الشعر العربي
| جزء من سلسلة عن |
| الثقافة العربية |
|---|
,_Maqamat_al-Harari,_1237.jpg/1280px-Maq%C4%81ma_21_(fols._58v%E2%80%9359r,_double-page_spread_as_a_unit),_Maqamat_al-Harari,_1237.jpg) |
الشعر العربي ( العربية : الشعر العربي ) هو أحد أقدم أشكال الأدب العربي . يحتوي الشعر العربي قبل الإسلام على الجزء الأكبر من أقدم المواد الشعرية في اللغة العربية، لكن النقوش العربية القديمة تكشف عن وجود فن الشعر في الكتابة العربية في وقت مبكر من القرن الأول قبل الميلاد، ومن المرجح أن يكون الشعر الشفوي أقدم من ذلك بكثير. [1]
ينقسم الشعر العربي إلى نوعين رئيسيين، الشعر المقفى أو الموزون، والشعر النثري، حيث يسبق الأول الأخير إلى حد كبير. يقع الشعر المقفى ضمن خمسة عشر بحرًا مختلفًا جمعها وشرحها الفراهيدي في علم العروض . أضاف الأخفش، أحد تلاميذ الفراهيدي، لاحقًا بحرًا آخر ليصبح عددها ستة عشر. تُعرف أوزان الشعر الإيقاعي في اللغة العربية باسم "البحار". تُعرف وحدة قياس البحار باسم " التفائلة "، ويحتوي كل بحر على عدد معين من التفائلات التي يجب على الشاعر مراعاتها في كل بيت من القصيدة. إن إجراء القياس في القصيدة صارم للغاية. في بعض الأحيان يمكن أن يؤدي إضافة أو إزالة حرف ساكن أو حرف علة إلى تحويل البيت من وزن إلى آخر. أيضًا، في الشعر المقفى، يجب أن ينتهي كل بيت بنفس القافية ( القافية ) طوال القصيدة.
كان الخليل بن أحمد الفراهيدي (711-786م) أول عالم عربي يدرس علم العروض في الشعر العربي دراسة تفصيلية. ولكنه فشل في التوصل إلى نظرية متماسكة متكاملة تلبي متطلبات العمومية والكفاية والبساطة؛ بل اكتفى بسرد وتصنيف البيانات الأولية، فنتج عن ذلك صياغة مفصلة بدقة ولكنها معقدة بشكل لا يصدق، ولا يستطيع إلا قلة قليلة من الناس إتقانها والاستفادة منها.
يصنف الباحثون والنقاد الشعر العربي عادة إلى فئتين: الشعر الكلاسيكي والشعر الحديث. الشعر الكلاسيكي كتب قبل النهضة العربية . لذلك فإن كل شعر كتب بالأسلوب الكلاسيكي يسمى "شعرًا كلاسيكيًا" أو "شعرًا تقليديًا" لأنه يتبع الأسلوب والبنية التقليدية. كما يُعرف أيضًا باسم "الشعر العمودي" في إشارة إلى بنيته العمودية المتوازية لجزئيه. من ناحية أخرى، انحرف الشعر الحديث عن الشعر الكلاسيكي في محتواه وأسلوبه وبنيته وقوافيه وموضوعاته.
الشعر الجاهلي
من أوائل الشعراء الكبار في العصر الجاهلي هو امرؤ القيس آخر ملوك مملكة كندة . ورغم أن أغلب شعر ذلك العصر لم يحفظ، إلا أن ما تبقى منه يعد من أروع الشعر العربي حتى الآن. وبالإضافة إلى البلاغة والقيمة الفنية، يشكل الشعر الجاهلي مصدرًا رئيسيًا للغة العربية الكلاسيكية سواء في القواعد أو المفردات، كما أنه سجل تاريخي موثوق للحياة السياسية والثقافية في ذلك الوقت. [2]
احتل الشعر مكانة مهمة في المجتمع الجاهلي حيث كان الشاعر أو الشاعر يملأ دور المؤرخ والعراف والداعية . ويبدو أن الكلمات التي تمدح القبيلة ( القطعة ) والهجاء التي تسيء إلى القبائل الأخرى ( الهجاء ) كانت من أكثر أشكال الشعر المبكر شيوعًا. كان الشاعر يمثل هيبة وأهمية القبيلة الفردية في شبه الجزيرة العربية ، وكانت المعارك الوهمية في الشعر أو الزجل تحل محل الحروب الحقيقية. كانت عكاظ، وهي بلدة سوق ليست بعيدة عن مكة ، تستضيف مهرجانًا شعريًا منتظمًا حيث يتم عرض حرفة الشعراء . [2]
إلى جانب الشاعر ، وكثيرًا ما كان يتدرب على الشعر، كان هناك الراوي أو المقرئ. [3] كانت مهمة الراوي حفظ القصائد عن ظهر قلب وإلقائها مع التفسيرات وربما غالبًا مع الزخارف. سمح هذا التقليد بنقل هذه الأعمال الشعرية وقد تبناها الحفاظ فيما بعد لحفظهم للقرآن . في بعض الفترات كانت هناك سلاسل متصلة من الشعراء المشهورين، كل منهم يدرب راويًا كشاعر للترويج لشعره، ثم يتولى زمام الأمور منهم ويواصل التقليد الشعري. على سبيل المثال، درب طفيل عواس بن حجر، ودرب عواس زهير ، ودرب زهير ابنه كعب ، ودرب كعب الحطيئة ، ودرب الحطيئة جميل بثينة، ودرب جميل كثير عزة .
ومن أشهر شعراء العصر الجاهلي امرؤ القيس ، وسموؤل بن عدية ، والنابغة ، وطرفة ، وزهير بن أبي سلمى ، وعنترة بن شداد . كما عُرف شعراء آخرون، مثل تعابتا شران ، والشنفرة ، وعروة بن الورد ، بالسلوك أو الشعراء المتشردين، حيث كانت أغلب أعمالهم تتألف من هجمات على جمود الحياة القبلية ومدح العزلة. [4] وكانت بعض هذه الهجمات على قيم العشيرة والقبيلة تهدف إلى السخرية، ومضايقة المستمعين فقط من أجل تأييد كل ما يحمله أعضاء الجمهور من قيم مجتمعية وأسلوب حياة عزيز عليهم. وفي حين كان هؤلاء الشعراء مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بقبائلهم، كان آخرون، مثل الأعشى ، معروفين بتجوالهم بحثًا عن عمل من أي شخص يحتاج إلى الشعر.
ومن أشهر مجموعات القصائد المعلقة (لأنه من المعتقد تقليديًا أنها كانت تُعلَّق على الكعبة أو داخلها ) والمفضليات (بمعنى " فحص المفضل " أو "المختارات"). وكان الهدف من المعلقات أن تكون المصدر النهائي لنتاج العصر بمثال واحد فقط من عمل كل من ما يسمى "السبعة المشهورين"، على الرغم من اختلاف الإصدارات المختلفة في اختيار "السبعة المشهورين". من ناحية أخرى، تحتوي المفضليات على مجموعة عشوائية من المواد الشعرية.
هناك العديد من الخصائص التي تميز الشعر الجاهلي عن شعر العصور اللاحقة. إحدى هذه الخصائص هي أنه في الشعر الجاهلي كان الاهتمام أكبر بالبلاغة وصيغة الآية من القصيدة ككل. وقد أدى هذا إلى ظهور قصائد تتميز بمفردات قوية وأفكار قصيرة ولكن بأبيات غير مترابطة. السمة الثانية هي المقدمة الرومانسية أو الحنينية التي غالبًا ما تبدأ بها القصائد الجاهلية. في هذه المقدمات، وحدة موضوعية تسمى " النصيب "، يتذكر الشاعر حبيبته وبيتها المهجور وأطلاله. [5] يُشار إلى هذا المفهوم في الشعر العربي باسم " الوقوف على الأطلال " (الوقوف على الأطلال / الوقوف بجانب الأطلال) لأن الشاعر غالبًا ما يبدأ قصيدته بالقول إنه وقف عند أنقاض حبيبته؛ إنه نوع من أوبي سنت .
الشعر الاسلامي
كانت أهمية القصائد المبكرة للدراسات الإسلامية هي التي أدت إلى الحفاظ عليها. لم تسلط القصائد الضوء على الحياة في السنوات الأولى للإسلام وسابقاتها فحسب، بل إنها ستثبت أيضًا الأساس لدراسة اللغويات التي كان القرآن الكريم يعتبر ذروتها. [6] تم الاحتفاظ بالعديد من أشكال الشعر ما قبل الإسلام وتحسينها. [7] كانت النقائض أو الريش ، حيث يتبادل شاعران الإهانات الإبداعية ، شائعة مع تبادل الفرزدق وجرير الكثير من السب. استمر التقليد في شكل معدّل قليلاً مثل الزجل ، حيث تتبارز مجموعتان في الشعر، ويظل أسلوبًا شائعًا في لبنان .
الشعر الأندلسي العربي في الأندلس ، أو أيبيريا الإسلامية (إسبانيا الإسلامية)، شارك فيه شخصيات مثل ابن عبد ربه (مؤلف العقد الفريد )، زرياب ، ابن زيدون ، ولدة بنت المستكفي ، آل محمد. تميد بن عباد ، وحفصة بنت الحاج الركونية ، وابن طفيل ، وابن عربي ، وابن قزمان ، وأبو البقاء الرندي ، وابن الخطيب . [8]
كان ظهور الشعر في الأندلس متزامنًا مع العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا . فقد أبدع معظم الكتاب اليهود في الأندلس الشعر باللغة العبرية ، مع دمج عناصر مثل القافية والوزن وموضوعات الشعر العربي الكلاسيكي، لكن صموئيل بن نغريلة ، ويوسف بن نغريلة ، وابن سهل الإسرائيلي كتبوا الشعر باللغة العربية. [9]
تراجع الشعر العربي بعد القرن الثالث عشر إلى جانب الكثير من الأدب بسبب صعود الأدب الفارسي والتركي . ازدهر الأدب الأندلسي لفترة أطول قليلاً، لكنه انتهى بطرد العرب في عام 1492. عانى الكتاب من تدمير واسع النطاق بسبب الحريق في عام 1499 عندما قام الكاردينال خيمينيز دي سيسنيروس بإحراق 1025000 مجلد عربي. [ 10 ]
شعراء البلاط
غيلان بن عقبة (حوالي 696 - حوالي 735)، الملقب بذو الرمة ، يعتبر عادة آخر الشعراء الجاهلين. استمرت أعماله في موضوعات وأسلوب الشعراء الجاهلين، وخاصة في مدح الحياة الصحراوية القاسية ولكن البسيطة، والتي كانت تُلقى تقليديًا حول نار المخيم. وعلى الرغم من استمرار مثل هذه الموضوعات وعودتها من قبل العديد من الشعراء المعاصرين والحضريين، إلا أن هذه الحياة الشعرية أفسحت المجال لشعراء البلاط. أدت الحياة الأكثر استقرارًا وراحة وفخامة في بلاط الأمويين إلى التركيز بشكل أكبر على الغزل أو قصيدة الحب. وكان أبو نواس من أبرز هؤلاء الشعراء الجدد . [11] لم يقم أبو نواس بسخرية الشكل الشعري التقليدي للقصائد وكتابة العديد من القصائد في مدح الخمر فحسب، بل كانت مهنته الرئيسية كتابة المزيد من قصائد الغزل البذيئة، وكان العديد منها مثليًا بشكل علني . [ بحاجة لمصدر ]
بينما أنتج نواس قصائد جريئة ولكنها جميلة، والتي دفع الكثير منها إلى الحد الأقصى لما هو مقبول في ظل الإسلام، أنتج آخرون شعرًا أكثر موضوعًا دينيًا. يقال إن نواس أبرم صفقة مع معاصره أبو نواس: سيركز أبو نواس على قصائد الخمر والحب بينما يكتب الألحان . عبرت هذه الخطب عن وجهات نظر حول الدين والخطيئة والآخرة، لكنها انحرفت أحيانًا إلى منطقة غير تقليدية. بينما كان عمل الألحان مقبولاً، فقد أُعدم آخرون مثل الشاعر صالح بن عبد القدوس بتهمة الهرطقة . كما أُعدم وضاح اليمن ، الشاعر الوطني لليمن الآن ، بسبب شعره، ولكن هذا ربما كان بسبب إلمامه المفرط بزوجة الخليفة الوليد الأول .
انضم شعراء البلاط إلى مغني البلاط الذين قدموا أعمالاً بسيطة، ومن بينهم إبراهيم الموصلي وابنه إسحاق الموصلي وإبراهيم بن المهدي ابن الخليفة المهدي . وقد أعيد سرد العديد من القصص عن هؤلاء المغنين الأوائل في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني .
كما أنتجت التقاليد الصوفية شعرًا وثيق الصلة بالدين. التصوف هو تفسير صوفي للإسلام وأكد على الطبيعة الرمزية للغة والكتابة. يبدو أن العديد من أعمال الشعراء الصوفيين عبارة عن غزل بسيط أو خمرية . تحت ستار قصيدة الحب أو الخمر كانوا يتأملون الجسد البشري ويحاولون تحقيق التسامي . رابعة العدوية وعبد يزيد البسطامي ومنصور الحلاج من أهم الشعراء الصوفيين، لكن شعر الحلاج ومذهبه اعتُبر في النهاية هرطوقيًا لقوله "أنا الحقيقة"، والذي قورن بالتجسد الحرفي. صُلب الحلاج وأصبح يُعرف فيما بعد بالشهيد.
كان الخليفة نفسه قادرًا على تولي دور الشاعر في البلاط، وكان الوليد الثاني مثالًا بارزًا على ذلك، لكنه كان مكروهًا على نطاق واسع بسبب فساده الأخلاقي، وتم عزله بعد عام واحد فقط.
بادي 'شِعر
كان التعقيد من المبادئ المهمة للشعر العربي منذ البداية، ولكن خلال فترة الشعر البلاطي أصبح هذا شكلاً فنياً في حد ذاته يُعرف باسم البديع . كانت هناك سمات مثل الاستعارة والتورية والمقارنة بين الأضداد والتلميحات اللاهوتية الصعبة. كان لبشر بن برد دور فعال في تطوير هذه التعقيدات التي شعر الشعراء اللاحقون أنه يتعين عليهم تجاوزها. على الرغم من أن ليس كل الكتاب استمتعوا بالأسلوب الباروكي، حيث أرسل ابن برد وابن مسكويه رسائل جدلية حول هذا الموضوع ، إلا أن حافة الهاوية الشعرية للبديع أدت إلى شكلية معينة في الفن الشعري، حيث تتألق كلمات أعظم الشعراء فقط من خلال الهياكل المعقدة والتلاعب بالألفاظ. يمكن أن يجعل هذا الشعر العربي أكثر صعوبة في الترجمة من الشعر من لغات أخرى، حيث غالبًا ما يفقد الشاعر الكثير من مهارة الترجمة. [12]
الشعر المسيحي
حتى قبل وصول الإسلام، كان المسيحيون العرب يؤلفون الشعر بموضوعات توراتية أو مسيحية، مثل عدي بن زيد الذي كتب شعرًا عن قصة الخلق ودوافع توراتية أو مسيحية أخرى. [13] وفقًا للمؤرخ الكنسي سوزومين ، فإن القصائد الغنائية التي ألفت باللغة العربية احتفالاً بانتصار الملكة ماوية على الإمبراطور فالنس قد لا تكون أقدم رواية للشعر المسيحي الشفوي فحسب، بل وأيضًا أقدم رواية للشعر العربي بشكل عام. [14]
في ظل الحكم الإسلامي، ورغم إجبارهم على العيش في ظل بعض القيود، استمر المسيحيون العرب مثل الأخطل التغلبي أو ابن التلميد في استخدام اللغة العربية في شعرهم. ومع ذلك، نادرًا ما تناول هؤلاء الشعراء إيمانهم المسيحي الشخصي في أعمالهم. [15]
تبنت عرقيات أخرى تحت الحكم العربي الشعر العربي على مدى القرون التالية. ففي إسبانيا في القرن التاسع، اشتكى بولس ألفاروس من أن الشباب المسيحيين يفضلون الشعر العربي على الأعمال اللاتينية. [16] قام حفص بن البار ، الذي تم تحديده أحيانًا على أنه ابن بولس، بترجمة المزامير إلى اللغة العربية في شكل قافية، باستخدام أبيات الرجز لأنها تشبه الوزن الذي يستخدمه المسيحيون في الشعر التفعيلي. [17] حظيت الترجمة والعديد من الأعمال الأخرى بشعبية كبيرة ليس فقط بين المسيحيين ولكن أيضًا بين المؤلفين الإسلاميين واليهود في إسبانيا. [18]
كما استُخدم الشعر العربي في الدفاع عن العقيدة . وعلى هذا النحو، كتب الأندلسي أبو القاسم بن الحياة في القرن الحادي عشر، وهو عالم دين مسلم في الأصل، قصيدة دفاعًا عن اعتناقه المسيحية. [19]
يحتل الأسقف سليمان الغزي في أوائل القرن الحادي عشر مكانة فريدة في تاريخ الأدب المسيحي العربي باعتباره مؤلف أول ديوان للشعر الديني المسيحي باللغة العربية. [20] تتكون المجموعة من أكثر من 3000 سطر مهيكلة بشكل فضفاض في 97 قصيدة تتناول موضوعات كتابية ولاهوتية وزهدية وشخصية مثل الاضطهاد الذي عانى منه المسيحيون الفلسطينيون في عهد الخليفة الحاكم . [21]
الأنواع الشعرية
شعر رومانسي
قصة حب عربية أخرى من العصور الوسطى كانت حديث بياض ورياض ، وهي قصة حب عربية من القرن الثالث عشر كتبت في الأندلس . الشخصيات الرئيسية في الحكاية هي بياض، ابن تاجر وأجنبي من دمشق ، ورياض، فتاة متعلمة جيدًا في بلاط حاجب مجهول الاسم من الأندلس (وزير أو وزير)، يشار إلى ابنته التي لم يتم تسميتها أيضًا، والتي تشمل حاشيتها رياض، باسم السيدة. يُعتقد أن مخطوطة حديث بياض ورياض هي المخطوطة المصورة الوحيدة المعروفة التي نجت من أكثر من ثمانية قرون من الوجود الإسلامي والعربي في إسبانيا.
كان هناك العديد من عناصر الحب البلاطي التي تم تطويرها في الشعر العربي، وهي مفاهيم "الحب من أجل الحب" و"تمجيد السيدة الحبيبة" والتي تم إرجاعها إلى الأدب العربي في القرنين التاسع والعاشر. تم تطوير مفهوم "القوة النبيلة" للحب في أوائل القرن الحادي عشر من قبل عالم النفس والفيلسوف الفارسي ، ابن سينا (المعروف باسم "ابن سينا" باللغة الإنجليزية)، في أطروحته العربية رسالة في العشق ( رسالة في الحب ). كان العنصر الأخير من الحب البلاطي، مفهوم "الحب كرغبة لا تتحقق أبدًا"، ضمنيًا في بعض الأحيان في الشعر العربي. [22]
تتضمن موسوعة إخوان الصفاء التي تعود إلى القرن العاشر حكاية خيالية عن "أمير يضل طريقه عن قصره أثناء وليمة زفافه، ويقضي الليل في مقبرة وهو في حالة سُكر، فيخلط بين جثة وعروسه. تُستخدم القصة كمثل غنوصي عن وجود الروح السابق وعودتها من إقامتها الأرضية". [23]
العديد من الحكايات في ألف ليلة وليلة هي أيضًا قصص حب أو تنطوي على الحب الرومانسي كموضوع مركزي، بما في ذلك قصة الإطار الخاصة بشهرزاد ، والعديد من القصص التي ترويها ، مثل " علاء الدين "، و" علي بابا "، و" الحصان الأسود "، و" التفاحات الثلاث ".
الشعر الساخر
كان نوع الشعر الساخر العربي معروفًا باسم الهجاء . وكان الشعر الساخر اللاذع يُخشى منه بسبب قدرته على تخليد موضوعاته بطرق مهينة، وقد يتضمن مواد جنسية وفاضحة ودنيئة دينيًا. [24] وكانت الطريقة الوحيدة للتعافي من الإهانة الساخرة التي تُلقى في الشعر هي الرد بالمثل، مما يعني أن النقائض، أو المبارزات الساخرة التي تنطوي على تبادل القصائد، كانت جزءًا مميزًا من الشعر العربي المبكر. [25]
في السياق القبلي، كانت الحجة تُستخدم غالبًا للسخرية من أعداء الشاعر أو فضائل القبائل المنافسة. كما استخدم شعراء البلاط مثل أبو نواس السخرية، وسخروا من الشخصيات السياسية مثل الوزير جعفر بن يحيى . بعد مغادرة مصر، سخر المتنبي من الحاكم الخصي أبو المسك كافور بقصيدة ساخرة: "حتى قابلت هذا الخصي، كنت أفترض دائمًا أن الرأس هو مقعد الحكمة، ولكن عندما نظرت في ذكائه، اكتشفت أن كل حكمته تكمن في خصيتيه". [26]
في القرن العاشر، سجل الكاتب الثعالبي قصائد ساخرة كتبها الشاعران السلامي وأبو دلف، حيث أشاد السلامي باتساع معرفة أبي دلف ثم سخر من قدرته في كل هذه الموضوعات، ورد أبو دلف وسخر من السلامي في المقابل. [27] شاعر آخر من القرن العاشر، جرير بن عطية ، سخر من الفرزدق باستخدام مصطلح "مثل الفرزدق" لوصف فرد كان "مخالفًا للشريعة". [28] استجاب أبو نواس، في القرن التاسع، ذات مرة لإهانة من هاشم بن حديج، الفيلسوف، بتأليف أبيات شعرية تشيد بحكمته بسخرية، ثم تتوسل إليه لاستخدام معرفته لشرح كيفية عمل القضيب. [29]
المواضيع الشعرية
- مديح ، مديح أو مدح
- هيجا ، قصيدة ساخرة أو مهينة
- رثاء
- وصف قصيدة وصفية
- الغزل قصيدة حب تعبر في بعض الأحيان عن حب الرجال
- الخمرية ، شعر الخمر
- طرادية ، شعر الصيد
- خوال ، شعر وعظي
- فخر ، مفتخر
- حماسة ، شعر حرب
الأشكال الشعرية
تُجمع القصائد في اللغة العربية تقليديًا في ديوان أو مجموعة من القصائد. ويمكن ترتيبها حسب الشاعر أو القبيلة أو الموضوع أو اسم المؤلف مثل ديوان الأصمعي . لم يكن لمعظم القصائد عناوين وعادة ما كانت تُسمى من سطورها الأولى. وفي بعض الأحيان كانت تُرتب أبجديًا حسب قوافيها. تطور دور الشاعر في اللغة العربية بطريقة مماثلة للشعراء في أماكن أخرى. لم تعد الرعاية الآمنة والسهلة في البلاط الملكي متاحة [ متى ؟ ] ولكن شاعرًا ناجحًا مثل نزار قباني تمكن من إنشاء دار نشر خاصة به.
تُكتب نسبة كبيرة من الشعر العربي باستخدام القافية المفردة ، القصيدة . وهي ببساطة نفس القافية المستخدمة في كل سطر من القصيدة. ورغم أن هذا قد يبدو نظام قافية رديئًا للأشخاص الذين اعتادوا على الأدب الغربي، إلا أنه منطقي في لغة مثل العربية التي تحتوي على ثلاثة أحرف متحركة فقط يمكن أن تكون طويلة أو قصيرة.
مُرَبَّة, اللغة العربية الأدبية
- قاريض
- قصيده مرثيه او قصيده قصيره عن حدث
- القصيدة ، قصيدة غنائية ، مصممة لنقل رسالة. نسخة أطول من القصيدة
- الموشحة ، وتعني "المطوقة"، شعر حب بلاطي
- رباعية أو دُبيط
- الرجاز ، خطاب في القافية، يستخدم لدفع حدود المعجم
مالهونة, الشعر العامي
- "كان يا ما كان " معناها "كان ياما كان"
- قمه
- زجل ، بمعنى "صراخ"
- الموال أو المواليّة ، شعر شعبي في أربعة أسطر مقفاة
- الشعر النبطي ، الشعر العامي لقبائل شبه الجزيرة العربية والبادية السورية .
- الحميني ، الشعر العامي اليمني .
نظرية الشعر وتحليله
غالبًا ما ركز النقد الأدبي في الأدب العربي على النصوص الدينية، وكان للتقاليد الدينية الطويلة في التأويل وتفسير النصوص تأثير عميق على دراسة النصوص العلمانية. وكان هذا هو الحال بشكل خاص بالنسبة للتقاليد الأدبية في الأدب الإسلامي .
كما تم استخدام تحليل الشعر في أشكال أخرى من الشعر العربي في العصور الوسطى من القرن التاسع، ولا سيما لأول مرة من قبل النحوي الكوفي ثعلب (ت 904) في مجموعته من المصطلحات مع الأمثلة قواعد الشعر ، [30] من قبل قدامة بن جعفر في نقد الشعر ، من قبل الجاحظ في البيان والتبيين والحيوان ، وعبد الله بن المعتز في كتابه البديع . [31] كانت هناك أربع مجموعات من النقاد: خبراء في الشعر القديم، ونقاد الشعراء العرب الجدد، وعلماء القرآن، والمنطق الأرسطي. [ 30] [32]
الشعر الحديث
"لا أذكر بعد الآن السائق في رحلته الليلية والإبل العريضة التي تخطو، واترك الحديث عن ندى الصباح والخراب.
لم يعد لدي أي ذوق في أغاني الحب عن المساكن التي غرقت بالفعل في بحار من [الكثير من] القصائد.
وكذلك الغادة ، التي تصرخ نارها، التي أشعلتها تنهدات المولعين بها، بالشعراء: "وا أسفاه على احتراقي!"
إذا غادرت سفينة بخارية مع أصدقائي في البحر أو البر، فلماذا أوجه شكواي إلى الإبل؟
—مقتطف من كتاب مشهد الأحوال لفرانسيس مرّاش (1870)، ترجمة شموئيل موريه . [33]
النهضة العربية
ابتداءً من القرن التاسع عشر، كجزء مما يسمى الآن "النهضة العربية" أو "الإحياء" ( النهضة )، اعتقد بعض الكتاب والشعراء المصريين واللبنانيين والسوريين في المقام الأول رفاعة الطهطاوي وأحمد فارس الشدياق وبطرس البستاني وفرانسيس مرّاش أن الكتابة يجب أن تتجدد نحو الأسلوب والموضوعات الحديثة. [34] [35] [36] كتب الشاعر الأعمى فرانسيس مرّاش بالنثر الشعري والشعر النثري ويمكن اعتباره أول كاتب عربي حديث. [37] [38] ظهرت خلال النهضة العربية وبعدها العديد من الحركات والمجموعات الشعرية .
الكلاسيكية الجديدة
دعت الحركة "الكلاسيكية الجديدة" (المختلفة عن الكلاسيكية الجديدة الغربية ) إلى العودة إلى نقاء الشعر العربي الكلاسيكي وبدأت في مطلع القرن العشرين لاستكشاف إمكانية تطوير الأشكال الشعرية الكلاسيكية. كان بعض هؤلاء الشعراء الكلاسيكيين الجدد على دراية بالأدب الغربي لكنهم استمروا في الغالب في الكتابة بالأشكال الكلاسيكية. [39] [40] [41] [42] كان أحد أوائل المؤيدين لهذا هو الشاعر ورجل الدولة المصري محمود سامي البارودي . تشمل الشخصيات البارزة الأخرى أحمد شوقي (أعظمهم) وحافظ إبراهيم من مصر وجميل صدقي الزهاوي ومعروف الرصافي من العراق والفلسطيني إبراهيم طوقان . [35]
كان أحد الأنواع الشائعة في الكثير من الشعر الكلاسيكي الجديد هو استخدام القصيدة ، [ 43] وكذلك الغزل أو قصيدة الحب في مدح وطن الشاعر. وقد تجلى هذا إما كقومية للدول القومية الناشئة حديثًا في المنطقة أو بمعنى أوسع كقومية عربية تؤكد على وحدة جميع الشعوب العربية. كما عادت قصائد المديح ( المديح ) والهجاء ( الهجة ). أنتج أحمد شوقي العديد من الأعمال التي تمدح الزعيم التركي الإصلاحي كمال أتاتورك ، ولكن عندما ألغى أتاتورك الخلافة ، لم يتردد شوقي في مهاجمته بالشعر. غالبًا ما كانت الآراء السياسية في الشعر أقل ترحيبًا في القرن العشرين مما كانت عليه في القرن السابع، وواجه العديد من الشعراء الرقابة أو، في حالة عبد الوهاب البياتي، المنفى.
الرومانسية
الشعر هو مرآة الشعور، وهو يقف فوق المغالطة والوهم.
— أحمد زكي أبو شادي [44]
كانت "الرومانسية" (التي تتزامن جزئيًا مع الرومانسية الجديدة الغربية ) حركة أدبية عربية أخرى من أوائل القرن العشرين، وازدهرت خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، والتي سعت إلى الإلهام من الشعر الرومانسي الفرنسي أو الإنجليزي . وقد استنكر الشعراء الرومانسيون التقليد الأعمى لنظام القافية الواحدة في الشعر الكلاسيكي وموضوعاته المتكررة، وصوروا تجارب فردية من خلال قصائد الحب القوية وغيرها من الأنواع. [45] [46] [47] [33] [48] وكان رائد هذا الأسلوب الشاعر والصحفي اللبناني المصري خليل مطران ، وأكثر في أعماله النقدية. [49] [35]
أشهر جزء من الرومانسية العربية أو الحركة البارزة المتعلقة بها [50] هي مدرسة المهجر (“ مدرسة المهاجرين ”) التي تضم شعراء اللغة العربية في الأمريكتين أمين الريحاني ، خليل جبران ، نسيب عريضة ، ميخائيل نعيمة ، إيليا أبو ماضي ، فوزي. معلوف، فرحات، والقرعاوي. [51] [52] [53] [54] كمثال أسلوبهم: [54]
أعطني الناي وغنِّ! انسَ كل
ما قلته أنا وأنت،
فالكلام مجرد غبار في الهواء، لذا أخبرني عن
أفعالك.
كما شارك في الحركة الرومانسية شعراء من كل بلد عربي: عبد الرحمن شكري وعباس محمود العقاد وإبراهيم المازني في مصر، وعمر أبو ريشة في سوريا، والياس أبو شبكي وصلاح لبكي في لبنان، وأبو القاسم الشابي. في تونس، والتيجاني يوسف بشير في السودان. [45] [46] [55]
وإلى جانبهم، أسس أحمد زكي أبو شادي في القاهرة عام 1932 جمعية أبوللو الأدبية بمجلة أبوللو ، وكان من بين أعضائها إبراهيم ناجي ، وعلي محمود طه ، وذكر أبو القاسم الشابي. وقد استوعبت هذه الجمعية بعض عناصر الحداثة الأدبية والطليعية . [56] [57] [58] [59] [55]
من الأمثلة على الشعر الحديث على الطراز العربي الكلاسيكي مع موضوعات القومية العربية أعمال عزيز باشا أباظة . وهو ينتمي إلى عائلة أباظة التي أنتجت شخصيات أدبية عربية بارزة بما في ذلك إسماعيل باشا أباظة، وفكري باشا أباظة ، والروائي ثروت أباظة ، ودسوقي بك أباظة، وغيرهم. [60] [61]
الرمزية
تمثلت المدرسة الرمزية في الشعر، القريبة من الرومانسية، في العالم العربي بالشعراء اللبنانيين أديب مشعل (1889-1928)، ويوسف غصوب (ت. 1900) ، وسعيد عقل ، وكذلك بشر فارس في مصر. [62] [55] دعا غصوب وعقل كلاهما إلى استخدام الخط اللاتيني . [63] وكان الشاعر الرومانسي المذكور أعلاه صلاح لبكي مرتبطًا بهما، وخاصة في أعماله النقدية حول النظرية الأدبية الفرنسية. [55]
الحداثة والطليعية
كما أثر تطور الشعر الحديث على الشعر العربي. فبعد الحرب العالمية الثانية ، كانت هناك حركة حداثية غير ناجحة إلى حد كبير [64] [65] من قبل العديد من الشعراء لكتابة قصائد بالشعر الحر ( شعر حر ). [66] [67] [68] [55] [69] وهكذا، في عام 1947، بدأ الشاعران العراقيان بدر شاكر السياب ونازك الملائكة انقطاعًا في شكل المقطع ( البيت ) للشعر الحر. [70] [71] [72] [73] [55] وكلما اقترب الشعراء العرب من الشعر الغربي، زاد حرصهم على البحث عن وسائل وموضوعات وتقنيات واستعارات وأشكال جديدة لتحرير أنفسهم من الشعر التقليدي. [66]
وفي الآونة الأخيرة، قام شعراء مثل جبرا إبراهيم جبرا ومحمد الماغوط وتوفيق صايغ (ت. 1971) بدفع حدود التجريب الأسلوبي إلى أبعد من ذلك لصالح الشعر النثري ( قصيدة النثر ). [74] [75] [55]
كان الشعر النثري الطليعي منتشرًا بالفعل بين بعض الرومانسيين، مثل أبو القاسم الشابي ، [76] [77] ولكنه أصبح الاتجاه السائد مع يوسف الخال وأدونيس ، اللذين أسسا مجلة "شعر" في بيروت عام 1957 تحت تأثير أسلوب الشابي ومجلة أبولو ككل. [78] [79] [55] [80] كانت مجلة الأدب الطليعية الأخرى في بيروت هي مجلة الأدب الطويلة الأمد (1953). [79] [80] نشر أدونيس منذ عام 1968 مجلته الخاصة "مواقف" للابتكارات الأدبية [55] [81] على النحو التالي:
إلى الأب الذي مات، أخضرًا كسحابةٍ
تحمل شراعًا على وجهه، أنحني.— أدونيس ، الوطن [55]
السريالية
وفي الفترة ما بين عامي 1938 و1948، نشطت جماعة الفن والحرية الفنية السريالية المناهضة للفاشية في القاهرة ، بقيادة الشاعر جورج حنين . وكانت حفيدة شوقي، الشاعرة إقبال العلايلي ، عضوًا أيضًا. ولم يكن لعمل هؤلاء المؤلفين تأثير مباشر على الشعر العربي، لأنهم كتبوا قصائد باللغات الأوروبية. [82]
تنتمي التجارب السريالية العربية إلى أورخان مويصر (1911؟ - 1965) [ 83] وأدونيس في بعض أعماله. [84]
الشعر المعاصر
ويحتفظ الشعر كجزء من الأدب المعاصر بمكانة مهمة للغاية في العالم العربي. [85] فضلاً عن ذلك، لعب شعراء " الالتزام " ، ومن بينهم عبد الوهاب البياتي وخليل حاوي ومحمود درويش ، دورًا مهمًا في سياسة الشعب العربي جنبًا إلى جنب مع إنشاء الدول الوطنية والثورات وحرب الأيام الستة عام 1967. [86] [ 87] [88] [89] [55]
واجه الشاعر العراقي عبد الوهاب البياتي المنفى، بسبب أفكاره الثورية ودفاعه عن الشعوب المضطهدة، كما في القصيدة التالية:
لماذا نحن يا رب؟
بلا وطن، بلا حب
نموت
نموت في رعب
لماذا نحن في المنفى؟
لماذا نحن يا رب؟- عبد الوهاب البياتي ، لماذا نحن في المنفى يسأل اللاجئون [90]
كان محمود درويش يعتبر الشاعر الوطني الفلسطيني، [89] وقد حضر جنازته آلاف المشيعين. وهنا مثال على الشعر السياسي لفلسطيني آخر، توفيق زياد :
في اللد، وفي الرملة، وفي الجليل،
سنبقى
كجدار على صدرك، وفي حلقك
كشظية زجاج
شوكة صبار،
وفي عينيك
عاصفة رملية.— توفيق زياد ، هنا سوف نبقى [91]
الشاعر السوري نزار قباني، الأكثر قراءة على نطاق واسع في الشرق الأوسط المعاصر، [55] كتب خلال الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين عن الاحتجاج الاجتماعي والسياسة، وحتى أنه تناول موضوعات أقل سياسية لصالح شعر الحب، لكنه كان يُنظر إليه باعتباره رمزًا ثقافيًا وتوفر قصائده كلمات العديد من الأغاني الشعبية. [55]
منذ سبعينيات القرن العشرين، نشأ اتجاه صوفية جديدة بين الشعراء العرب، بما في ذلك بعض الشخصيات اليسارية المتطرفة. [92]
توجد مسابقات شعرية تلفزيونية واقعية مثل أمير الشعراء وشاعر المليون للترويج للشعر العربي الكلاسيكي والشعر النبطي على التوالي. ومن بين المتسابقين البارزين في هذه المسابقات تميم البرغوثي وحصة هلال وهشام الجخ.
انظر أيضا
الحواشي
- ^ الجلاد، أحمد (2020). دليل النحو التاريخي للغة العربية: ملاحظات على قضايا أساسية في علم الأصوات والصرف. ص 133-134.
- ^ ab Stetkevych 1993.
- ^ ألين 2005، ص 114.
- ^ ألين 2005، ص 109.
- ^ ألين 2005، ص 126.
- ^ بورج ومور 2001.
- ^ ألين 2012، ص 67.
- ^ مونرو 2004.
- ^ زوهار، صهيون، محرر (2005). اليهود السفارديم والمزراحيون: من العصر الذهبي لإسبانيا إلى العصر الحديث. نيويورك؛ لندن: مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 0-8147-9705-9.
- ^ مونرو 2004، ص 381.
- ^ كينيدي 1997؛ كينيدي 2012.
- ^ ألين 2012، ص 68.
- ^ تورال-نيهوف 2008، ص 235.
- ^ نوبل وتريجر 2014، ص 7.
- ^ نوبل وتريجر 2014، ص 161-162.
- ^ تولان 2011، ص 201.
- ^ كونينجسفيلد 1994، ص 206 ، 208.
- ^ كونينجسفيلد 1994، ص 209.
- ^ كونينجسفيلد 1994، ص 218.
- ^ نوبل وتريجر 2014، ص. 160.
- ^ نوبل 2010، ص 617-619.
- ^ فون جرونباوم، ص 233-234.
- ^ هاموري، ص 18.
- ^ كينيدي 2012، ص 151.
- ^ كينيدي 2012، ص 105.
- ^ ألين 2000، ص 91-95.
- ^ بوسورث، ص 77-78.
- ^ بوسورث، ص 70.
- ^ كينيدي 2012، ص 162.
- ^ أب هاينريش وألين 2012، ص. 62.
- ^ فان جيلدر، ص 1-2.
- ^ جيلدر 1982.
- ^ ab Moreh 1988، ص 34.
- ^ موريه 1976.
- ^ abc Allen 2012، ص 69.
- ^ ستاركي 2006، ص 23.
- ^ موريه 1976، ص 292.
- ^ الجيوسي 1977، ص 23.
- ^ بدوي 1975، ص 14-67، الفصل 2 "الكلاسيكية الجديدة".
- ^ موريه 1976، ص 44.
- ^ سوميخ 1992.
- ^ ستاركي 2006، الفصل 3 "الكلاسيكية الجديدة".
- ^ موريه 1988، ص 32-56.
- ^ الجيوسي 1977، ص375.
- ^ بدوي 1975، ص 115-178، الفصل الرابع "الرومانسيون".
- ^ أبو الجيوسي 1977، ص 361-474، "التيار الرومانسي في الشعر العربي الحديث".
- ^ الجيوسي 1992.
- ^ ستاركي 2006، الفصل 4 "الرومانسية".
- ^ بدوي 1975، ص 68-84، الفصل 3 "ما قبل الرومانسيين".
- ^ بدوي 1975، ص 202-203.
- ^ بدوي 1975، ص 179-203.
- ^ موريه 1976، ص 82-124.
- ^ الجيوسي 1977، ص 361-362.
- ^ ab Allen 2012، ص 69-70.
- ^ abcdefghijklm ألين 2012، ص. 70.
- ^ بدوي 1975، ص 116-129.
- ^ موريه 1968أ، ص 30.
- ^ الجيوسي 1977، ص 369-410.
- ^ كيندال 1997، ص 223.
- ^ "مكتبة البوابة: أهم 10 كتب للأديب المصري ثروت أباظة | البوابة". المادة.البوابة.نت (باللغة العربية) . تم الاسترجاع 2024-05-14 .
- ^ سمير، رانيا (2024-01-03). "عائلة أباظة: تاريخ وأثر عميق في مصر". صوت القبائل العربية والعائلات المصرية (باللغة العربية) . تم الاسترجاع 2024-05-14 .
- ^ الجيوسي 1977، ص 475-516، "صعود الاتجاه الرمزي في الشعر العربي الحديث".
- ^ موريه 1976، ص 311.
- ^ موريه 1988، ص 116-135.
- ^ ستاركي 2006، الفصل 5 "الحداثة".
- ^ ab Moreh 1968a.
- ^ موريه 1976، الجزء 3. "الشعر الحر".
- ^ الجيوسي 1977، ص 557-565.
- ^ دي يونج، تيري (2013). "الشعر الحر، العربي" (النسخة الإلكترونية) . في فليت، كيت؛ وآخرون (المحررون). موسوعة الإسلام . بريل. doi :10.1163/1573-3912_ei3_com_27182.
- ^ بولاتا 1970.
- ^ بدوي 1975، ص 250-258.
- ^ موريه 1976، ص 196.
- ^ الجيوسي 1977، ص 560.
- ^ موريه 1968ب.
- ^ موريه 1988، ص 1-31.
- ^ الجيوسي 1977، ص 366-367، 410-424.
- ^ كيندال 1997.
- ^ بدوي 1975، ص 231-241.
- ^ أب الجيوسي 1977، ص 599-604.
- ^ ab Creswell 2019، ص 117، 204.
- ^ ألبرز، إيفون (26 يوليو 2018). "ابدأ، توقف، ابدأ من جديد. مجلة "مواقف" والمواقف الفكرية العربية منذ عام 1968". يوروزين . مؤرشف من الأصل في 2021-04-17 . اطلع عليه بتاريخ 2023-06-02 .
- ^ عظيمي، نيجار (مايو 2017). "عندما كنا حديثين: السريالية المصرية: دراسة حالة في الحداثة العالمية". فريز (187) . رقم 187.
- ^ الجيوسي 1977، ص 513-517.
- ^ إروين 2005.
- ^ ألين 2012، ص 71.
- ^ بدوي 1975، ص 210-223، 241-250.
- ^ الجيوسي 1977، ص 574-583.
- ^ سليمان 1984.
- ^ أبو غانم 2009.
- ^ هاماليان، ل.؛ يوحنا، ج. د. (1978). كتابات جديدة من الشرق الأوسط . نيويورك: المكتبة الأمريكية الجديدة. ص. 66.
- ^ غانم 2009، ص37.
- ^ بات 2012، ص 2-7.
مصادر
- ألين، روجر (2005) [1998]. التراث الأدبي العربي: تطور أجناسه ونقده. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-48525-8.
- ألين، روجر ما (2000). مقدمة في الأدب العربي . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521776578.
- ألين، آر إم إيه (2012). "الشعر العربي". في غرين، رولاند ؛ وآخرون (المحررون). موسوعة برينستون للشعر والشعرية (الطبعة الرابعة المنقحة). برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 65-72. رقم ISBN 978-0-691-15491-6.
- بدوي، م.م. (1975). مقدمة نقدية في الشعر العربي الحديث. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-20699-5.
- بورج، جيرت؛ مور، إد دي، محرران (2001). تمثيلات الإلهي في الشعر العربي . ليدن: رودوبي. ISBN 978-90-420-1574-6.
- بوسورث، كليفورد إدموند (1976). العالم السفلي الإسلامي في العصور الوسطى: بنو ساسان في المجتمع والأدب العربي . ليدن: إي جيه بريل. ISBN 90-04-04392-6 .
- بولاتا، عيسى ج. (يوليو 1970). "بدر شاكر السياب وحركة الشعر الحر". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 1 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 248-258. doi :10.1017/S0020743800024193. JSTOR 162330. S2CID 162731001.
- بوت، أفيفا (2012). "أدونيس والتصوف والاتجاه الصوفي الجديد". شعراء من عالم مزقته الحرب: تحليل نقدي للشعر العبري والعربي الحديث (كتاب إلكتروني). دار النشر الاستراتيجية للكتب وحقوق النشر. رقم ISBN 978-16-1-204-472-9.
- كريسويل، روبين (2019). مدينة البدايات. الحداثة الشعرية في بيروت. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691185149.
- جيلدر، جيه جيه إتش فان (1982). ما وراء الخط: نقاد الأدب العربي الكلاسيكي حول تماسك القصيدة ووحدتها . ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 90-04-06854-6.
- غانم، هنيدة (مارس 2009). "شعرية الكارثة: القومية والجندر والتغيير الاجتماعي بين الشعراء الفلسطينيين في إسرائيل بعد النكبة". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 22 (1): 23-39. دوى :10.1007/s10767-009-9049-9. جستور 40608203. S2CID 144148068.
- جرونباوم، ج. إي. فون (1952). "رسالة ابن سينا في العشق والحب البلاطي"، مجلة دراسات الشرق الأدنى .
- هاموري، أندراس (1971). "مجاز من ألف ليلة وليلة: مدينة النحاس الأصفر"، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية . مطبعة جامعة كامبريدج.
- هاينريش، دبليو بي ؛ ألين، آر إم إيه (2012). "الشعر العربي". في غرين، رولاند ؛ وآخرون (المحررون). موسوعة برينستون للشعر والشعر (الطبعة الرابعة المنقحة). برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 62-65. رقم ISBN 978-0-691-15491-6.
- إروين، روبرت (3 يناير/كانون الثاني 2005). "سريالي عربي". ذا نيشن : 23-38.
- الجيوسي، سلمى خضرا (1977). الاتجاهات والحركات في الشعر العربي الحديث. المجلد 2. ليدن: إي جيه بريل. ISBN 90-04-04920-7.
- الجيوسي، سلمى خضرا (1992). "الشعراء الرومانسيون". في بدوي، محمد مصطفى (محرر). الأدب العربي الحديث . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-33197-5.
- كيندال، إليزابيث (يوليو 1997). "الصوت الهامشي: المجلات والطليعة في مصر". مجلة الدراسات الإسلامية . 8 (2): 216-238. doi :10.1093/jis/8.2.216.
- كينيدي، فيليب ف. (1997). أغنية الخمر في الشعر العربي الكلاسيكي: أبو نواس والتقاليد الأدبية . أكسفورد: دار كلارندون للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0198263920.
- كينيدي، فيليب ف. (2012). أبو نواس: عبقري الشعر . لندن: دار ون ورلد للنشر. كتاب إلكتروني.
- كونينجسفيلد، ب. س. فان (1994). "الأدب العربي المسيحي من إسبانيا في العصور الوسطى: محاولة للتقسيم إلى فترات". الاعتذاريات العربية المسيحية خلال العصر العباسي (750-1258). بريل. ص 203-224 . تم الاسترجاع في 11 مارس 2024 .
- مارزولف، أولريش. فان ليوين، ريتشارد؛ وسوف، حسن (2004). موسوعة الليالي العربية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-Clio. ردمك 1-57607-204-5 .
- مونرو، جيمس ت. (2004). الشعر الإسباني العربي: مختارات طلابية . ليدن: مطبعة جورجياس. رقم الكتاب المعياري الدولي 1-59333-115-0.
- موريه، شموئيل (1968أ). "الشعر الحر في الأدب العربي الحديث: أبو شادي ومدرسته، 1926-1946". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 31 (1): 28-51. doi :10.1017/S0041977X00112777. ISSN 0041-977X. JSTOR 612002. S2CID 162582965.
- موريه، شموئيل (يوليو 1968ب). "الشعر المنثور في الأدب العربي الحديث". دراسات الشرق الأوسط . 4 (4): 330-360. doi :10.1080/00263206808700109. JSTOR 4282260.
- موريه، س. (1976). الشعر العربي الحديث 1800-1970: تطور أشكاله وموضوعاته تحت تأثير الأدب الغربي. ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 90-04-04795-6.
- موريه، شموئيل (1988). دراسات في النثر والشعر العربي الحديث. ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 90-04-08359-6.
- نوبل، صموئيل (17 ديسمبر 2010). "سليمان الغزي". في توماس، ديفيد؛ ماليت، ألكسندر (المحررون). العلاقات المسيحية الإسلامية. تاريخ ببليوغرافي. المجلد 2 (900-1050). بريل. ص 617-623. رقم ISBN 978-90-04-21618-1تم الاسترجاع بتاريخ 16 يناير 2024 .
- نوبل، صموئيل؛ تريجر، ألكسندر (15 مارس 2014). الكنيسة الأرثوذكسية في العالم العربي، 700-1700: مختارات من المصادر. مطبعة جامعة كورنيل. ص 160-163. رقم ISBN 978-1-5017-5130-1تم الاسترجاع بتاريخ 15 يناير 2024 .
- سوميخ، ساسون (1992). "الشعراء العرب الكلاسيكيون الجدد". في بدوي، محمد مصطفى (محرر). الأدب العربي الحديث . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 36-82. ISBN 978-0-521-33197-5.
- ستاركي، بول (2006). الأدب العربي الحديث . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 0-7486-1291-2.
- ستيتكيفيتش، سوزان بينكني (1993). الخالدون الصامتون يتحدثون: الشعر الجاهلي وشعرية الطقوس . مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0801480461.
- سليمان، خالد أ. (1984). فلسطين والشعر العربي الحديث. لندن: زد. ISBN 978-0-86232-238-0.
- تولان، جون (25 نوفمبر 2011). "ردود الفعل المسيحية على الفتوحات الإسلامية". ديناميكيات تاريخ الأديان بين آسيا وأوروبا: اللقاءات والمفاهيم والمنظورات المقارنة. دار بريل للنشر. رقم ISBN 978-90-04-22535-0تم الاسترجاع بتاريخ 12 مارس 2024 .
- تورال-نيهوف، إيزابيل (2008). "Eine Arabische Poetische Gestaltung des Sündenfalls: Das vorislamische Schöpfungsgedicht des `Adî b. Zayd". في هارتويج، ديرك؛ هومولكا، والتر؛ ماركس، مايكل ج. نيوورث، أنجيليكا (محرران). Im vollen Licht der Geschichte": Die Wissenschaft des Judentums und die Anfänge der kritischen Koranforschung (بالألمانية). فورتسبورغ: Ergon. ص 235-256. ISBN 978-3899134780.
- فاغنر، إيوالد (1987)، Grundzüge der klassischen Arabischen Dichtung . دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. (باللغة الألمانية)
قراءة إضافية
الموسوعات
- ميسامي، جولي سكوت؛ ستاركي، بول ، محرران (1998). موسوعة الأدب العربي. المجلد الأول. لندن؛ نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-18571-8.
- ميسامي، جولي سكوت؛ ستاركي، بول ، محرران (1998). موسوعة الأدب العربي. المجلد 2. لندن؛ نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-18572-6.
مختارات
- بدوي، محمد مصطفى ، محرر (1970). مختارات من الشعر العربي الحديث . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم الكتاب المعياري الدولي . 978-0-19-920032-0.
- القصائد الكلاسيكية للمرأة العربية: مختارات ثنائية اللغة ، أد. وعبر. بواسطة عبدالله العذاري. لندن: كتب الساقي، 1999. ISBN 086356-047-4 .
- الجيوسي، سلمى خضرا ، محرر (1987). الشعر العربي الحديث: مختارات . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-23-105273-1.
آخر
- عبد الملك، زكي ن. نحو نظرية جديدة في العروض العربي: كتاب مدرسي للطلاب والمدرسين .
- عثامنة، وعد (2017). الشعر العربي الحديث: الثورة والصراع . مطبعة جامعة نوتردام.
- الرويهب، خالد (2005). "حب الصبيان في الشعر العربي في العصر العثماني المبكر، 1500-1800"، آداب الشرق الأوسط . المجلد 8.
- فخر الدين، هدى وسوزان بينكني ستيتكيفيتش (المحرران)، دليل روتليدج للشعر العربي ، روتليدج، 2023.
- أورفاليا، جريجوري؛ إلموسا، شريف، محرران (1999). أوراق العنب: قرن من الشعر العربي الأمريكي . نيويورك: إنترلينك. رقم الكتاب المعياري الدولي 1566563380.
روابط خارجية
- مخططات الأمتار العربية
- الشعر العربي الكلاسيكي اونلاين للقراءة والاستماع
- نماذج من الشعر العربي منذ أقدم العصور حتى انقراض الخلافة، مع ذكر بعض أسماء المؤلفين (1796)
- الكريستوماثيا العربية: مقاطع مختارة من كتاب النثر العرب، مع ملحق يحتوي على بعض عينات الشعر العربي القديم؛ مع قائمة مصطلحات كاملة (1911)
- منتدى التجديد الإلكتروني
