جيريه

جزء من سلسلة عن
الثقافة العربية
بنيان الأنماط اسلامي يمني النبطية الأمويون العباسيون الفاطميون مغربي المماليك سمات أبلق ألفيز الأرابيسك القبة العربية بناي حدائق جيريه قوس حدوة الحصان كيف عمود الخط الاسلامي الأنماط الهندسية الإسلامية الزخارف الاسلامية ايوان ليوان المشربيه رياض فسيفساء قوس متعدد الرقائق المقرنصات لوحة ناغاش قداد بركة عاكسة رواق صحن سوكارات ديكورات الجص تديلاكت القفز فوسوار صائد الرياح زليج أنواع برج البرانا القصر بازار خان بيمارستان حمام القصبة مدرسة المقام مزار مسجد حي المدينة المنورة قلات رباط سبيل شاديرفان تكية بيت البئر زاوية
فن الأنماط الفن العربي الجنوبي القديم الفن النبطي الفن الاسلامي الفن الفاطمي الفن المملوكي أنواع الخط العربي جرافيتي عربي السجادة العربية المنمنمات العربية الفخار العربي نحت الخشب الفلسطيني التطريز الاسلامي النحت الاسلامي على الحجر الصلب حديقة اسلامية الزجاج الاسلامي النحت العاجي الاسلامي الأعمال المعدنية الإسلامية سمات الأرابيسك الأنماط الهندسية العربية بناي فولاذ دمشق دمشقي بلاط جيريه زجاج هيدويج الكسوة المقرنصات شبه عربي زليج
مطبخ الخليج (شبه الجزيرة العربية) المشرق العربي المشرق (بلاد ما بين النهرين) موست (مصر) مسقط (السودان) المغرب العربي (شمال افريقيا)
فستان أغطية الرأس عقال بتوله هايك كوفية ليثام مادالا التقية طنطور طربوش عمامة ملابس عباية بشت البرنس رداء جلابة الدرة منشفة الفوتا إزار جلابية قفطان ماكاويس رداء الشرف سيروال تكشيطة ثوب تيراز
موسيقى نظرية المقام العربي نظام النغمة العربية مقياس جزائري الإيقاع في الموسيقى العربية تقسيم جينس لازما تسليم ربع نغمة الآلات الموسيقية العربية كتاب الموسيقى العظيم كتاب الأغاني الأنواع البوب ​​العربي الهيب هوب العربي روك عربي الجاز العربي الموسيقى العربية الكلاسيكية الأوبرا الجيل خليجي راي موسيقى فنية الموسيقى الكلاسيكية الأندلسية النوبة الأندلسية بَشَرَاف دور دولاب ليالي مالهون المقام العراقي موال موشح قصيدة قدود حلبية سمعي تحميلة تقسيم وصلة شعبي عتابا الراي الجزائري بدوي شعبي (الجزائر) الشعبي (المغرب) شعبي مصري فن الطنبورة فيجيري الكناوة (شمال أفريقيا) ليوا موال مزويد سامري صوت شعبي زجل
رقص أرداه رقص شرقي دبكة ديهيه جيدرا هاجالاه خليجي ليوا مزمار Ouled Nail Raqs Sharqi Samri Shamadan Schikhatt Tahtib Tanoura Yowlah Zār
Literature Scripts Old Paleo Classical Modern Prose Epic literature Saj (ryhmed prose) Maqama Love in Arabic literature Arabic erotic literature Arabic grimoires Literary_criticism Arabic short story Tabaqat Tezkire Rihla Mirrors for princes Islamic Quran Tafsir Hadith Sīra Fiqh Aqidah Poetry Anthologies Poets Pre-Islamic Arabic poetry Modern Arabic poetry Genres Madih Hija Rithā' Waṣf Ghazal Khamriyyah Tardiyyah Khawal Fakhr Hamasah Forms Diwan Qasida Muwashshah Urjūza Mathnawi Ruba'i Nasīb Riddles Kharja Zajal Mawwal Nabati Ghinnawa Humayni Arabic prosody Bayt Ṭawīl Madīd Basīṭ Kamil Wāfir Hazaj Rajaz Ramal Munsariħ Khafīf Muqtaḍab Mujtathth Muḍāriʿ Sarīʿ Mutaqārib Mutadārik National literatures of Arab States Algeria Bahrain Comoros Djibouti Egypt Iraq Jordan Kuwait Lebanon Libya Mauritania Morocco Oman Palestine Qatar Saudi Arabia Somalia Sudan Syria Tunisia U.A.E. Yemen
Science Arabic chemistry Arabic astrology Arabic astronomy Arabic geography Arabic Golden Age Arabic mathematics Arabic medicine Arabic psychology Arabic technology
Philosophy Early Arabic Philosophy Islamic Aristotelianism Islamic Platonism Islamic Logic Kalam Sufi metaphysics Sufi philosophy Farabism Avicennism Averroism Concepts Al-aql al-faal Aql bi-l-fi'l Al-Insān al-Kāmil Dhati Peace Arcs of Descent and Ascent Asabiyyah Hal Irfan Nafs Qadar Qalb Texts Liber de Causis The Theology of Aristotle Al-isharat The Book of the Apple Encyclopedia of the Brethren of Purity The Incoherence of the Philosophers The Incoherence of the Incoherence Hayy ibn Yaqdhan Theologus Autodidactus On the Harmony of Religions and Philosophy Muqaddimah Sicilian Questions Fusus al-Hikam
Mythology Ababil Atlantis of the Sands Bahamut Beast of the Earth Book of Idols Book of Wonders Buraq Dandan Falak Ghoul Hinn Houri Ifrit Iram of the Pillars Jinn Karkadann Kujata Luqman Magic carpet Marid Mount Qaf Nasnas One Thousand and One Nights Qareen Qutrub Roc Shaddad Shadhavar Shams al-Ma'arif She-Camel of God Wāḳwāḳ Zulfiqar Zarqa al Yamama Fictional Arab people Aladdin Abdul Alhazred Ali Baba Altaïr Ibn-La'Ahad Battal Gazi Hayy ibn Yaqdhan Kara Ben Nemsi King Marsile Layla and Majnun Othello Palamedes Princess Jasmine Ra's al Ghul Sindbad Talia al Ghul
Spirituality North Arabian deities Allah Al-‘Uzzá Al-Lat Manāt Dushara Chaabou Manaf Nuha Al-Kutbay Asira Awal Azizos Bajir Quzah Manāt Manāt A'ra Abgal Aglibol Al-Qaum Atarsamain Baalshamin Bēl Hubal Suwa' Theandrios Wadd Malakbel Orotalt Ruda Sa'd Yarhibol Isāf and Nā'ila South Arabian deities Almaqah Amm Anbay Athtar Salman Dhat-Badan Haubas Ta'lab Qaynan Basamum Dhul Khalasa Haukim Nasr Sīn Ya'uq Yaghūth Yatha
v t e

الجيرة ( بالفارسية : گره ، "عقدة"، وتُكتب أيضًا جيري ^[1] ) هي أنماط هندسية إسلامية زخرفية تستخدم في الهندسة المعمارية والأشياء اليدوية، وتتكون من خطوط بزاوية تشكل نمطًا من الأشرطة المتشابكة .

يُعتقد أن زخرفة الجيرة مستوحاة من أنماط عقدة سورية رومانية من القرن الثاني. يرجع تاريخ أقدم الجيرة إلى حوالي عام 1000 ميلادي، وازدهر هذا الفن حتى القرن الخامس عشر. يمكن إنشاء أنماط الجيرة بعدة طرق، بما في ذلك البناء التقليدي للمستقيم والبوصلة ؛ وبناء شبكة من المضلعات؛ واستخدام مجموعة من بلاط الجيرة مع خطوط مرسومة عليها: تشكل الخطوط النمط. يمكن وضع الأنماط باستخدام مستويين من التصميم، كما هو الحال في مرقد درب الإمام عام 1453. يمكن نسخ وحدات متكررة مربعة من الأنماط المعروفة كقوالب ، وقد تكون كتب الأنماط التاريخية مخصصة للاستخدام بهذه الطريقة.

تُظهر مخطوطة توبكابي التي تعود إلى القرن الخامس عشر أنماط الجيرة بشكل واضح مع البلاط المستخدم في إنشائها. يمكن استخدام مجموعة من البلاط تتكون من شكل سهم وطائرة ورقية لإنشاء بلاط بنروز غير دوري ، على الرغم من عدم وجود دليل على استخدام مثل هذه المجموعة في العصور الوسطى. تم استخدام أنماط الجيرة لتزيين مواد متنوعة بما في ذلك الشاشات الحجرية، كما هو الحال في فاتحبور سيكري ؛ والجص، كما هو الحال في المساجد والمدارس الدينية مثل مجمع حونات خاتون في قيصري ؛ والمعادن، كما هو الحال في مسجد-مدرسة السلطان حسن في القاهرة ؛ وفي الخشب، كما هو الحال في مسجد-كاتدرائية قرطبة .

يُعتقد أن أسلوب الزخرفة الجيرة مستوحى من أنماط العقد الرومانية السورية في القرن الثاني الميلادي. ^[2] كانت هذه الأنماط ذات أشرطة متشابكة منحنية ذات تناسق دوراني ثلاثي. يحتوي المسجد الأموي (709-715) في دمشق، سوريا، على شاشات نوافذ مصنوعة من أشرطة متشابكة متموجة على شكل نجوم سداسية الرؤوس. ^[3] يمكن رؤية الأمثلة المبكرة للأنماط الهندسية الإسلامية المصنوعة من خطوط الأشرطة المستقيمة في هندسة البوابة الباقية لقافلة رباط مالك ، أوزبكستان، التي بنيت عام 1078. ^[4] يجب أن يُعزى التطبيق الجامح للجيرة في الهندسة المعمارية إلى العلاقة الوثيقة بين الهندسة المعمارية الإسلامية والهندسة والحرف اليدوية. تم تصنيف الهندسة المعمارية في مجال الهندسة العملية في الفترة الإسلامية المبكرة، وكانت مشاريع البناء تنطوي دائمًا على مهندس (مهندس). ^[5] بالإضافة إلى ذلك، لم يتم تحديد حدود واضحة بين العلم والحرف اليدوية؛ ^[5] وبالتالي، كان الحرفيون يتبعون عادةً مبادئ وإرشادات علماء الرياضيات بشكل مباشر.

أقدم شكل من أشكال الجيرة على كتاب يظهر في الصفحة الأولى من مخطوطة قرآنية تعود إلى عام 1000، وجدت في بغداد . ^[6] وهي مزخرفة بأشكال مثمنة متشابكة وخط الثلث . ^[7]

في الأعمال الخشبية، يعد منبر مسجد ابن طولون بالقاهرة الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر أحد أقدم الأمثلة الباقية للفن الهندسي الإسلامي . ^{[8] [9]} يمكن إنشاء أنماط الجيرة في الأعمال الخشبية بطريقتين مختلفتين. في إحداهما، يتم إنشاء شبكة خشبية ذات مضلعات ونجوم؛ ويمكن ترك الثقوب كما هي، أو ملؤها ببعض المواد. في الطريقة الأخرى، تسمى الجيرة الصينية ^[10]، يتم إنشاء ألواح خشبية صغيرة من الأشكال الهندسية بشكل فردي، ودمجها لإنشاء تصميم متقن. ^[2]

في القرن العاشر، أجرى عالم الرياضيات والفلكي الفارسي أبو الوفاء البوزجاني تحقيقًا منهجيًا للأنماط الهندسية في بيت الحكمة . في أطروحته كتاب في تلك الإنشاءات الهندسية التي يحتاج إليها الحرفي ، شرح البنية الهندسية ووضح طرق رسم المضلعات داخل أشكال أخرى (معظمها دوائر) للحرفيين والصناع. ^[11] أرسى هذا الكتاب الأساس لتصميم الجيرة من خلال شرح القواعد الأساسية لأنماط بناء الجيرة. ^[11]

استُخدم مصطلح "جيريه" في اللغة التركية للإشارة إلى أنماط الأشرطة متعددة الأضلاع في العمارة منذ أواخر القرن الخامس عشر. ^[12] وفي نفس الفترة، قام الحرفيون بتجميع كتب أنماط الجيريه مثل مخطوطة توبكابي . ^[13]

في حين شوهدت سوابق منحنية من الجيرة في القرن العاشر، لم تُشاهد أنماط الجيرة المتطورة بالكامل قبل القرن الحادي عشر في إيران. أصبحت عنصر تصميم مهيمن في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، كما هو الحال في الألواح الجصية المنحوتة مع الجيرة المتشابكة لأبراج خارقان (1067) بالقرب من قزوين، إيران . ^{[2] [14]} تم تنسيق الزخارف النباتية المنمقة أحيانًا مع الجيرة. ^[15]

بعد العصر الصفوي ، استمر استخدام الجيره في عهد السلاجقة والإيلخانات . في القرن الرابع عشر، أصبح الجيره عنصرًا ثانويًا في الفنون الزخرفية؛ حيث تم استبداله إلى حد كبير بالأنماط النباتية خلال عهد السلالة التيمورية ، لكنه استمر في كونه مهمًا في الفنون الزخرفية في آثار آسيا الوسطى بعد ذلك الوقت. ^[2]

يتكون الجيريه من تصاميم هندسية، غالبًا ما تكون من النجوم والمضلعات، والتي يمكن إنشاؤها بعدة طرق. ^[16] من المعروف أن أنماط الجيريه النجمية والمضلعات ذات التناظر الدوراني 5 و 10 أضعاف قد تم صنعها في وقت مبكر من القرن الثالث عشر. يمكن رسم مثل هذه الأشكال باستخدام البوصلة والمسطرة . تم صنع أنماط الجيريه الأولى عن طريق نسخ قالب نمط على شبكة منتظمة ؛ تم رسم النمط باستخدام البوصلة والمسطرة . اليوم، يستخدم الحرفيون الذين يستخدمون التقنيات التقليدية زوجًا من المقسمات لترك علامة شق على ورقة ورقية تُركت في الشمس لجعلها هشة. يتم رسم الخطوط المستقيمة بقلم رصاص ومسطرة غير مميزة. [ ^{أ] [10]} تعتمد أنماط الجيريه المصنوعة بهذه الطريقة على التبليط ، وتبليط المستوى بخلية وحدة وعدم ترك أي فجوات. نظرًا لأن التبليط يستخدم عمليات الترجمة والدوران ، فإن الخلايا الوحدوية تحتاج إلى أن يكون لها تناسق دوراني بمقدار 2 أو 3 أو 4 أو 6 أضعاف . ^{[18] [19]}

أحد أوائل الدارسين الغربيين للأنماط الإسلامية، إرنست هانبيري هانكين ، عرّف "الزخرفة العربية الهندسية" بأنها نمط يتشكل "بمساعدة خطوط بناء تتكون من مضلعات متصلة ببعضها البعض". ^[20] ولاحظ أنه يمكن استخدام العديد من التركيبات المختلفة للمضلعات طالما أن المساحات المتبقية بين المضلعات متناظرة بشكل معقول. على سبيل المثال، تحتوي شبكة من المثمنات المتصلة على مربعات (من نفس جانب المثمنات) كمساحات متبقية. كل مثمن هو الأساس لنجمة ذات 8 نقاط، كما هو الحال في قبر أكبر في أغرا (1605-1613). اعتبر هانكين "مهارة الفنانين العرب في اكتشاف التركيبات المناسبة للمضلعات ... مذهلة تقريبًا". ^[20]

بحلول القرن الخامس عشر، لم تعد بعض أنماط الجيرة دورية، وربما تم إنشاؤها باستخدام بلاط الجيرة . تعتمد هذه الطريقة على مجموعة من خمسة بلاطات مرسومة عليها خطوط؛ عند استخدامها لتبليط المستوى بدون فجوات، تشكل الخطوط الموجودة على البلاط نمط الجيرة. لم يُعرف بعد متى تم استخدام بلاط الجيرة لأول مرة للزخرفة المعمارية بدلاً من البوصلة والمسطرة، ولكن ربما كان ذلك في بداية القرن الثالث عشر. ^{[21] [22]} ومع ذلك، كانت طرق الزخرفة متنوعة للغاية، وقد تم انتقاد فكرة استخدام طريقة واحدة لجميعها باعتبارها غير متزامنة. ^[23]

كانت أنماط الجيرة على ضريح درب الإمام الذي بُني عام 1453 في أصفهان أكثر تعقيدًا من أي نمط سبق رؤيته. تشير تفاصيل النمط إلى أن بلاط الجيرة، وليس البوصلة والمسطرة، كان يستخدم لتزيين الضريح. تبدو الأنماط غير دورية ؛ داخل المنطقة على الحائط حيث يتم عرضها، لا تشكل نمطًا متكررًا بانتظام؛ وهي مرسومة بمقياسين مختلفين. يمكن تمييز النمط واسع النطاق عند رؤية المبنى من مسافة بعيدة، ويمكن رؤية نمط أصغر نطاقًا يشكل جزءًا من نمط أكبر من أقرب. ^[21]

على الرغم من وجود أدلة على أن بعض بلاط الجيرة القديمة استخدمت قاعدة تقسيم لرسم نمط من مستويين، إلا أنه لا توجد أمثلة تاريخية معروفة يمكن تكرارها على مستوى لا نهائي من المرات. على سبيل المثال، يتكون النمط المستخدم في زخرفة مرقد درب الإمام (انظر الشكل) من عشر زوايا وربطات عنق فقط، بينما تستخدم قاعدة التقسيم بلاطة سداسية مستطيلة إلى جانب هذين الشكلين. لذلك، يفتقر هذا التصميم إلى التشابه الذاتي بين المستويين. ^[21]

التبليط الدوري للمستوى هو التكرار المنتظم لـ "خلية الوحدة"، على غرار ورق الحائط، دون أي فجوات. يمكن رؤية مثل هذه التبليطات على أنها بلورة ثنائية الأبعاد، وبسبب نظرية التقييد البلوري ، فإن الخلية الوحدوية مقيدة بتناظر دوراني 2 أضعاف، و3 أضعاف، و4 أضعاف، و6 أضعاف. لذلك من المستحيل أن يتم تبليط المستوى بشكل دوري بشكل له تناظر دوراني خماسي، مثل نجمة خماسية الرؤوس أو عشري الأضلاع. يمكن أن يكون للأنماط ذات الترتيب الانتقالي شبه الدوري المثالي اللانهائي تناظرات دورانية محظورة بلوريًا مثل الأشكال الخماسية أو العشرية. تحتوي هذه التبليطات شبه البلورية على أشكال ذات تناظر خماسي الأضلاع تتكرر بشكل دوري بين أشكال أخرى لا تتكرر. ^[21]

إحدى الطرق لإنشاء أنماط شبه دورية هي إنشاء بلاط بنروز . يمكن تقسيم بلاط الجيرة إلى بلاط بنروز يسمى "دارت" و "كايت"، ولكن لا يوجد دليل على استخدام هذا النهج من قبل الحرفيين في العصور الوسطى. ^[21] طريقة أخرى لإنشاء أنماط شبه دورية هي تقسيم بلاط الجيرة بشكل متكرر إلى بلاط أصغر باستخدام قاعدة تقسيم فرعي. في الحد الأقصى، سيتم تقسيم المستوى إلى بلاط الجيرة التي تتكرر بترددات غير دورية. إن استخدام قاعدة التقسيم الفرعية هذه سيكون بمثابة دليل على أن الحرفيين الإسلاميين في القرن الخامس عشر كانوا على دراية بأن بلاط الجيرة يمكن أن ينتج أنماطًا معقدة لا تتكرر أبدًا. ومع ذلك، لا يوجد أنماط معروفة مصنوعة من بلاط الجيرة لها أكثر من تصميم من مستويين. لم تكن هناك حاجة عملية لنمط الجيرة بأكثر من مستويين من التصميم، حيث سيكون المستوى الثالث إما كبيرًا جدًا أو صغيرًا جدًا بحيث لا يمكن إدراكه. يبدو أن الحرفيين المسلمين في العصور الوسطى كانوا يستخدمون أداة لديها القدرة على إنشاء أنماط معقدة للغاية، لكنهم لم يدركوا ذلك أبدًا. كما يزعم إي. ماكوفيكي، ^[24]

كان الحرفيون راضين عن إنشاء مجال أساسي كبير دون الاهتمام بالمفهوم الرياضي للأنماط شبه الدورية القابلة للتوسع إلى ما لا نهاية. ومع ذلك، فقد فهموا واستخدموا لصالحهم بعض الخصائص الهندسية المحلية للأنماط شبه البلورية التي بنوها. ^[24]

توثق مخطوطة توبكابي ، التي ترجع إلى أواخر القرن الخامس عشر، استخدام بلاط الجيرة لإنشاء أنماط الجيرة. تُظهر الرسومات الموجودة في كتاب الأنماط هذا خطوط الجيرة المتراكبة على البلاط المستخدم لإنشاء النمط، مما يجعل البناء واضحًا تمامًا. ^[21]

بمجرد إنشاء نمط متكرر، بغض النظر عن الطريقة المستخدمة، يمكن إعادة إنشاء النمط عن طريق نسخ وحدة متكررة منه، مثل نمط ورق الحائط، كقالب ورقي . يمكن بعد ذلك ببساطة وخز النمط على السطح المراد تزيينه. ربما كانت شبكات مخطوطات توبكابي مخصصة للاستخدام كقوالب من هذا القبيل. ^[23] يحتوي كتاب المختصر المجهول على وحدات تكرار مربعة للعديد من أنماط الجيرة. ^{[23] يحتوي} كتاب المختصر في العلوم والممارسة المفيدة في الفنون الميكانيكية لابن الرزاز الجزري على قوالب صريحة لأغراض خاصة مثل أبواب البرونز المصبوب. ^[23]

• 
  شاشات حجرية من الجيريه في قبر سليم جشتي ، فاتحبور سيكري ، القرن السادس عشر
• 
  جيريه في أعمال الجبس في إيوان مدرسة حونات خاتون، قيصري
• 
  جيرة معدنية: نجمة ذات 12 رأسًا على بوابة مسجد السلطان حسن بالقاهرة
• 
  جيرة من الخشب: شباك في المسجد الأعظم في قرطبة

وقد تم تطبيق الجيرة على نطاق واسع في العمارة. وتلبي الأنماط الموجودة على النوافذ الهندسية الفارسية احتياجات العمارة الفارسية ، حيث تشير الزخارف الموجودة على النوافذ إلى الوضع الاجتماعي والاقتصادي للمالك. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك حديقة آزاد كوليجي، وهي حديقة دولت آباد في إيران. فمن خلال أنماط الجيرة على نافذتها، تمكن المهندسون المعماريون من إظهار طبقات متعددة. الطبقة الأولى هي الحديقة الفعلية التي يمكن للناس رؤيتها عندما يفتحون النافذة. والطبقة الثانية هي الحديقة الاصطناعية حيث أن أنماط الجيرة الموجودة على الجانب الخارجي من النافذة هي النمط المنحوت ويوجد أسفلها زجاج ملون مما يخلق وهمًا بحديقة جميلة. تخلق الطبقة متعددة الألوان شعورًا بكتلة من الزهور. الطبقة الاصطناعية مجردة مما يشكل تناقضًا واضحًا مع الطبقة الحقيقية خارج النافذة ويمنح الجمهور مساحة كافية من الخيال. ^[25]

بالإضافة إلى المنصات البسيطة مثل النوافذ، فإن أنماط الجيريه على القباب تحظى بشعبية كبيرة أيضًا. ومع ذلك، نظرًا للأشكال المنحنية للقباب، فإنها تحتاج إلى تقنيات خاصة. واحدة من أهم التقنيات تسمى طريقة "Dast-Garden". تشير هذه الطريقة إلى أن عدد مضلعات النجوم المطبقة على النمط يعتمد بشكل كبير على تغيير انحناء القبة. يؤدي تقليل انحناء سطح القبة إلى تقليل عدد النقاط على مضلع النجوم. وبالتالي، فإن أشكال نمط الجيريه تعتمد بشكل كبير على القبة. ^[26] يمكن تطبيق نفس الطريقة على الأسطح الأخرى، حتى السطح غير المنتظم.

من المرجح جدًا أن تنتشر أنماط الجيرة في جميع أنحاء جدران بعض العمارة الإسلامية . تتصل خطوط الزخرفة ببعضها البعض وتشكل شبكة مستمرة عبر البلاط بالكامل مع دمج الحواف. بالإضافة إلى ذلك، تتنوع أنماط الجيرة كثيرًا على السطح، بأشكال هندسية مختلفة بما في ذلك العشاري والمسدسات والربطات المعينية والمعينات . ومن بين كل هذه الأنماط، هناك تقنية خاصة مشتركة: "التحول المتشابه ذاتيًا". يتم إكمال رسم الخرائط باستخدام هذه الحرية لإزالة اختلاف حافة هذه الأنماط وتقليل عدم تطابق الحافة إلى أدنى درجة. ^[21] يتوافق الاستخدام المكثف للجيرة للديكور الداخلي مع معتقد الإسلام. الأنماط المتكررة للجيرة قادرة على التوسع في كل اتجاه، وبالتالي فإن الجيرة لها طبيعة غير محددة. تشبه هذه الخاصية اعتقاد المسلمين بأن الإنسان، الذي ليس مقياس العالم، لا يمكنه أبدًا فهم "المعنى اللانهائي للعالم" الذي خلقه الإله غير القابل للتحديد. ^[27] تتمتع أنماط جيريه أيضًا بوظيفة بصرية تتمثل في مساعدة المشاهدين على تجاوز الرؤية الأحادية حيث يقوم المشاهدون بتغيير وجهات نظرهم وفقًا للمخططات الأساسية. ^[11]

• أنماط التداخل الإسلامية
• المقرنصات
• مخطوطة توبكابي