اللواط

الموسوعة الحرة

تقبيل شاذ على كيليكس العلية (القرن الخامس قبل الميلاد)

اللواط أو البغاء ( / ˈpɛdəræsti / ) هي علاقة جنسية بين رجل بالغ وصبي . كانت ممارسة معترف بها اجتماعيًا في اليونان القديمة وروما وأماكن أخرى من العالم ، مثل اليابان ما قبل ميجي .

في أغلب البلدان اليوم، يحدد سن الرشد المحلي ما إذا كان الشخص يعتبر مؤهلاً قانونيًا للموافقة على الأفعال الجنسية، وما إذا كان هذا الاتصال يشكل اعتداءً جنسيًا على الأطفال أو اغتصابًا قانونيًا . تعتبر السلطات الشخص البالغ الذي يشارك في نشاط جنسي مع قاصر مسيئًا لعدة أسباب، بما في ذلك عمر القاصر والأذى النفسي والجسدي الذي قد يتحمله.

أصل الكلمة والاستخدام

اشتُق مصطلح Pederasty من الجمع بين الكلمة اليونانية القديمة : παίδ- ، والتي تُكتب بالرومانية :  paid- ، والتي تعني حرفيًا  "ولد، طفل (جذع)" [1] [2] مع ἐραστής ، erastēs ، "عاشق" (قارن eros ). تم استعارة الكلمة اللاتينية المتأخرة pæderasta في القرن السادس عشر مباشرةً من اللغة اليونانية الكلاسيكية لأفلاطون في The Symposium . (تُنقل الكلمة اللاتينية αί إلى æ ). ظهرت الكلمة لأول مرة في اللغة الإنجليزية خلال عصر النهضة ، باسم pæderastie (على سبيل المثال في كتاب Pilgrimes لصموئيل بورشا )، بمعنى العلاقات الجنسية بين الرجال والصبيان.

يُعرِّف قاموس أوكسفورد الإنجليزي هذه الظاهرة بأنها "العلاقات المثلية بين رجل وصبي؛ الجماع الشرجي المثلي، عادةً مع صبي أو رجل أصغر سنًا كشريك سلبي". [3]

تاريخ

اليونان القديمة

كانت اللواط في اليونان القديمة علاقة رومانسية معترف بها اجتماعيًا بين ذكر بالغ (إيراستيس ) وذكر أصغر سنًا ( إيرومينوس )، وعادة ما يكون في سن المراهقة. [4] كان هذا الفارق العمري بين الشريك القوي اجتماعيًا والشريك الأقل قوة اجتماعيًا سمة مميزة للفترتين القديمة والكلاسيكية ، في كل من العلاقات بين الجنسين والمثليين. [5] كان تأثير اللواط على الثقافة اليونانية في هذه الفترات واسع الانتشار لدرجة أنه أطلق عليه "النموذج الثقافي الرئيسي للعلاقات الحرة بين المواطنين". [6] كان يُنظر إلى الممارسة بقلق واستنكار من قبل بعض الفئات الاجتماعية. [7] في بعض المدن اليونانية، مثل سبارتا ، تم قبول العلاقات اللواطية صراحةً؛ وفي أماكن أخرى، مثل أثينا ، تم سن قوانين في النهاية للحد من مثل هذه العلاقات، وإن لم تحظر صراحةً جميع حالاتها. [8]

في كتابات زينوفون ، يقول سقراط ، "الرجل الذي يبيع خدماته مقابل ثمن لأي شخص يريدها يُدعى كاتاميت ؛ ولكن إذا شكل أي شخص علاقة حب مع شخص يعرف أنه جيد حقًا، فإننا نعتبره محترمًا تمامًا". [9] في كتابات أفلاطون ، اعتبر سقراط اللواط شكلاً متفوقًا من الحب مقارنة بحب النساء. ربما استخدم كل مؤلف سقراط كمتحدث باسم وجهات نظره الخاصة. كانت الكتابات السقراطية للمؤلفين واحدة من النصوص الرئيسية التي أدت إلى فهم كينيث دوفر وميشيل فوكو لللواط كمسألة نقاش في اليونان القديمة. [7]

يحدد بعض العلماء أصلها في طقوس البدء ، وخاصة طقوس المرور في جزيرة كريت ، حيث ارتبطت بالدخول في الحياة العسكرية ودين زيوس . [10] ليس لها وجود رسمي في الملاحم الهوميرية ، ويبدو أنها تطورت في أواخر القرن السابع قبل الميلاد كجانب من جوانب الثقافة الاجتماعية المثلية اليونانية ، [11] والتي تميزت أيضًا بالعري الرياضي والفني ، وتأخير زواج الأرستقراطيين، والندوات ، والعزلة الاجتماعية للنساء. [12] تم إضفاء الطابع المثالي على اللواط وانتقاده في الأدب والفلسفة القديمة . [ 13 ] وقد تم طرح الحجة مؤخرًا بأن المثالية كانت عالمية في العصر القديم؛ بدأ النقد في أثينا كجزء من إعادة التقييم الأثيني الكلاسيكي العام للثقافة القديمة. [14]

وقد ناقش العلماء دور اللواط أو مدى انتشاره، والذي من المرجح أنه كان يختلف وفقًا للعادات المحلية والميل الفردي. [15] على سبيل المثال، اعترف القانون الأثيني بالموافقة والعمر كعاملين في تنظيم السلوك الجنسي. [16]

تزعم إينيد بلوخ أن العديد من الصبية اليونانيين في هذه العلاقات ربما أصيبوا بصدمة نفسية بسبب معرفتهم أنهم ينتهكون العادات الاجتماعية، لأن "أكثر شيء مخزٍ يمكن أن يحدث لأي ذكر يوناني هو اختراق ذكر آخر". كما تزعم أن المزهريات التي تُظهر "صبيًا يقف بلا حراك بينما يمد رجل يده إلى أعضائه التناسلية" تشير إلى أن الصبي ربما كان "مُشلولًا نفسيًا، وغير قادر على الحركة أو الهرب". [17] تُظهر إحدى المزهريات شابًا أو صبيًا يركض بعيدًا عن إيروس ، إله الرغبة اليوناني . [18]

روما القديمة

زيوس (أو جوبيتر ) على هيئة نسر يختطف جانيميد ؛ نقش بارز روماني يعود إلى القرن الأول الميلادي

في اللاتينية ، يشير مصطلح mos Graeciae أو mos Graecorum ("العرف اليوناني" أو "طريق اليونانيين") إلى مجموعة متنوعة من السلوكيات التي اعتبرها الرومان القدماء يونانية، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر الممارسة الجنسية. [19] : 72  كانت السلوكيات المثلية في روما مقبولة فقط في إطار علاقة غير متكافئة بطبيعتها؛ احتفظ المواطنون الرومان الذكور برجولتهم طالما أنهم تولوا الدور النشط والمخترق، وكان الشريك الجنسي الذكر المناسب عاهرة أو عبدًا، والذي سيكون دائمًا غير روماني تقريبًا. [20] في اليونان القديمة والكلاسيكية ، كانت paiderasteia علاقة اجتماعية رسمية بين الذكور الأحرار؛ بعد إخراجها من سياقها وإعادة صياغتها كمنتج فاخر لشعب محتل، أصبحت اللواط تعبر عن أدوار قائمة على الهيمنة والاستغلال. [21] : 37، 40-41 et passim غالبًا ما كان يتم تقديم العبيد، وكانت البغايا أحيانًا تحمل أسماء يونانية بغض النظر عن أصلهن العرقي؛ الأولاد ( pueri ) الذين انجذب إليهم الشاعر مارتيال لديهم أسماء يونانية. [22] [23] كان استخدام العبيد بمثابة تعريف للمثلية الجنسية الرومانية؛ كانت الممارسات الجنسية "يونانية إلى حد ما " عندما كانت موجهة إلى "الأولاد الأحرار الذين يتم التودد إليهم علنًا وفقًا للتقاليد اليونانية للمثلية الجنسية". [19] : 17  

كان الأنوثة أو الافتقار إلى الانضباط في إدارة الانجذاب الجنسي للرجل تجاه رجل آخر يهدد "رومانيته" وبالتالي قد يُحتقر باعتباره "شرقيًا" أو "يونانيًا". يبدو أن المخاوف من أن النماذج اليونانية قد "تفسد" القواعد الاجتماعية الرومانية التقليدية (mos maiorum ) دفعت إلى قانون موثق بشكل غامض ( Lex Scantinia ) حاول تنظيم جوانب العلاقات المثلية بين الذكور الأحرار وحماية الشباب الروماني من الرجال الأكبر سنًا الذين يحاكون العادات اليونانية في اللواط. [21] : 27  [24]

علقت عالمة اللاهوت إديث همفري قائلة: "إن "المثال" اليوناني الروماني فيما يتعلق بالمثلية الجنسية ينطوي على الحب الإيروتيكي، ليس للأطفال، بل للذكور الشباب (المراهقين) في نفس عمر المرأة الشابة التي ستتزوجها، وأن الذكر الأكثر نضجًا كان في كثير من الأحيان أكبر سنًا من الشريك بقليل فقط". [25]

أفغانستان

باتشا بازي ( بالفارسية : بچه بازی ، حرفيًا  "لعب الصبي") هي ممارسة يشتري فيها الرجال (يُطلق عليهم أحيانًا باتشا باز ) الصبية المراهقين (يُطلق عليهم أحيانًا الصبية الراقصون ) ويحتفظون بهم من أجل الترفيه والجنس. [26] إنها عادة في أفغانستان وفي تركستان التاريخية وغالبًا ما تنطوي على العبودية الجنسية ودعارة الأطفال من قبل رجال أكبر سنًا للذكور المراهقين الصغار. [27]

ولعل الدراسة الأكثر شمولاً التي تناولت الراقصين الشباب الذكور في أفغانستان في النصف الثاني من القرن العشرين تعود إلى عالمة الفولكلور الألمانية إنجبورج بالداوف، التي درست الباتشا بازي بين الأوزبك في الشمال. وقد زعمت دراسة بالداوف، التي نُشرت عام 1988 باللغة الألمانية تحت عنوان Die Knabenliebe in Mittelasien: Bacabozlik (حب الصبي في آسيا الوسطى: الباتشا بازي)، أن نسبة كبيرة من الذكور الأوزبك في المقاطعات الشمالية في أفغانستان شاركوا في الباتشا بازي في مرحلة ما من حياتهم ـ إما كراقصين أو عشاق للباشا (أو ربما كلاهما في مسار حياتهم). وكان من المتوقع أن يكون الباتشا على دراية بأدب جغتاي، وأن يكون لديهم فهم جيد للموسيقى، وأن يعرفوا كيف يغنون ويرقصون، وأن يتمتعوا بأخلاق حميدة، وأن يرافقوا عشاقهم في المناسبات الاجتماعية المثلية. في المقابل، كان على عشاقهم، أو الباتشا-باز، أن ينفقوا المال بسخاء للتغلب على منافسيهم، وإلا فإن الباتشا سيرحل إلى رجل أكثر ثراءً. وبينما كان تبادل القليل من القبلات والمداعبات مسموحًا به بين الباتشا والباشا-باز، لم يكن يُسمح بالجماع، وإلا كانت العلاقة تنتهي فجأة. وفقًا لبالداوف، حتى أن بعض الرجال دمروا أسرهم وأفلسوا بعد إنفاقهم بسخاء على الباتشا لسنوات. [28]

وعلى نحو مماثل، سمع جونار جارينج، الدبلوماسي السويدي وعالم الإثنوغرافيا الذي درس اللهجات التركية في أندخوي في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، من أحد سكان أندخوي عن "عادة سائدة" بين التركمان والأوزبك الأفغان في المقاطعات الشمالية، حيث كانوا يحتفظون بالأولاد في قبو لبضع سنوات لتعليمهم الرقص. ويكتب جارينج: "إذا كان من الممكن العثور على الأولاد الصغار، فإن [شعب تركستان الأفغانية] لا يسمح للنساء بالرقص أبدًا. [29]

اليابان ما قبل ميجي

كانت اللواط في اليابان قبل إصلاحات ميجي موجودة بأشكال مماثلة عبر سياقات مجتمعية مختلفة. أشارت روايات الأديرة البوذية ودوائر الساموراي ومسارح الكابوكي بشكل شائع إلى وجود علاقات بين الأولاد المراهقين أو ما قبل البلوغ (يُصنفون أحيانًا على أنهم واكاشو ) وشخصيات مرشدين ذكور أكبر سنًا. [30] [31] كان الفن والأدب حول هذه العلاقات شائعًا، وربما كانت المجموعة الأكثر شهرة هي المرآة العظيمة للحب الذكوري للشاعر إيهارا سايكاكو .

إنجلترا الفيكتورية

تغيرت الدراسات الكلاسيكية خلال فترة العصر الفيكتوري بسرعة مع استكشاف ما كان لدى اليونان القديمة لتقدمه، وحظيت بسرعة بإعجاب أولئك الذين يدرسون ولفتت انتباه الكتاب الفيكتوريين. وبتقديرهم لليونانيين، بدأ الفيكتوريون في نمذجة وتطبيق المفاهيم اليونانية والمزيد على حياتهم الحديثة. تجلى هذا التطبيق للفلسفة اليونانية مع فحص الفيكتوريين لأفلاطون وبعد ذلك المفهوم اليوناني للمثلية الجنسية والذي جعلهم يقيمون ويطبقون هذا المفهوم للقاءات اليونانية الحميمة على تلك الموجودة في العصر الفيكتوري. [32] أدى هذا الانبهار والإعجاب إلى أعمال أدبية احتفلت بالمثلية الجنسية والحب بين نفس الجنس من قبل العديد من الأفراد في هذا الوقت مثل جون أدينجتون سيموندز بمقاله "مشكلة في الأخلاق اليونانية"، أو أوسكار وايلد بروايته، صورة دوريان جراي ، من بين آخرين.

في حين كان هناك احتفال بالحب بين نفس الجنس في اللواط من قبل بعض الأفراد خلال هذا الوقت، كان هناك أيضًا رفض أخلاقي له أيضًا حيث وجد اللواط إهانة للروح الشبابية. تم وضع هذا الرأي في القانون مع قانون تعديل القانون الجنائي لعام 1885 بموجب القسم 11، تعديل لابوشير . [33] كان هذا التشريع هو الذي عزز المناقشة حول اللواط واستقباله من قبل الجمهور ووسائل الإعلام السائدة مع الملاحقة القانونية لأوسكار وايلد، الذي استُخدمت روايته صورة دوريان جراي كدليل لتأمين سجنه وإدانته، ووصفه بأنه "لوطي" تحت أعين القانون. [34]

ترتبط اللواط أيضًا بحركة الانحطاط في أواخر القرن التاسع عشر والتي انتشرت بين المجتمع الأدبي والفني الأوروبي. وقد استخدم الانحطاطيون هذه الممارسة اليونانية لتعزيز هويتهم وعدم توافقهم مع الميول الجنسية المغايرة. [35]

في إطار هذه الحركة، ظهرت مجموعة تعرف باسم " أورانيانز" ، حيث كانت اللواط موضوعًا مكتوبًا عنه غالبًا في شعرهم. كانت المجموعة واحدة من المجموعات الحميمة وكتبت أعمالها لأنفسها وشاركت فيما بينها، وكانت المجموعة تهدف إلى أن تكون مساحة آمنة ومصدرًا للتماسك لأولئك الذين أعجبوا باللواط، وابتكروه باعتباره "متفوقًا من الناحية الجنسية والجمالية على المغايرة الجنسية". [36]

الفرق بين اللواط في العصر الفيكتوري والعصر اليوناني القديم

على الرغم من أن الفيكتوريين استوحوا الإلهام من الإغريق فيما يتعلق بالعلاقات الجنسية غير الشرعية، إلا أن السياق الاجتماعي للمثلية الجنسية في العصر الفيكتوري كان مختلفًا عن المثلية الجنسية في اليونان. لم تكن المثلية الجنسية في العصر الفيكتوري تشترك في عامل الاعتراف المجتمعي. كما افتقر العصر الفيكتوري إلى فكرة أن "عدم التماثل" في العلاقات، بما في ذلك التفاوت في السن والمكانة الاجتماعية، كان متوقعًا ومرغوبًا فيه. تعلق ساندرا بوهرينجر وستيفانو كاشياجلي بأن المجتمعات اليونانية وغيرها من المجتمعات القديمة كانت موجودة "قبل الجنس". إن تفضيل الجنس أو العمر لا يمنح العلاقة تسمية، لكن هذا لم يمنع الجماعات من رفض أو سن قوانين ضد الممارسات الجنسية غير الشرعية. [37]

اللواط في الأدب

الهيلينية والمثلية الجنسية في أكسفورد الفيكتورية (1994)

ليندا سي داولينج، مؤلفة كتاب الهيلينية والمثلية الجنسية في أكسفورد الفيكتورية ، [38] تناقش في روايتها تعقيدات المثلية الجنسية والمثلية الجنسية التي كانت جزءًا من الثقافة الفيكتورية في أكسفورد في منتصف القرن. تم ذكر اللواط لفترة وجيزة بدلاً من كتاب ويليام هوريل مالوك الجمهورية الجديدة ، وهو محاكاة ساخرة للآية "الجمالية" في مقدمة كتيب أكسفورد عبادة الصبي ، حيث تم الاستشهاد باللواط باعتباره "شكلًا من أشكال الارتباط الرومانسي للذكور". [38] في الجمهورية الجديدة ، يسخر مالوك من العديد من الشخصيات المهمة في جامعة أكسفورد، بما في ذلك والتر باتر وأوسكار وايلد ، وإشاراته إلى الجمالية والهيلينية .

في كتاب Dowling's Hellenism and Homosexuality in Victorian Oxford ، [39] لاحظ أن قصيدة Paen Payerastia الكلاسيكية لويليام جونسون كوري ، Ionica (1858)، مكنت عبادة أكسفورد "لعبادة الصبيان" من الظهور على السطح، والتأثير على تربية الحركة الأدبية الأورانية ، التي احتفلت بالحب "السماوي" بين الرجال، والتي تأثرت بشدة بـ Symposium لأفلاطون في عام 180. وعلى نحو مماثل للمثلية الجنسية، تأثر الأورانيون باليونانية القديمة لكتابة الشعر الذي يمثل المثلية الجنسية والمثلية الجنسية للأولاد المراهقين في العصر المنحط . يلاحظ Dowling هذه الروايات التفصيلية للعديد من العلماء المختلفين في أكسفورد الفيكتورية من أجل إصلاح الدراسات المثلية للثقافة الهلنستية التي أثرت على الحركة المنحطة في القرن التاسع عشر.

الأمير السعيد وحكايات أخرى(1888)

يعبر أوسكار وايلد عن أخلاقيات جنسية في قصصه من خلال التركيز على التقاطع بين "التجربة الحسية والتنوير الأخلاقي". [40] بدءًا من عام 1885، كان وايلد يبحث عن الأولاد الجذابين ويدعوهم إلى حفل عشاء تحت فكرة المتعة المتبادلة وإرضاء جميع الحواس؛ مؤكدًا على "الحواس الجسدية كوسيلة للبراعة". [40] غالبًا ما استخدم وايلد اتفاقيات القصص الخيالية من خلال كتابة الأحداث والأفعال في ثلاثيات، وتوضيح البنية من خلال تكرار الصور أو العبارات، واستخدام الأسلوب واللفظ الكتابي. [40] "الأمير السعيد" هي الحكاية الأولى في الأمير السعيد وحكايات أخرى (1888) التي تصف علاقة متنامية بين أمير وطائر السنونو حتى يلتقيا بوفاتهما المشؤومة.

في نموذج القصة العام لوايلد، فإن الارتباط بين الرجل الأكبر سنًا والرجل الأصغر سنًا مدفوع بحقيقة أنهما مختلفان تمامًا في الطبيعة. [41] الأمير هو تمثال كبير يطل على المدينة، وهو بطبيعته كائن غير حي، بينما العصفور هو طائر صغير، يتحرك دائمًا "من عائلة مشهورة بخفتها". [42] في هذا العمل، تم تصوير الأمير كشخصية شابة، حيث كانت تجربته الخاصة في الحياة محدودة باللعب مع رفاقه في الحديقة والرقص في القاعة الكبرى. كما تظهر طفولته في افتقاره إلى المعرفة فيما يتعلق بالعواطف، لأنه "لم يكن يعرف ما هي الدموع"، ويعيش حياة "لا يُسمح فيها للحزن بالدخول". [42] السنونو أكبر سنًا، حيث كان لديه العديد من التجارب في الحياة، حيث سافر إلى العديد من الأماكن. بالإضافة إلى هذا الأساس من عدم المساواة، فإن تبادل الأفكار هو أيضًا مؤيد حيوي للأفكار الشاذة. [41] يعلم الأمير العصفور عن قسوة المدينة التي يشرف عليها، ويعلمه الفضائل المجتمعية. تنتهي القصة بسؤال العصفور للأمير، "هل تسمح لي بتقبيل يدك؟" ويرد الأمير، "لكن يجب أن تقبلني على شفتي، لأنني أحبك"، مما يدل على الحب الشديد للغاية الذي يتقاسمه هذان الرجلان. [42] تقدم هذه القصة وجهة نظر شذوذية لقصة حيث يوجد نمو متبادل بين الطالب والمعلم.

أدب اللواط

الأعمال الأدبية الفيكتورية

الأعمال الأدبية اليونانية

منظر حديث

في العالم الحديث، قد يُعتبر انخراط شخص بالغ في نشاط جنسي مع شخص قاصر اعتداءً جنسيًا على الأطفال أو اغتصابًا قانونيًا ، اعتمادًا على سن الرشد المحلي . في حالة العلاقات الجنسية المغايرة بين القاصرين، والتي مارسها أيضًا الإغريق، قد يُعتبر أيضًا زواج أطفال . توجد قوانين سن الرشد لأن القاصرين يُعتبرون غير قادرين على الموافقة بشكل هادف على النشاط الجنسي حتى بلوغهم سنًا معينة. [44] [45] الأطفال قبل سن البلوغ والمراهقون ليسوا متساوين اجتماعيًا مع البالغين، ويتلاعب المعتدون عاطفيًا بالأطفال الذين يقعون ضحايا لهم. [46] : 65-66  تهدف هذه القوانين إلى منح القاصر بعض الحماية ضد التفاعل الجنسي المفترس أو الاستغلالي مع البالغين. [45] [47]

ارتبط الاعتداء الجنسي على الأطفال بالاكتئاب [ 48 ] واضطراب ما بعد الصدمة [49] والقلق . [50] [51] [52] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

قد يصف المتحرشون بالأطفال المثليون المعاصرون أنفسهم بأنهم "محبو الأولاد"، [53] [54] ويستشهدون أحيانًا بممارسات في اليونان القديمة لتبرير العلاقات الجنسية بين البالغين والقصر. [55] [56]

على الرغم من حظرها، لا تزال لعبة الباشا بازي تُمارس في مناطق معينة من أفغانستان . [57] [58]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ مارغريت جونسون، تيري رايان. الجنس في المجتمع والأدب اليوناني والروماني: كتاب مرجعي ، ص 110.
  2. ^ ليدل وسكوت، 1968، ص 585.
  3. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي، "اللواط".
  4. ^ CDC Reeve, Plato on Love: Lysis, Symposium, Phaedrus, Alcibiades with Selections from Republic and Laws (Hackett, 2006), p. xxi online; Martti Nissinen, Homoeroticism in the Biblical World: A Historical Perspective , translater by Kirsi Stjerna (Augsburg Fortress, 1998, 2004), p. 57 online; Nigel Blake et al. , Education in an Age of Nihilism (Routledge, 2000), p. 183 online.
  5. ^ نيسين، المثلية الجنسية في العالم التوراتي ، ص 57؛ ويليام أرمسترونج بيرسي الثالث، "إعادة النظر في المثلية الجنسية اليونانية"، في الرغبة والحب بين نفس الجنس في العصور القديمة اليونانية الرومانية وفي التقاليد الكلاسيكية للغرب (بينجامتون: هاورث، 2005)، ص 17. كان التنوع الجنسي، باستثناء ممارسة الجنس عن طريق الجنس ، من سمات العصر الهلنستي ؛ انظر بيتر جرين ، "الجنس والأدب الكلاسيكي"، في الاتجاهات الكلاسيكية: تفسير الثقافة والتاريخ القديمين (منشورات جامعة كاليفورنيا، 1989، 1998)، ص 146 على الإنترنت.
  6. ^ داوسون، مدن الآلهة ، ص 193. انظر أيضًا جورج بويز ستونز، "إيروس في الحكومة: زينو والمدينة الفاضلة"، كلاسيكال كوارترلي 48 (1998)، ص 168-174: "هناك نوع معين من العلاقات الجنسية اعتبره العديد من اليونانيين مهمًا جدًا لتماسك المدينة: العلاقات الجنسية بين الرجال والشباب. وقد اعتبرت مثل هذه العلاقات تلعب دورًا مهمًا في تعزيز التماسك حيث كان الأمر مهمًا - بين السكان الذكور - حتى أن ليكورجوس أعطاها اعترافًا رسميًا في دستوره لأسبرطة" (ص 169).
  7. ^ ab Lear, Andrew (15 November 2013), Hubbard, Thomas K. (ed.), "Ancient Pederasty: An Introduction", A Companion to Greek and Roman Sexualities , Chichester, UK: John Wiley & Sons, Ltd, pp. 102–127, doi :10.1002/9781118610657.ch7, ISBN 978-1-118-61065-7تم استرجاعه في 13 يونيو 2023
  8. ^ "كيف نظر الإغريق القدماء إلى اللواط والمثلية الجنسية". Big Think . 13 يناير 2023 . تم الاسترجاع في 13 يونيو 2023 .
  9. ^ زينوفون (1990). "مذكرات سقراط"، في "محادثات سقراط" . لندن: كتب بنغوين. ص 97.
  10. ^ روبرت ب. كوهل، "كأس الزعيم وطقوس العبور المينوية"، مجلة الدراسات الهيلينية 106 (1986) 99-110، مع مسح للمنح الدراسية ذات الصلة بما في ذلك تلك التي قدمها آرثر إيفانز (ص 100) وآخرون مثل إتش جانمير وآر إف ويليتس (ص 104-105)؛ ديبوراه كامين ، "دورة الحياة في اليونان القديمة"، في كتاب The Cambridge Companion to Archaic Greece (دار نشر جامعة كامبريدج، 2007)، ص 91-92. كينيث دوفر ، رائد في دراسة المثلية الجنسية اليونانية، يرفض نظرية البدء في الأصل؛ انظر "المثلية الجنسية اليونانية والبدء"، في Que(e)rying Religion: A Critical Anthology (Continuum، 1997)، ص 19-38. بالنسبة لدوفر، يبدو أن الحجة القائلة بأن ممارسة الجنس في اليونان القديمة كعادة اجتماعية كانت مرتبطة بطقوس المرور تشكل إنكارًا للمثلية الجنسية باعتبارها طبيعية أو فطرية؛ وقد يكون هذا مبالغة أو تحريفًا لما قاله منظرو المذهب التمهيدي. تزعم نظرية المذهب التمهيدي أنها لا تفسر وجود المثلية الجنسية في اليونان القديمة بشكل عام بل تفسر وجود المذهب الرسمي .
  11. ^ توماس هوبارد، " عاشر رياضي أوليمبي ومدرب رياضي يمارس اللواط مع الرجال في كتاب بيندار"، في الرغبة والحب بين نفس الجنس في العصور القديمة اليونانية الرومانية ، ص 143 و163 (ملاحظة 37)، مع تحذيرات حول مصطلح "مثلي اجتماعي" من كتاب بيرسي، ص 49، ملاحظة 5.
  12. ^ بيرسي، "إعادة النظر في المثلية الجنسية اليونانية"، ص 17 على الإنترنت وفي كل مكان .
  13. ^ للحصول على أمثلة، انظر Kenneth Dover, Greek Homosexuality (Harvard University Press, 1978, 1989), p. 165, note 18, حيث تم الإشارة إلى القيمة الإسخاتولوجية لـ payerastia للروح عند أفلاطون. للحصول على وجهة نظر أكثر تشاؤمًا حول العادة، انظر الكوميديات لأريستوفانيس، على سبيل المثال Wealth 149-59. Paul Gilabert Barberà, "John Addington Symonds. A Problem in Greek Ethics . Plutarch's Eroticus Quoted Only in Some Footnotes? Why?" in The Statesman in Plutarch's Works (Brill, 2004), p. 303 online; ووجهة النظر الرائدة لـ Havelock Ellis , Studies in the Psychology of Sex (Philadelphia: FA Davis, 1921, 3rd ed.), vol. 2, p. 12 online. بالنسبة لوجهات النظر "اليوتوبية" الرواقية حول البيديراستيا ، انظر دوين داوسون، مدن الآلهة: اليوتوبيا الشيوعية في الفكر اليوناني (دار نشر جامعة أكسفورد، 1992)، ص 192 على الإنترنت.
  14. ^ انظر أندرو لير ، "هل تم التعامل مع اللواط كمشكلة؟ وجهة نظر تاريخية" في الجنس في العصور القديمة: استكشاف النوع الاجتماعي والجنسانية في العالم القديم ، المحررون مارك ماسترسون، ونانسي رابينوفيتز، وجيمس روبسون (روتليدج، 2014).
  15. ^ مايكل لامبرت، "أثينا"، في تاريخ وثقافات المثليين: موسوعة (تايلور وفرانسيس، 2000)، ص 122.
  16. ^ تلاحظ غلوريا فيراري أن هناك اتفاقيات تتعلق بالعمر فيما يتعلق بالنشاط الجنسي، وإذا انتهك رجل هذه الاتفاقيات بإغواء صبي كان أصغر من أن يوافق على أن يصبح إيرومينوس ، فقد يكون المفترس عرضة للملاحقة القضائية بموجب قانون الغطرسة ؛ مجازات الكلام: الرجال والعذارى في اليونان القديمة (دار نشر جامعة شيكاغو، 2002)، ص 139-140.
  17. ^ إينيد بلوخ (21 مارس 2007). "الجنس بين الرجال والفتيان في اليونان الكلاسيكية: هل كان تعليمًا للمواطنة أم إساءة معاملة الأطفال؟". مجلة دراسات الرجال . 9، العدد 2 / شتاء 2001 (2). مطبعة دراسات الرجال: 183-204. doi :10.3149/jms.0902.183. S2CID  143726937.
  18. ^ "مثل تصوير إيروس وهو يطارد شابًا... لأن هذه الشهوة ليست خالية تمامًا من العنف، وقد يكون هناك شيء مخيف بعض الشيء بشأنها (بعد كل شيء، الصبي في Ill. 19 يهرب)" جلين دبليو موست "جسد الرياضي في اليونان القديمة" في Stanford Humanities Review V.6.2 1998
  19. ^ ab Williams, Craig Arthur (10 June 1999). Roman Homosexuality: Ideology of Masculinity in Classical Antiquity . Oxford University Press. p. 72. ISBN 978-0-19-511300-6. الحب اليوناني عبارة حديثة.
  20. ^ كينج، هيلين، "زرع الحقل: علم الجنس اليوناني والروماني"، في المعرفة الجنسية، العلوم الجنسية: تاريخ المواقف تجاه الجنس (دار نشر جامعة كامبريدج، 1994)، ص 30.
  21. ^ أ. بوليني، جون، "كأس وارن: الحب المثلي والبلاغة الندوية في الفضة"، في نشرة الفن 81.1 (1999)
  22. ^ جوشيل، ساندرا ر.، العبودية في العالم الروماني (دار نشر جامعة كامبريدج، 2010)، ص 78 و95
  23. ^ يونغر، جون ج. الجنس في العالم القديم من الألف إلى الياء (روتليدج، 2005)، ص 38.
  24. ^ بريمر، جان، “طقوس هندية أوروبية غامضة: Paederasty”، in Arethusa 13.2 (1980)، p. 288.
  25. ^ همفري، إديث م. "كيف نفهم المثلية الجنسية في الكتاب المقدس والتقاليد واللاهوت المعاصر؟". AugustineCollege.org . حوار حول اتحادات المثليين. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2002. تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2008 .
  26. ^ جونز، صامويل ف. (25 أبريل 2015). "إنهاء عبودية الباشا بازي: عبودية الجنس مع الصبية ومسؤولية حماية العقيدة". مراجعة القانون الدولي والمقارن في إنديانا . 25 (1): 63-78. doi : 10.18060/7909.0005 . ISSN  2169-3226.
  27. ^ "فتيان في أفغانستان يُباعون للبغاء والعبودية الجنسية" محفوظ في 2013-12-03 على موقع واي باك مشين ، ديجيتال جورنال ، 20 نوفمبر 2007
  28. ^ Die Knabenliebe in Mittelasien: bačabozlik، برلين: Das Arabische Buch، 1988
  29. ^ جارنج ، جونار. النصوص الأوزبكية من تركستان الأفغانية، مع المسرد. لوند: جامعة لوندس أرسكريفت، 1938
  30. ^ شميت هوري، ساشي (2021). حكايات الأولاد المعبودين: الحب بين الذكور في السرديات البوذية اليابانية في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 9780824886790.
  31. ^ بفلوجفيلدر، جريجوري م. (1997). خرائط الرغبة: الجنس بين الذكور في الخطاب الياباني، 1600-1950 . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  32. ^ هيرست، إيزوبيل (4 يونيو 2010). "الأدب الفيكتوري واستقبال اليونان وروما: الأدب الفيكتوري واستقبال اليونان وروما". بوصلة الأدب . 7 (6): 484-495. doi :10.1111/j.1741-4113.2010.00712.x.
  33. ^ أوريلز، دانييل (2012). "الحب اليوناني والاستشراق والعرق: التقاطعات في الاستقبال الكلاسيكي". مجلة كامبريدج الكلاسيكية . 58 : 194-230. doi :10.1017/S1750270512000073. ISSN  1750-2705. JSTOR  26430986.
  34. ^ ستيرن، سيمون (2017). "تأثير الفحش لدى وايلد: التأثير والفساد في صورة دوريان جراي". مراجعة الدراسات الإنجليزية . 68 (286): 756-772. doi :10.1093/res/hgx035. ISSN  0034-6551. JSTOR  26802391.
  35. ^ "الكلاسيكية المنحطة المثلية: تمثيلات أواخر العصر الفيكتوري للثقافة الأدبية الرومانية القديمة". escholarship.org . تم الاسترجاع في 15 مارس 2024 .
  36. ^ تايلور، برايان (فبراير 1976). "دوافع اللواط الخالي من الشعور بالذنب: بعض الاعتبارات الأدبية". المراجعة الاجتماعية . 24 (1): 97-114. doi :10.1111/j.1467-954X.1976.tb00575.x. ISSN  0038-0261. PMID  968516.
  37. ^ بوهرينغر، ساندرا؛ كاشياجلي، ستيفانو؛ ستيفنز، آن (2015). "عصر الحب: الجنس والمعاملة بالمثل في اليونان القديمة". كليو. المرأة والجنس والتاريخ (42): 24-51. ISSN  2554-3822. JSTOR  26273656.
  38. ^ ab Dowling, Linda (1994). Hellenism and Homosexuality in Victorian Oxford (1 ed.). Cornell University Press. p. 111. ISBN 978-0-8014-2960-6. JSTOR  10.7591/j.ctt1287c6w.
  39. ^ Dowling, Linda (1994). Hellenism and Homosexuality in Victorian Oxford (1 ed.). Cornell University Press. p. 114. ISBN 978-0-8014-2960-6. JSTOR  10.7591/j.ctt1287c6w.
  40. ^ abc Wood, Naomi (2002). "خلق الطفل الحسي: الجماليات الأبوية، واللواط، وحكايات أوسكار وايلد الخيالية". Marvels & Tales . 16 (2): 156–170. doi :10.1353/mat.2002.0029. ISSN  1521-4281. JSTOR  41388625.
  41. ^ ab Leeds)، كريس بارتل (جامعة (2012). "اللواط والنشاط الجنسي في رواية الأمير السعيد وحكايات أخرى لأوسكار وايلد"". شبكة فيكتوريا . 4 (2): 87-106. doi :10.5283/vn.39. ISSN  2042-616X.
  42. ^ abc "الأمير السعيد لأوسكار وايلد". www.online-literature.com . تم الاسترجاع في 15 مارس 2024 .
  43. ^ كوري، ويليام جونسون (1891). يونيكا. مكتبات جامعة كاليفورنيا. لندن: ج. ألين.
  44. ^ "هل يمكن لقوانين الاغتصاب القانونية أن تكون فعالة في منع الحمل بين المراهقين؟". معهد جوتماشر . 15 يونيو 2005. تم الاسترجاع في 24 مارس 2008. تستند قوانين الاغتصاب القانونية إلى فرضية مفادها أنه حتى يصل الشخص إلى سن معينة، يكون هذا الفرد غير قادر قانونيًا على الموافقة على الجماع.
  45. ^ ab Sutherland, Kate. "From Jailbird to Jailbait: Age of Consent Law and the Construction of Teenage Sexualities". مجلة ويليام وماري للعرق والجنس والعدالة الاجتماعية . 9 (3): 313-349 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2019. تجعل قوانين سن الرشد المراهقين دون سن معينة غير قادرين على الموافقة على النشاط الجنسي... إن المبرر الذي يُطرح عادةً لقوانين سن الرشد هو حماية الشباب من الاستغلال الجنسي من قبل البالغين.
  46. ^ سالتر، آنا (2018). المفترسون: المتحرشون بالأطفال والمغتصبون وغيرهم من المجرمين الجنسيين. نيويورك: كتب أساسية . رقم ISBN 978-1-541-67382-3.
  47. ^ "دليل المشرعين في الولايات المتحدة لقضايا الاغتصاب القانوني" (PDF) . وزارة العدل الأمريكية - مكتب ضحايا الجريمة. مؤرشف من الأصل (PDF) في 13 مارس 2008. تم استرجاعه في 24 مارس 2008. لوحظ عدد من الدوافع المختلفة من جانب المشرعين في الولايات المتحدة ، بما في ذلك:... الرغبة في حماية القاصرين دون سن معينة من العلاقات الجنسية المفترسة والاستغلالية - على سبيل المثال، مع شركاء أكبر سنًا بكثير.
  48. ^ Roosa MW, Reinholtz C, Angelini PJ (فبراير 1999). "العلاقة بين الاعتداء الجنسي على الأطفال والاكتئاب لدى الشابات: مقارنات عبر أربع مجموعات عرقية". مجلة علم نفس الطفل غير الطبيعي . 27 (1): 65-76. PMID  10197407.
  49. ^ ويدوم، كاثي سباتز (أغسطس 1999). "اضطراب ما بعد الصدمة لدى الأطفال الذين تعرضوا للإساءة والإهمال بعد البلوغ". المجلة الأمريكية للطب النفسي . 156 (8): 1223-1229. doi :10.1176/ajp.156.8.1223. PMID  10450264. S2CID  7339542.
  50. ^ Levitan RD, Rector NA, Sheldon T, Goering P (2003). "مصاعب الطفولة المرتبطة بالاكتئاب الشديد و/أو اضطرابات القلق في عينة مجتمعية من أونتاريو: قضايا الأمراض المشتركة والخصوصية". الاكتئاب والقلق . 17 (1): 34-42. doi : 10.1002/da.10077 . PMID  12577276. S2CID  26031006.
  51. ^ Dinwiddie S, Heath AC, Dunne MP, et al. (January 2000). "الإساءة الجنسية المبكرة والأمراض النفسية مدى الحياة: دراسة مقارنة بين التوأمين". الطب النفسي . 30 (1): 41–52. doi :10.1017/S0033291799001373. PMID  10722174. S2CID  15270464.
  52. ^ Kendall-Tackett, KA; Williams, LM; Finkelhor, D. (January 1993). "Impact of sexual abuse on children: a review and synthesis of recent empirical studies". Psychological Bulletin . 113 (1): 164–80. doi :10.1037/0033-2909.113.1.164. ISSN  0033-2909. PMID  8426874.الصفحة 170
  53. ^ Lynch, Virginia A.; Duval, Janet Barber (2010). Forensic Nursing Science - E-Book. Elsevier Health Sciences. p. 424. ISBN 9780323066389هناك مرتكبو جرائم جنسية ضد الأطفال يصفون أنفسهم طواعية بأنهم محبو الأولاد، ومحبو البنات، ومحبو الأطفال، ومتحرشون بالأطفال، ولكنهم يزعمون بشدة أنهم ليسوا مفترسين.
  54. ^ ثيو، أليكس؛ كالهون، توماس سي. (2004). قراءات في السلوك المنحرف. ألين وبيكون. ص 274. ISBN 9780205389155.
  55. ^ دوركين، كيه إف؛ كليفتون دي بي (1999). "ترويج اللواط: تحليل موضوعي للروايات التي تبرئة المتحرشين بالأطفال غير التائبين عبر الإنترنت". ديفيانت بيهيفيور . 20 (2): 103-127. دوي : 10.1080/016396299266524. إن استخدام رواية BIRGing [التمتع بالمجد المنعكس] يسمح لهم بالشعور بالارتباط برجال بارزين مثل... العديد من الشعراء والفلاسفة اليونانيين القدماء.
  56. ^ ناردي، بيتر م.؛ شنايدر، بيث إي. (2013). المنظورات الاجتماعية في الدراسات المثلية والمثليين: قراءة. روتليدج. ص. 320. ISBN 9781136219382لقد وجد الناشطون في مجال مكافحة الاعتداء الجنسي على الأطفال أنفسهم أنه من الضروري تبني... الشرعية. إن الشرعية الأولى، أو "الحب اليوناني"، تدافع في الأساس عن القيمة التربوية للعلاقات بين الذكور البالغين والأطفال. وهي تشير ـ بالاعتماد على نسخة أسطورية من الممارسات اليونانية القديمة ـ إلى أن التوجيه الجنسي والأخلاقي من قِبَل رجل عطوف لا يقدر بثمن في الانتقال من الاعتماد على الأطفال إلى المسؤوليات التي تقع على عاتق البالغين.
  57. ^ Qobil, Rustam (7 September 2010). "The sexually abused dancing boys of Afghanistan". BBC News . تم الاسترجاع في 9 May 2016 . أنا في حفل زفاف في قرية نائية في شمال أفغانستان.
  58. ^ موندلوش، كريس (28 أكتوبر 2013). "باشا بازي: مأساة أفغانية". مجلة السياسة الخارجية . تم الاسترجاع في 23 أبريل 2015 .
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـ اللواط .
ابحث عن كلمة pederasty في ويكاموس، القاموس الحر.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=اللواط&oldid=1254835428"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate