الحرية السياسية

جزء من سلسلة عن
الليبرالية
تاريخ عصر التنوير قائمة المنظرين الليبراليين (مساهمات في النظرية الليبرالية)
مبادئ موافقة المحكوم الإجراءات القانونية الواجبة ديمقراطية الليبرالية الاقتصادية العولمة الاقتصادية المساواة Gender Legal Federalism Freedom Economic Market Trade Press Religion Speech Harm principle Internationalism Invisible hand Labor theory of property Laissez-faire Liberty Negative Positive Limited government Market economy Natural monopoly Open society Permissive society Popular sovereignty Property Private Public Rights Civil and political Natural and legal To own property To bear arms Rule of law Secularism Secular humanism Separation of church and state Separation of powers Social contract Social justice Social services Welfare state Whig history
Philosophers Milton Locke Spinoza Montesquieu Voltaire Rousseau Smith Kant Turgot Burke Priestley Paine Beccaria Condorcet Bentham Korais De Gouges Wollstonecraft Staël Say Humboldt Constant Ricardo Guizot List Bastiat Martineau Emerson Tocqueville Mill Spencer Arnold Acton Weber Hobhouse Croce Cassirer Mises Ortega Keynes Collingwood Čapek Hu Hayek Popper Aron Berlin Friedman Rawls Sen Nozick Kymlicka Badawi
Politicians Jefferson Kołłątaj Madison Artigas Bolívar Broglie Lamartine Macaulay Kossuth Deák Cobden Mazzini Juárez Lincoln Gladstone Cavour Sarmiento Mommsen Naoroji Itagaki Levski Kemal Deakin Milyukov Lloyd George Venizelos Ståhlberg Gokhale Rathenau Madero Einaudi King Roosevelt Pearson Ohlin Kennedy Jenkins Balcerowicz Verhofstadt Obama Macron
Organizations Africa Liberal Network Alliance of Liberals and Democrats for Europe Alliance of Liberals and Democrats for Europe Party Arab Liberal Federation Council of Asian Liberals and Democrats European Democratic Party European Liberal Youth International Alliance of Libertarian Parties International Federation of Liberal Youth Liberal International Liberal Network for Latin America Liberal parties Liberal South East European Network
Regional variants Europe Latin America Albania Armenia Australia Austria Belgium Bolivia Brazil Bulgaria Canada Chile China Hong Kong Colombia Costa Rica Croatia Cuba Cyprus Czechia Denmark Ecuador Egypt Estonia Finland France Georgia Germany Greece Venizelism Honduras Hungary India Iran Israel Italy Liberism Japan Latvia Lithuania Luxembourg Mexico Moldova Montenegro Netherlands New Zealand Nicaragua Nigeria North Macedonia Norway Panama Paraguay Peru Philippines Poland Cracovian Portugal Romania Russia Senegal Serbia Slovakia Slovenia South Africa South Korea Spain Sweden Switzerland Taiwan Thailand Tunisia Turkey Ukraine United Kingdom Cobdenism Gladstonian Manchester Whiggism United States Arizona School Classical Jeffersonian Modern Uruguay Venezuela Zimbabwe
Related topics Anti-authoritarianism Anti-communism Bias in American academia Bias in the media Capitalism Democratic Centrism Radical centrism Economic freedom Egalitarianism Empiricism Humanism Individualism Anarchist Land value tax Libertarianism Left Right Pirate Party Progressivism Sexually liberal feminism Utilitarianism
Schools Classical Conservative Cultural Feminist Equity Green Internationalist Muscular National Neoclassical Neo Ordo Radical Religious Christian Catholic Islamic Jewish Secular Social Techno Third Way
Liberalism portal Politics portal
v t e

الحرية السياسية (المعروفة أيضًا باسم الاستقلال السياسي أو الوكالة السياسية ) هي مفهوم مركزي في التاريخ والفكر السياسي وواحدة من أهم سمات المجتمعات الديمقراطية . ^[1] وُصفت الحرية السياسية بأنها الحرية من القمع ^[2] أو الإكراه، ^[3] وغياب الظروف المعوقة للفرد واستيفاء الظروف الممكنة، ^[4] أو غياب ظروف الحياة للإكراه، مثل الإكراه الاقتصادي، في المجتمع. ^[5] على الرغم من أن الحرية السياسية غالبًا ما تُفسر سلبًا على أنها الحرية من القيود الخارجية غير المعقولة على العمل، ^[6] إلا أنها يمكن أن تشير أيضًا إلى الممارسة الإيجابية للحقوق والقدرات وإمكانيات العمل وممارسة الحقوق الاجتماعية أو الجماعية. ^[7] يمكن أن يشمل المفهوم أيضًا الحرية من القيود الداخلية على العمل السياسي أو الكلام (مثل التوافق الاجتماعي أو الاتساق أو السلوك غير الأصيل). ^[8] يرتبط مفهوم الحرية السياسية ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم الحريات المدنية وحقوق الإنسان ، والتي عادة ما تحظى في المجتمعات الديمقراطية بحماية قانونية من الدولة .

تحمل مجموعات مختلفة على طول الطيف السياسي وجهات نظر مختلفة حول ما يعتقدون أنه يشكل الحرية السياسية.

تربط الفلسفة السياسية اليسارية عمومًا بين مفهوم الحرية ومفهوم الحرية الإيجابية أو تمكين مجموعة أو فرد من تحديد حياته أو تحقيق إمكاناته. وبهذا المعنى، قد تشمل الحرية التحرر من الفقر والجوع والأمراض القابلة للعلاج والقمع، فضلاً عن التحرر من القوة والإكراه، من أي جهة قد تصدر عنهما. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وفقًا للفيلسوف والاقتصادي النيوليبرالي فريدريك هايك ، فإن "الحجة الاشتراكية" عرّفت "الحرية الفردية" بأنها "التحرر من العقبات". وزعم أن هذا التعريف "أربك" وحجب هدف "تأمين الحرية الفردية"، لأنه سمح بإمكانية "تحديد الحرية بالقوة". وقد أساءت "القوة الجماعية على الظروف" اللاحقة "القدرة المادية على فعل ما أريد"، أو القدرة على إرضاء رغباتنا، أو مدى اختيار البدائل المتاحة لنا". وزعم هايك أنه بمجرد قبول أي "تحديد محتمل للحرية بالقوة"، تتشكل "دولة شمولية" حيث "تم قمع الحرية باسم الحرية". ^[9]

يرى الفوضويون الاجتماعيون أن الحرية السلبية والإيجابية مفهومان متكاملان للحرية. وقد تتطلب مثل هذه النظرة إلى الحقوق مقايضات نفعية، مثل التضحية بالحق في الحصول على نتاج عمل المرء أو حرية تكوين الجمعيات من أجل تقليل التمييز العنصري أو زيادة الإعانات للإسكان. ويصف الفوضويون الاجتماعيون النظرة السلبية التي تركز على الحرية والتي أقرها الرأسمالية بأنها "حرية أنانية". ^[10]

يرى أصحاب نظرية الرأسمالية الأناركية أن الحقوق السلبية نظام متسق. ووصفتها آين راند بأنها "مبدأ أخلاقي يحدد ويقر حرية الإنسان في التصرف في سياق اجتماعي". وبالنسبة لهؤلاء الليبرتاريين، فإن الحرية الإيجابية متناقضة لأن ما يسمى بالحقوق يجب أن يتم مقايضتها ببعضها البعض، مما يقلل من شأن الحقوق المشروعة التي تتفوق بحكم التعريف على الاعتبارات الأخلاقية الأخرى. وأي حق مزعوم يدعو إلى نتيجة (مثل الإسكان والتعليم والخدمات الطبية وما إلى ذلك) ينتجها الناس هو في الواقع حق مزعوم لاستعباد الآخرين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وضع الفيلسوف السياسي ألاسدير ماكنتاير نظرية للحرية من حيث اعتمادنا الاجتماعي المتبادل مع الآخرين. ^[11]

يزعم الخبير الاقتصادي ميلتون فريدمان في كتابه "الرأسمالية والحرية" أن هناك نوعين من الحرية، وهما الحرية السياسية والحرية الاقتصادية ، وأنه بدون الحرية الاقتصادية لا يمكن أن تكون هناك حرية سياسية. ^[12]

وتُظهِر دراسة أجريت على 123 دولة أن فرضية هايك-فريدمان حول ضرورة الحرية الاقتصادية من أجل الحرية السياسية صحيحة. ففي حالات قليلة فقط، كانت الحرية السياسية مرتفعة نسبيًا دون حرية اقتصادية مرتفعة، وحتى تلك الحالات تضاءلت بمرور الوقت. ^[13] ووجدت دراسة لاحقة مثالاً مضادًا واضحًا واحدًا فقط، بيلاروسيا بعد عام 1991، حيث فقدت حريتها بمرور الوقت. ^[14]

في مقاله "لماذا تعمل السوق على تقويض الديمقراطية"، يعترض روبن هانل على مفهوم فريدمان للحرية الاقتصادية، مؤكداً أن هناك انتهاكات لحرية الآخرين كلما مارس أي شخص حريته الاقتصادية. ويزعم أن مثل هذه الانتهاكات تنتج صراعات يتم حلها من خلال أنظمة حقوق الملكية، وبالتالي فمن الضروري تحديد ما هو أفضل أو أسوأ نظام حقوق الملكية، ومع ذلك فإن فريدمان ببساطة يأخذ حقوق الملكية القائمة على أنها أمر مسلم به ولا يشكك فيها. ^[15]

يرى الفيلسوف السياسي نيكولاس كومبريديس أن السعي وراء الحرية في العصر الحديث يمكن تقسيمه على نطاق واسع إلى مثالين تحفيزيين، وهما الحرية باعتبارها استقلالاً أو استقلالاً والحرية باعتبارها القدرة على المبادرة التعاونية لبداية جديدة. ^[16]

وقد تم أيضًا صياغة الحرية السياسية من الناحية النظرية في معارضتها لعلاقات القوة وشرطها، أو قوة الفعل على الأفعال، بواسطة ميشيل فوكو . ^[17] كما تم تحديدها بشكل وثيق مع أنواع معينة من الممارسة الفنية والثقافية بواسطة كورنيليوس كاستورياديس ، أنطونيو غرامشي ، هربرت ماركوز ، جاك رانسيير وثيودور أدورنو .

يزعم دعاة حماية البيئة غالبًا أن الحريات السياسية يجب أن تتضمن بعض القيود على استخدام النظم البيئية . ويؤكدون أنه لا يوجد شيء مثل حرية التلوث أو حرية إزالة الغابات، على سبيل المثال، نظرًا لأن مثل هذه الأنشطة تخلق تأثيرات خارجية سلبية ، مما ينتهك حرية المجموعات الأخرى في عدم التعرض للتلوث. وقد تم استخدام شعبية سيارات الدفع الرباعي والجولف والتوسع الحضري كدليل على أن بعض أفكار الحرية والحفاظ على البيئة يمكن أن تتعارض. وهذا يؤدي في بعض الأحيان إلى مواجهات خطيرة وصراعات للقيم التي تنعكس في الحملات الإعلانية، على سبيل المثال حملة منظمة بيتا بشأن الفراء . ^[18]

صرح جون دالبيرج أكتون قائلاً: "إن الاختبار الأكثر تأكيدًا الذي نحكم من خلاله على ما إذا كانت دولة ما حرة حقًا هو مقدار الأمن الذي تتمتع به الأقليات". ^[19]

تحدث جيرالد سي. ماكالوم الابن عن حل وسط بين الحريات الإيجابية والسلبية، قائلاً إن الفاعل يجب أن يتمتع باستقلالية كاملة عن نفسه. وفي هذا الرأي، تُعَد الحرية علاقة ثلاثية لأنها تتعلق بثلاثة أشياء، وهي الفاعل والقيود التي يحتاج إلى التحرر منها والهدف الذي يطمح إليه. ^[20]

ترجع هانا أرندت الأصول المفاهيمية للحرية إلى السياسة اليونانية القديمة . ^[1] ووفقًا لدراستها، كان مفهوم الحرية تاريخيًا لا ينفصل عن العمل السياسي. لا يمكن ممارسة السياسة إلا من قبل أولئك الذين حرروا أنفسهم من ضروريات الحياة حتى يتمكنوا من المشاركة في مجال الشؤون السياسية. وفقًا لأرندت، أصبح مفهوم الحرية مرتبطًا بالمفهوم المسيحي لحرية الإرادة ، أو الحرية الداخلية، حوالي القرن الخامس الميلادي ومنذ ذلك الحين تم إهمال الحرية كشكل من أشكال العمل السياسي على الرغم من أن الحرية، كما تقول، هي "سبب وجود السياسة". ^[21]

تقول أرندت إن الحرية السياسية تتعارض تاريخيًا مع السيادة أو قوة الإرادة، وذلك لأن مفهوم الحرية في اليونان القديمة وروما كان لا ينفصل عن الأداء ولم ينشأ كصراع بين الإرادة والذات. وعلى نحو مماثل، فإن فكرة الحرية باعتبارها حرية من السياسة هي فكرة تطورت في العصر الحديث. وهذا يتعارض مع فكرة الحرية باعتبارها القدرة على "البدء من جديد"، والتي تراها أرندت كنتيجة طبيعية للحالة الإنسانية الفطرية للميلاد، أو طبيعتنا باعتبارها "بدايات جديدة وبالتالي مبتدئين". ^[22]

في نظر أرندت، فإن الفعل السياسي هو انقطاع لعملية آلية، سواء كانت طبيعية أو تاريخية. وبالتالي فإن حرية البدء من جديد هي امتداد "لحرية استدعاء شيء إلى الوجود لم يكن موجودًا من قبل، ولم يُمنح، حتى كموضوع للإدراك أو الخيال، وبالتالي، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يمكن معرفته". ^[23]

• ألبرتو آبادي (أكتوبر/تشرين الأول 2004). "الفقر والحرية السياسية وجذور الإرهاب" (ملف PDF). جامعة هارفارد والمكتب الوطني للبحوث الاقتصادية.
• "مراجعة موجزة لاتجاهات التغيير السياسي: الحرية والصراع".
• "الحرية: الهدية العظيمة من الغرب".