّج المشاعر المعادية لآشور في جنوب بلاد ما بين النهرين، الأمر الذي سرعان ما ترتبت عليه عواقب وخيمة بعد وفاته. يبدو أن عهد آشوربانيبال شهد أيضًا تباعدًا متزايدًا بين الملك والنخبة التقليدية للإمبراطورية؛ فقد ازداد نفوذ الخصيان بشكل غير مسبوق في عصره، حيث مُنحوا مساحات شاسعة من الأراضي وإعفاءات ضريبية عديدة. ^{[ 154 ]} بعد وفاة آشوربانيبال عام 631 قبل الميلاد، انهارت الإمبراطورية الآشورية الحديثة سريعًا. لم يحكم ابنه وخليفته آشور-إيتيل-إيلاني إلا لفترة وجيزة قبل أن يصبح ابن آخر لآشوربانيبال، سينشارشكون ، ملكًا عام 627 قبل الميلاد. ^{[ 156 ]} في عام 626 قبل الميلاد، ثارت بابل مرة أخرى، هذه المرة بقيادة نابوبولاسر ، ^{[ 64 ]} الذي يُرجح أنه كان ينتمي إلى عائلة سياسية بارزة في أوروك . ^{[ 157 ]} على الرغم من أن نابوبولاسر كان أكثر نجاحًا من المتمردين البابليين السابقين، فمن غير المرجح أنه كان سينتصر في النهاية لولا دخول الميديين بقيادة كياكسار في الصراع عام 615/614 قبل الميلاد. ^{[ 158 ]} في عام 614 قبل الميلاد، نهب الميديون والبابليون آشور ودمروها، وفي عام 612 قبل الميلاد، استولوا على نينوى ونهبوها، واستشهد سينشارشكون دفاعًا عن العاصمة. ^{[ 159 ]} على الرغم من أن الأمير آشور أوباليت الثاني ، الذي يُحتمل أنه ابن سينشارشكون، حاول قيادة المقاومة ضد الميديين والبابليين من حران في الغرب، ^{[ 160 ]} فقد هُزم في عام 609 قبل الميلاد، مما شكل نهاية السلالة القديمة لملوك آشور ونهاية آشور كدولة. ^{[ 161 ]}^{[ 158 ]}

الفترة ما بعد الإمبراطورية (609 قبل الميلاد - 240 ميلادي)

كان لسقوط الإمبراطورية الآشورية الحديثة بعد حربها الأخيرة مع البابليين والميديين عواقب وخيمة على الجغرافيا السياسية للشرق الأدنى القديم: فقد شهدت بابل، التي أصبحت قلب الإمبراطورية البابلية الحديثة ، فترة ازدهار ونمو غير مسبوقة، وأُعيد رسم طرق التجارة، وأُعيد تنظيم النظام الاقتصادي والسلطة السياسية في المنطقة بأكملها. ^{[ 11 ]} وقد أظهرت المسوحات الأثرية لقلب آشور باستمرار انخفاضًا حادًا في حجم وعدد المواقع المأهولة في آشور خلال العصر البابلي الحديث، مما يشير إلى انهيار اجتماعي كبير في المنطقة. وتشير الأدلة الأثرية إلى أن العواصم الآشورية السابقة، مثل آشور ونمرود ونينوى ، هُجرت بالكامل تقريبًا في البداية. ^[¹⁶²^] ولا يعكس هذا الانهيار الاجتماعي بالضرورة انخفاضًا هائلًا في عدد السكان؛ فمن الواضح أن المنطقة أصبحت أقل ثراءً وأقل كثافة سكانية، ولكن من الواضح أيضًا أن آشور لم تكن خالية تمامًا من السكان، ولا فقيرة بالمعنى الحقيقي للكلمة . من المحتمل أن يكون جزء كبير من السكان الآشوريين المتبقين قد تحولوا إلى حياة الترحال نتيجة لانهيار المستوطنات والاقتصاد المحليين. ^[¹⁶³^] طوال فترة الإمبراطورية البابلية الحديثة، ولاحقًا الإمبراطورية الأخمينية ، كانت آشور منطقة هامشية قليلة السكان، ^[¹⁶⁴^] ربما يعود ذلك أساسًا إلى قلة اهتمام ملوك بابل الحديثة باستثمار الموارد في تنميتها الاقتصادية والاجتماعية. ^[¹⁶⁵^] وقد وُجد أفراد يحملون أسماء آشورية في مواقع متعددة في بابل خلال الإمبراطورية البابلية الحديثة، بما في ذلك بابل نفسها، ونيبور ، وأوروك، وسيبار ، ودلبات ، وبورسيبا . ويبدو أن الآشوريين في أوروك استمروا في الوجود كمجتمع حتى عهد الملك الأخميني قمبيز الثاني ( حكم من 530 إلى 522 قبل الميلاد) ، وكانوا على صلة وثيقة بعبادة محلية مخصصة للإله آشور. ^[¹⁶⁶^] مع نهاية القرن السادس قبل الميلاد، انقرضت اللهجة الآشورية للغة الأكادية ، بعد أن حلت محلها إلى حد كبير اللغة الآرامية كلغة عامية مع نهاية الإمبراطورية الآشورية الحديثة . ^[¹⁶⁷^]

بعد غزو الأخمينيين لبابل عام 539 قبل الميلاد، ضُمّت آشور إلى الإمبراطورية الأخمينية، ونُظّمت في مقاطعة ^أثورا⁽ أثورا ⁾ . ^[¹⁶⁸^] كما ضُمّت بعض الأراضي الآشورية السابقة إلى ولاية ميديا ( مادا ) . ^[¹⁶⁸^] ورغم أن الآشوريين من أثورا وميديا توحدوا في ثورة فاشلة ضد الملك الأخميني داريوس الكبير عام 520 قبل الميلاد، ^[¹⁷⁰^] إلا أن العلاقات مع الحكام الأخمينيين كانت سلمية نسبيًا. لم يتدخل الملوك الأخمينيون كثيرًا في الشؤون الداخلية لمقاطعاتهم طالما استمر دفع الجزية والضرائب، مما سمح للثقافة والعادات الآشورية بالبقاء تحت الحكم الفارسي. ^[¹⁶⁸^] بعد غزو الأخمينيين لبابل، حصل سكان آشور المتبقون على إذن من كورش الكبير لإعادة بناء معبد المدينة القديم المخصص لآشور، ^[¹⁷¹^] بل وأعاد كورش تمثال آشور من بابل. ^[¹⁷²^] وقد حافظ تنظيم آشور في وحدة إدارية واحدة تُسمى أثورا على وجود المنطقة على الخريطة ككيان سياسي مستقل طوال فترة الحكم الأخميني. ^[¹⁷³^] في أعقاب غزو الإسكندر الأكبر للإمبراطورية الأخمينية عام 330 قبل الميلاد، خضعت آشور ومعظم الأراضي الأخمينية السابقة لسيطرة الإمبراطورية السلوقية ، التي أسسها سلوقس الأول نيكاتور ، أحد قادة الإسكندر. ^[¹⁶⁴^] على الرغم من أن آشور كانت تقع في قلب هذه الإمبراطورية، وبالتالي لا بد أنها كانت قاعدة قوة مهمة، ^[¹⁶⁴^]^[¹⁷⁴^] إلا أن المنطقة نادراً ما تُذكر في المصادر النصية لتلك الفترة، ^[¹⁶⁴^] ربما لأن المراكز المهمة للإمبراطورية السلوقية كانت في الجنوب في بابل وسلوقية وفي الغرب في أنطاكية . ^[¹⁶⁴^{] ومع}^ذلك ، شهدت آشور تطورات مهمة خلال هذه الفترة. ^[¹⁷⁵^] تشير الاكتشافات الأثرية مثل العملات المعدنية والفخار من المواقع الآشورية البارزة إلى أن مدنًا مثل آشور ونمرود وربما نينوى قد أعيد توطينها تحت حكم السلوقيين، وكذلك عدد كبير من القرى.^{175 ]}

شهدت المرحلة الأهم في تاريخ آشور القديمة، عقب سقوط الإمبراطورية الآشورية الحديثة، غزو الإمبراطورية البارثية للمنطقة في القرن الثاني قبل الميلاد. ففي ظل الحكم البارثي، استمر التعافي البطيء لآشور الذي بدأ في عهد السلوقيين. وأسفرت هذه العملية في نهاية المطاف عن عودة غير مسبوقة إلى الازدهار والنهضة في القرون من الأول إلى الثالث الميلادي. أشرف البارثيون على عملية إعادة توطين وإعادة بناء مكثفة للمنطقة. وتشير الأدلة الأثرية إلى أن الكثافة السكانية والاستيطانية في المنطقة بلغت مستويات لم تشهدها منذ الإمبراطورية الآشورية الحديثة. ^{[ 175 ]} وفي ظل السيادة البارثية، ظهرت عدة ممالك صغيرة وشبه مستقلة ذات طابع آشوري ، بالإضافة إلى تجمعات سكانية آشورية كبيرة ، في قلب آشور السابق، بما في ذلك أوسروين وأديابين وهاترا . استمرت هذه الممالك حتى القرنين الثالث أو الرابع الميلاديين، على الرغم من أنها كانت في معظمها محكومة من قبل سلالات ذات أصول وثقافة إيرانية أو عربية، وليست آشورية. ^[¹⁷⁷^]^[¹⁷⁸^] وقد صمدت جوانب من الثقافة الآشورية القديمة في هذه الممالك الجديدة، على الرغم من حكامها الأجانب. فعلى سبيل المثال، كان الإله الرئيسي الذي عُبد في الحضر هو إله الشمس الميزوبوتامي القديم شمش . ^[¹⁷⁹^] وازدهرت آشور نفسها تحت الحكم البارثي، حيث جرى ترميم عدد كبير من المباني أو بناؤها من الصفر. ^[¹⁷⁷^]^[¹⁸⁰^] ومنذ حوالي نهاية القرن الثاني قبل الميلاد أو بعدها بقليل، ^[¹⁸¹^] ربما أصبحت المدينة عاصمة لمملكة صغيرة شبه مستقلة، ^[¹⁷⁷^] إما تحت سيادة الحضر، ^[¹⁸²^] أو تحت السيادة البارثية المباشرة. ^[¹⁸⁰^] تشبه المسلات التي أقامها حكام آشور المحليون في ذلك الوقت المسلات التي أقامها ملوك آشور الجدد، ^[¹⁷⁷^] ويبدو أن الحكام كانوا يرون أنفسهم مستمرين في التقاليد الملكية الآشورية القديمة. ^[¹⁸³^] تم ترميم المعبد القديم المخصص لآشور للمرة الثانية في القرن الثاني الميلادي. ^[¹⁷⁷^]^[¹⁸⁰^] انتهى العصر الذهبي الأخير لآشور القديمة مع نهب الإمبراطورية الساسانية لآشور حوالي عام 240. ^[¹⁸⁴^]أثناء النهب، تم تدمير معبد آشور مرة أخرى وتشتت سكان المدينة. ^{[ 182 ]}

أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى (240-1552)

آشور تحت حكم الإمبراطورية الساسانية (240-637)

التنصير

أيقونة حديثة لأبا الأول ، بطريرك الكنيسة الآشورية الشرقية 540-552

على الرغم من أن التقاليد تشير إلى أن توما الرسول هو أول من نشر المسيحية في بلاد ما بين النهرين ، ^{[ 185 ]} إلا أن الفترة الزمنية الدقيقة لاعتناق الآشوريين للمسيحية غير معروفة. كانت مدينة أربيلة مركزًا مسيحيًا مبكرًا هامًا. ووفقًا لسجل أربيلة اللاحق ، أصبحت أربيلة مقرًا للأسقفية في عام 100 ميلادي، لكن مصداقية هذه الوثيقة محل شك بين الباحثين. من المعروف أن كلاً من أربيلة وكركوك كانتا فيما بعد مركزين مسيحيين آشوريين هامين في العصر الساساني وما تلاه من العصر الإسلامي. ^{[ 179 ]} ووفقًا لبعض الروايات، ترسخت المسيحية في آشور عندما اعتنقها الملك أبجر الخامس ملك أوسروين على يد القديس تداوس الرهاوي في منتصف القرن الأول الميلادي. ^[¹⁸⁶^] ومنذ القرن الثالث الميلادي فصاعدًا، بات من الواضح أن المسيحية أصبحت الدين الرئيسي في المنطقة، ^[¹⁸⁷^] حيث حل الإله المسيحي محل آلهة بلاد ما بين النهرين القديمة. ^[⁹^] كان الآشوريون قد ساهموا فكرياً في الفكر المسيحي بحلول ذلك الوقت؛ ففي القرن الأول الميلادي، ألف الكاتب الآشوري المسيحي تاتيان كتاب "دياتيسارون" المؤثر ، وهو عبارة عن ترجمة موجزة للأناجيل. ^[¹⁸⁶^]

تعرض المسيحيون الآشوريون للاضطهاد بشكل دوري في الإمبراطورية الساسانية حتى عام 422، حين أقرت الإمبراطورية الرومانية التسامح مع الزرادشتية (الديانة الفارسية الرسمية في العصور القديمة)، وسمح الساسانيون بدورهم بالمسيحية رسميًا. ^{[ 188 ]} انفصلت الكنائس الآشورية عن كنائس العالم المسيحي الأوسع في أعقاب مجمع خلقيدونية عام 451 ، الذي رفضته الجماعات التي عُرفت لاحقًا باسم كنيسة المشرق الآشورية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية . وكان يُشار إلى أتباع كنيسة المشرق بازدراء باسم " النسطوريين " من قِبل الأجانب في العصور اللاحقة، نسبةً إلى نسطوريوس ( حوالي 386-450)، رئيس أساقفة القسطنطينية الذي أُدينت تعاليمه، بما في ذلك إنكار الاتحاد الأقنومي (أن يسوع كان إلهًا كاملًا وإنسانًا كاملًا)، في مجمع خلقيدونية. كان أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية يُطلق عليهم غالبًا اسم "اليعقوبيين"، نسبةً إلى يعقوب البراديوس ، أسقف الرها المعارض لمجمع خلقيدونية . ^{[ 189 ]} أما الساسانيون، الذين عارضوا الرومان جيوسياسيًا وكثيرًا ما وجدوا أنفسهم في حالة حرب معهم، فقد عمدوا إلى دعم كنيسة المشرق المنشقة. ^{[ 190 ]} وفي عام 421، قرر مجمع مرقطة أن رأس الكنيسة، الذي أصبح يُعرف باسم بطريرك كنيسة المشرق ، لا يخضع إلا للمسيح نفسه، معلنًا بذلك استقلال كنيسة المشرق. ^{[ 191 ]} وقد تم تأكيد استقلال الكنيسة تحت سلطة ملك الملوك الساساني ياسمين ، الذي أذن في عام 497 بعقد مجمع أعلن استقلالها أيضًا وألغى قاعدة العزوبية لرجال الدين. ^{[ 192 ]}

التاريخ والفولكلور

على الرغم من افتقارهم مجدداً لأي سلطة سياسية حقيقية، استمر سكان شمال بلاد ما بين النهرين (التي أطلق عليها الساسانيون اسم آشورستان ) في الحفاظ على ذكرى حضارتهم القديمة حيةً ومرتبطةً ارتباطاً وثيقاً بالإمبراطورية الآشورية في التواريخ المحلية التي كُتبت خلال العصر الساساني. ^{[ 9 ]} واستمرت أوجه التشابه المهمة بين بلاد ما بين النهرين القديمة والمعاصرة من حيث الدين والثقافة الأدبية والاستيطان ^{[ 193 ]} ، وربط المسيحيون في شمال بلاد ما بين النهرين خلال العصر الساساني وما بعده أنفسهم بالحضارة الآشورية القديمة. ^{[ 194 ]}^{[ ح ]} وبرزت شخصيات مثل سرجون الثاني، ^{[ 196 ]} وسنحاريب، وإسرحدون، وآشوربانيبال، وشماش شوم أوكين لفترة طويلة في الفولكلور المحلي والتقاليد الأدبية. ^{[ 197 ]} وفي معظمها، كانت الحكايات من العصر الساساني وما بعده روايات مُختلقة، تستند إلى التاريخ الآشوري القديم ولكنها تُطبق على المناظر الطبيعية المحلية والمعاصرة. ^{[ 198 ]} تُصوّر الحكايات التي تعود للعصور الوسطى، والمكتوبة باللغة الآرامية (أو السريانية )، سنحاريب في الغالب على أنه ملك وثني نموذجي اغتيل في إطار نزاع عائلي، واعتنق أبناؤه المسيحية. ^{[ 197 ]} أما أسطورة القديسين بهنام وسارة ، التي تدور أحداثها في القرن الرابع ولكنها كُتبت بعد ذلك بفترة طويلة، فتصوّر سنحاريب، تحت اسم سنهاريب ، على أنه والدهما الملكي. بعد أن اعتنق بهنام المسيحية، أمر سنهاريب بإعدامه، لكنه أصيب لاحقًا بمرض خطير شُفي منه بعد أن تعمّد على يد القديس متى في آشور. شاكرًا الله، اعتنق سنهاريب المسيحية وأسس ديرًا مهمًا بالقرب من الموصل ، يُسمى دير مار متى . ^{[ 184 ]}

يُصوّر كتاب "تاريخ مار قرداغ الآشوري" الذي يعود للقرن السابع الميلادي ، القديس مار قرداغ نفسه سليلًا للملك الأسطوري نمرود، ملك بلاد ما بين النهرين التوراتي ، والملك التاريخي سنحاريب، ويتجلى نسبه المجيد في براعة مار قرداغ في الرماية والصيد ولعبة البولو . ^{[ 199 ]} بُني معبدٌ لمار قرداغ في ذلك الوقت فوق أنقاض معبد آشوري حديث. ^{[ 193 ]} ورغم أن بعض المؤرخين جادلوا بأن هذه الروايات تستند فقط إلى الكتاب المقدس، وليست تذكيرًا حقيقيًا بآشور القديمة، ^{[ 193 ]} فإن بعض الشخصيات التي تظهر فيها، مثل أسرحدون وسرجون الثاني، لم تُذكر إلا بإيجاز في الكتاب المقدس. كما تُعد هذه النصوص ظاهرة آشورية محلية بامتياز، إذ تتعارض رواياتها التاريخية مع روايات كتابات تاريخية أخرى للإمبراطورية الساسانية. ^{[ 200 ]} يُشار إلى شخصية نمرود الأسطورية، التي يُنظر إليها عادةً على أنها من بلاد ما بين النهرين، صراحةً على أنها آشورية في العديد من نصوص العصر الساساني، وتُدرج ضمن سلالة الملوك الآشوريين. [196] يلعب نمرود، بالإضافة إلى حكام أسطوريين آخرين من بلاد ما بين النهرين (مع أنهم يُذكرون صراحةً على أنهم آشوريون في النصوص)، مثل بيلوس ونينوس ^{، أدوارًا مهمة} في بعض الكتابات . ^[²⁰¹^] اعتبرت بعض النصوص المسيحية أن شخصية بلعام التوراتية قد تنبأت بنجمة بيت لحم ؛ وتظهر نسخة آشورية محلية من هذه الرواية في بعض الكتابات السريانية من العصر الساساني، والتي تزعم أن نبوءة بلعام لم تُحفظ إلا من خلال تناقلها عبر الملوك الآشوريين القدماء. ^[²⁰²^] في بعض القصص، تُذكر ادعاءات صريحة بالنسب. وفقًا لتاريخ كاركا الذي يعود إلى القرن السادس ، فإن اثنتي عشرة عائلة من العائلات النبيلة في كاركا ( أرافا القديمة ) كانت من نسل النبلاء الآشوريين القدماء الذين عاشوا في المدينة خلال عهد سرجون الثاني. ^[²⁰³^]

آشورستان وأتوريا ونودشيراغان

أطلقت الإمبراطورية الساسانية، بشكلٍ مُربك ^،^{اسم "} آسورستان " (أرض الآشوريين) على مقاطعة تُطابق حدود بابل القديمة تقريبًا، مُستبعدةً بذلك آشور التاريخية في شمال بلاد ما بين النهرين. ومع ذلك، كان سكان جنوب بلاد ما بين النهرين في ذلك الوقت يتألفون في غالبيتهم من مسيحيين ناطقين بالآرامية. ^{[ 204 ]} ولا يزال سبب تسمية بابل بـ"آسورستان" غير واضح؛ فربما نشأ الاسم خلال فترة احتلال الإمبراطورية الرومانية لشمال بلاد ما بين النهرين (مُشيرةً بذلك إلى الجزء المتبقي من بلاد ما بين النهرين الخاضع للسيطرة الساسانية)، أو ربما اشتق الاسم من ربط الساسانيين بين المسيحيين الناطقين بالآرامية في تلك المناطق والآشوريين القدماء. ^{[ 8 ]}

استمرت المصادر السريانية في ربط مصطلح "أرض الآشوريين" ليس بالمقاطعة الساسانية في الجنوب، بل بقلب آشور القديم في الشمال. ^{[ 8 ]} كما استمر المؤرخون الأرمن، مثل أنانيا شيراكاتسي ، في تعريف آشور بأنها شمال بلاد ما بين النهرين؛ إذ أشار شيراكاتسي إلى أروستان كمنطقة متاخمة لأرمينيا وتضم نينوى. ^{[ 205 ]} قسم الساسانيون شمال بلاد ما بين النهرين إلى أرباستان في الغرب ونودشيراغان في الشرق. نودشيراغان هو الاسم الساساني لأديابين، التي شملت جزءًا كبيرًا من الأراضي الآشورية القديمة، واستمرت في العمل كمملكة تابعة تحت الحكم الساساني، وربما (على الأقل في بعض الأحيان) حكمها أمراء ساسانيون. ^{[ 206 ]} ربطت بعض المصادر الساسانية بين شمال بلاد ما بين النهرين وآشور أيضًا، على الرغم من استخدام مصطلح آشورستان للإشارة إلى الجنوب. وتُذكر مقاطعة نودشيراغان في بعض السجلات باسم آتوريا أو آثور (أي آشور). وتشهد سجلات مجمع كنسي عُقد عام 585 على وجود مطران أسقفي للآشوريين ، كان من شمال بلاد ما بين النهرين. ^[²⁰⁷^]

أُلغيت مملكة أديابيني التابعة حوالي عام 379، ومنذ ذلك الحين، حُكمت أديابيني بواسطة حكام معينين من قبل الملك. ^{[ 208 ]} ونظرًا لكبر مساحة المنطقة وثروتها، فقد كان لهؤلاء الحكام، على الرغم من كونهم ليسوا ملوكًا، نفوذ كبير. في القرن السادس، وُصف أحد هؤلاء الحكام، وهو دينها بار شيمرايتا، بأنه "أمير أديابيني العظيم". ^{[ 209 ]}

الفتح الإسلامي (637-1096)

خريطة تقريبية لمنطقة الجزيرة ، التي غطت جزءًا كبيرًا من قلب آشور في ظل الخلافات الراشدة والأموية والعباسية

مع سقوط قطسيفون عام 637، فقدت الإمبراطورية الساسانية سيطرتها على قلبها السياسي في بلاد ما بين النهرين، التي خضعت لحكم الخلافة الراشدة . وبفضل جهود كنيسة المشرق التبشيرية، كان جزء كبير من سكان بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس مسيحيين بحلول الفتوحات الإسلامية. وقد أُنشئت أبرشيات في مناطق بعيدة عن بلاد ما بين النهرين، مثل أوزبكستان والهند والصين. ^{[ 210 ]} ورغم أن الخلافة الجديدة لم تضطهد رعاياها المسيحيين رسميًا، بل ووفرت لهم حرية العبادة وقدرًا من الحكم الذاتي، إلا أن العديد من الإداريين المسلمين المحليين عارضوا المسيحيين، ومع غزو غير المسلمين عبر الجهاد ، كان أمام المسيحيين، كالآشوريين، خياران: إما اعتناق الإسلام، أو الموت، أو الاستعباد، أو العيش في ذمة ودفع الجزية مقابل الحماية. ^[²¹¹^] فرّ بعض المسيحيين المحليين من الأراضي المفتوحة إلى الأراضي الخاضعة للحكم الروماني ^{، [}²¹²^] واختار بعضهم، وربما كان عددهم قليلاً، اعتناق الإسلام لأسباب اقتصادية أو سياسية. ^[²¹¹^]^[²¹²^] ورأى بعض المؤلفين المسيحيين السريان أن الفتح الإسلامي تطور إيجابي وجزء من الصراع بين الكنائس الشرقية والخليدونيين. كما عزز الفتح الإسلامي الهويات المحلية، مثل هوية الآشوريين، من خلال قطع التواصل إلى حد كبير بين المسيحيين المحليين وسكان الإمبراطورية الرومانية. ^[²¹³^] في ظل الحكم الإسلامي، سُميت المقاطعة أو المنطقة التي تضم قلب آشور القديم بالجزيرة ، نسبةً إلى الأرض الواقعة بين نهري دجلة والفرات. ^[²¹⁴^]

لم تشهد المجتمعات المسيحية اضطرابًا شاملًا ^{[ 211 ]} ، وبقي معظم المسيحيين في أماكنهم ولم يعتنقوا الإسلام. ^{[ 212 ]} كان عدد المسلمين الفاتحين قليلًا نسبيًا، وانعزل معظمهم في مستوطناتهم. في البداية، ثبط الفاتحون المسلمون اعتناق الإسلام لاعتمادهم على الضرائب التي كانوا يجمعونها من المسيحيين واليهود. كان التمييز ضد المسيحيين أقل حدة بكثير من التمييز ضد الزرادشتيين، نظرًا لأن المسلمين كانوا يرون المسيحية سلفًا لدينهم؛ وفي معظم النواحي، لم يختلف وضع المسيحيين في ظل الحكام المسلمين الأوائل كثيرًا عن وضعهم في ظل الساسانيين. مع مرور الوقت، تراجع نمو كنيسة المشرق، ثم انعكس تدريجيًا بسبب الهجرات والتحولات الدينية. ولأن المسيحيين مُنعوا من دعوة المسلمين إلى الإسلام، لم يكن بالإمكان إيقاف هذا التراجع. ^{[ 215 ]} إضافة إلى القمع، تم تطبيق إجراءات أخرى منذ عهد الحكام المسلمين الأوائل لمضايقة المسيحيين وإذلالهم. على سبيل المثال، لم يُسمح للمسيحيين ببناء كنائس جديدة (لكن سُمح لهم بترميم الكنائس القائمة)، وكان عليهم ارتداء عمامة وحزام مميزين، ومُنعوا من إزعاج المسلمين بقرع أجراس الكنائس والصلاة، كما مُنعوا من ركوب الخيل وحمل السلاح. ^{[ 216 ]} مع ذلك، نادرًا ما طُبقت هذه الإجراءات، وكان من الممكن في معظم الحالات تجنبها بالرشوة. إضافةً إلى ذلك، كان التواصل بين المسيحيين والمسلمين نادرًا جدًا على الأرجح في عهد الخلافة الراشدة (637-661) والخلافة الأموية التي تلتها (661-750)؛ إذ عاش العديد من المسيحيين في مجتمعات ريفية تُدار إداريًا من قِبل رؤساء القرى ( الدهقان ) وملاك الأراضي ( الشهرجة )، وهي مناصب كان يشغلها مسيحيون آخرون. من المرجح أن عددًا كبيرًا من المسيحيين في ظل حكم الراشدين والأمويين عاشوا حياتهم كلها دون أن يروا مسلمًا ولو لمرة واحدة. ^{[ 217 ]}

كانت هناك العديد من المناصب المتاحة للمسيحيين فقط في عهد الخلفاء الأمويين. استمرت أكاديمية جنديشابور في جنوب بلاد ما بين النهرين، التي أسسها آشوريون من نصيبين في الشمال، في العمل وتخريج أطباء مسيحيين مهرة تحت الحكم الإسلامي، وكان العديد منهم يعملون لدى الخلفاء. كما برز العديد من المسيحيين الذين شغلوا مناصب رفيعة أخرى ككتبة ومحاسبين ومعلمين. ^{[ 217 ]} وقد تحقق الازدهار الثقافي والعلمي في العصر الذهبي الإسلامي (من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر) إلى حد كبير بفضل نسخ وترجمة مؤلفين مسيحيين سريانيين لأعمال يونانية قديمة، مما أثر بشكل عميق على العلوم والفلسفة في العالم الإسلامي. ^{[ 218 ]} نُسخت الأعمال القديمة وتُرجمت إلى السريانية من القرن السادس إلى القرن العاشر، كما شاعت الترجمات العربية (نتيجة لتزايد اهتمام المسلمين) في المراحل اللاحقة من هذه الفترة. لم يقتصر إسهام مؤلفي اللغة السريانية في أوائل العصور الوسطى، من خلال ترجمة ونسخ الأعمال القديمة، على إثراء التاريخ الفكري السائد فحسب، بل تركوا بصمةً واضحةً على الطوائف المسيحية المحلية. ^{[ 218 ]} ومن أبرز مترجمي اللغة السريانية وعلمائها في تلك الفترة حنين بن إسحاق (809-873) وثيوفيلوس الرهاوي (695-785)، اللذان ترجما أعمال مؤلفين قدماء مثل أرسطو ، كما ألّفا أعمالهما العلمية الخاصة. ^{[ 219 ]}

كان سقوط الخلافة الأموية وصعود الخلافة العباسية مكانها عام 750 ميلاديًا موضع ترحيب من قبل العديد من المسيحيين الخاضعين للحكم الإسلامي، إذ اعتُبر العباسيون أكثر ميلًا إلى المسيحية. وعلى صعيد الشؤون الكنسية، استفاد الآشوريون بشكل خاص من هذا التغيير في النظام، حيث حكم العباسيون من بغداد في بلاد ما بين النهرين، وأصبح بطاركة كنيسة المشرق أقرب إلى مركز السلطة مما كانوا عليه في عهد الأمويين (الذين حكموا من دمشق ). وازداد نفوذهم في ظل الحكم العباسي، إذ عُيّن البطاركة أعضاءً في مجلس الدولة للخلفاء. وفي عهد العباسيين، تحولت بغداد إلى مركز علمي عظيم، وكثيرًا ما كانت تُعقد فيها مناظرات بين المثقفين، بغض النظر عن دينهم. وفي الوقت نفسه، ومع هذا النهج الأكثر تسامحًا، تزايدت الضغوط على المسيحيين تدريجيًا نتيجة رغبة العباسيين في نشر الإسلام. بينما كان استقطاب المسيحيين ذوي النفوذ يتم غالبًا عبر حوار مهذب، تعرض مسيحيو الطبقات الدنيا لضغوط من خلال إجراءات كزيادة الجزية. وبسبب هذه السياسات، بدأت الكنائس المسيحية في بلاد ما بين النهرين فترة انحدارها الطويلة، لا سيما في عهد العباسيين. ورغم وجود بعض البطاركة ذوي النفوذ في كنيسة المشرق في عهد العباسيين، مثل تيموثاوس الأول (780-823)، إلا أنهم كانوا أضعف بكثير من بطاركة مثل إيشويهب الثالث (649-659) في عهد الأمويين. ^{[ 220 ]} في القرن العاشر، حدث تحول ديني حاسم بين السكان الخاضعين للحكم الإسلامي؛ فقبل عام 850، كان المسلمون في الغالب أقلية نخبوية، يشكلون في المتوسط أقل من 20% من السكان، ولكن بعد عام 950 أصبحوا الأغلبية، وبلغت نسبتهم أكثر من 60%. واستمرت الهجرات والتحولات الدينية، وتجمع العديد من المسيحيين المتبقين طلبًا للأمان. هاجر أتباع كنيسة المشرق من جنوب بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس إلى شمال بلاد ما بين النهرين، حيث بقوا بأعداد كبيرة. ^{[ 221 ]}

في ظل حكم السلاجقة ، الذين غزو معظم أنحاء الشرق الأوسط في القرن الحادي عشر، استمر عدد المسيحيين في بلاد ما بين النهرين وغيرها من المناطق في التناقص. في عهد السلاجقة، لم تكن دوافع اعتناق المسيحية سياسية واقتصادية فحسب، بل كانت مدفوعة أيضًا بالخوف. ومع اندلاع الحروب الصليبية ، ازدادت مواقف المسلمين تجاه المسيحيين عدائية. في هذه الأثناء، ازداد ثراء رجال الدين في كنيسة المشرق وفسادهم، وهو أمر أقر به حتى العديد من الكتاب المسيحيين المعاصرين، وقضوا معظم أوقاتهم في نزاعات مع رجال الدين في الكنائس المنافسة، مثل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة الملكية الكاثوليكية . واستمروا في التمتع بعلاقات مؤسسية مع الخلفاء العباسيين، الذين اقتصر دورهم في عهد السلاجقة على الجانب الاحتفالي. ^{[ 221 ]}

الصليبيون والمغول والتيموريون (1096-1552)

النهضة الأدبية وتغيرات الحظ

شهدت الأدبيات السريانية في القرون من العاشر إلى الثالث عشر نهضةً ملحوظة، ^{[ 218 ]}^{[ 222 ]}^{[ 223 ]} ويتجلى ذلك في إنتاج العديد من الأعمال الأدبية الهامة، بما في ذلك " تاريخ ميخائيل الكبير " الذي كتبه ميخائيل السرياني ، بطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، بالإضافة إلى الأعمال اللاهوتية لديونيسيوس بن صليبي وعبديشو بن بريكا ، والكتابات العلمية لابن هيبرايوس . وانتهى هذا العصر الذهبي القصير مع الاضطهادات التي وقعت في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. ^{[ 222 ]}^{[ 223 ]} وتُظهر سجلات الأسماء الشخصية من تلك الفترة أن أسماء بعض الآشوريين ظلت مرتبطة ببلاد ما بين النهرين القديمة حتى في ذلك الوقت المتأخر. تُشير مخطوطة باللغة العربية، أُنشئت بين عامي 1272 و1275 في رمكالي ، وهي قلعة على نهر الفرات، إلى أن ابن طبيب وكاهن يُدعى شمعون سُمّي نبوخذنصر (يُكتب بُكْتَنَصَر في النص العربي). كان شمعون ونبوخذنصر من عائلة كنسية مرموقة، ضمت أيضًا فيلوكسينوس نمرود (وهو اسم مُشتق من نمرود)، بطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . ^{[ 224 ]}

في القرن الحادي عشر، سكنت أعداد كبيرة من الأرمن والمسيحيين السريان في كيليكيا بجنوب الأناضول وشمال سوريا، كما ورد في مصادر عديدة، من بينها روايات الصليبيين في الحملة الصليبية الأولى . ^{[ 225 ]} ولأغراض دعائية، وصف الصليبيون المسيحيين الخاضعين للحكم التركي بأنهم مضطهدون ويحتاجون إلى التحرير، مع أن الروايات الباقية تشير بوضوح إلى أن آراء الأرمن والآشوريين أنفسهم كانت أكثر تعقيدًا. ^{[ 226 ]} ورغم أن اليونانيين والأرمن والآشوريين المحليين هم من فتحوا أبواب أنطاكية للصليبيين في حصارها عام 1098، مما مكّنهم من الاستيلاء على المدينة، فقد تعاون العديد من المسيحيين المحليين مع الأتراك ضد الصليبيين. وتصف المصادر التي كتبها الصليبيون صعوبة التمييز بين الأتراك والمسيحيين المحليين، مما يوحي بأن المجموعتين قد اندمجتا إلى حد ما مع بعضهما البعض رغم قصر فترة الحكم التركي آنذاك. أدت هذه المسألة مرارًا وتكرارًا إلى اضطهادات ومجازر استهدفت السكان الأتراك في المدن المحتلة، مما أثر بشدة على المسيحيين المحليين. ومن المرجح أن قطاعات واسعة من السكان المسيحيين، من بينهم الآشوريون وغيرهم، فضّلت الحكم التركي على حكم الصليبيين نظرًا لميل الصليبيين إلى العنف بشكل ملحوظ مقارنةً بالسلاجقة الأتراك. ومما زاد من سوء صورة الصليبيين، استنزاف جيوشهم الضخمة للموارد المالية والغذائية في أي منطقة يمرون بها، مما أدى إلى المجاعة. وتشير بعض الروايات إلى أن بعض المسيحيين المحليين، الأكثر دراية بالمنطقة من الصليبيين، كانوا يبيعون الطعام للقوات الصليبية بأسعار باهظة للغاية في أوقات المجاعة، مستفيدين من ذلك على حساب الجيوش الغازية. ^{[ 227 ]}

شهد الآشوريون أول تحول كبير في حظوظهم بعد الفتح الإسلامي عندما غزت الإمبراطورية المغولية آسيا الوسطى والشرق الأوسط في أوائل القرن الثالث عشر. ورغم أن المغول كانوا يتبعون التينغرية والشامانية ، إلا أن سياستهم العامة في المناطق الشاسعة التي غزوها كانت داعمة باستمرار للحرية الدينية . ولأن العديد من القبائل المغولية التي اتبعت جنكيز خان ، مؤسس الإمبراطورية، كانت مسيحية في غالبيتها، ولأن العديد من زعماء القبائل كانت زوجاتهم أو أمهاتهم مسيحيات، فقد حظيت المسيحية باحترام خاص من قبل الخاقانات المغول . وتمنى كثيرون في كنيسة المشرق أن يعتنق أحد الخاقانات المسيحية في وقت ما، ويعلن الإمبراطورية المغولية إمبراطورية مسيحية، كما فعل قسطنطين الكبير عندما جعل الإمبراطورية الرومانية مسيحية. ^{[ 228 ]} بلغت آمال اعتناق المغول للمسيحية ذروتها في خمسينيات القرن الثالث عشر الميلادي، عندما طرد هولاكو خان ، حاكم الإيلخانات ( التي كانت آنذاك الجزء شبه المستقل من الإمبراطورية المغولية في الشرق الأوسط، والتي أصبحت فيما بعد دولة مستقلة)، السلاجقة الأتراك من بلاد فارس وآشور، ففتح مدنًا مثل بغداد والموصل، ووصل غربًا إلى دمشق . ولأن العديد من القادة المغول كانوا مسيحيين، فقد نجا المسيحيون في المدن المفتوحة غالبًا من العنف، بينما تعرض المسلمون للمذابح. وبعد فتوحاته، رفع هولاكو القيود المفروضة على المسيحيين، وهي خطوة لاقت ترحيبًا من السكان المسيحيين. وعندما استعاد المسلمون دمشق بعد ذلك بوقت قصير، تعرض المسيحيون لاضطهاد شديد انتقامًا لغطرستهم على المسلمين أثناء الحكم المغولي للمدينة. ^{[ 229 ]}

الاضطهاد في ظل حكم الإيلخانات والتيموريين

انتهت فترة الحرية التي تمتع بها الآشوريون والمسيحيون الآخرون عندما اعتنق الإيلخان غازان ( حكم من 1295 إلى 1304) الإسلام عام 1295، وكان من أوائل قراراته كحاكم أن أمر بتدمير جميع المعابد البوذية والكنائس اليهودية والمسيحية في مملكته. وبعد أن استلهم المسلمون في عهده من هذا القرار العنف ضد المسيحيين، تدخل غازان وخفف من حدة قراره، إلا أن بعض أعمال العنف استمرت طوال فترة حكمه. وتفاقم وضع الآشوريين والمسيحيين الآخرين في عهد شقيق غازان وخليفته، أولجايتو ( حكم من 1304 إلى 1316). ^{[ 230 ]} وفي عام 1310، حاول الآشوريون والمسيحيون الآخرون في أربيل (أربيل القديمة) الفرار من الاضطهاد واستولوا على قلعة المدينة . على الرغم من جهود بطريرك المشرق، ياهب الله الثالث ، لتهدئة الأوضاع، قُمعت الانتفاضة بعنف على يد الأكراد والحاكم المغولي المحلي، الذين استولوا على القلعة في الأول من يوليو عام ١٣١٠، وارتكبوا مذبحة بحق جميع المدافعين، بالإضافة إلى جميع سكان المدينة السفلى المسيحيين. ^{[ ٢٣١ ]} ورغم صدور أوامر للحاكم بعدم مهاجمة المسيحيين، إلا أنه لم يُعاقب على ذلك، بل استقبله مسلمو الإمبراطورية كبطل. ^{[ ٢٣٢ ]} بعد عشرين عامًا من الاضطهاد في عهد غازان وأولجايتو، دُمّر الهيكل الداخلي والتسلسل الهرمي لكنيسة المشرق بشكل كبير، واختفت معظم مبانيها الكنسية. وعُقد آخر اجتماع عام لقادة الكنيسة في إيران في مجمع كنسي عام ١٣١٨. ^{[ ٢٣٣ ]}

ازدهرت بعض المجتمعات الآشورية الصغيرة خارج نطاق سيطرة المغول. ففي أوائل القرن الرابع عشر، كان هناك مجتمع آشوري صغير مزدهر في مملكة قبرص . وقد نُقل الآشوريون القبرصيون، الذين تركزوا في فاماغوستا ، إليها من صور بعد أن استولى الصليبيون على المدينة عام 1187. ورغم قلة عددهم ، فقد تمكنوا من الحفاظ على علاقات تجارية مع مدن مصرية، مثل دمياط والإسكندرية . وكان من بين أبرز أعضاء هذا المجتمع المطران إليا والتاجران فرانسيس ونيكولاس لاخاس . واشتهر الأخوان لاخاس بثروتهما الطائلة، حيث كانا يقدمان الهدايا باستمرار للملك بطرس الأول ملك قبرص وحاشيته، إلا أنهما وقعا في براثن الفقر بعد غزو جمهورية جنوة للجزيرة عام 1373. ^[²³⁴^]

على الرغم من القمع العنيف الذي تعرض له الآشوريون في عهد الإيلخانيين المتأخرين، إلا أنهم واجهوا أسوأ اضطهاد لهم بعد أن غزا تيمورلنك، الفاتح المسلم التركي المغولي ومؤسس الإمبراطورية التيمورية ، ما تبقى من الإيلخانية عام 1370. وبهدف صريح هو تطهير مملكته من المسيحيين وغيرهم من " الكفار "، أشرف تيمورلنك على اضطهاد وإعدام عدد هائل من المسيحيين. كانت جهود تيمورلنك حثيثة لدرجة أن بعض المسلمين شككوا في إسلامه، إذ تُعد الرحمة من أبرز فضائل الإسلام . وبحلول وفاة تيمورلنك عام 1405، كان الآشوريون والمسيحيون الآخرون في إمبراطوريته قد أُبيدوا تقريبًا، ويعود ذلك في الغالب إلى أفعال تيمورلنك ^[²³³^]، ولكن أيضًا إلى عوامل أخرى كالمجاعة والطاعون الأسود . ^[²³⁵^] تُعدّ حملات اضطهاد تيمور السبب الرئيسي وراء بقاء الوجود المسيحي، كالأشوريين، ضئيلاً للغاية في الشرق الأوسط حتى يومنا هذا. فبحلول عام 1410، لم يكن في كنيسة المشرق سوى سبعة أساقفة، بعد أن كان عددهم 24 أسقفًا عام 1238 و68 أسقفًا عام 1000. ^[²³³^] في الواقع، حوّلت هذه الاضطهادات الكنيسة، التي كانت واسعة الانتشار، إلى مجرد جماعة عرقية دينية، لا تربطها سوى صلة وثيقة بالشعب الأشوري. ^[²³⁶^] في منتصف القرن الخامس عشر، جعل البطريرك شيمون الرابع منصب البطريرك وراثيًا، ينتقل من العم إلى ابن الأخ، في خطوةٍ ربما كانت مدفوعةً إما بالخوف من تدخل السلطات الإسلامية في الانتخابات ^[²³⁷^] أو بقلة عدد الأساقفة المتبقين لدرجة أن التصويت أصبح بلا جدوى. ^[²³³^]

التاريخ الحديث (1552–الحاضر)

الانشقاق والحكم العثماني (1552-1843)

على مرّ القرون التي تلت انهيار الإمبراطورية الآشورية، تباينت ثقافة ومعتقدات سكان أجزاء مختلفة من آشور السابقة نوعًا ما، نتيجةً لتأثرهم بجيرانهم وتأثيرات ثقافية متنوعة. عمومًا، تأثر الآشوريون في قلب آشور السابق بثقافة إيران، بينما تأثر الآشوريون في الغرب، الذين يُعرّفون أنفسهم اليوم غالبًا بالسريان ، بثقافة اليونان. ^{[ 238 ]} انقسمت كنيسة الآشوريين القديمة، كنيسة المشرق، في القرن السادس عشر، عندما شكّل بعض أعضائها فرعًا كاثوليكيًا ، هو الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية . يُطلق على أتباع هذه الكنيسة عمومًا اسم الكلدانيين ، وهي الهوية المشتركة بين الآشوريين المنحدرين من آشور الوسطى. ^{[ 186 ]}^{[ j ]} كان انقسام الكنائس الآشورية، الذي يُشار إليه غالبًا بانشقاق عام 1552 ، نتيجةً للاعتراضات على ما اعتُبر محسوبية داخل كنيسة المشرق. ^{[ 243 ]} في عام 1450، بدأ البطريرك شمعون الرابع، الذي كان مثيرًا للجدل بالفعل بسبب جعله منصبه وراثيًا، ^{[ 237 ]} بتعيين أفراد من عائلته في مناصب كنسية. وفي منتصف القرن السادس عشر، عيّن البطريرك شمعون السابع إيشوياب ، الذي لم يكن يحظى بشعبية واسعة، والذي خلف أخاه شمعون السادس ، اثنين من أبناء أخيه، وكلاهما كانا قاصرين، كمطرانين. وقد لاقت هذه التصرفات استياءً شديدًا لدرجة أن اجتماعًا للأساقفة عام 1552 رفض سلطة شمعون السابع وانتخب بطريركًا خاصًا بهم، وهو شمعون الثامن يوحنان سولاقا . وسرعان ما توجه سولاقا إلى روما، حيث خضع للبابا يوليوس الثالث، وتم الاعتراف به رسميًا كبطريرك جديد، ^{[ 243 ]} وأطلق عليه البابا لقب "بطريرك الموصل وآشور". ^{[ 237 ]} تم تغيير هذا اللقب بعد قرون (1828) ^{[ 242 ]} إلى "بطريرك الكلدانيين". ^{[ 237 ]}

استولت الإمبراطورية العثمانية على شمال بلاد ما بين النهرين من إيران الصفوية في أوائل القرن السادس عشر، حيث فتح السلطان سليمان القانوني الموصل عام 1538. ^{[ 244 ]} كان من أوائل الأعمال البارزة التي قام بها العثمانيون تجاه الآشوريين اعتقال وتعذيب وقتل المنشق سولاق عام 1555، وهو عمل حرض عليه شرمون السابع. وبعد ذلك، انتخب الأساقفة الذين رُسِّموا في عهد سولاق خليفةً له، وهو عبديشو الرابع مارون ، الذي اعترف به البابا بيوس الرابع عام 1562. ^{[ 245 ]} وعندما توفي شرمون السابع، رفض أتباعه الباقون الاعتراف بسلطة عبديشو الرابع، واعترفوا بدلاً من ذلك بابن أخيه إليا السادس بطريركًا جديدًا. ^{[ 243 ]} أدى انقسام كنيسة المشرق إلى سعي كل فرع إلى توثيق علاقاته مع الطوائف المسيحية الأخرى، على حساب الفرع الآخر. ^{[ 243 ]} بدأت الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية مناقشات مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في عامي 1552/1553، لكنها لم تنل الوحدة الكاملة إلا في عام 1830. ^{[ 186 ]} تدهورت علاقتها بالكنائس الكاثوليكية الأخرى عدة مرات، لا سيما عندما تم إدخال نظام الخلافة الوراثية في تلك الكنيسة أيضًا في عام 1600، وهو ما أدى إلى انقطاع مؤقت في الشركة مع روما. حاول إيليا الثامن، أسقف كنيسة المشرق الآشورية، خلال هذه الفترة استغلال سقوط منافسه من النعمة لإقامة علاقات أوثق مع روما. ^{[ 246 ]}

كان الانقسام الديني داخل المجتمع الآشوري من أكبر العقبات التي واجهته في التاريخ الحديث. ففي الإمبراطورية العثمانية، كان السكان مُنظمين في مجموعات عرقية دينية مختلفة، تُسمى الملل ، ولكل منها استقلالها وقوانينها الخاصة. وبينما نُظمت بعض الجماعات الأخرى، كالأرمن ، في ملة واحدة رغم اختلافاتهم الدينية الداخلية، فصل العثمانيون السريانيين (الأرثوذكس السريان) والكلدانيين (الكلدانيين) إلى ملتين مختلفتين من خلال الاعتراف الرسمي بالكلدانيين عام 1831. أما أتباع كنيسة المشرق الآشورية فلم يُعترف بهم رسميًا كجماعة مستقلة، ^{[ 186 ]} بل وُضعوا في الملة الأرمنية، تحت سلطة كاثوليكوس عموم الأرمن رسميًا . ومع ذلك، نادرًا ما تدخلت الكنيسة الأرمنية في شؤونهم. ^{[ 247 ]} وقد اتسمت قرون الحكم العثماني على الآشوريين بالسلام إلى حد كبير قبل القرن التاسع عشر. ^{[ 248 ]}^{[ 249 ]}^{[ 250 ]} طالما أن الأقليات الدينية والعرقية كانت تدفع ضرائبها وتعترف بالسيادة السياسية للسلاطين العثمانيين، فقد كانت تتمتع بحرية كبيرة في إدارة شؤونها، ليس فقط دينيًا وثقافيًا، بل أيضًا قانونيًا واقتصاديًا. ^{[ 248 ]} على الرغم من الفظائع التي ارتكبتها الإمبراطورية العثمانية التركية المنهارة، ذات النزعة القومية المتزايدة، في القرنين التاسع عشر والعشرين، فقد وفرت القرون الأولى من الحكم العثماني فرصًا للازدهار الثقافي والنفوذ السياسي. ^{[ 251 ]} منذ أواخر القرن الخامس عشر فصاعدًا، ازداد الإنتاج الأدبي الآشوري مرة أخرى، وكان معظمه معنيًا بنسخ النصوص السابقة لأغراض الحفظ. ^{[ 223 ]}

الصراعات والاضطهاد والإبادة الجماعية (1843-1919)

أدى الاستعمار الغربي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى وقوع الشعب الآشوري بين براثن المستعمرين الأقوياء من جهة، والقوميين المحليين والمتعصبين دينياً من جهة أخرى. وأسفر استعمار الوطن الآشوري من قبل العثمانيين والبريطانيين وقوى محلية أخرى عن العديد من المجازر وعمليات الترحيل، لا سيما في فترة الحرب العالمية الأولى . ^{[ 252 ]} وكانت الاضطهادات التي مارستها الإمبراطورية العثمانية وجماعات كردية مختلفة هي الأكثر تواتراً وانتشاراً. ^{[ k ]} ففي عامي 1843 و1846، تعرض الآشوريون في هكاري لمذبحة على يد أمير بوهتان وهكاري الكردي ، بدير خان بك ، وقوات عثمانية إقليمية. وقُتل أكثر من 10,000 شخص، وأُسر الآلاف. ^{[ 254 ]} كما قُتل آلاف الآشوريين في مجازر الحميدية (1894-1897) ومذبحة أضنة (1909)، والتي استهدفت في معظمها الأرمن. ^{[ 255 ]} في مذابح ديار بكر عام 1895، قُتل حوالي 25,000 آشوري. ^{[ 256 ]} أدى آلاف السنين من كونهم أقلية عرقية، بالإضافة إلى الاضطهادات العديدة في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث، إلى انخفاض عدد الآشوريين من حوالي 20 مليون نسمة في العصور القديمة ^{[ 238 ]} إلى ما بين 500,000 و600,000 نسمة فقط في بداية القرن العشرين. ^{[ 12 ]}

على الرغم من معاناة الشعب الآشوري، فقد شهدت أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين تطورات ثقافية آشورية كبيرة: فقد بدأت أول صحيفة آشورية، وهي صحيفة زهرير د-بحرا ("أشعة النور")، بالنشر في أورميا عام 1848، بمساعدة المبشرين الأمريكيين، ^{[ 252 ]} وتأسس أول حزب سياسي آشوري، وهو الحزب الاشتراكي الآشوري ، عام 1917. ^{[ 257 ]} وقد دافع الحزب الاشتراكي الآشوري بقوة عن استقلال آشور؛ ونشر أحد مؤسسيه، فريدون أتورايا ، بيان أورميا لآشور الحرة الموحدة عام 1917، والذي دعا إلى آشور حرة وموحدة، ذات روابط اقتصادية مع روسيا، تمتد من طور عبدين ونصيبين ( نسيبين القديمة) إلى أورميا وهكاري. ^{[ 258 ]} بسبب نشاطه في تنظيم الحركة القومية الآشورية، ألقت سلطات الاتحاد السوفيتي القبض على أتورايا عام 1924 ، وقُتل عام 1926. ولا يزال يُنظر إليه كبطل قومي وشهيد من قِبل العديد من الآشوريين حتى اليوم. ^[²⁵⁹^]

ومن بين أشهر ضحايا الإبادة الجماعية الآشورية ، البطريرك شمعون التاسع عشر بنيامين (يسار، قُتل عام 1918) والفيلسوف والمؤلف آشور يوسف (يمين، قُتل عام 1915) ^{[ 252 ].}

في أحداث سيفو في عشرينيات القرن العشرين (وخاصةً عام ١٩١٥)، والمعروفة أيضًا بالإبادة الجماعية الآشورية، والتي كانت جزءًا من سلسلة إبادات جماعية فرضتها الإمبراطورية العثمانية المنهارة على أقلياتها المسيحية (إلى جانب الإبادة الجماعية للأرمن واليونانيين )، قُتل ما يُقارب ٢٥٠ ألف ^آشوري^،^وأُجبر آلاف آخرون على اعتناق الإسلام. ^[^٢٥٢^] ومن بين أبشع المجازر، تلك التي ارتُكبت بحق الأرمن والآشوريين في ولاية ديار بكر ، تحت إشراف الحاكم المحلي محمد رشيد . ^[^١٢^] في ١٠ يونيو ١٩١٥، طاف ٤٠٠ سجين، من بينهم عدد من رجال الدين، مكبلين بالسلاسل في شوارع ديار بكر ، بتنظيم من رشيد، وشهد المكان عمليات ضرب وتعذيب وإذلال واسعة النطاق. وشهدت العديد من النساء الآشوريات بتعرضهن للاغتصاب أو غيره من أشكال الاعتداء الجنسي. ^[²⁶⁰^] في الثاني من يوليو/تموز، ذُبح 600 آشوري خارج أسوار المدينة. ^[²⁶¹^] يُشير الآشوريون في أورمية بإيران إلى هذه الفترة باسم "الفرار" ( Raqa raqa ) نسبةً إلى 30,000 رجل وامرأة وطفل فروا من ديارهم في أورمية وهكاري، قاطعين مسافة تزيد عن 600 كيلومتر إلى مخيم للاجئين في بعقوبة ، قرب بغداد . لقي ما يقرب من ثلث اللاجئين حتفهم في الطريق، إما قتلاً على يد قطاع الطرق أو بسبب قسوة الظروف الجوية. فرّت قطاعات كبيرة من السكان الآشوريين في منطقة طور عبدين عبر سلسلة جبال إزلا إلى السهول المحيطة بنصيبين، حيث استقرّ الكثيرون فيما سيُصبح لاحقًا مدينة القامشلي في شمال سوريا، ^[²⁵²^] التي تأسست عام 1926. ^[²⁶²^] أدّت الإبادة الجماعية إلى فقدان الثقة بشكل لا رجعة فيه، ليس فقط لدى الحكومة التركية، بل أيضًا لدى الشعب الكردي الذي شارك في هذه الفظائع. ^[²⁵⁰^] هاجمت عدة قبائل كردية قوافل اللاجئين الآشوريين وارتكبت مجازر بحقهم. ^[²⁶¹^] في الأول من يوليو/تموز عام 1915، غزا رجال القبائل الكردية قرية تل إرمن ، التي تضم عددًا كبيرًا من السكان الآشوريين. لجأ الآشوريون المحليون إلى الكنيسة طلبًا للحماية، ولكن دون جدوى. قُطعت رؤوس الضحايا، بغض النظر عن أعمارهم أو جنسهم، وقُطعت أجسادهم إلى أشلاء . بعد ذلك، دخلت نساء كرديات الكنيسة وطعنّ الناجين حتى الموت. ثم تخلصن من الجثث إما بحرقها أو إلقائها في الآبار. ^[²⁶³^]

نشأت حركة استقلال آشورية نتيجةً لهذه الفظائع. وسعيًا لحماية شعبه، ناشد شمعون التاسع عشر بنيامين ، بطريرك كنيسة المشرق، حلفاء الحرب العالمية الأولى طلبًا للمساعدة، كما طلب عون الإمبراطورية الروسية . ^{[ 252 ]} تحت قيادة شمعون الروحية، حمل الآشوريون السلاح ضد الحكومة العثمانية وانضموا إلى جانب البريطانيين في الحرب كمتطوعين آشوريين . ^{[ 264 ]} اغتيل شمعون في 3 مارس 1918 على يد الزعيم الكردي سيمكو شيكاك تحت راية الهدنة. ^{[ 252 ]} لم يضع اغتيال شمعون حدًا لقوات الدفاع الآشورية، التي أصبحت بعد ذلك تحت قيادة آغا بيتروس ، الذي رقّاه الفرنسيون إلى رتبة جنرال. قاد بيتروس القوات الآشورية لمدة عامين، وكان يحلم باستعادة القرى المسيحية المهجورة وتأسيس دولة آشورية. على الرغم من جاذبيته وتفانيه، إلا أن صراع بيتروس مع العائلة الأبوية ومؤامرات الفرنسيين والبريطانيين في المنطقة أعاقته عن أن يصبح زعيماً وطنياً معترفاً به، وفي النهاية نفاه البريطانيون إلى فرنسا، حيث توفي عام 1932. ^{[ 265 ]} ومن بين الشخصيات المهمة الأخرى في حركة الاستقلال قادة عسكريون آخرون حاربوا ضد العثمانيين والأكراد، مثل رافائيل خان ومالك خوشابا ، بالإضافة إلى فلاسفة وكتاب، مثل آشور يوسف ، مؤلف الدورية مرشد أثريون ("الدليل الآشوري")، وقشا بابا نويا وزير آباد ، مؤسس المنشور الآشوري المستقل كوخفا ("النجم"). أُعدم يوسف شنقًا على يد العثمانيين مع مثقفين آخرين عام ١٩١٥. وفي إيران، دُمِّرت مطبعة " زهرية البحرة" ، التي كانت تصدر باستمرار منذ عام ١٨٤٨، عام ١٩١٨. ^{[ ٢٥٢ ]} فرّ العديد من الآشوريين من الشرق الأوسط كليًا، وهاجر عدد كبير منهم إلى الولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية. وفي الشتات الآشوري، أُنشئت أولى الجمعيات والمنظمات الآشورية الجادة، ومنها " تاو ميم سمكث" (أو الجمعية الوطنية للمدرسة الآشورية)، التي تأسست في ستيرلنغ، نيو جيرسي عام ١٨٩٩. ونجحت هذه المنظمة في افتتاح مدرسة آشورية في أضنة عام ١٩١٩ لرعاية أيتام الإبادة الجماعية، إلا أنها أُجبرت على الإغلاق عام ١٩٢١ وانتقلت إلى بيروت في لبنان.^{[ 266 ]}

دعوات أخرى للاستقلال الذاتي (1919-1957)

مع انهيار الإمبراطورية العثمانية وتفكك سلالة القاجار في إيران، وظهور دول قومية جديدة مكانها، بدأت العديد من الأقليات في الشرق الأوسط، بما في ذلك الآشوريون، بالمطالبة بحقوقها في تقرير المصير والسيادة. وفي مؤتمر باريس للسلام عام ١٩١٩، عقب الحرب العالمية الأولى، اجتمعت أربع جماعات آشورية، من إيران والقوقاز والعراق والولايات المتحدة وسوريا، في اجتماع غير مسبوق، حيث قدمت بيانًا ودعت إلى إنشاء دولة آشورية مستقلة. ^{[ ٢٦٧ ]} ويكتسب هذا الاجتماع أهمية خاصة لاجتماع جميع الجماعات، حتى أولئك الذين كانوا يُعرّفون أنفسهم بالكلدان والسريان، ليُشكّلوا جبهة موحدة بصفتهم أحفاد "الأمة الآشورية القديمة"، وهو مصطلح استخدمه إغناطيوس أفرام الأول من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية. ^{[ 268 ]} عرّف البيان، الذي نُشر لاحقًا تحت عنوان " مطالب الآشوريين كما قُدّمت إلى مؤتمر باريس للسلام عام 1919" ، الشعب الآشوري بأنه يتألف من "النساطرة"، والكلدان، والسريان، والموارنة ، والآشوريين الفرس، والآشوريين الروس، و"الآشوريين المسلمين" (وهي مجموعة ضمّ الوفد فيها الإيزيديين والشكاك ). ^[²⁶⁷^] ونظرًا لمعارضة بريطانيا العظمى، ^[²⁶⁷^] على الرغم من أن العديد من المسؤولين البريطانيين كانوا قد وعدوا سابقًا بدعم المتطوعين الآشوريين في إنشاء دولة آشورية، ^[²⁶⁹^] فقد تم استبعاد الآشوريين من المعاهدات التي قسمت الإمبراطورية العثمانية، مع إشارة طفيفة فقط إلى ضرورة "حماية الآشوريين الكلدانيين والأقليات العرقية والدينية الأخرى في المنطقة". ^[²⁶⁸^] على الرغم من قلة النتائج التي حققتها جهودهم على المستوى الجيوسياسي، إلا أن الوفد ضمن تطوير قنوات اتصال جديدة بين الجماعات المتنافسة، التي طالما فصلتها الحدود الدينية والسياسية. ^[²⁶⁷^]

بعد إرساء الحكم الاستعماري البريطاني والفرنسي في أراضي الإمبراطورية العثمانية القديمة في سوريا والعراق، جند البريطانيون العديد من الآشوريين كجنود في الميليشيات الاستعمارية المحلية، ولعل هذا ما يفسر المشاعر المعادية للآشوريين في المنطقة لاحقًا. كانت هذه المشاعر في غير محلها إلى حد ما، إذ جند البريطانيون أيضًا أعدادًا كبيرة من العرب والأكراد. في عام ١٩٢١، مُنح فيصل الأول ولاية على العراق تحت الانتداب البريطاني ملكًا عليه. ^{[ ٢٦٦ ]} في ظل الانتداب البريطاني، ازداد عدد الآشوريين بشكل ملحوظ في شمال بلاد ما بين النهرين مجددًا. ^{[ ٢٦٨ ]} على الرغم من منعهم في كثير من الأحيان من الخدمة العسكرية والسياسية الرسمية من قبل السلطات العراقية، إلا أن هناك العديد من الآشوريين البارزين والناشطين سياسيًا. أصبح بيوتر فاسيلي ، وهو آشوري وُلد في جورجيا، رائدًا للشيوعية في العراق، إذ كان مرشدًا ليوسف سلمان يوسف ، وهو أيضًا آشوري، الذي شغل منصب السكرتير الأول للحزب الشيوعي العراقي . ^{[ 270 ]} لطالما حظي الحزب الشيوعي العراقي بشعبية واسعة بين الآشوريين لمعارضته الحكومة العراقية. ^{[ 271 ]} استمرت المطالبات الآشورية بالاستقلال والحكم الذاتي طوال أواخر القرن العشرين. في عام 1932، أرسل البطريرك شمعون الثالث والعشرون إيشاي وعدد من الشخصيات الآشورية البارزة عريضة إلى بريطانيا العظمى وعصبة الأمم للاعتراف بالآشوريين كأمة عاشت في العراق باستمرار، وليس مجرد أقلية دينية، وللعمل على تعزيز الحكم الذاتي الآشوري. ^{[ 272 ]}^{[ 273 ]} بعد عام واحد فقط من استقلال العراق الكامل عن بريطانيا، ارتكب الجيش ورجال القبائل المحليون في أغسطس/آب 1933 مذبحة سيميلي التي استهدفت القرى الآشورية. وتشير التقديرات الآشورية إلى أن عدد القتلى وصل إلى 3000 ضحية. ^{[ 270 ]} ولا يزال يُحتفل بيوم 7 أغسطس/آب، الذي شهد أكبر قدر من إراقة الدماء، باعتباره "يوم الشهداء الآشوريين". ^{[ 274 ]}

في أعقاب مذبحة سيميل، اقترحت عصبة الأمم تسويةً للآشوريين عام ١٩٣٥، إلا أن هذه المقترحات لم تُثمر كثيرًا. ^{[ ٢٧٣ ]} وفي عام ١٩٤٥، قدّم شمعون الثالث والعشرون عريضةً وطنيةً آشوريةً إلى الأمم المتحدة المُنشأة حديثًا ، حثّ فيها على إنشاء دولة آشورية. وبعد ثلاث سنوات، في عام ١٩٤٨، حثّ شمعون الثالث والعشرون الشعب الآشوري على المصالحة مع السلطات العراقية والعيش كـ"مواطنين مُخلصين"، ^{[ ٢٧٥ ]} على أمل أن يحقق الآشوريون في نهاية المطاف حكمًا ذاتيًا بدلًا من الاستقلال التام. ^{[ ٢٧٦ ]} وفي أعقاب مذبحة سيميل والفظائع السابقة التي ارتُكبت ضد الشعب الآشوري، بدأت الطوائف الكنسية الآشورية المتميزة (أي السريان والكلدان) بالدعوة بجدية إلى هويات منفصلة؛ ورغم أنها لم تكن جماعات عرقية متميزة بالمعنى المعتاد، إلا أن الاختلافات في العادات والمعتقدات الدينية أصبحت واضحةً بحلول ذلك الوقت. من المحتمل أن يكون هذا التطور قد تزامن مع تأسيس المنظمة الديمقراطية الآشورية العلمانية في سوريا عام 1957. ^{[ 257 ]}

آشور المعاصرة (1957–حتى الآن)

الحركات السياسية والثقافية

في أعقاب الانقسام المستمر للمجتمع الآشوري، والذي ساهمت فيه عوامل داخلية وخارجية، انخرط العديد من الآشوريين المتبقين في تركيا وغيرها في حركات يسارية، وإن كانوا في الغالب منجذبين إلى الحركات السياسية الكردية الأكثر عدداً وقوة، مثل حزب العمال الكردستاني . وبسبب استمرار تركيا في ضم القرى الآشورية وفرض أسماء تركية عليها، فرّ العديد من الآشوريين من تركيا، وهاجروا إلى دول مثل السويد وألمانيا والنمسا وسويسرا. وفي إيران، ظل الآشوريون أقلية صغيرة، وإن كانت مؤثرة، حتى قيام الثورة الإيرانية عام 1979، حين فرّ الكثيرون منهم من البلاد. من بين التطورات الآشورية في إيران قبل عام 1979 تأسيس الجمعية الثقافية للشباب الآشوري في طهران في 21 فبراير 1950، وهي منظمة شكلت أساس التحالف الآشوري العالمي الذي تأسس لاحقًا في فرنسا عام 1968. بعد الثورة الإيرانية، فرضت الحكومة ضغوطًا دينية جديدة، أدت من بين أمور أخرى إلى إجبار المدارس الآشورية على تغيير أسمائها إلى أسماء إيرانية. ^[²⁵⁷^]

حتى بعد مذبحة سيميل، واصلت الحكومة العراقية فرض سياساتها في محاولة لقمع الثقافة الآشورية. ففي ستينيات القرن الماضي، دُمّرت 70 بلدة وقرية في شمال العراق، وهُجر العديد منها قسرًا، كما دُمّرت أكثر من 76 موقعًا ذا أهمية دينية أو ثقافية. وفي عمليات "تطهير الحدود" بين عامي 1974 و1978، دُمّرت العديد من القرى الشمالية، ونُقلت آلاف العائلات قسرًا في حملة تهجير قسري . وفي حملة الأنفال ، التي كانت في الأساس مذبحة للأكراد، قتلت الحكومة العراقية نحو 2000 آشوري ودمرت أكثر من 50 موقعًا تاريخيًا وثقافيًا. ورغم أن عدد الآشوريين في العراق ارتفع إلى ما يزيد عن مليون نسمة منذ حملة سيفو ، تشير التقديرات إلى أنه انخفض مجددًا إلى ما بين 300 ألف و400 ألف نسمة بين عامي 1961 و1991 نتيجة للهجرات الجماعية. ولم يقف الآشوريون مكتوفي الأيدي أمام الإجراءات المستمرة ضدهم. ^{[ 277 ]} انضمت بعض النساء، مثل مارغريت جورج شيلو ، ^{[ 278 ]} إلى القضية الكردية ضد الحكومة العراقية، على الرغم من العلاقات المتوترة تاريخيًا بين الطرفين. ^{[ 271 ]}^{[ 277 ]} انضمت شيلو إلى قوات البيشمركة عام 1963، في سن العشرين، كأول مقاتلة في المنظمة ^{[ 278 ]}^{[ 279 ]} وقادت القوات الكردية في معركة وادي الزاوية قبل وفاتها عام 1969، والتي يُرجح أنها اغتيلت على يد الحكومة العراقية أو فصيل كردي منافس. ^{[ 278 ]} ومنذ وفاتها، أصبحت شيلو رمزًا بين المقاتلات في البيشمركة. ^{[ 279 ]}

الأعلام الآشورية المعتمدة في القرن العشرين: العلم الذي استخدمه الوفد الآشوري في مؤتمر باريس للسلام عام 1919 (يسارًا)، والعلم الحديث الأكثر شيوعًا، الذي صُمم عام 1968 واعتُمد عالميًا تقريبًا عام 1971 (يمينًا). ^{[ 280 ]}

اعتبرت الحكومة العراقية الوحدة السياسية المفاجئة بين العديد من الآشوريين والأكراد تهديدًا، وبذلت محاولات عديدة فاشلة لتقسيمهم. في عام ١٩٧٣، دعا الرئيس أحمد حسن البكر الزعيم السياسي الآشوري ياكو مالك إسماعيل والبطريرك شمعون الثالث والعشرين، وعرض عليهما منح الآشوريين حقوقًا إضافية مقابل تمويل وحدات عسكرية آشورية لمهاجمة الأكراد؛ إلا أن إسماعيل وشمعون رفضا العرض. ^{[ ٢٨١ ]} كما موّل الآشوريون في العراق خلال هذه الفترة الكتب والمجلات (بما في ذلك مجلة "موردينا أتورايا" التي نُشرت باللغتين الآشورية والآرامية)، وأسسوا العديد من المنظمات، مثل " الوحدة والحرية الآشورية" ، و" النادي الثقافي الآشوري" ، و" النادي الرياضي الآشوري" . وانخرط آشوريون آخرون في العمل السياسي، ودافعوا عن قضية الحكم الذاتي الآشوري. وفي ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، قاد هرمز مالك تشيكو نضالًا فاشلًا من أجل الحكم الذاتي. تأسست الحركة الديمقراطية الآشورية (ADM)، وهي أبرز حزب سياسي آشوري في العراق، عام 1979. ^{[ 271 ]}^{[ 257 ]} وقد تأسست الحركة الديمقراطية الآشورية بشكل رئيسي رداً على رفض الحكومة العراقية، في تعدادها السكاني لعام 1977، الاعتراف بوجود الشعب الآشوري، وإجبار الآشوريين على التسجيل إما كعرب أو أكراد. ^{[ 269 ]}

على الرغم من استمرار بعض العداء بين الآشوريين والأكراد منذ أواخر القرن العشرين، فقد شارك الآشوريون بشكل بارز في المشهد السياسي لإقليم كردستان العراق ذي الحكم الذاتي منذ استقلاله عام 1992. وشاركت الأحزاب السياسية الآشورية في أول انتخابات برلمانية لإقليم كردستان عام 1992 ، حيث خُصصت بعض المقاعد للطائفة الآشورية. وفي مواجهة هذا التعاون، غيّرت الحكومة العراقية تكتيكاتها من الإقناع إلى الترهيب، وضغطت على القادة السياسيين الآشوريين. وفي عام 1993، اغتيل فرانسيس يوسف شابو ، عضو البرلمان عن الحركة الديمقراطية العراقية، في دهوك . ^{[ 282 ]} وعلى الرغم من تدهور وضع الآشوريين في بقية أنحاء العراق، وعلى الرغم من العداء التاريخي بينهم، فقد ازدهر وضع الآشوريين في إقليم كردستان، مع ضمان حقوقهم السياسية والثقافية والتعليمية. ومنذ عام 1991، أصبح بإمكانهم نشر الصحف وبث التلفزيون بلغتهم. تم إنشاء أكثر من 30 مدرسة لتعليم اللغة الآشورية بتمويل حكومي، كما تم تجديد وترميم أكثر من 20 كنيسة. ^{[ 283 ]}

القرن الحادي والعشرون

يعيش الآشوريون اليوم في الغالب في الشتات، ولا يزالون منقسمين إلى فصائل سياسية متنافسة وطوائف مسيحية. ^{[ 238 ]} وفي العصر الحديث، بُذلت عدة محاولات غير ناجحة لتوحيد الشعب الآشوري تحت هوية واحدة. في الفترة من 22 إلى 24 أكتوبر/تشرين الأول 2003، اجتمع قادة دينيون من مختلف الطوائف، وسياسيون، وأعضاء نوادي مدنية في فندق عشتار ببغداد في محاولة للتوصل إلى تسمية موحدة. ومن بين من ترأس الاجتماع يونادام كانا ، الأمين العام للحركة الآشورية الديمقراطية، تم الاتفاق على تسمية الشعب بـ"الآشوريين الكلدانيين" واللغة بـ"السريانية". ^{[ 284 ]} ورغم أن مصطلح "الآشوريين الكلدانيين" لاقى قبولاً مبدئياً، إلا أنه واجه أيضاً ردود فعل سلبية واسعة، ^{[ 285 ]}^{[ 284 ]} خاصة في الشتات. ^{[ 285 ]} على الرغم من وجود بعض الخلافات داخل المجتمع الكلداني، ^{[ 239 ]} فقد اتفق الآشوريون والكلدان في الغالب على أنهم شعب واحد، وهي حقيقة لا جدال فيها. ومع ذلك، يحتفظ كل طرف برأيه الخاص حول المعنى الدقيق لعبارة "شعب واحد". ^{[ 240 ]} ومن المصطلحات الموحدة غير المثيرة للجدل، والتي تُستخدم أحيانًا في سياقات معينة، التسمية العربية " مسيحي " (بمعنى مسيحي). ^{[ 284 ]} وتستخدم بعض المنظمات مصطلح "آشوري-كلداني-سرياني". ^{[ 239 ]} في الوقت الذي فشلت فيه جهود توحيد الآشوريين، شهد الآشوريون في تركيا انتعاشًا ملحوظًا، حيث بدأت العائلات التي هاجرت سابقًا إلى فرنسا بالعودة إلى المنطقة المحيطة بطور عبدين وبوختان وإعادة بناء مجتمعاتها. وعلى الرغم من معارضة الحكومة التركية والجماعات الكردية المحلية، يواصل الآشوريون المحليون إدارة الأديرة الرئيسية في المنطقة، بما في ذلك دير مار حنانيو ودير مار جبرائيل . ^{[ 284 ]}

لموازنة النفوذ السياسي الكردي في شمال العراق، فضّل بعض الآشوريين المطالبين بالحكم الذاتي توثيق العلاقات والوحدة مع الأقليات الأخرى في المنطقة: الإيزيديين والتركمان العراقيين . ودعا بعض الآشوريين والإيزيديين إلى اعتبارهم شعبًا واحدًا، لا يفصل بينهم سوى الدين والثقافة، ونادوا بضم الإيزيديين إلى "الأمة الآشورية". وفي عام ٢٠٠٤، دافعت الناشطة الآشورية حنا حجار عن فكرة بناء آشور مستقلة بالتعاون مع التركمان كشركاء متساوين. ^{[ ٢٨٦ ]}

من بين العديد من المواقع الأخرى ذات القيمة التاريخية والثقافية، تعرضت الآثار الآشورية القديمة، مثل آثار نينوى ، لدمار واسع النطاق للتراث الثقافي على يد تنظيم الدولة الإسلامية . ومن بين المعالم البارزة الأخرى في الموقع، دُمّرت بوابة مشكي (يسار) عام ٢٠١٦. أما الموقع الأثري المدمر حاليًا (يمين) فيشغله في الغالب متعدون على الأراضي .

عانى الآشوريون من الاضطهاد والإبادة الجماعية مجددًا في ظل الفراغ السياسي الذي خلفته حرب العراق ، حين اجتاح تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) شمال العراق عام 2014. شنّ داعش حملة تطهير عرقي وإبادة جماعية ضد الأقليات المسيحية. بعد سقوط الموصل في يونيو/حزيران 2014، خُيّر سكان المدينة المسيحيون بين الرحيل أو اعتناق المسيحية أو الموت. وفي 23 فبراير/شباط 2015، اجتاح مقاتلو داعش المنطقة المحيطة بنهر الخابور شمال شرق سوريا، فسجنوا السكان المحليين، ودمروا الأضرحة والكنائس والأديرة، ونهبوا القرى وسووها بالأرض. وبلغ عدد المختطفين نحو 300 شخص، بينما نزح 3000 آخرون. كما أُعدم العديد من الآشوريين خلال فترة سيطرة داعش. لم يقتصر تهديد داعش على حياة الشعب الآشوري فحسب، بل طال أيضًا تراثه الثقافي. وفي فبراير 2015 أيضاً، زعم تنظيم الدولة الإسلامية أن القطع الأثرية والآثار القديمة في بلاد ما بين النهرين تمثل "عناصر من عبادة الأصنام من عصر الجاهلية"، فدمر مئات القطع الأثرية القديمة في الموصل وجرف أجزاء كبيرة من آثار المدن القديمة نمرود ودور شروكين والحضر وآشور. ^{[ 287 ]}

رغم تحرير شمال بلاد ما بين النهرين من سيطرة داعش بين عامي 2017 و2019، لا يزال مستقبل الشعب الآشوري ووطنه القديم غامضًا. لا تزال تجمعات آشورية كبيرة تعيش في المنطقة، أبرزها في القامشلي، وعلى ضفاف نهر الخابور، وفي سهل نينوى ، وفي حلب التي استقبلت موجة من اللاجئين الآشوريين خلال الحرب العالمية الأولى. ورغم تشكيل عدة وحدات عسكرية آشورية ردًا على غزو داعش، بما في ذلك حرس الخابور ، وكتائب سوتورو، ووحدات حماية سهل نينوى ، إلا أنها تبقى أصغر حجمًا من العديد من الوحدات الأخرى في المنطقة، مثل وحدات حماية الشعب (YPG) ذات الأغلبية الكردية، وقوات البيشمركة. ^{[ 288 ]} كما أدت الصراعات إلى توترات داخل المجتمع الآشوري، حيث اشتبكت جماعات مسلحة مثل حرس الخابور وكتائب ناطورة من حين لآخر مع آشوريين موالين لوحدات حماية الشعب، مثل المجلس العسكري السرياني . على الرغم من هذه المشكلات، تمكنت جماعات الدفاع الذاتي الآشورية المحلية من فرض قدر محدود من الحكم الذاتي؛ فعلى سبيل المثال، أبرم الحزب الديمقراطي الآشوري اتفاقًا في عام 2017 أدى إلى انسحاب وحدات حماية الشعب من وادي الخابور، ليصبح تحت سيطرة حرس الخابور وقوات الناتورة. ^{[ 289 ]} ونظرًا لموقعها المركزي في الشرق الأوسط، فإن الوطن الآشوري وسكانه الآشوريين المتبقين مُهددون في حال تجدد الصراع العنيف في المنطقة. ^{[ 288 ]} أما بين أفراد الشتات، فقد أدت عمليات الاضطهاد والفظائع المستمرة المرتكبة ضد الآشوريين الذين ما زالوا يعيشون في الوطن الآشوري إلى مخاوف من عدم قدرتهم على العودة أبدًا، مما جعل "الهجرة الدائمة" جزءًا أساسيًا من هويتهم. ^{[ 250 ]}

على الرغم من الاضطرابات التي شهدتها السنوات العشرين الماضية، إلا أن هناك آمالاً متزايدة لدى الشتات الآشوري بالعودة إلى الوطن الآشوري، حيث يختار العائدون ببطء الاستقرار في عنكاوا للحفاظ على الهوية والتراث الآشوري. ^{[ 290 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ ظهر الشعب الآشوري المسيحي الحديثفي المصادر الغربية تاريخيًا تحت مسميات عديدة، منها المصطلح العرقي الآشوريون ومشتقاته (السريان، والسريانيون الشرقيون، وكلمة سوريا مشتقة لغويًا من كلمة آشورية وتعني في الأصل آشوري)، والمصطلحات الدينية الطائفية النسطوريون، والكلدان/الكاثوليك الكلدان/الآشوريون الكلدانيون، والمسيحيون السريان، واليعاقبة. وفي لغتهم، كان يُطلق عليهم تاريخيًا اسم " آسورايو" أو "آسوراي" أو "سوراي " أو "سوروي" .^[¹^] ويُجمع الباحثون المعاصرون على أن هذا الاسم مشتق من الكلمة الأكادية القديمة "آسورايو" ("آشوري")، والتي تُرجمت لاحقًا أحيانًا إلى الصيغة المختصرة "سورايو" .^[¹^]^[²^] تتبنى هذه المقالة الفكرة المقبولة عمومًا بين الباحثين^[¹^]^[²^]^[³^]^[⁴^]^[⁵^]^[⁶^]^[⁷^]^[⁸^] حول استمرارية الأنساب الآشورية ، والتي تنص على أن الآشوريين المعاصرين ينحدرون من شعب آشور القديم .^[¹^] وتدعم استمرارية الأنساب الآشورية بقوة أدلة تاريخية^[⁹^] وأثرية ولغوية وجينية.^[⁵^]
1 2 لا يزال العدد الدقيق غير مؤكد، إذ لم توثق الحكومة العثمانية المجازر بشكل كافٍ. بلغ عدد سكان الآشوريين قبل الإبادة الجماعية حوالي 500,000 إلى 600,000 نسمة، ويُقدّر عمومًا أن حوالي 50 % من الآشوريين قُتلوا.^{[ 12 ]}
↑ تُدرج قائمة ملوك آشور المتأخرةما يزيد عن ثلاثين اسمًا في هذه الفترة، لكن معظمها غير موثق في مصادر أخرى، وبالتالي لا يمكن التحقق منها تاريخيًا.^[³⁰^]^[³¹^]^[³²^] يُوصَف أقدم الملوك في القائمة بأنهم "ملوك عاشوا في خيام"، أي أنهم على الأرجح حكام آشور شبه رحل،^[¹⁷^] وهو ما لا يتوافق مع الأدلة الأثرية التي تُشير إلى أن آشور والمواقع المحيطة بها كانت حضرية منذ وقت مبكر.^[¹³^]
↑ يعود غياب التاج الملكي في هذه الصورة إلى تصوير الملك في سياق ديني/طقسي.^{[ 80 ]}
↑ يُذكر أداد شوما أوسور في النصوص البابلية اللاحقة على أنه ابن كشتيلياش. وقد ادعى هو نفسه أنه ابن كشتيلياش في عدد قليل من النقوش فقط؛ ومن المحتمل أنه ادعى ذلك لتعزيز مطالبته بعرش بابل. وتشير سجلات عيلام ، رغم كتابتها بعد قرون، إلى أن أداد شوما أوسور مغتصب لا صلة له به، وهو ابن رجل يُدعى دونا ساه من منطقة "نهر الفرات الأوسط".^{[ 91 ]}
↑ على الرغم من قلة عددها مقارنة بالعصور السابقة واللاحقة، إلا أن هناك عددًا من النقوش الملكية المعروفة من هذه الفترة من انحدار الإمبراطورية الآشورية الوسطى، وخاصة من عهد آشور ناصربال الأول ( حكم من 1049 إلى 1031 قبل الميلاد).^{[ 105 ]}
↑ على الرغم من أن المؤرخين المعاصرينيشيرون إليها غالبًا باسم " ساترابي" ، ^{[ 168 ]} إلا أن آشور تظهر في النقوش الملكية الأخمينية باسم " داهيو" ؛ وهو مصطلح ذو دلالات غير مؤكدة يُستخدم للإشارة إلى كل من الشعوب والمواقع الجغرافية (ليس بالضرورة مرادفًا للساترابيات الرسمية للإمبراطورية).^{[ 169 ]}
↑ مع ذلك، تباين استخدام مصطلحات مثل "آشوري" بشكل كبير بين المؤلفين. فقد استخدم بعض المسيحيين مصطلحي "آشوري" ( أتورايا ) و"آشور" ( أتور ) بمعنى جغرافي فقط، وليس بالضرورة بمعنى عرقي.^{[ 194 ]} ورغم أن الأدلة على تعريف المسيحيين أنفسهم بأنهم "آشوريون" في العصر الساساني أقل عمومًا مما كانت عليه في العصور السابقة، إلا أنها ليست معدومة تمامًا، ومن الواضح أن الآشوريين استمروا في البقاء كجماعة.^{[ 8 ]} وقد ذُكر صراحةً في المصادر الباقية أن الكاتب المسيحي تاتيان، الذي عاش في القرن الثاني،عرّف نفسه بأنه "آشوري". كما توجد عدة إشارات معروفة إلى "أرض الآشوريين"، وهي كلمة آرامية تشير إلى منطقة آشور القديمة.^{[ 8 ]} وقد استخدم ميخائيل السوري ، الذي عاش في أواخر القرن الثاني، اسم "سورياي " (أي الآشوريين) صراحةًللإشارة إلى هذا الشعب.^{[ 195 ]}
↑ لم يقتصر اسم آسورستان، الذي يشير إلى الأرض التي تغطي جنوب بلاد ما بين النهرين، على إرباك العديد من الباحثين المعاصرين فحسب، بل كان مربكًا للباحثين في العصور القديمة أيضًا؛ ففي كتابات المؤرخ الروماني أميانوس مارسيليانوس ، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد، تم الخلط بين آسورستان وآشور القديمة.^{[ 204 ]}
على الرغم من أن بعض أفراد المجتمع الكلداني، مثل البطريرك الكلداني إيمانويل الثالث ديلي عام ٢٠٠٩، قد دعوا في الوقت الحاضر إلى الاعتراف بالكلدانيين كأمة مستقلة^{[ ٢٣٩ ]،} وكثيراً ما يربط الكلدانيون أنفسهم بالبابليين القدماء كما يربط الآشوريون المعاصرون أنفسهم بأسلافهم القدماء^{[ ٢٤٠ ]} ، فإن معظم الآشوريين والكلدانيين اليوم يتفقون على أنهم ينتمون إلى نفس المجموعة العرقية (مع اختلافهم في المصطلحات)^{[ ٢٤٠ ]} ، وهو موقف تتبناه أيضاً معظم المنظمات الدولية غير الآشورية والدول الأجنبية^{[ ٢٤١ ]} . وفي العصر الحديث، أكد العديد من قادة الكنيسة الكلدانية والبطاركة أن "الكلدانية" هوية دينية وأنهم عرقياً آشوريون^{[ ٢٤٢ ] .}
على الرغم من سكنهم في معظم الأراضي نفسها، فقد تعايش الآشوريون والأكراد، باستثناءات قليلة، بسلام طوال معظم تاريخهم. إلا أن العلاقات اتسمت بالعداء في كثير من الأحيان منذ عام 1843، نتيجة لتكرار الفظائع. ونشأت كراهية الأكراد وعدم ثقتهم بالآشوريين من الزيارات المتكررة والوعود التي قدمها المبشرون الغربيون للآشوريين في القرن التاسع عشر، مما أثار قلق الأكراد. وشجع بعض المبشرين المواقف المعادية للآشوريين بين الأكراد، لاعتقادهم أن الآشوريين المسيحيين سيكونون أكثر عرضة للتأثر إذا شعروا بالتهديد. وتفاقمت العلاقات بين الآشوريين والأكراد في أواخر القرن التاسع عشر، حيث تداخلت حدود الدولتين الآشورية والكردية المقترحتين في كثير من الأحيان، وبالتالي اعتبرت كل مجموعة حركة استقلال الأخرى تهديدًا لجهودها.^{[ 253 ]}

مراجع

1 2 3 4 بنجامين 2022 ، ص. 2.
1 2 باربولا 2004 ، ص 16-17.
↑ ساجز 1984 ، ص 290.
↑ بيغز 2005 ، ص 10.
1 2 ترافيس 2010 ، ص. 149.
↑ نوفاك 2016 ، ص 132.
↑ Jupp 2001 ، ص 175.
1 2 3 4 5 أوديشو 1988 ، ص. 10.
1 2 3 هاوزر 2017 ، ص. 241.
↑ فرام 2017 أ، ص 5.
1 2 هاوزر 2017 ، ص. 229.
1 2 3 جاونت وأتو وبارثوما 2017 ، ص. 10.
1 2 3 4 5 ليفراني 2014 ، ص. 208.
↑ ليفراني 2014 ، ص 48.
1 2 غارفينكل 2007 ، ص. 61.
↑ Lewy 1971 ، ص 729–730.
1 2 3 4 5 Roux 1992 ، ص. 187.
↑ Lewy 1971 ، ص 729.
↑ Lewy 1971 ، ص 731.
↑ ليفي 1971 ، ص 745.
↑ مالوان 1971 ، ص 298.
1 2 3 فوستر 2016 ، الفصل 3.
↑ دورينغ 2020 ، ص 30.
1 2 Lewy 1971 ، ص. 733.
↑ مالوان 1971 ، ص 300.
↑ بريستد 1926 ، ص 153.
↑ مالوان 1971 ، ص 301.
1 2 غارفينكل 2007 ، ص. 63.
1 2 Lewy 1971 ، ص. 734.
^ فينهوف وإيديم 2008 ، ص. 19.
1 2 الإقراض 2006 .
↑ فان دريل 1969 ، ص 3.
↑ فوستر 2016 ، الفصل 2.
1 2 غرايسون 1972 ، ص. 2.
↑ Lewy 1971 ، ص 735.
1 2 Lewy 1971 ، ص 739-740.
↑ غارفينكل 2007 ، ص 62-63.
1 2 Lewy 1971 ، ص. 754.
↑ رادنر 2015 ، ص 3.
↑ لامبرت 1983 ، ص 82-85.
↑ فينوف 2017 ، ص 62.
↑ Lewy 1971 ، ص 758-759.
↑ فينوف 2017 ، ص 61.
1 2 Düring 2020 ، ص. 34.
↑ دورينغ 2020 ، ص 33.
1 2 3 4 غارفينكل 2007 ، ص. 67.
1 2 رادنر 2015 ، ص. 2.
1 2 3 فينوف 2017 ، ص. 65.
↑ Lewy 1971 ، ص 740.
1 2 تشين 2020 ، ص. 198.
^ فان دي ميروب 2016 ، ص. 115.
^ فينهوف وإيديم 2008 ، ص. 25.
1 2 فينوف 2017 ، ص. 66.
↑ مول 2017 ، ص 342.
↑ غارفينكل 2007 ، ص 68.
↑ ريد 2001 ، ص 5.
1 2 3 غارفينكل 2007 ، ص. 69.
1 2 فينهوف وإيديم 2008 ، ص. 30.
1 2 فينوف 2017 ، ص. 68.
1 2 يامادا 2017 ، ص. 112.
↑ ريد 2001 ، ص. 6.
↑ تشافالاس 1994 ، ص 120.
↑ بيرتمان 2003 ، ص 81.
1 2 Frahm 2017b ، ص. 191.
1 2 Düring 2020 ، ص 41-42.
1 2 Düring 2020 ، ص. 42.
↑ يامادا 2017 ، ص 113.
↑ يامادا 2017 ، ص 114.
1 2 Düring 2020 ، ص. 43.
1 2 جاكوب 2017 ، ص. 139.
↑ جاكوب 2017 ، ص 144.
↑ جاكوب 2017 ، ص 117.
↑ جاكوب 2017 ، ص 118.
↑ جالتر 2007 ، ص 529.
↑ دورينغ 2020 ، ص 44.
^ جاكوب 2017 ، ص 118 – 119.
1 2 3 4 5 Düring 2020 ، ص 45.
1 2 3 جاكوب 2017 ، ص. 119.
1 2 جاكوب 2017 ، ص. 121.
↑ كيرتاي 2020 ، ص 212.
1 2 3 4 فيليبس 2018 ، ص 270.
1 2 3 جاكوب 2017 ، ص. 122.
1 2 3 دورينغ 2020 ، ص 57.
1 2 جيرستر 2005 ، ص. 312.
↑ جاكوب 2017 ، ص 123.
1 2 3 جاكوب 2017 ، ص. 125.
↑ تشين 2020 ، ص 203.
↑ جاكوب 2017 ، ص 127.
↑ جاكوب 2017 ، ص 145.
↑ باركر 2011 ، ص 357-386.
↑ جاكوب 2017 ، ص 130.
^ جاكوب 2017 ، ص 129 – 130.
1 2 3 4 تشين 2020 ، ص. 199.
↑ جاكوب 2017 ، ص 131.
1 2 3 دورينغ 2020 ، ص 46.
↑ دورينغ 2020 ، ص 134.
↑ فالس 2014 ، ص 227.
1 2 3 4 جاكوب 2017 ، ص 133.
↑ بيوليو 2018 ، ص 155.
^ جاكوب 2017 ، ص 133 – 134.
^ جاكوب 2017 ، ص 134-135.
^ جاكوب 2017 ، ص 135 – 136.
^ جاكوب 2017 ، ص 136 – 138.
^ جاكوب 2017 ، ص 138 – 139.
1 2 Frahm 2017b ، ص. 165.
↑ فرام 2017ب ، ص 166.
^ فرام 2017 ب ، ص 166-167.
^ فرام 2017ب ، ص 165–168.
1 2 Frahm 2017b ، ص. 161.
↑ دورينغ 2020 ، ص 136.
↑ فرام 2017ب ، ص 167.
↑ دورينغ 2020 ، ص 144.
↑ فرام 2017ب ، ص 168.
^ فرام 2017 ب، ص 167، 169.
1 2 3 Frahm 2017b ، ص. 169.
1 2 Frahm 2017b ، ص. 170.
1 2 Frahm 2017b ، ص. 171.
1 2 3 Frahm 2017b ، ص. 172.
1 2 3 Frahm 2017b ، ص. 173.
↑ غرايسون 2002 ، ص 200.
1 2 Frahm 2017b ، ص. 174.
1 2 Frahm 2017b ، ص. 175.
↑ زاوادزكي 1994 ، ص 53.
↑ دافنبورت 2016 ، ص 36.
↑ فرام 2017ب ، ص 176.
↑ إيلاي 2017 ، ص. 1.
↑ إيلاي 2017 ، ص. 2.
1 2 Frahm 2017b ، ص. 177.
^ فرام 2017ب ، ص 177-178.
↑ كوجان 2017 ، ص 154.
↑ باركر 2011 ، ص 367.
1 2 Frahm 2017b ، ص. 180.
1 2 3 Frahm 2017b ، ص. 181.
↑ فرام 2017ب ، ص 183.
^ فرام 2017ب ، ص 183-184.
1 2 3 4 Frahm 2017b ، ص. 185.
^ فرام 2017ب ، ص 183-185.
↑ ليفين 1982 ، ص 41.
↑ Luckenbill 1924 ، ص 15.
1 2 Frahm 2017b ، ص. 186.
↑ رادنر 2003 ، ص 166.
^ رادنر 2003 ، ص 166 ، 168.
1 2 رادنر 2003 ، ص. 169.
^ فرام 2017ب ، ص 186-187.
1 2 3 Frahm 2017b ، ص. 187.
↑ فرام 2017ب ، ص 188.
↑ أحمد 2018 ، ص 63.
^ فرام 2017ب ، ص 188-189.
↑ فرام 2017ب ، ص 189.
↑ أحمد 2018 ، ص 8.
↑ أحمد 2018 ، ص 80.
↑ أحمد 2018 ، ص 90.
^ فرام 2017ب ، ص 189-190.
1 2 Frahm 2017b ، ص. 190.
↑ مارك 2009 .
↑ نعمان 1991 ، ص 255.
^ جورسا 2007 ، ص 127، 129، 130، 133.
1 2 Frahm 2017b ، ص. 193.
↑ فرام 2017ب ، ص 192.
↑ رادنر 2013 .
↑ رادنر 2019 ، ص 141.
↑ هاوزر 2017 ، ص 232.
↑ هاوزر 2017 ، ص 234-235.
1 2 3 4 5 Hauser 2017 ، ص. 236.
↑ هاوزر 2017 ، ص 235.
↑ فرام 2017ب ، ص 194.
^ لوكو وفان بويلر 2017 ، ص. 314.
1 2 3 4 باربولا 2004 ، ص. 18.
↑ واترز 2014 ، ص 97.
↑ باربولا 1999 .
↑ رادنر 2015 ، ص. 6.
↑ هاوزر 2017 ، ص 230.
↑ باربولا 2004 ، ص 19.
^ باربولا 2004 ، ص 18-20.
1 2 3 هاوزر 2017 ، ص. 238.
↑ رادنر 2015 ، ص 20.
1 2 3 4 5 باربولا 2004 ، ص. 20.
↑ دراور، غراي وشيروين وايت 2012 .
1 2 هاوزر 2017 ، ص. 239.
1 2 3 هاربر وآخرون. 1995 ، ص. 18.
^ شيبمان 2012 ، ص 816-817.
1 2 رادنر 2015 ، ص. 19.
^ رادنر 2015 ، ص 19-20.
1 2 رادنر 2015 ، ص. 7.
↑ فيلوني 2017 ، ص 6.
1 2 3 4 5 تبرع 2019 , ص. 118.
↑ باربولا 2004 ، ص 21.
↑ فيلوني 2017 ، ص 16.
↑ كلاينز 2021 ، ص 57.
↑ فيلوني 2017 ، ص 19.
↑ فيلوني 2017 ، ص 21.
↑ فيلوني 2017 ، ص 20.
1 2 3 باين 2012 ، ص. 208.
1 2 باين 2012 ، ص. 206.
↑ وود 2018 ، ص 405.
1 2 باين 2012 ، ص. 214.
1 2 كاليمي وريتشاردسون 2014 ، ص. 5.
↑ باين 2012 ، ص 209.
↑ باين 2012 ، ص 205.
↑ باين 2012 ، ص 215.
^ مينوف 2020 ، ص 187 ، 191.
↑ مينوف 2020 ، ص 203.
↑ باين 2012 ، ص 217.
1 2 Widengren 1986 ، ص 785–786.
↑ روبنسون 2004 ، ص 70.
↑ مارسياك 2017 ، ص 410.
↑ مارسياك 2017 ، ص 416.
↑ مارسياك 2017 ، ص 412.
↑ مارسياك 2017 ، ص 415.
↑ فيلوني 2017 ، ص 23.
1 2 3 فيلوني 2017 ، ص. 24-26.
1 2 3 ويلمشورست 2018 ، ص. 189.
↑ فان جينكل 2006 ، ص 18.
↑ كاميرون 2019 ، ص 82.
↑ ويلمشورست 2018 ، ص 189-190.
↑ ويلمشورست 2018 ، ص 190.
1 2 ويلمشورست 2018 ، ص. 191.
1 2 3 وات 2019 ، ص. 1.
↑ وات 2019 ، ص 14.
↑ ويلمشورست 2018 ، ص 191-192.
1 2 ويلمشورست 2018 ، ص. 193.
1 2 Er 2022 ، ص 590.
1 2 3 موري فان دن بيرج 2021 ، ص. 29.
↑ جاكسون 2020 ، الفصل 1.
↑ بيهامر 2015 ، ص 71.
↑ بيهامر 2015 ، ص 72.
^ بيهامر 2015 ، ص. 73-74.
↑ جاكوبسن 2021 ، ص 139.
↑ جاكوبسن 2021 ، ص 140.
^ جاكوبسن 2021 ، ص 140-141.
↑ سورديل 2010 .
↑ ويلمشورست 2018 ، ص 194.
1 2 3 4 جاكوبسن 2021 ، ص. 141.
↑ باركر 2015 ، ص 57-58.
↑ فيلوني 2017 ، ص 34.
↑ فيلوني 2017 ، ص 37.
1 2 3 4 فيلوني 2017 ، ص 35.
1 2 3 باربولا 2004 ، ص 22.
1 2 3 أكوبيان 2017 ، ص. 424.
1 2 3 أكوبيان 2017 ، ص. 410.
↑ بتروسيان 2006 ، ص 143-144.
1 2 سالم 2020 .
1 2 3 4 كلاينز 2021 ، ص 58.
↑ روثمان 2015 ، ص 236.
↑ فيلوني 2017 ، ص 36.
↑ كلاينز 2021 ، ص 59.
↑ أكوبيان 2017 ، ص 385.
1 2 موري فان دن بيرج 2021 ، ص 27-28.
↑ ياب 1988 ، ص 139.
1 2 3 ماك 2017 ، من الدخن إلى السيف.
^ موري فان دن بيرج 2021 ، ص. 27.
1 2 3 4 5 6 7 8 دونابد 2019 , ص. 119.
↑ بتروسيان 2006 ، ص 118-120.
↑ غونت 2006 ، ص 32.
^ جاونت وأتو وبارثوما 2017 ، ص. 240.
↑ أوماهوني 2006 ، ص 512.
1 2 3 4 تبرع 2019 , ص. 122.
↑ دونابد 2015 ، الفصل 2.
↑ بيكر 2015 ، ص 328.
^ جاونت وأتو وبارثوما 2017 ، ص. 11.
1 2 Üngör 2017 ، ص. 38.
↑ وايت 2011 ، ص 104.
^ أنجور 2017 ، ص 38-39.
^ جاونت وأتو وبارثوما 2017 ، ص. 9.
↑ أكوبيان 2017 ، ص 404.
1 2 دونابيد 2019 ، ص. 120.
1 2 3 4 دونابد 2019 ، ص 119 – 120.
1 2 3 أكوبيان 2017 ، ص. 405.
1 2 بتروسيان 2006 ، ص. 127.
1 2 دونابيد 2019 ، ص. 121.
1 2 3 بتروسيان 2006 ، ص 122.
↑ أكوبيان 2017 ، ص 405-406.
1 2 هانوش 2019 ، ص. 271.
↑ أكوبيان 2017 ، ص 406.
↑ جوزيف 2000 ، ص 235.
↑ أكوبيان 2017 ، ص 408.
1 2 دونابيد 2019 ، ص. 123.
1 2 3 سانكي 2018 ، ص. 172.
1 2 فيندهايم 2016 ، ص. 71.
↑ المؤسسة الثقافية الآشورية
↑ بتروسيان 2006 ، ص 122-123.
↑ بتروسيان 2006 ، ص 124.
↑ بتروسيان 2006 ، ص 140.
1 2 3 4 دونابد 2019 ، ص 123-124.
1 2 بتروسيان 2006 ، ص. 118.
↑ بتروسيان 2006 ، ص 140-141.
^ دونابد 2019 ، ص 125 – 126.
1 2 دونابد 2019 ، ص 126 – 127.
↑ «الآشوريون يسعون إلى الحكم الذاتي في الحسكة بدلاً من الاتفاق مع حزب الاتحاد الديمقراطي» . زمان الوصل . ١٣ أبريل ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ١٤ أبريل ٢٠١٧ .
↑ "العودة إلى كردستان العراق مع مسيحيي الشرق" . france24.com . فرانس 24. 6 ديسمبر 2024. تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2024 .

فهرس

أحمد، سامي سعيد (2018). جنوب بلاد ما بين النهرين في عهد آشوربانيبال . برلين: والتر دي جرويتر. ISBN 978-3111033587.
أكوبيان، أرمان (2017). مقدمة في الدراسات الآرامية والسريانية . بيسكاتاواي: دار جورجياس للنشر. ISBN 978-1463238933.
بوليو، بول آلان (2018). تاريخ بابل، 2200 ق.م. - 75 م . بونديشيري: وايلي. ISBN 978-1405188999.
بيكر، آدم هـ. (2015). الإحياء والصحوة: المبشرون الإنجيليون الأمريكيون في إيران وأصول القومية الآشورية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226145280.
بيهمر، ألكسندر د. (2015). "الآراء المسيحية حول الإسلام في الأناضول السلجوقي المبكر: التصورات وردود الفعل". في: بيكوك، أ.س.س؛ دي نيكولا، برونو؛ نور يلدز، سارة (محررون). الإسلام والمسيحية في الأناضول في العصور الوسطى . فارنهام: دار أشغيت للنشر المحدودة. ISBN 978-1472448637.
بنيامين، ألدا (2022). الآشوريون في العراق الحديث: التفاوض على الفضاء السياسي والثقافي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1108838795.
بيرتمان، ستيفن (2003). دليل الحياة في بلاد ما بين النهرين القديمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195183641.
بيغز، روبرت د. (2005). "مسيرتي المهنية في علم الآشوريات وعلم آثار الشرق الأدنى" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية . 19 (1): 1-23 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 27 فبراير 2008.
بريستد، جيمس هنري (1926). غزو الحضارة . نيويورك: دار نشر هاربر وإخوانه. OCLC 653024 .
كاميرون، هاميش (2019). صناعة بلاد ما بين النهرين: الجغرافيا والإمبراطورية في منطقة حدودية رومانية إيرانية . ليدن: بريل. ISBN 978-9004388628.
شافالاس، مارك (1994). "التاريخ الأنسابي كـ"ميثاق": دراسة لتأريخ العصر البابلي القديم والعهد القديم". في: ميلارد، أ. ر.؛ هوفماير، جيمس ك.؛ بيكر، ديفيد و. (محررون). الإيمان، والتقاليد، والتاريخ: تأريخ العهد القديم في سياقه الشرقي الأدنى . وينونا ليك: آيزنبراونز. ISBN 0-931464-82-X.
تشين، فاي (2020). دراسة حول قائمة الملوك المتزامنة من آشور . ليدن: بريل. ISBN 978-9004430914.
كلاينز، روبرت جون (2021). "البابا كمُحكِّم: مكانة روما في أوائل العصر الحديث في الرؤى المسكونية لعموم البحر الأبيض المتوسط لمسيحيي الطقوس الشرقية". في: كونيز واينرايت، ماثيو؛ ميكلسون، إميلي (محرران). دليل الأقليات الدينية في روما في أوائل العصر الحديث . ليدن: بريل. ISBN 978-9004393783.
كوجان، مردخاي (2017). "استعادة الإمبراطورية". مجلة الاستكشاف الإسرائيلية . 67 (2): 151-167 . JSTOR 26740626 .
دافنبورت، تي إل (2016). الوضع والتنظيم: بناء إمبراطورية تغلث فلاسر الثالث (745-728 قبل الميلاد) (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة سيدني.
دونابد، سرجون جورج (2015). إعادة صياغة تاريخ منسي: العراق والآشوريون في القرن العشرين . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0748686025.
دونابد، سرجون جورج (2019). "المثابرة الدؤوبة: مسار التاريخ الآشوري في العصر الحديث". في: رو، بول س. (محرر). دليل روتليدج للأقليات في الشرق الأوسط . لندن. ISBN 978-1138649040.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
فان دريل، ج. (1969). عبادة آشور . أسن: كونينكليجي فان جوركوم. او سي ال سي 71504 .
دراور، مارغريت ستيفانا؛ غراي، إريك ويليام؛ شيروين-وايت، سوزان ماري (2012). "أوسروين" . في هورنبلوور، سيمون؛ سباوورث، أنتوني؛ إيدينو، إستر (محررون). قاموس أكسفورد الكلاسيكي ( الطبعة الرابعة). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-954556-8.
دورينغ، بليدا س. (2020). استعمار آشور: مقاربة أثرية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1108478748.
إيلاي، جوزيت (2017). سرجون الثاني، ملك آشور . دار نشر جمعية الأدب الكتابي. رقم ISBN 978-1628371772.
إر، صليبا (2022). "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية". في راميللي، إيلاريا إل إي؛ ماكجوكين، جيه إيه؛ أشوين-سيجكوفسكي، بيوتر (محررون). دليل تي آند تي كلارك للكنيسة الأولى . لندن: بلومزبري. ISBN 978-0567680389.
فاليس، فريدريك ماريو (2014). "سلالتان من آشور" . في: غاسبا، سالفاتوري؛ غريكو، أليساندرو؛ موراندي بوناكوسي، دانييلي؛ بونشيا، سيمونيتا؛ رولينجر، روبرت (محررون). من المصدر إلى التاريخ: دراسات حول عوالم الشرق الأدنى القديم وما وراءه . مونستر: دار نشر أوغاريت. ISBN 978-3868351019.
فيلوني، فرناندو (2017). الكنيسة في العراق . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0813229652.
فوستر، بنجامين ر. (2016). عصر أغاد: ابتكار الإمبراطورية في بلاد ما بين النهرين القديمة . أكسفورد: روتليدج. ISBN 978-1315686561.
فرام، إيكارت، محرر. (2017). دليل آشور . هوبوكين: وايلي بلاكويل. ISBN 978-1118325247.
فرام ، إيكارت (2017 أ). مقدمة. في فرام (2017) .
فرام ، إيكارت (2017 ب). “الفترة الآشورية الجديدة (حوالي 1000-609 قبل الميلاد)”. في فرام (2017) .
جالتر، هانز د. (2007). "نظرة من أسفل نهر دجلة: العلاقات المتبادلة بين آشور وبابل". في: ليك، جويندولين (محررة). العالم البابلي . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-35346-5.
غارفينكل، ستيفن ج. (2007). "الآشوريون: نظرة جديدة على قوة قديمة". في: روبيو، غونزالو؛ غارفينكل، ستيفن ج.؛ بيكمان، غاري؛ سنيل، دانيال س.؛ شافالاس، مارك و. (محررون). قضايا معاصرة ودراسة الشرق الأدنى القديم . منشورات جمعية المؤرخين القدماء. كليرمونت: ريجينا بوكس. ISBN 978-1930053465.
غونت، ديفيد (2006). المجازر، المقاومة، الحماة: العلاقات الإسلامية المسيحية في شرق الأناضول خلال الحرب العالمية الأولى . دار جورجياس للنشر. ISBN 978-1593333010.
غونت، ديفيد؛ آتو، ناوريس؛ بارثوما، سونر أو. (2017). لا تدعوهم يعودون: سيفو - الإبادة الجماعية ضد المسيحيين الآشوريين والسريان والكلدان في الإمبراطورية العثمانية . نيويورك: بيرغاهن. ISBN 978-1785334986.
جيرستر، جورج (2005). الماضي من الأعلى: صور جوية للمواقع الأثرية . لوس أنجلوس: متحف جيه بول جيتي. ISBN 978-0892368174.
فان جينكل، يان ج. (2006). "تصور وعرض الفتح العربي في التأريخ السرياني: كيف أثر تغير الوضع الاجتماعي للمجتمع السرياني الأرثوذكسي على رواية مؤرخيهم؟". في: غريبو، إيمانويلا؛ سوانسون، مارك؛ توماس، ديفيد (محررون). لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر . ليدن: بريل. ISBN 90-04-14938-4.
غرايسون، أ. كيرك (1972). النقوش الملكية الآشورية: من البداية إلى آشور ريشا إيشي الأول . فيسبادن: أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 9783447013826. OCLC 584578 .
غرايسون، أ. كيرك (2002) [1996]. الحكام الآشوريون في أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد: الجزء الثاني (858-745 قبل الميلاد) . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 0-8020-0886-0.
هانوش، ياسمين (2019). الكلدانيون: السياسة والهوية في العراق والشتات الأمريكي . لندن: آي بي توريس. ISBN 978-1788313698.
هاربر، الحكمة O.؛ كلينجل براندت، إيفلين؛ أروز، جوان؛ بنزيل، كيم (1995). الأصول الآشورية: اكتشافات في آشور على نهر دجلة: الآثار في متحف Vorderasiatisches، برلين . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. رقم ISBN 0-87099-743-2.
هاوزر، ستيفان ر. “آشور ما بعد الإمبراطورية”. في فرام (2017) .
جاكوبسن، دوغلاس (2021). مسيحيو العالم: من هم، وأين هم، وكيف وصلوا إلى هناك . هوبوكين: وايلي بلاكويل. ISBN 978-1119626107.
جوزيف، جون (2000). الآشوريون المعاصرون في الشرق الأوسط: لقاءات مع البعثات المسيحية الغربية، وعلماء الآثار، والقوة الاستعمارية . ليدن: بريل. ISBN 90-04-11641-9.
جاكسون، كايلا (2020). المخطوطات الإسلامية لروم أواخر العصور الوسطى، 1270-1470: الإنتاج والرعاية وفنون الكتاب . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-1474451505.
جاكوب، ستيفان. "الفترة الآشورية الوسطى (من القرن الرابع عشر إلى القرن الحادي عشر قبل الميلاد)". في فرام (2017) .
جوب، جيمس (2001). الشعب الأسترالي: موسوعة الأمة وشعبها وأصولهم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-80789-1.
جورسا، مايكل (2007). "Die Söhne Kudurrus und die Herkunft der neubabylonischen Dynastie" [ أبناء كودورو وأصول الأسرة البابلية الجديدة ] . Revue d'assyriologie et d'archéologie oriental (باللغة الألمانية). 101 (1): 125-136 . دوى : 10.3917/assy.101.0125 .
كاليمي، إسحاق؛ ريتشاردسون، سيث (2014). "سنحاريب على أبواب القدس: القصة والتاريخ والتأريخ: مقدمة". في كاليمي، إسحاق؛ ريتشاردسون، سيث (محرران). سنحاريب على أبواب القدس: القصة والتاريخ والتأريخ . ليدن: دار بريل للنشر . ISBN 978-9004265615.
كيرتاي، ديفيد (2020). "ليبالي شرات في الحديقة: ملكة آشورية تعقد مجلسها" . المصدر: ملاحظات في تاريخ الفن . 39 (4): 209-218 . doi : 10.1086/709188 . S2CID 225090268 .
لامبرت، دبليو جي (1983). "الإله آشور". العراق . 45 (1): 82-86 . doi : 10.2307/4200181 . JSTOR 4200181. S2CID 163337976 .
ليندرينغ، جونا (2006). "قائمة ملوك آشور" . ليفيوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2021 .
ليفين، لويس د . (1982). "الجبهة الجنوبية لسنحاريب: 704-689 قبل الميلاد". مجلة الدراسات المسمارية . 34 (1/2): 28-58 . doi : 10.2307/1359991 . JSTOR 1359991. S2CID 163170919 .
ليفي، هيلدغارد (1971). "آشور حوالي 2600-1816 قبل الميلاد" . في: إدواردز، آي إي إس؛ غاد، سي جيه؛ هاموند، إن جي إل (محررون). تاريخ كامبريدج القديم: المجلد الأول، الجزء الثاني: التاريخ المبكر للشرق الأوسط ( الطبعة الثالثة). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-07791-5.
ليفراني، ماريو (2014). الشرق الأدنى القديم: التاريخ والمجتمع والاقتصاد . ترجمة طباطبائي، ثريا. أكسفورد: روتليدج. ISBN 978-0415679053.
لوكينبيل، دانيال ديفيد (1924). حوليات سنحاريب . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . OCLC 506728 .
لوكو، ميكو؛ فان بويلر، جريتا. “اللغات وأنظمة الكتابة في آشور”. في فرام (2017) .
ماك، جينيفر (2017). بناء المساواة: الهجرة السريانية والمدينة السويدية . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-1452955018.
مالوان، ماكس إي إل (1971). "فترة الأسر المبكرة في بلاد ما بين النهرين" . في: إدواردز، آي إي إس؛ جاد، سي جيه؛ هاموند، إن جي إل (محررون). تاريخ كامبريدج القديم: المجلد الأول، الجزء الثاني: التاريخ المبكر للشرق الأوسط ( الطبعة الثالثة). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-07791-5.
مارسياك، ميشال (2017). سوفين، جوردين، وأديابيني: ثلاث ريجنا مينورا في شمال بلاد ما بين النهرين بين الشرق والغرب . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-9004350700.
مارك، جوشوا ج. (2009). "آشوربانيبال" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2019 .
مول، ستيفان م. "الديانة الآشورية". في فرام (2017) .
مينوف، سيرجي (2020). الذاكرة والهوية في مغارة الكنوز السريانية : إعادة كتابة الكتاب المقدس في إيران الساسانية . ليدن: بريل. ISBN 978-9004445505.
موري-فان دن بيرغ، هيلين (2021). "الأدب السرياني والعلاقات الإسلامية المسيحية في ظل الحكم العثماني، القرنين السادس عشر والتاسع عشر". في: توماس، ديفيد؛ تشيسورث، جون أ. (محرران). العلاقات المسيحية الإسلامية: تاريخ ببليوغرافي، المجلد 18. الإمبراطورية العثمانية (1800-1914) . ليدن: بريل. ISBN 978-9004448094.
نعمان، نداف (1991). "التسلسل الزمني والتاريخ في الإمبراطورية الآشورية المتأخرة (631-619 قبل الميلاد)" . Zeitschrift für Assyriologie . 81 ( 1– 2): 243– 267. دوى : 10.1515/zava.1991.81.1-2.243 . S2CID 159785150 .
نوفاك، ميركو (2016). "الآشوريون والآراميون: أنماط التعايش والتراكم في جوزانا (تل حلف)". في: أروز، جوان؛ سيمور، مايكل (محرران). من آشور إلى إيبيريا: الفن والثقافة في العصر الحديدي . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ISBN 978-1588396068.
أوماني، أنتوني (2006). "المسيحية السريانية في الشرق الأوسط الحديث". في أنغولد، مايكل (محرر). تاريخ كامبريدج للمسيحية: المجلد 5: المسيحية الشرقية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521811132.
أوديشو، إدوارد ي. (1988). النظام الصوتي في اللغة الآشورية الحديثة (الآرامية الجديدة) . فيسبادن: أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 3-447-02744-4.
باركر، برادلي ج. (2011). " بناء وممارسة الملكية في الإمبراطورية الآشورية الحديثة". مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 67 (3): 357-386 . doi : 10.3998/jar.0521004.0067.303 . ISSN 0091-7710 . JSTOR 41303323. S2CID 145597598 .
باركر، ك. سكوت (2015). "بيتر الأول دي لوزينيان، والحملة الصليبية عام 1365، والمسيحيون الشرقيون في قبرص وسلطنة المماليك". في: روج، سابين؛ غرونبارت، مايكل (محرران). قبرص في العصور الوسطى: مكان للتفاعل الثقافي . مونستر: واكسمان فيرلاغ جي إم بي إتش. ISBN 978-3830933601.
باربولا، سيمو (1999). "الآشوريون بعد آشور" . مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية . 13 (2). مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2007 .
باربولا، سيمو (2004). "الهوية الوطنية والإثنية في الإمبراطورية الآشورية الحديثة والهوية الآشورية في فترة ما بعد الإمبراطورية" . مجلة الدراسات الأكاديمية الآشورية . 18 (2): 5-22 .
باين، ريتشارد (2012). "تجنب العرقية: استخدامات الماضي القديم في بلاد ما بين النهرين الشمالية في أواخر العصر الساساني". في: بول، والتر؛ غانتنر، كليمنس؛ باين، ريتشارد (محررون). رؤى المجتمع في العالم ما بعد الروماني: الغرب، بيزنطة، والعالم الإسلامي، 300-1100 . فارنهام: دار نشر أشغيت. ISBN 978-1409427094.
بتروسيان، فاهرام (2006). "الآشوريون في العراق". إيران والقوقاز . 10 (1): 138. doi : 10.1163/157338406777979322 . S2CID 154905506 .
فيليبس، تشارلز (2018). العالم القديم في دقائق . لندن: كويركوس. ISBN 978-1635061093.
رادنر، كارين (2003). "محاكمات أسرحدون: مؤامرة 670 قبل الميلاد" . ISIMU: مراجعة حول الشرق التالي ومصر في العصور القديمة . 6 : 165– 183. دوى : 10.15366/isimu2003.6.009 . اتش دي ال : 10486/3476 .
رادنر، كارين (2013). "تحالفات الزواج الملكي والرهائن النبلاء" . بناة الإمبراطورية الآشورية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2019 .
رادنر، كارين (2015). آشور القديمة: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-871590-0.
رادنر، كارين (2019). "آخر إمبراطور أم ولي عهد أبدي؟ آشور أوباليت الثاني ملك آشور وفقًا للمصادر الأرشيفية" . دراسات الأرشيف الحكومي لآشور . 28 : 135-142 .
ريد، جيه إي (2001). " قوائم الملوك الآشوريين، والمقابر الملكية في أور، وأصول حضارة وادي السند". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 60 (1): 1-29 . doi : 10.1086/468883 . JSTOR 545577. S2CID 161480780 .
روبنسون، تشيس ف. (2004). الإمبراطورية والنخب بعد الفتح الإسلامي: تحول شمال بلاد ما بين النهرين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-78115-9.
روثمان، إي. ناتالي (2015). الوساطة في الإمبراطورية: رعايا عابرون للإمبراطوريات بين البندقية وإسطنبول . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0801463129.
رو، جورج (1992). العراق القديم . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0140125238.
ساغز، هنري دبليو إف (1984). القوة التي كانت عليها آشور . لندن: سيدجويك وجاكسون. ISBN 9780312035112.
سالم، كريس (24 ديسمبر 2020). "اسم نسيه الكلدانيون: آشور" . ميديوم . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2022 .
سانكي، مارغريت د. (2018). المرأة والحرب في القرن الحادي والعشرين: دليل قطري . سانتا باربرا: ABC-CLIO. ISBN 978-1440857669.
شيبمان، ك. (2012). "آشور البارثي" . الموسوعة الإيرانية، المجلد الثاني، الجزء 8. الصفحات 816-817 .
سورديل، د. (2010)، "إربيل"، في بيرمان، ص؛ بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ Heinrichs، WP (eds.)، موسوعة الإسلام ( الطبعة الثانية)، Brill Online، OCLC 624382576
ترافيس، هانيبال (2010). الإبادة الجماعية في الشرق الأوسط: الإمبراطورية العثمانية والعراق والسودان . دورهام: مطبعة كارولينا الأكاديمية. ISBN 978-1594604362.
أونغور، أوغور أوميت (2017). "ما مدى ارتباط الإبادة الجماعية عام 1915 بالثقافة الأرمنية؟". في: غونت، ديفيد؛ أتو، نوريس؛ بارثوما، سونر أو. (محررون). لا تدعوهم يعودون: سيفو - الإبادة الجماعية ضد المسيحيين الآشوريين والسريان والكلدان في الإمبراطورية العثمانية . نيويورك: بيرغاهن. ISBN 978-1785334986.
فان دي ميروب، مارك (2016). تاريخ الشرق الأدنى القديم ( الطبعة الثالثة). أكسفورد: وايلي بلاكويل.
فينهوف، كلاس ر.؛ إيديم، يسبر (2008). بلاد ما بين النهرين: العصر الآشوري القديم . أوربيس بيبليكوس وأورينتاليس. غوتنغن: الصحافة الأكاديمية فريبورغ. رقم ISBN 978-3727816239.
فينوف، كلاس ر. "الفترة الآشورية القديمة (القرن 20-18 قبل الميلاد)". في فرام (2017) .
فيندهايم، جان بوجر (2016). كردستان ستيجر فرام (باللغة النرويجية). أوسلو: كولوفون فورلاج. رقم ISBN 978-8230014943.
واترز، مات (2014). بلاد فارس القديمة: تاريخ موجز للإمبراطورية الأخمينية 550-330 قبل الميلاد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1107009608.
وات، جون دبليو. (2019). التراث الأرسطي في اللغة السريانية . لندن: روتليدج. ISBN 978-1138334663.
ويلمشورست، ديفيد (2018). "كنيسة المشرق في العصر العباسي". في: كينج، دانيال (محرر). العالم السرياني . لندن: روتليدج. ISBN 978-1315708195.
وايت، بنيامين توماس (2011). ظهور الأقليات في الشرق الأوسط: سياسات المجتمع في سوريا تحت الانتداب الفرنسي . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0748641871.
ويدنجرين، ج. (1986). "آشورستان" . الموسوعة الإيرانية . المجلد. ثانيا/8. ص 785 – 786.
وود، فيليب (2018). "التأريخ في العالم الناطق بالسريانية، 300-1000". في: كينغ، دانيال (محرر). العالم السرياني . لندن: روتليدج. ISBN 978-1315708195.
يامادا، شيغو. "الفترة الانتقالية (من القرن السابع عشر إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد)". في فرام (2017) .
ياب، مالكولم (1988). نشأة الشرق الأدنى الحديث 1792-1923 . لندن: روتليدج. ISBN 978-0582493803.
زوادزكي، ستيفان (1994). "ثورة 746 قبل الميلاد وتولي تغلث فلاسر الثالث العرش" (ملف PDF) . نشرة أرشيف الدولة الآشورية . 8 : 53-54 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 مايو 2013.

[10] ظهر الشعب الآشوري المسيحي الحديثفي المصادر الغربية تاريخيًا تحت مسميات عديدة، منها المصطلح العرقي الآشوريون ومشتقاته (السريان، والسريانيون الشرقيون، وكلمة سوريا مشتقة لغويًا من كلمة آشورية وتعني في الأصل آشوري)، والمصطلحات الدينية الطائفية النسطوريون، والكلدان/الكاثوليك الكلدان/الآشوريون الكلدانيون، والمسيحيون السريان، واليعاقبة. وفي لغتهم، كان يُطلق عليهم تاريخيًا اسم " آسورايو" أو "آسوراي" أو "سوراي " أو "سوروي" .^[¹^] ويُجمع الباحثون المعاصرون على أن هذا الاسم مشتق من الكلمة الأكادية القديمة "آسورايو" ("آشوري")، والتي تُرجمت لاحقًا أحيانًا إلى الصيغة المختصرة "سورايو" .^[¹^]^[²^] تتبنى هذه المقالة الفكرة المقبولة عمومًا بين الباحثين^[¹^]^[²^]^[³^]^[⁴^]^[⁵^]^[⁶^]^[⁷^]^[⁸^] حول استمرارية الأنساب الآشورية ، والتي تنص على أن الآشوريين المعاصرين ينحدرون من شعب آشور القديم .^[¹^] وتدعم استمرارية الأنساب الآشورية بقوة أدلة تاريخية^[⁹^] وأثرية ولغوية وجينية.^[⁵^]

[gen-14] 1 2 لا يزال العدد الدقيق غير مؤكد، إذ لم توثق الحكومة العثمانية المجازر بشكل كافٍ. بلغ عدد سكان الآشوريين قبل الإبادة الجماعية حوالي 500,000 إلى 600,000 نسمة، ويُقدّر عمومًا أن حوالي 50 % من الآشوريين قُتلوا.^{[ 12 ]}

[35] تُدرج قائمة ملوك آشور المتأخرةما يزيد عن ثلاثين اسمًا في هذه الفترة، لكن معظمها غير موثق في مصادر أخرى، وبالتالي لا يمكن التحقق منها تاريخيًا.^[³⁰^]^[³¹^]^[³²^] يُوصَف أقدم الملوك في القائمة بأنهم "ملوك عاشوا في خيام"، أي أنهم على الأرجح حكام آشور شبه رحل،^[¹⁷^] وهو ما لا يتوافق مع الأدلة الأثرية التي تُشير إلى أن آشور والمواقع المحيطة بها كانت حضرية منذ وقت مبكر.^[¹³^]

[84] يعود غياب التاج الملكي في هذه الصورة إلى تصوير الملك في سياق ديني/طقسي.^{[ 80 ]}

[96] يُذكر أداد شوما أوسور في النصوص البابلية اللاحقة على أنه ابن كشتيلياش. وقد ادعى هو نفسه أنه ابن كشتيلياش في عدد قليل من النقوش فقط؛ ومن المحتمل أنه ادعى ذلك لتعزيز مطالبته بعرش بابل. وتشير سجلات عيلام ، رغم كتابتها بعد قرون، إلى أن أداد شوما أوسور مغتصب لا صلة له به، وهو ابن رجل يُدعى دونا ساه من منطقة "نهر الفرات الأوسط".^{[ 91 ]}

[111] على الرغم من قلة عددها مقارنة بالعصور السابقة واللاحقة، إلا أن هناك عددًا من النقوش الملكية المعروفة من هذه الفترة من انحدار الإمبراطورية الآشورية الوسطى، وخاصة من عهد آشور ناصربال الأول ( حكم من 1049 إلى 1031 قبل الميلاد).^{[ 105 ]}

[176] على الرغم من أن المؤرخين المعاصرينيشيرون إليها غالبًا باسم " ساترابي" ، ^{[ 168 ]} إلا أن آشور تظهر في النقوش الملكية الأخمينية باسم " داهيو" ؛ وهو مصطلح ذو دلالات غير مؤكدة يُستخدم للإشارة إلى كل من الشعوب والمواقع الجغرافية (ليس بالضرورة مرادفًا للساترابيات الرسمية للإمبراطورية).^{[ 169 ]}

[203] مع ذلك، تباين استخدام مصطلحات مثل "آشوري" بشكل كبير بين المؤلفين. فقد استخدم بعض المسيحيين مصطلحي "آشوري" ( أتورايا ) و"آشور" ( أتور ) بمعنى جغرافي فقط، وليس بالضرورة بمعنى عرقي.^{[ 194 ]} ورغم أن الأدلة على تعريف المسيحيين أنفسهم بأنهم "آشوريون" في العصر الساساني أقل عمومًا مما كانت عليه في العصور السابقة، إلا أنها ليست معدومة تمامًا، ومن الواضح أن الآشوريين استمروا في البقاء كجماعة.^{[ 8 ]} وقد ذُكر صراحةً في المصادر الباقية أن الكاتب المسيحي تاتيان، الذي عاش في القرن الثاني،عرّف نفسه بأنه "آشوري". كما توجد عدة إشارات معروفة إلى "أرض الآشوريين"، وهي كلمة آرامية تشير إلى منطقة آشور القديمة.^{[ 8 ]} وقد استخدم ميخائيل السوري ، الذي عاش في أواخر القرن الثاني، اسم "سورياي " (أي الآشوريين) صراحةًللإشارة إلى هذا الشعب.^{[ 195 ]}

[213] لم يقتصر اسم آسورستان، الذي يشير إلى الأرض التي تغطي جنوب بلاد ما بين النهرين، على إرباك العديد من الباحثين المعاصرين فحسب، بل كان مربكًا للباحثين في العصور القديمة أيضًا؛ ففي كتابات المؤرخ الروماني أميانوس مارسيليانوس ، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد، تم الخلط بين آسورستان وآشور القديمة.^{[ 204 ]}

[252] على الرغم من أن بعض أفراد المجتمع الكلداني، مثل البطريرك الكلداني إيمانويل الثالث ديلي عام ٢٠٠٩، قد دعوا في الوقت الحاضر إلى الاعتراف بالكلدانيين كأمة مستقلة^{[ ٢٣٩ ]،} وكثيراً ما يربط الكلدانيون أنفسهم بالبابليين القدماء كما يربط الآشوريون المعاصرون أنفسهم بأسلافهم القدماء^{[ ٢٤٠ ]} ، فإن معظم الآشوريين والكلدانيين اليوم يتفقون على أنهم ينتمون إلى نفس المجموعة العرقية (مع اختلافهم في المصطلحات)^{[ ٢٤٠ ]} ، وهو موقف تتبناه أيضاً معظم المنظمات الدولية غير الآشورية والدول الأجنبية^{[ ٢٤١ ]} . وفي العصر الحديث، أكد العديد من قادة الكنيسة الكلدانية والبطاركة أن "الكلدانية" هوية دينية وأنهم عرقياً آشوريون^{[ ٢٤٢ ] .}

[264] على الرغم من سكنهم في معظم الأراضي نفسها، فقد تعايش الآشوريون والأكراد، باستثناءات قليلة، بسلام طوال معظم تاريخهم. إلا أن العلاقات اتسمت بالعداء في كثير من الأحيان منذ عام 1843، نتيجة لتكرار الفظائع. ونشأت كراهية الأكراد وعدم ثقتهم بالآشوريين من الزيارات المتكررة والوعود التي قدمها المبشرون الغربيون للآشوريين في القرن التاسع عشر، مما أثار قلق الأكراد. وشجع بعض المبشرين المواقف المعادية للآشوريين بين الأكراد، لاعتقادهم أن الآشوريين المسيحيين سيكونون أكثر عرضة للتأثر إذا شعروا بالتهديد. وتفاقمت العلاقات بين الآشوريين والأكراد في أواخر القرن التاسع عشر، حيث تداخلت حدود الدولتين الآشورية والكردية المقترحتين في كثير من الأحيان، وبالتالي اعتبرت كل مجموعة حركة استقلال الأخرى تهديدًا لجهودها.^{[ 253 ]}

[FOOTNOTEBenjamen20222-1] 1 2 3 4 بنجامين 2022 ، ص. 2.

[FOOTNOTEParpola200416–17-2] 1 2 باربولا 2004 ، ص 16-17.

[FOOTNOTESaggs1984290-3] ساجز 1984 ، ص 290.

[FOOTNOTEBiggs200510-4] بيغز 2005 ، ص 10.

[FOOTNOTETravis2010149-5] 1 2 ترافيس 2010 ، ص. 149.

[FOOTNOTENovák2016132-6] نوفاك 2016 ، ص 132.

[FOOTNOTEJupp2001175-7] Jupp 2001 ، ص 175.

[FOOTNOTEOdisho198810-8] 1 2 3 4 5 أوديشو 1988 ، ص. 10.

[FOOTNOTEHauser2017241-9] 1 2 3 هاوزر 2017 ، ص. 241.

[FOOTNOTEFrahm2017a5-11] فرام 2017 أ، ص 5.

[FOOTNOTEHauser2017229-12] 1 2 هاوزر 2017 ، ص. 229.

[FOOTNOTEGauntAttoBarthoma201710-13] 1 2 3 جاونت وأتو وبارثوما 2017 ، ص. 10.

[FOOTNOTELiverani2014208-15] 1 2 3 4 5 ليفراني 2014 ، ص. 208.

[FOOTNOTELiverani201448-16] ليفراني 2014 ، ص 48.

[FOOTNOTEGarfinkle200761-17] 1 2 غارفينكل 2007 ، ص. 61.

[FOOTNOTELewy1971729–730-18] Lewy 1971 ، ص 729–730.

[FOOTNOTERoux1992187-19] 1 2 3 4 5 Roux 1992 ، ص. 187.

[FOOTNOTELewy1971729-20] Lewy 1971 ، ص 729.

[FOOTNOTELewy1971731-21] Lewy 1971 ، ص 731.

[FOOTNOTELewy1971745-22] ليفي 1971 ، ص 745.

[FOOTNOTEMallowan1971298-23] مالوان 1971 ، ص 298.

[FOOTNOTEFoster2016chapter_3-24] 1 2 3 فوستر 2016 ، الفصل 3.

[FOOTNOTEDüring202030-25] دورينغ 2020 ، ص 30.

[FOOTNOTELewy1971733-26] 1 2 Lewy 1971 ، ص. 733.

[FOOTNOTEMallowan1971300-27] مالوان 1971 ، ص 300.

[FOOTNOTEBreasted1926153-28] بريستد 1926 ، ص 153.

[FOOTNOTEMallowan1971301-29] مالوان 1971 ، ص 301.

[FOOTNOTEGarfinkle200763-30] 1 2 غارفينكل 2007 ، ص. 63.

[FOOTNOTELewy1971734-31] 1 2 Lewy 1971 ، ص. 734.

[FOOTNOTEVeenhofEidem200819-32] فينهوف وإيديم 2008 ، ص. 19.

[FOOTNOTELendering2006-33] 1 2 الإقراض 2006 .

[FOOTNOTEvan_Driel19693-34] فان دريل 1969 ، ص 3.

[FOOTNOTEFoster2016chapter_2-36] فوستر 2016 ، الفصل 2.

[FOOTNOTEGrayson19722-37] 1 2 غرايسون 1972 ، ص. 2.

[FOOTNOTELewy1971735-38] Lewy 1971 ، ص 735.

[FOOTNOTELewy1971739–740-39] 1 2 Lewy 1971 ، ص 739-740.

[FOOTNOTEGarfinkle200762–63-40] غارفينكل 2007 ، ص 62-63.

[FOOTNOTELewy1971754-41] 1 2 Lewy 1971 ، ص. 754.

[FOOTNOTERadner20153-42] رادنر 2015 ، ص 3.

[FOOTNOTELambert198382–85-43] لامبرت 1983 ، ص 82-85.

[FOOTNOTEVeenhof201762-44] فينوف 2017 ، ص 62.

[FOOTNOTELewy1971758–759-45] Lewy 1971 ، ص 758-759.

[FOOTNOTEVeenhof201761-46] فينوف 2017 ، ص 61.

[FOOTNOTEDüring202034-47] 1 2 Düring 2020 ، ص. 34.

[FOOTNOTEDüring202033-48] دورينغ 2020 ، ص 33.

[FOOTNOTEGarfinkle200767-49] 1 2 3 4 غارفينكل 2007 ، ص. 67.

[FOOTNOTERadner20152-50] 1 2 رادنر 2015 ، ص. 2.

[FOOTNOTEVeenhof201765-51] 1 2 3 فينوف 2017 ، ص. 65.

[FOOTNOTELewy1971740-52] Lewy 1971 ، ص 740.

[FOOTNOTEChen2020198-53] 1 2 تشين 2020 ، ص. 198.

[FOOTNOTEVan_De_Mieroop2016115-54] فان دي ميروب 2016 ، ص. 115.

[FOOTNOTEVeenhofEidem200825-55] فينهوف وإيديم 2008 ، ص. 25.

[FOOTNOTEVeenhof201766-56] 1 2 فينوف 2017 ، ص. 66.

[FOOTNOTEMaul2017342-57] مول 2017 ، ص 342.

[FOOTNOTEGarfinkle200768-58] غارفينكل 2007 ، ص 68.

[FOOTNOTEReade20015-59] ريد 2001 ، ص 5.

[FOOTNOTEGarfinkle200769-60] 1 2 3 غارفينكل 2007 ، ص. 69.

[FOOTNOTEVeenhofEidem200830-61] 1 2 فينهوف وإيديم 2008 ، ص. 30.

[FOOTNOTEVeenhof201768-62] 1 2 فينوف 2017 ، ص. 68.

[FOOTNOTEYamada2017112-63] 1 2 يامادا 2017 ، ص. 112.

[FOOTNOTEReade20016-64] ريد 2001 ، ص. 6.

[FOOTNOTEChavalas1994120-65] تشافالاس 1994 ، ص 120.

[FOOTNOTEBertman200381-66] بيرتمان 2003 ، ص 81.

[FOOTNOTEFrahm2017b191-67] 1 2 Frahm 2017b ، ص. 191.

[FOOTNOTEDüring202041–42-68] 1 2 Düring 2020 ، ص 41-42.

[FOOTNOTEDüring202042-69] 1 2 Düring 2020 ، ص. 42.

[FOOTNOTEYamada2017113-70] يامادا 2017 ، ص 113.

[FOOTNOTEYamada2017114-71] يامادا 2017 ، ص 114.

[FOOTNOTEDüring202043-72] 1 2 Düring 2020 ، ص. 43.

[FOOTNOTEJakob2017139-73] 1 2 جاكوب 2017 ، ص. 139.

[FOOTNOTEJakob2017144-74] جاكوب 2017 ، ص 144.

[FOOTNOTEJakob2017117-75] جاكوب 2017 ، ص 117.

[FOOTNOTEJakob2017118-76] جاكوب 2017 ، ص 118.

[FOOTNOTEGalter2007529-77] جالتر 2007 ، ص 529.

[FOOTNOTEDüring202044-78] دورينغ 2020 ، ص 44.

[FOOTNOTEJakob2017118–119-79] جاكوب 2017 ، ص 118 – 119.

[FOOTNOTEDüring202045-80] 1 2 3 4 5 Düring 2020 ، ص 45.

[FOOTNOTEJakob2017119-81] 1 2 3 جاكوب 2017 ، ص. 119.

[FOOTNOTEJakob2017121-82] 1 2 جاكوب 2017 ، ص. 121.

[FOOTNOTEKertai2020212-83] كيرتاي 2020 ، ص 212.

[FOOTNOTEPhillips2018270-85] 1 2 3 4 فيليبس 2018 ، ص 270.

[FOOTNOTEJakob2017122-86] 1 2 3 جاكوب 2017 ، ص. 122.

[FOOTNOTEDüring202057-87] 1 2 3 دورينغ 2020 ، ص 57.

[FOOTNOTEGerster2005312-88] 1 2 جيرستر 2005 ، ص. 312.

[FOOTNOTEJakob2017123-89] جاكوب 2017 ، ص 123.

[FOOTNOTEJakob2017125-90] 1 2 3 جاكوب 2017 ، ص. 125.

[FOOTNOTEChen2020203-91] تشين 2020 ، ص 203.

[FOOTNOTEJakob2017127-92] جاكوب 2017 ، ص 127.

[FOOTNOTEJakob2017145-93] جاكوب 2017 ، ص 145.

[FOOTNOTEParker2011357–386-94] باركر 2011 ، ص 357-386.

[FOOTNOTEJakob2017130-95] جاكوب 2017 ، ص 130.

[FOOTNOTEJakob2017129–130-97] جاكوب 2017 ، ص 129 – 130.

[FOOTNOTEChen2020199-98] 1 2 3 4 تشين 2020 ، ص. 199.

[FOOTNOTEJakob2017131-99] جاكوب 2017 ، ص 131.

[FOOTNOTEDüring202046-100] 1 2 3 دورينغ 2020 ، ص 46.

[FOOTNOTEDüring2020134-101] دورينغ 2020 ، ص 134.

[FOOTNOTEFales2014227-102] فالس 2014 ، ص 227.

[FOOTNOTEJakob2017133-103] 1 2 3 4 جاكوب 2017 ، ص 133.

[FOOTNOTEBeaulieu2018155-104] بيوليو 2018 ، ص 155.

[FOOTNOTEJakob2017133–134-105] جاكوب 2017 ، ص 133 – 134.

[FOOTNOTEJakob2017134–135-106] جاكوب 2017 ، ص 134-135.

[FOOTNOTEJakob2017135–136-107] جاكوب 2017 ، ص 135 – 136.

[FOOTNOTEJakob2017136–138-108] جاكوب 2017 ، ص 136 – 138.

[FOOTNOTEJakob2017138–139-109] جاكوب 2017 ، ص 138 – 139.

[FOOTNOTEFrahm2017b165-110] 1 2 Frahm 2017b ، ص. 165.

[FOOTNOTEFrahm2017b166-112] فرام 2017ب ، ص 166.

[FOOTNOTEFrahm2017b166–167-113] فرام 2017 ب ، ص 166-167.

[FOOTNOTEFrahm2017b165–168-114] فرام 2017ب ، ص 165–168.

[FOOTNOTEFrahm2017b161-115] 1 2 Frahm 2017b ، ص. 161.

[FOOTNOTEDüring2020136-116] دورينغ 2020 ، ص 136.

[FOOTNOTEFrahm2017b167-117] فرام 2017ب ، ص 167.

[FOOTNOTEDüring2020144-118] دورينغ 2020 ، ص 144.

[FOOTNOTEFrahm2017b168-119] فرام 2017ب ، ص 168.

[FOOTNOTEFrahm2017b167,_169-120] فرام 2017 ب، ص 167، 169.

[FOOTNOTEFrahm2017b169-121] 1 2 3 Frahm 2017b ، ص. 169.

[FOOTNOTEFrahm2017b170-122] 1 2 Frahm 2017b ، ص. 170.

[FOOTNOTEFrahm2017b171-123] 1 2 Frahm 2017b ، ص. 171.

[FOOTNOTEFrahm2017b172-124] 1 2 3 Frahm 2017b ، ص. 172.

[FOOTNOTEFrahm2017b173-125] 1 2 3 Frahm 2017b ، ص. 173.

[FOOTNOTEGrayson2002200-126] غرايسون 2002 ، ص 200.

[FOOTNOTEFrahm2017b174-127] 1 2 Frahm 2017b ، ص. 174.

[FOOTNOTEFrahm2017b175-128] 1 2 Frahm 2017b ، ص. 175.

[FOOTNOTEZawadzki199453-129] زاوادزكي 1994 ، ص 53.

[FOOTNOTEDavenport201636-130] دافنبورت 2016 ، ص 36.

[FOOTNOTEFrahm2017b176-131] فرام 2017ب ، ص 176.

[FOOTNOTEElayi20171-132] إيلاي 2017 ، ص. 1.

[FOOTNOTEElayi20172-133] إيلاي 2017 ، ص. 2.

[FOOTNOTEFrahm2017b177-134] 1 2 Frahm 2017b ، ص. 177.

[FOOTNOTEFrahm2017b177–178-135] فرام 2017ب ، ص 177-178.

[FOOTNOTECogan2017154-136] كوجان 2017 ، ص 154.

[FOOTNOTEParker2011367-137] باركر 2011 ، ص 367.

[FOOTNOTEFrahm2017b180-138] 1 2 Frahm 2017b ، ص. 180.

[FOOTNOTEFrahm2017b181-139] 1 2 3 Frahm 2017b ، ص. 181.

[FOOTNOTEFrahm2017b183-140] فرام 2017ب ، ص 183.

[FOOTNOTEFrahm2017b183–184-141] فرام 2017ب ، ص 183-184.

[FOOTNOTEFrahm2017b185-142] 1 2 3 4 Frahm 2017b ، ص. 185.

[FOOTNOTEFrahm2017b183–185-143] فرام 2017ب ، ص 183-185.

[FOOTNOTELevine198241-144] ليفين 1982 ، ص 41.

[FOOTNOTELuckenbill192415-145] Luckenbill 1924 ، ص 15.

[FOOTNOTEFrahm2017b186-146] 1 2 Frahm 2017b ، ص. 186.

[FOOTNOTERadner2003166-147] رادنر 2003 ، ص 166.

[FOOTNOTERadner2003166,_168-148] رادنر 2003 ، ص 166 ، 168.

[FOOTNOTERadner2003169-149] 1 2 رادنر 2003 ، ص. 169.

[FOOTNOTEFrahm2017b186–187-150] فرام 2017ب ، ص 186-187.

[FOOTNOTEFrahm2017b187-151] 1 2 3 Frahm 2017b ، ص. 187.

[FOOTNOTEFrahm2017b188-152] فرام 2017ب ، ص 188.

[FOOTNOTEAhmed201863-153] أحمد 2018 ، ص 63.

[FOOTNOTEFrahm2017b188–189-154] فرام 2017ب ، ص 188-189.

[FOOTNOTEFrahm2017b189-155] فرام 2017ب ، ص 189.

[FOOTNOTEAhmed20188-156] أحمد 2018 ، ص 8.

[FOOTNOTEAhmed201880-157] أحمد 2018 ، ص 80.

[FOOTNOTEAhmed201890-158] أحمد 2018 ، ص 90.

[FOOTNOTEFrahm2017b189–190-159] فرام 2017ب ، ص 189-190.

[FOOTNOTEFrahm2017b190-160] 1 2 Frahm 2017b ، ص. 190.

[FOOTNOTEMark2009-161] مارك 2009 .

[FOOTNOTENa'aman1991255-162] نعمان 1991 ، ص 255.

[FOOTNOTEJursa2007127,_129,_130,_133-163] جورسا 2007 ، ص 127، 129، 130، 133.

[FOOTNOTEFrahm2017b193-164] 1 2 Frahm 2017b ، ص. 193.

[FOOTNOTEFrahm2017b192-165] فرام 2017ب ، ص 192.

[FOOTNOTERadner2013-166] رادنر 2013 .

[FOOTNOTERadner2019141-167] رادنر 2019 ، ص 141.

[FOOTNOTEHauser2017232-168] هاوزر 2017 ، ص 232.

[FOOTNOTEHauser2017234–235-169] هاوزر 2017 ، ص 234-235.

[FOOTNOTEHauser2017236-170] 1 2 3 4 5 Hauser 2017 ، ص. 236.

[FOOTNOTEHauser2017235-171] هاوزر 2017 ، ص 235.

[FOOTNOTEFrahm2017b194-172] فرام 2017ب ، ص 194.

[FOOTNOTELuukkoVan_Buylaere2017314-173] لوكو وفان بويلر 2017 ، ص. 314.

[FOOTNOTEParpola200418-174] 1 2 3 4 باربولا 2004 ، ص. 18.

[FOOTNOTEWaters201497-175] واترز 2014 ، ص 97.

[FOOTNOTEParpola1999-177] باربولا 1999 .

[FOOTNOTERadner20156-178] رادنر 2015 ، ص. 6.

[FOOTNOTEHauser2017230-179] هاوزر 2017 ، ص 230.

[FOOTNOTEParpola200419-180] باربولا 2004 ، ص 19.

[FOOTNOTEParpola200418–20-181] باربولا 2004 ، ص 18-20.

[FOOTNOTEHauser2017238-182] 1 2 3 هاوزر 2017 ، ص. 238.

[FOOTNOTERadner201520-183] رادنر 2015 ، ص 20.

[FOOTNOTEParpola200420-184] 1 2 3 4 5 باربولا 2004 ، ص. 20.

[FOOTNOTEDrowerGraySherwin-White2012-185] دراور، غراي وشيروين وايت 2012 .

[FOOTNOTEHauser2017239-186] 1 2 هاوزر 2017 ، ص. 239.

[FOOTNOTEHarperKlengel-BrandtAruzBenzel199518-187] 1 2 3 هاربر وآخرون. 1995 ، ص. 18.

[FOOTNOTESchippmann2012816–817-188] شيبمان 2012 ، ص 816-817.

[FOOTNOTERadner201519-189] 1 2 رادنر 2015 ، ص. 19.

[FOOTNOTERadner201519–20-190] رادنر 2015 ، ص 19-20.

[FOOTNOTERadner20157-191] 1 2 رادنر 2015 ، ص. 7.

[FOOTNOTEFiloni20176-192] فيلوني 2017 ، ص 6.

[FOOTNOTEDonabed2019118-193] 1 2 3 4 5 تبرع 2019 , ص. 118.

[FOOTNOTEParpola200421-194] باربولا 2004 ، ص 21.

[FOOTNOTEFiloni201716-195] فيلوني 2017 ، ص 16.

[FOOTNOTEClines202157-196] كلاينز 2021 ، ص 57.

[FOOTNOTEFiloni201719-197] فيلوني 2017 ، ص 19.

[FOOTNOTEFiloni201721-198] فيلوني 2017 ، ص 21.

[FOOTNOTEFiloni201720-199] فيلوني 2017 ، ص 20.

[FOOTNOTEPayne2012208-200] 1 2 3 باين 2012 ، ص. 208.

[FOOTNOTEPayne2012206-201] 1 2 باين 2012 ، ص. 206.

[FOOTNOTEWood2018405-202] وود 2018 ، ص 405.

[FOOTNOTEPayne2012214-204] 1 2 باين 2012 ، ص. 214.

[FOOTNOTEKalimiRichardson20145-205] 1 2 كاليمي وريتشاردسون 2014 ، ص. 5.

[FOOTNOTEPayne2012209-206] باين 2012 ، ص 209.

[FOOTNOTEPayne2012205-207] باين 2012 ، ص 205.

[FOOTNOTEPayne2012215-208] باين 2012 ، ص 215.

[FOOTNOTEMinov2020187,_191-209] مينوف 2020 ، ص 187 ، 191.

[FOOTNOTEMinov2020203-210] مينوف 2020 ، ص 203.

[FOOTNOTEPayne2012217-211] باين 2012 ، ص 217.

[FOOTNOTEWidengren1986785–786-212] 1 2 Widengren 1986 ، ص 785–786.

[FOOTNOTERobinson200470-214] روبنسون 2004 ، ص 70.

[FOOTNOTEMarciak2017410-215] مارسياك 2017 ، ص 410.

[FOOTNOTEMarciak2017416-216] مارسياك 2017 ، ص 416.

[FOOTNOTEMarciak2017412-217] مارسياك 2017 ، ص 412.

[FOOTNOTEMarciak2017415-218] مارسياك 2017 ، ص 415.

[FOOTNOTEFiloni201723-219] فيلوني 2017 ، ص 23.

[FOOTNOTEFiloni201724–26-220] 1 2 3 فيلوني 2017 ، ص. 24-26.

[FOOTNOTEWilmshurst2018189-221] 1 2 3 ويلمشورست 2018 ، ص. 189.

[FOOTNOTEvan_Ginkel200618-222] فان جينكل 2006 ، ص 18.

[FOOTNOTECameron201982-223] كاميرون 2019 ، ص 82.

[FOOTNOTEWilmshurst2018189–190-224] ويلمشورست 2018 ، ص 189-190.

[FOOTNOTEWilmshurst2018190-225] ويلمشورست 2018 ، ص 190.

[FOOTNOTEWilmshurst2018191-226] 1 2 ويلمشورست 2018 ، ص. 191.

[FOOTNOTEWatt20191-227] 1 2 3 وات 2019 ، ص. 1.

[FOOTNOTEWatt201914-228] وات 2019 ، ص 14.

[FOOTNOTEWilmshurst2018191–192-229] ويلمشورست 2018 ، ص 191-192.

[FOOTNOTEWilmshurst2018193-230] 1 2 ويلمشورست 2018 ، ص. 193.

[FOOTNOTEEr2022590-231] 1 2 Er 2022 ، ص 590.

[FOOTNOTEMurre-van_den_Berg202129-232] 1 2 3 موري فان دن بيرج 2021 ، ص. 29.

[FOOTNOTEJackson2020Chapter_1-233] جاكسون 2020 ، الفصل 1.

[FOOTNOTEBeihammer201571-234] بيهامر 2015 ، ص 71.

[FOOTNOTEBeihammer201572-235] بيهامر 2015 ، ص 72.

[FOOTNOTEBeihammer201573–74-236] بيهامر 2015 ، ص. 73-74.

[FOOTNOTEJacobsen2021139-237] جاكوبسن 2021 ، ص 139.

[FOOTNOTEJacobsen2021140-238] جاكوبسن 2021 ، ص 140.

[FOOTNOTEJacobsen2021140–141-239] جاكوبسن 2021 ، ص 140-141.

[FOOTNOTESourdel2010-240] سورديل 2010 .

[FOOTNOTEWilmshurst2018194-241] ويلمشورست 2018 ، ص 194.

[FOOTNOTEJacobsen2021141-242] 1 2 3 4 جاكوبسن 2021 ، ص. 141.

[FOOTNOTEParker201557–58-243] باركر 2015 ، ص 57-58.

[FOOTNOTEFiloni201734-244] فيلوني 2017 ، ص 34.

[FOOTNOTEFiloni201737-245] فيلوني 2017 ، ص 37.

[FOOTNOTEFiloni201735-246] 1 2 3 4 فيلوني 2017 ، ص 35.

[FOOTNOTEParpola200422-247] 1 2 3 باربولا 2004 ، ص 22.

[FOOTNOTEAkopian2017424-248] 1 2 3 أكوبيان 2017 ، ص. 424.

[FOOTNOTEAkopian2017410-249] 1 2 3 أكوبيان 2017 ، ص. 410.

[FOOTNOTEPetrosian2006143–144-250] بتروسيان 2006 ، ص 143-144.

[FOOTNOTESalem2020-251] 1 2 سالم 2020 .

[FOOTNOTEClines202158-253] 1 2 3 4 كلاينز 2021 ، ص 58.

[FOOTNOTERothman2015236-254] روثمان 2015 ، ص 236.

[FOOTNOTEFiloni201736-255] فيلوني 2017 ، ص 36.

[FOOTNOTEClines202159-256] كلاينز 2021 ، ص 59.

[FOOTNOTEAkopian2017385-257] أكوبيان 2017 ، ص 385.

[FOOTNOTEMurre-van_den_Berg202127–28-258] 1 2 موري فان دن بيرج 2021 ، ص 27-28.

[FOOTNOTEYapp1988139-259] ياب 1988 ، ص 139.

[FOOTNOTEMack2017From_the_Millet_to_the_Sword-260] 1 2 3 ماك 2017 ، من الدخن إلى السيف.

[FOOTNOTEMurre-van_den_Berg202127-261] موري فان دن بيرج 2021 ، ص. 27.

[FOOTNOTEDonabed2019119-262] 1 2 3 4 5 6 7 8 دونابد 2019 , ص. 119.

[FOOTNOTEPetrosian2006118–120-263] بتروسيان 2006 ، ص 118-120.

[FOOTNOTEGaunt200632-265] غونت 2006 ، ص 32.

[FOOTNOTEGauntAttoBarthoma2017240-266] جاونت وأتو وبارثوما 2017 ، ص. 240.

[FOOTNOTEO'Mahony2006512-267] أوماهوني 2006 ، ص 512.

[FOOTNOTEDonabed2019122-268] 1 2 3 4 تبرع 2019 , ص. 122.

[FOOTNOTEDonabed2015Chapter_2-269] دونابد 2015 ، الفصل 2.

[FOOTNOTEBecker2015328-270] بيكر 2015 ، ص 328.

[FOOTNOTEGauntAttoBarthoma201711-271] جاونت وأتو وبارثوما 2017 ، ص. 11.

[FOOTNOTEÜngör201738-272] 1 2 Üngör 2017 ، ص. 38.

[FOOTNOTEWhite2011104-273] وايت 2011 ، ص 104.

[FOOTNOTEÜngör201738–39-274] أنجور 2017 ، ص 38-39.

[FOOTNOTEGauntAttoBarthoma20179-275] جاونت وأتو وبارثوما 2017 ، ص. 9.

[FOOTNOTEAkopian2017404-276] أكوبيان 2017 ، ص 404.

[FOOTNOTEDonabed2019120-277] 1 2 دونابيد 2019 ، ص. 120.

[FOOTNOTEDonabed2019119–120-278] 1 2 3 4 دونابد 2019 ، ص 119 – 120.

[FOOTNOTEAkopian2017405-279] 1 2 3 أكوبيان 2017 ، ص. 405.

[FOOTNOTEPetrosian2006127-280] 1 2 بتروسيان 2006 ، ص. 127.

[FOOTNOTEDonabed2019121-281] 1 2 دونابيد 2019 ، ص. 121.

[FOOTNOTEPetrosian2006122-282] 1 2 3 بتروسيان 2006 ، ص 122.

[FOOTNOTEAkopian2017405–406-283] أكوبيان 2017 ، ص 405-406.

[FOOTNOTEHanoosh2019271-284] 1 2 هانوش 2019 ، ص. 271.

[FOOTNOTEAkopian2017406-285] أكوبيان 2017 ، ص 406.

[FOOTNOTEJoseph2000235-286] جوزيف 2000 ، ص 235.

[FOOTNOTEAkopian2017408-287] أكوبيان 2017 ، ص 408.

[FOOTNOTEDonabed2019123-288] 1 2 دونابيد 2019 ، ص. 123.

[FOOTNOTESankey2018172-289] 1 2 3 سانكي 2018 ، ص. 172.

[FOOTNOTEVindheim201671-290] 1 2 فيندهايم 2016 ، ص. 71.

[291] المؤسسة الثقافية الآشورية

[FOOTNOTEPetrosian2006122–123-292] بتروسيان 2006 ، ص 122-123.

[FOOTNOTEPetrosian2006124-293] بتروسيان 2006 ، ص 124.

[FOOTNOTEPetrosian2006140-294] بتروسيان 2006 ، ص 140.

[FOOTNOTEDonabed2019123–124-295] 1 2 3 4 دونابد 2019 ، ص 123-124.

[FOOTNOTEPetrosian2006118-296] 1 2 بتروسيان 2006 ، ص. 118.

[FOOTNOTEPetrosian2006140–141-297] بتروسيان 2006 ، ص 140-141.

[FOOTNOTEDonabed2019125–126-298] دونابد 2019 ، ص 125 – 126.

[FOOTNOTEDonabed2019126–127-299] 1 2 دونابد 2019 ، ص 126 – 127.

[300] «الآشوريون يسعون إلى الحكم الذاتي في الحسكة بدلاً من الاتفاق مع حزب الاتحاد الديمقراطي» . زمان الوصل . ١٣ أبريل ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ١٤ أبريل ٢٠١٧ .

[301] "العودة إلى كردستان العراق مع مسيحيي الشرق" . france24.com . فرانس 24. 6 ديسمبر 2024. تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2024 .

[ أ ]

10 ] [

11 ] وآشورستان

[ ب ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ ج ] حكامًا محليين في عهد الملوك الأكاديين

،

[ 33 ]

[

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 31 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[

[

[

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[

[

[ 65 ]

[

[

[

[

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ د ]

[ 81 ]

[ ٨٢ ]

[

[

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ] وفي نهاية المطاف، سقطت بابل من قبضة توكولتي نينورتا.

فقد

،

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ ٩٧ ]

[ ٩٨ ]

حكم

[

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ و ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

[ 108 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗