جرافيتي اسلامي
الجرافيتي الإسلامي هو نوع من أنواع الجرافيتي التي أنشأها أشخاص يرتبطون عادةً بالشرق الأوسط أو شمال إفريقيا، مستخدمين اللغة العربية أو لغات أخرى لإيصال رسائل اجتماعية أو سياسية. وهو نوع فني شائع أنشأه "فنانون وكتاب جرافيتي ومصممون ومصممو خطوط من الشرق الأوسط وحول العالم يدمجون الخط العربي مع فن كتابة الجرافيتي وفن الشوارع والثقافة الحضرية". [1]
يحتوي هذا النوع من الفن على مواضيع اجتماعية، ويجد تعبيره في أشكال متنوعة. واللغتان الأكثر استخدامًا هما الإنجليزية والعربية. ومثل جميع أشكال الفن الأخرى، يمكن أن يكون فن الجرافيتي بمثابة وسيلة لتحريض التغيير السياسي أو الاجتماعي، أو كشكل من أشكال التعبير عن الذات.
| جزء من سلسلة عن |
| الثقافة العربية |
|---|
,_Maqamat_al-Harari,_1237.jpg/1280px-Maq%C4%81ma_21_(fols._58v%E2%80%9359r,_double-page_spread_as_a_unit),_Maqamat_al-Harari,_1237.jpg) |
اجتماعي سياسي
فن الملصقات
يشير فن الملصقات إلى ممارسة نشر الصور أو العبارات لنقل رسالة.
يستخدم مشروع تعاوني يسمى "من الداخل إلى الخارج: Artocracy في تونس" فن الملصقات للترويج لروح الديمقراطية في تونس ما بعد الثورة. قبل الثورة، لم يكن من الممكن العثور على سوى صور رئاسية في الفضاء العام. قامت مجموعة من ستة مصورين، إلى جانب فنان جرافيتي فرنسي يدعى JR، باستبدال هذه الصور بصور بالأبيض والأسود لأشخاص تونسيين مجهولين. هدفهم هو إلهام شعب تونس لرؤية أنفسهم في ضوء جديد. يقول أحد المصورين: "إذا أراد الناس تمزيقها، أو كتابة شيء عليها، فهذا جزء من المشروع، لا بأس بذلك". [2]
الدعاية الفرعية
يشير مصطلح "الترويج الإباحي" إلى ممارسة صنع تقليد أو محاكاة ساخرة للإعلانات السياسية. ترسم الفنانة الفرنسية "برينسيس حجاب" حجابات إسلامية على الإعلانات في مترو الأنفاق. وهي تشير إلى هذا باعتباره "تزييفاً للحجاب". ومنذ تطبيق "حظر البرقع"، الذي يُحظر بموجبه على النساء ارتداء البرقع في الأماكن العامة، أثار فنها تساؤلات نسوية وأصولية. ولا يُعرف ما إذا كانت "برينسيس حجاب" مسلمة أم امرأة. وقد نُقِل عنها قولها: "إن الهوية الحقيقية وراء "برينسيس حجاب" لا أهمية لها". وقد استلهمت "برينسيس حجاب" من أغنية " لا شعار " لناومي كلاين ، ورسمت أول حجاب لها في عام 2006 على مغنية الراب الفرنسية "ديامز" ، التي اعتنقت الإسلام فيما بعد وترتدي الحجاب الآن. ويُعَد الرسم على الجدران في مترو الأنفاق في باريس عملاً تخريبياً. ونتيجة لهذا، أصبحت "برينسيس حجاب" انتقائية للغاية ولا ترسم سوى أربعة إلى خمسة إعلانات في العام. إنها تختار الجمع بين الحجاب والإعلانات لأن كلاهما "عقائد يمكن التشكيك فيها". [3]
طلاء الرش
بدأت الكتابة على الجدران كشكل من أشكال الاتصال في فلسطين في عام 1987 أثناء الانتفاضة الأولى. كانت هذه فترة لم تكن فيها محطات تلفزيونية أو إذاعية فلسطينية في قطاع غزة. تخلد الجداريات ذكرى الشهداء وتدعو المحتجين إلى التحرك. كان الجيش الإسرائيلي يجبر الفلسطينيين على غسل كتابات الجرافيتي من منازلهم. كانت قبة الصخرة شائعة بين الجداريات في فلسطين. في عام 2006، سيطرت حماس على مشهد الكتابة على الجدران. كانت حماس تشجع الناس على أداء أول صلاة من الصلوات الخمس اليومية من خلال فن الشارع. [4] حاليًا، جدار الضفة الغربية مغطى بكتابات الجرافيتي. يمكن العثور على العديد من الرسائل بما في ذلك عروض الزواج والملاحظات للأصدقاء والنكات. كما أن رسائل السلام شائعة أيضًا. يقول أحدها: "مرآة، مرآة على الحائط. متى سيسقط هذا الشيء الذي لا معنى له؟" "محاولة تخيل رؤية واضحة بين فلسطين وإسرائيل" هي رسالة أخرى. تنتشر رسائل مثل هذه عبر الجدار، وسيقوم بعض فناني الجرافيتي برسم رسالتك مقابل أجر. [5]
فناني الجرافيتي المشهورين
الشرق الأوسط
من لبنان ، طوّر يزن حلواني أسلوبه في الرسم الجرافيتي على أساس الخط العربي والشخصيات والثقافة. يمزج أسلوبه بين فن رسم الوجوه والخط العربي على الجدران الكبيرة في بيروت . يعتقد حلواني أن فن الرسم الجرافيتي في العالم العربي وبيروت لا ينبغي أن يتطور إلى شكل من أشكال التخريب، ولذلك يقول إن جدارياته تحاول التكيف مع بيئتها وليس ضدها. [6]
من طهران ، يُنسب الفضل إلى فنان الجرافيتي " A1one (المعروف أيضًا باسم Tanha)" في بدء حركة فن الشارع الحديث في طهران والشرق الأوسط . [7] بدأ حياته المهنية كفنان في أواخر التسعينيات بالرسم الداخلي. [8] وهو الآن فنان عالمي، معروف بفن الشارع المبتكر بالخط العربي والفارسي الذي رسمه في بلدان مختلفة.
في عام 2003، انتقل إلى الهواء الطلق من خلال رش قالب مقاس 30 × 40 سم على جدران الجامعة للتعبير عن "الضغط غير العادي" في الجامعة والذي "كان يتحمله في صمت". ومع ذلك، فإن الدوافع وراء فنه ليست الاحتجاج. فهو يقول إن فنه هو ببساطة تعبير شخصي: "إن الرسم في الشارع يشبه الرسالة: فهو يثبت أن هناك كاتبًا". [9]
في العالم العربي، يمكن تحديد ثلاث مناطق رئيسية ذات أهمية: لبنان، والأراضي الفلسطينية ، والدول العربية التي شاركت في الربيع العربي. في هذه المناطق، يُنظر إلى فن الجرافيتي، سواء من قبل الجمهور أو وسائل الإعلام، باعتباره مقياسًا للمجتمع. لقد ساهم التنوع الديني والعرقي في لبنان وموقعه على مفترق طرق حوض البحر الأبيض المتوسط والعالم العربي في ظهور وتطور ثقافة شبابية نشطة، وفن الجرافيتي جزء منها. ثانيًا، تُعتبر الأراضي الفلسطينية مساحة حيث يُعد فن الجرافيتي أحد أقوى أشكال الاحتجاج ضد ما يراه سكانها شكلًا معاصرًا من أشكال الاستعمار. أخيرًا وليس آخرًا، انعكست الأهمية الاجتماعية لفن الجرافيتي ووظائفه النضالية مؤخرًا من قبل وسائل الإعلام الدولية، ضمن تغطية الانتفاضات في تونس ومصر وليبيا وسوريا والسودان. فنان الجرافيتي من السودان هو دياب. لفتت التغطية الإعلامية للربيع العربي الانتباه إلى نوع من التعبير الفني والسياسي النموذجي للشباب في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. [10]
أوروبا
بعد نشأته في باريس خلال أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، وجد فنان الجرافيتي إل سيد نفسه مستوحى من ثقافة الهيب هوب. مع والديه من تيمولا، تونس ، استكشف أصوله في شمال إفريقيا من خلال تعلم الخط. قبل أن يصبح فنانًا، حصل على درجات علمية في التسويق والأعمال. بعد تكوين صداقة مع فنان جرافيتي يُعرف باسم Hest1، بدأ في الجمع بين حبه للجرافيتي والخط. اليوم، ينشئ معارض شخصية بالإضافة إلى الجداريات حسب الطلب. [11]
كما قام نيلز مولمان (المعروف أيضًا باسم SHOE) بدمج الخط مع فن الجرافيتي، وهو ما جعله أول من صاغ عبارة " الجرافيتي ". ولد SHOE في أمستردام وعمل لصالح وكالات إعلانية مثل BBDO وقناة MTV التلفزيونية . وقد أطلق متحف متروبوليتان للفنون على فن الجرافيتي اسم "شكل فني جديد متفجر". [12]
انظر أيضا
مراجع
- ^ زغبي، باسكال؛ ستون؛ هاولي، جوي (2013). الجرافيتي العربي = غرافيتي عربية. برلين: من هنا إلى الشهرة. ISBN 978-3-937946-45-0. OCLC 818463305.
- ^ ريان، ياسمين (26 مارس 2011). "الفن يتحدى الثوار التونسيين". الجزيرة (باللغتين الإنجليزية والعربية). الجزيرة . استرجاع 9 يونيو 2012 .
- ^ كريسافيس، أنجيليك (10 نوفمبر 2010). "محاصرة – الأميرة حجاب، فنانة الجرافيتي المراوغة في باريس". الغارديان . الغارديان نيوز أند ميديا . تم استرجاعه في 9 يونيو 2012 .
- ^ جروندال، ميا. جرافيتي غزة: رسائل الحب والسياسة . القاهرة: الجامعة الأمريكية بالقاهرة، 2009. مطبوع.
- ^ جراي، ميليسا (16 أبريل 2009). "الكتابات الجدارية الفلسطينية تنشر رسالة السلام". سي إن إن . سي إن إن . تم استرجاعه في 9 يونيو 2012 .
- ^ ألاباستر، أوليفيا. "أحب أن أكتب عن بيروت لأنها المدينة التي أعطتنا كل شيء"، ديلي ستار ، بيروت، 9 فبراير 2013. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2014.
- ^ فاندالوغ (3 مايو 2011). "A1one in طهران إيران". فاندالوغ . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2012 .
- ^ "الجرافيتي في طهران: التحريض على التغيير السياسي". البوهيمي . سوشيال أكتيف. 16 فبراير 2011. تم استرجاعه في 9 يونيو 2012 .
- ^ Uleshka (19 يناير 2007). "A1one: الجيل الأول من فن الجرافيتي في إيران". PingMag . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2008 . تم الاسترجاع في 9 يونيو 2012 .
- ^ نيكوريا، جورجيانا (ديسمبر 2012). “التفاعلات الثقافية في ثقافة الكتابة على الجدران في العالم العربي”. رومانو أرابيكا العدد. الثاني عشر (2012): 55 عاماً من الدراسات العربية في رومانيا . مجلة رومانو أرابيكا . تم الاسترجاع 2014/05/20 .
- ^ الوزير، أطياف ز. (6 يونيو 2012). "جامعو القمامة والنضال من أجل حقوق العمال في اليمن". أصلان ميديا . أصلان ميديا . استرجاع 9 يونيو 2012 .
- ^ أليس (4 نوفمبر 2010). "الخط العربي: شكل فني جديد متفجر (17 صورة)". My Modern Met . تم الاسترجاع في 9 يونيو 2012 .
قراءة إضافية
- زغبي، باسكال؛ ستون؛ هاولي، جوي (2013). الجرافيتي العربي = غرافيتي عربية. برلين: من هنا إلى الشهرة. ISBN 978-3-937946-45-0. OCLC 818463305.
