سبيل (نافورة)
| جزء من سلسلة عن |
| الثقافة العربية |
|---|
,_Maqamat_al-Harari,_1237.jpg/1280px-Maq%C4%81ma_21_(fols._58v%E2%80%9359r,_double-page_spread_as_a_unit),_Maqamat_al-Harari,_1237.jpg) |
السبيل أو السبيل ( بالعربية : سبيل ، بالرومانية : سبيل ؛ بالتركية : سبيل ) هو كشك صغير في التقاليد المعمارية الإسلامية حيث يتم توزيع المياه بحرية على أفراد الجمهور من قبل عامل خلف نافذة شبكية. يُستخدم المصطلح أحيانًا أيضًا للإشارة إلى نوافير بسيطة غير مأهولة بصنبور لمياه الشرب، [1] على الرغم من وجود أسماء أخرى غالبًا لمثل هذه النوافير (مثل çesme باللغة التركية). [2]
تاريخيًا، تُعتبر الأسبلة هياكل ذات أهمية مدنية ودينية في المدن الإسلامية ، وأبرزها في مدن الإمبراطورية العثمانية ، [3] [4] ومقرها إسطنبول ، ومدن الإمبراطورية المملوكية ، ومقرها القاهرة . [5] تم بناؤها عند مفترق الطرق ، في وسط ساحات المدينة، وعلى الجانب الخارجي من المساجد والمجمعات الدينية الأخرى لتوفير مياه الشرب للمسافرين والمساعدة في الوضوء قبل الصلاة.
علم أصل الكلمة
كلمة سبيل تأتي من جذر الفعل العربي " سبل " بمعنى "إسقاط، إسقاط، إسقاط، إغلاق العينين أو ذرف الدموع". [6] : 34 تعني كلمة سبيل في البداية "طريق" أو "مسار" وتُستخدم مجازيًا وحرفيًا في حالات متعددة في القرآن. [6] من المحتمل أن يكون استخدامها كمصطلح معماري لمبنى أو نافورة مياه عامة مشتقًا من معنى أكثر تجريدًا اكتسبته للإشارة إلى الأعمال العامة أو الأحكام التي تتم من أجل الله (مثل العمل الخيري). [6] [7]
الوصف والوظيفة
تم بناء السبيل النموذجي فوق خزان تحت الأرض يوفر المياه للتوزيع. [8] في بعض الحالات، كانت المياه المسحوبة من الخزان تتدفق بعد ذلك على لوحة رخامية منحوتة مزخرفة تسمى سلسبيل ، والتي ربما كانت تخدم أيضًا غرض تهوية المياه أثناء خروجها من الخزان. [8] : 63، 262 قام أحد العاملين بجمع المياه وتوزيعها على المارة خارج السبيل، عادةً من خلال نافذة بها شبكة معدنية .
كانت هذه الخدمة مجانية لأفراد الجمهور، وكانت تُدفع من عائدات أو أموال وقف خيري، أو وقف إسلامي ، قدمه أو أنشأه الراعي الذي كلف ببناء المبنى. [8] [3] [5] كان وقف المال لبناء الأسبلة يُعتبر عملاً من أعمال التقوى، وكان بناء العديد من الأسبلة يُعتبر السمة المميزة للحاكم المحسن. [7] [9]
-
واجهة الشارع لسبيل طوسون باشا (أو سبيل محمد علي)، القاهرة، اكتمل بناؤها عام 1820. -
منطقة توزيع المياه داخل السبيل. (سبيل طوسون باشا أو محمد علي، القاهرة، القرن التاسع عشر). -
خزان المياه الجوفية للسبيل (سبيل طوسون باشا أو محمد علي، القاهرة، القرن التاسع عشر).
تاريخ
الأصول في العالم الإسلامي
خلال الفترة التكوينية للمجتمع الإسلامي المبكر (القرن السابع فصاعدًا)، ورث العالم الإسلامي تقاليد المياه من العالم المتوسطي في العصور القديمة المتأخرة ( الذي كان سابقًا تحت الحكم الروماني والبيزنطي ) والعالم الإيراني (الذي كان سابقًا تحت الحكم الساساني ). [10] طور المجتمع الإسلامي الأساليب القائمة إلى أساليب جديدة أو أعاد إحياء الأساليب المهملة. [10] بالإضافة إلى احتياجات المياه العادية للشرب والزراعة، كان للماء أيضًا دور ديني مهم في طقوس الوضوء أو التطهير المطلوبة قبل الصلاة في الإسلام ، بحيث تم تجهيز المساجد المبكرة إما بحوض ماء أو نافورة. [10] [6] كان للماء أيضًا أهمية رمزية دينية أو روحية أخرى، حيث ارتبط بالجنة (الجنة) واستخدم في القرآن كرمز للخلق. [6] يصف القرآن الماء بأنه نعمة من الله ( الله )، وتحث بعض الأحاديث المسلمين على تقديم الماء للبشر والحيوانات العطشى. [6]
نتيجة لذلك، أصبح الماء عنصرًا مهمًا في العمارة الإسلامية، سواء كمصدر عملي/ديني أو للتأثيرات الجمالية. استمرت الحمامات العامة، الموروثة من الحمامات الرومانية ، في كونها منشأة عامة أساسية في المدن الإسلامية بالإضافة إلى النوافير العامة. في الوقت نفسه، ظهر الماء في تصميم القصور والحدائق منذ وقت مبكر من الخلافة الأموية (القرنين السابع والثامن). [9] ولعب دورًا في الحدائق الرسمية (مثل الحدائق الفارسية ) وفي هندسة القصور كما هو الحال في المثال الشهير لقصر الحمراء في إسبانيا. [10]
إن كيفية تطور الشكل المعماري للسبيل نفسه في البداية محل جدال. وفي حين ارتبط الماء بالتصميم المعماري في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، فإن السبيل باعتباره هيكلًا يمكن التعرف عليه لغرض معين يرتبط بشكل أساسي بسلطنة المماليك والإمبراطورية العثمانية ، حيث يوجد في كل من إسطنبول والقاهرة العديد من الأمثلة. [6] وقد قيل إن هندسته المعمارية مستوحاة من أوصاف الجنة في القرآن. [6]
الأسبلة في القاهرة المملوكية
أقدم سبيل لدينا تاريخ له موجود في دمشق ، سوريا ، ويرجع تاريخه إلى 1077-78 م (570 هـ ) وفقًا لنقشه، وهو ما قبل الحكم الأيوبي أو المملوكي في مصر وسوريا بوقت طويل. أقدم سبيل (ناجي) في القاهرة هو الذي نصبه السلطان المملوكي الناصر محمد في زاوية مجمع المستشفى والمدرسة والضريح الضخم لوالده أثناء عمليات الترميم في 1325-1326. [6] [8] [5] مع تطور العمارة المملوكية ، أصبحت الأسبلة سمة قياسية للمجمعات الدينية والجنائزية التي بناها النخبة المملوكية، كما أصبحت مصحوبة عادةً بكتاب ( مساحة تقدم التعليم الأساسي، وخاصة قراءة القرآن). [6] [5] [8] غالبًا ما كانت هياكل "السبيل والكتاب" هذه تقع في زاوية مجمع المباني على طول طريق مزدحم أو عند تقاطع. [6] كان السبيل يقع على مستوى الأرض أو الشارع (حيث كان في متناول المارة) بينما كان الكُتّاب يقع فوقه عادةً في المستويات العليا. كانت واجهات السبيل المملوكية ذات نوافذ كبيرة مغطاة بشبكات برونزية ثقيلة وكانت واجهاتها الخارجية مزخرفة بشكل جيد، وعادةً ما تكون منحوتة بالحجارة على طول أسطحها وألواح رخامية متعددة الألوان فوق النوافذ. [6] كما كانت الأجزاء الداخلية مزينة عادةً بفسيفساء رخامية وأسقف خشبية مطلية، بينما كانت المياه من الصهريج تتساقط غالبًا فوق لوحة رخامية منحوتة مزخرفة (تُعرف باسم سلسبيل ) قبل أن يجمعها خادم السبيل. [6] [8]
خلال الفترة المملوكية، كانت مثل هذه الهياكل مدمجة دائمًا تقريبًا في مبنى أكبر، ونادرًا ما تم بناؤها كهياكل منفصلة أو قائمة بذاتها. [6] أقدم سبيل وكتّاب مستقل أو قائم بذاته هو الذي بناه السلطان قايتباي عام 1479 ( سبيل وكتّاب قايتباي ) على طول شارع الصليبة . [11] [8] لم تصبح سبيل وكتّاب مستقلة نوعًا شائعًا من المباني في القاهرة إلا في ظل الحكم العثماني (من عام 1517 فصاعدًا)، مع أمثلة بارزة مثل سبيل وكتّاب عبد الرحمن كتخدا في بين القصرين . [8] كان هذا جزئيًا لأن حكام ونخب العثمانيين في هذه الفترة كانت لديهم موارد محدودة نسبيًا وكانت القاهرة نفسها قد أصبحت مبنية بكثافة، مما يترك مساحة صغيرة لبناء المزيد. وعلى هذا النحو، أصبح هيكل "السبيل والكتّاب" الصغير ولكن متعدد المستويات خيارًا فعالاً من حيث التكلفة بالنسبة للنخب السياسية لتقديم الخدمات الخيرية لعامة السكان، الأمر الذي ساعدهم بدوره على إظهار تقواهم علنًا. [8]
السبيل في اسطنبول العثمانية
في إسطنبول في القرن السادس عشر ، كانت السبل رمزًا للملكية العامة. وقد قوبلت محاولة إضافة صنابير (حنفيات) بالرفض لأن هذا كان يُنظر إليه على أنه يحد من وصول الجمهور إلى بركات الطبيعة. [7] وفي القرون اللاحقة، أصبحت السبل هياكل مزخرفة بشكل متقن، إما متصلة بمجمعات المساجد أو موجودة كهياكل قائمة بذاتها، غالبًا في التقاطعات المزدحمة أو زوايا الشوارع. [7] كانت نوعًا بارزًا من البناء في " فترة التوليب " في عهد أحمد الثالث في أوائل القرن الثامن عشر، والتي شهدت ظهور الطراز المعماري العثماني "الروكوكو"، وخلال مرحلة "الباروك" اللاحقة للهندسة المعمارية العثمانية التي تلت ذلك. [3] [2] نافورة أحمد الثالث ، بجوار قصر توبكابي وآيا صوفيا ، هي واحدة من أشهر الأمثلة وأكثرها تفصيلاً. [2] [4] مثل غيرها من المعالم العامة، غالبًا ما كانت تُنقش عليها آيات تركية عثمانية تشكل كرونوغرامًا باستخدام أرقام أبجدية لتأريخ البناء. [7] تاريخيًا، خلال الأعياد والاحتفالات الكبرى، قامت بعض السبيل أيضًا بتوزيع مشروب فاكهة محلى يُعرف باسم " شربات " أو عصير فاكهة آخر. [7]
حتى انتشار السباكة الداخلية بحلول نهاية القرن العشرين، كانت السبلات والنوافير الأخرى ضرورية للحياة اليومية لسكان إسطنبول. في إسطنبول الحالية، تم التخلي عن العديد من السبلات أو تخدم وظائف أخرى مثل المحلات التجارية. [7] تم ترميم بعضها كجزء من المجمعات المعمارية التاريخية الأوسع، لكنها لا تزال لا تخدم غرضها الأصلي. [7] [4]
أمثلة
-
-
-
-
-
سبيل كتاب كاتخدا ، القاهرة، (1744) -
مسجد دامة إبراهيم سيبيل، إسطنبول (1720) -
-
نافذة سبيل في تونس بجوار مدخل مدرسة الباشية يعود تاريخها إلى سنة 1752 -
-
-
سبيل إسماعيل باشا في القاهرة (1828) -
-
-
-
.jpg/1280px-Sabil-Kuttab_of_Katkhuda_(14613468600).jpg)
.jpg/1280px-Sebilj_in_Sarajevo_(8269348990).jpg)
.jpg/1280px-Dar_Tazi,_Fes,_Morocco_-_panoramio_(1).jpg)
انظر أيضا
- كانثاروس (المسيحية) ، نافورة في أروقة الكنائس المسيحية للوضوء
- الشادروان ، نافورة عثمانية نموذجية تبنى عادة في الفناء أو عند مدخل المباني الدينية (المساجد، الخانقاهات ، المدارس الدينية ) والخانات .
مراجع
ملحوظات
- ^ سبيل هو الترجمة التركية لكلمة سبيل .
الاستشهادات
- ^ بيترسون، أندرو (1996). قاموس العمارة الإسلامية . نيويورك: روتليدج. ص 254. ISBN 0415213320.
- ^ abc Goodwin, Godfrey (1971). تاريخ العمارة العثمانية . Thames & Hudson.
- ^ abc كوبان، دوغان (2010). العمارة العثمانية . وودبريدج، سوفولك : نادي جامعي التحف. ISBN 9781851496044.
- ^ abc Sumner-Boyd, Hilary; Freely, John (2010). Strolling Through Istanbul: The Classic Guide to the City . نيويورك: Tauris Parke Paperbacks. ISBN 9781848851542.
- ^ أ ب ج د بهرنس-أبو سيف، دوريس (2007). القاهرة المملوكية: تاريخ العمارة وثقافتها . القاهرة: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 9789774160776.
- ^ abcdefghijklmn مصطفى، صالح لمعي (1989). “السبيل القاهري: الشكل والمعنى”. المقرنصات . 6 : 33-42. دوى :10.2307/1602278. جستور 1602278.
- ^ abcdefgh ساجلار أوناي، نيلوفر؛ أورلو، عائشة هلال (2010). "نقطة التقاء عامة: "سبيل" النوروسمانية". AZ: مجلة الاتحاد الدولي للاتصالات لكلية الهندسة المعمارية . 7 (1): 38-53. ردمك 2564-7474.
- ^ abcdefghi Williams, Caroline (2008). الآثار الإسلامية في القاهرة: الدليل العملي (الطبعة السادسة). القاهرة: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 9789774162053.
- ^ ab الأسبلة العثمانية في القدس أرشيف 24 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين
- ^ "النافورة". موسوعة جروف للفن والعمارة الإسلامية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. 2009.
- ^ بلير، شيلا س.؛ بلوم، جوناثان (1995). الفن والعمارة في الإسلام: 1250-1800 . نيو هافن؛ لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 92.
روابط خارجية
- السبيل في معجم العمارة الاسلامية
- نافورات اسطنبول
| الأنماط | ||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| عناصر |
| |||||||||||||||||||
| أنواع |
| |||||||||||||||||||
| موارد | ||||||||||||||||||||
| التأثيرات | ||||||||||||||||||||
| صفحات الفئات |
| |||||||||||||||||||
• جزء من الفنون الاسلامية  بوابة العمارة • بوابة الإسلام | ||||||||||||||||||||
