الفروسية

الفروسية ، أو لغة الفروسية ، هي مجموعة قواعد سلوك غير رسمية ومتنوعة تم تطويرها في أوروبا بين عامي 1170 و1220. وهي مرتبطة بمؤسسة الفروسية المسيحية في العصور الوسطى ، حيث كان الفرسان أعضاء في رتب فروسية مختلفة ، ^{[1] [2]} وبسلوكيات الفرسان والسادة التي كانت تحكمها قواعد اجتماعية شجاعة. تم ترويج مُثُل الفروسية في الأدب في العصور الوسطى ، وخاصة الدورات الأدبية المعروفة باسم Matter of France ، المتعلقة بالرفاق الأسطوريين لشارلمان ورجاله المسلحين ، والفرسان ، و Matter of Britain ، التي أبلغ عنها جيفري مونماوث Historia Regum Britanniae ، المكتوبة في ثلاثينيات القرن الثاني عشر، والتي نشرت أسطورة الملك آرثر وفرسانه من المائدة المستديرة . ^[3]

تعود جذور قانون الفروسية الذي تطور في أوروبا في العصور الوسطى إلى قرون سابقة. فقد نشأ في الإمبراطورية الكارولنجية من إضفاء المثالية على فارس الفرسان ـ بما في ذلك الشجاعة العسكرية والتدريب الفردي وخدمة الآخرين ـ وخاصة في فرنسا ، بين جنود الفرسان في سلاح الفرسان التابع لشارلمان . ^{[4] : 2  [5]}

بمرور الوقت، تم تحسين معنى الفروسية في أوروبا للتأكيد على الفضائل الاجتماعية والأخلاقية الأكثر عمومية. كان قانون الفروسية، كما كان قائمًا في أواخر العصور الوسطى ، عبارة عن نظام أخلاقي يجمع بين أخلاق المحارب والتقوى الفارسية والأخلاق المحكمة ، وكل ذلك يتحد لتأسيس فكرة الشرف والنبلاء . ^{[ملاحظة 1]}

مصطلح "الفروسية" مشتق من المصطلح الفرنسي القديم chevalerie ، والذي يمكن ترجمته إلى " جندية الخيول ". ^{[ملاحظة 2]} في الأصل، كان المصطلح يشير فقط إلى الرجال الذين يمتطون الخيول، من الكلمة الفرنسية للحصان، cheval ، ولكن في وقت لاحق أصبح مرتبطًا بالمثل العليا للفارس. ^[8] تعني الكلمة الفرنسية chevalier في الأصل "رجل ذو مكانة أرستقراطية، وربما من أصل نبيل، وقادر، إذا دُعي، على تجهيز نفسه بحصان حرب وأسلحة فارس ثقيل والذي خضع لطقوس معينة تجعله ما هو عليه". ^[9] لذلك، خلال العصور الوسطى ، كان الجمع chevalerie (تحول في اللغة الإنجليزية إلى كلمة "الفروسية") يشير في الأصل إلى مجموعة سلاح الفرسان الثقيل عند التشكيل في الميدان. ^[10] في اللغة الإنجليزية، ظهر المصطلح منذ عام 1292 (لاحظ أن كلمة cavalry مشتقة من الشكل الإيطالي لنفس الكلمة). ^{[ملاحظة 3]}

تطور معنى المصطلح بمرور الوقت إلى معنى أوسع، لأنه في العصور الوسطى تغير معنى كلمة chevalier من المعنى العسكري الملموس الأصلي "المكانة أو الرسوم المرتبطة بتابع عسكري يمتلك حصان حرب " أو "مجموعة من الفرسان الراكبين" إلى المثل الأعلى لأخلاقيات المحارب المسيحي التي انتشرت في نوع الرومانسية ، الذي أصبح شائعًا خلال القرن الثاني عشر، ومثل الحب البلاطي الذي انتشر في نوع الأدب المينيسانج المعاصر والأنواع ذات الصلة. ^[12]

تلخصت أفكار الفروسية في ثلاثة أعمال من العصور الوسطى: القصيدة مجهولة المؤلف Ordene de chevalerie ، التي تحكي قصة كيف تم القبض على هيو الثاني من طبريا وإطلاق سراحه بعد موافقته على إظهار طقوس الفروسية المسيحية لصلاح الدين (1138-1193) ؛ ^[13] Libre del ordre de cavayleria ، التي كتبها رامون لول (1232-1315)، من مايوركا ، وموضوعها الفروسية؛ ^[14] و Livre de Chevalerie لجيوفري دي شارني (1300-1356)، الذي يدرس صفات الفروسية، مع التركيز على البراعة . ^[15] لم يعرف أي من مؤلفي هذه النصوص الثلاثة النصين الآخرين، وتتحد النصوص الثلاثة لتصوير مفهوم عام للفروسية لا يتناغم تمامًا مع أي منها. وبدرجات مختلفة وبتفاصيل مختلفة، يتحدثون عن الفروسية كأسلوب حياة يجمع بين الجيش والنبلاء والدين. ^[16]

إن "قانون الفروسية" هو نتاج أواخر العصور الوسطى ، وتطور بعد نهاية الحروب الصليبية جزئياً من المثالية التي تصور الفرسان التاريخيين الذين يقاتلون في الأرض المقدسة ومن المثل العليا للحب البلاطي.

قام المؤرخ الأدبي الفرنسي الرائد ليون غوتييه بتجميع ما أسماه الوصايا العشر للفروسية في العصور الوسطى في كتابه La Chevalerie (1884): ^[4]

1. يجب عليك أن تؤمن بكل ما تعلمه الكنيسة، ويجب عليك أن تلتزم بكل توجيهاتها.
2. يجب عليك الدفاع عن الكنيسة.
3. يجب عليك احترام جميع نقاط الضعف، وتجعل نفسك المدافع عنها.
4. عليك أن تحب البلد الذي ولدت فيه.
5. لا تتراجع أمام عدوك.
6. وتشن حربًا على الكافر بلا انقطاع وبلا رحمة.
7. يجب عليك أن تؤدي واجباتك الإقطاعية بدقة، إذا لم تكن مخالفة لقوانين الله.
8. لا تكذب أبدًا، وتبقى وفيًا لكلمتك التي قطعتها.
9. كن كريماً، وأعطِ كل أحد عطية.
10. ستكون في كل مكان ودائمًا بطل الحق والخير ضد الظلم والشر.

في الواقع، لا توجد مثل هذه القائمة التي تعود إلى العصور الوسطى. كان جهد غوتييه عبارة عن سلسلة من النقاط الأخلاقية التي استخلصها من قراءته الواسعة للروايات الرومانسية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

افترض أنصار الفروسية منذ أواخر العصور الوسطى أنه كان هناك وقت في الماضي عندما كانت الفروسية مؤسسة حية، عندما كان الرجال يتصرفون بشجاعة، وأن تقليد هذه الفترة من شأنه أن يحسن الحاضر بشكل كبير. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ومع ذلك، مع ولادة البحث التاريخي والأدبي الحديث، وجد العلماء أنه مهما كان تاريخ "عصر الفروسية" بعيدًا في الماضي، فإنه يعود دائمًا إلى الإمبراطورية الرومانية . ^[17] من جان تشارلز ليونارد دي سيسموندي :

لا ينبغي لنا أن نخلط بين الفروسية والنظام الإقطاعي . فالنظام الإقطاعي يمكن أن نطلق عليه الحياة الحقيقية للفترة التي نتناولها، بما فيها من مزايا وعيوب، وفضائل ورذائل. أما الفروسية، على العكس من ذلك، فهي العالم المثالي، كما كان موجودًا في خيالات كتاب الرومانسية . وتتمثل سمتها الأساسية في التفاني في خدمة المرأة والشرف. ^{[18] : I, 76–77}

يشير سيسموندي إلى الرومانسيات الخيالية التي تدور حول بلاط الملك آرثر الخيالي عندما ننظر إليها باعتبارها تمثيلات واقعية لعصر تاريخي من الفروسية. ويتابع:

كلما نظرنا في التاريخ عن كثب، كلما أدركنا بوضوح أن نظام الفروسية هو اختراع شعري بالكامل تقريبًا. من المستحيل التمييز بين البلدان التي يقال إنها سادت فيها. يتم تصويرها دائمًا على أنها بعيدة عنا في كل من الزمان والمكان، وبينما يقدم لنا المؤرخون المعاصرون سردًا واضحًا ومفصلاً وكاملاً لرذائل البلاط والعظماء، وعن وحشية النبلاء أو فسادهم، وعن استعباد الناس، فإننا ندهش عندما نجد الشعراء، بعد مرور فترة طويلة من الزمن، يزينون نفس العصور بأروع القصص الخيالية عن النعمة والفضيلة والولاء. وضع كتاب الرومانسية في القرن الثاني عشر عصر الفروسية في زمن شارلمان. الفترة التي وجد فيها هؤلاء الكتاب هي الوقت الذي أشار إليه فرانسيس الأول . في الوقت الحاضر [حوالي عام 1810]، نتخيل أننا ما زلنا نرى الفروسية مزدهرة في شخصيّات دو جوسكلين وبايارد ، في عهد شارل الخامس وفرانسيس الأول. ولكن عندما نأتي إلى دراسة أي من الفترتين، على الرغم من أننا نجد في كل منهما بعض الأرواح البطولية، فإننا نضطر إلى الاعتراف بأنه من الضروري تأريخ عصر الفروسية قبل ثلاثة أو أربعة قرون على الأقل من أي فترة من التاريخ الحقيقي. [ ^{18] : I, 79}

قبل الفروسية المدونة، كان هناك قانون غير مدون للسلوك النبيل الذي ركز على preudomme ، والذي يمكن ترجمته على أنه رجل حكيم وصادق وعاقل. هذا القانون غير المدون - المشار إليه باسم هابيتوس النبيل - هو مصطلح لبيئة التوقعات السلوكية والمادية التي تولدها جميع المجتمعات والطبقات. ^[19] كفكرة حديثة، كان رائدها الفيلسوف/عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو وموريس ميرلوبونتي ، على الرغم من وجود سابقة للمفهوم تعود إلى أعمال أرسطو. ^[20] زعم كراوتش في عام 2019 أن الهابيتوس الذي بُني عليه "البنية الفوقية للفروسية" وكان preudomme جزءًا منه، تم الاعتراف به من قبل المعاصرين كمكونات لـ courtoisie (من اللاتينية curialitas ) والتي تم تعريفها على أنها سلوك متفوق مناسب للقاعة الأرستقراطية ( المحكمة أو كوريا ). لقد رأى أن هذه الممارسة كانت تُدرَّس داخل حدود القاعة بواسطة كبار الشخصيات فيها للشباب الذين عهد إليهم اللورد وأسرته بتربيتهم اجتماعيًا. واقترح كراوتش أن اللياقة كانت موجودة قبل عام 1100 بوقت طويل وأنها سبقت السلوك النبيل المدون في العصور الوسطى والذي نسميه الفروسية، والذي يرى أنه بدأ بين عامي 1170 و1220. ^[21]

العادات النبيلة التي سبقت الفروسية كما اكتشفها ميلز وغوتييه وشرحها ستيفن ييغر وديفيد كراوتش هي كما يلي:

1. الولاء : هو فائدة عملية في نبلاء المحاربين. يربط ريتشارد كايوبر الولاء بالبراعة . ^[22] تتجلى أهمية السمعة للولاء في السلوك النبيل في سيرة ويليام مارشال ^{[ بحاجة لتوضيح ]} . ^[22]
2. الصبر : كان ضبط النفس الذي يتسم به الفرسان تجاه المحاربين الآخرين وفي بلاط أسيادهم جزءًا من العادات النبيلة المبكرة كما هو موضح في Conventum of Hugh de Lusignan في عشرينيات القرن الحادي عشر. ^[23] تم ترسيخ نبل الرحمة والصبر جيدًا بحلول النصف الثاني من القرن الثاني عشر قبل وقت طويل من وجود أي قانون للفروسية. ^[24]
3. الصلابة : وثَّق المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية ^{[ من؟ ]} أنه في المراحل المبكرة من "الفروسية البدائية"، كانت المرونة الجسدية والبراعة في الحرب من الشروط الأساسية تقريبًا للفروسية المرتبطة بالفروسية. بالنسبة للمحاربين، بغض النظر عن أصلهم، فإن إظهار براعة بدنية استثنائية في ساحة المعركة غالبًا ما يؤدي إلى اكتساب مكانة نبيل فارس أو نبلاء فوريين. إن توجيه ضربة قوية في أدب الملك آرثر يؤكد دائمًا تقريبًا نبلاء المحارب. وقد أيدت هذه النظرة السلطات الرسمية للفروسية والمعلقون: يذكر المؤلف المجهول لـ La vraye noblesse أن الشخص "من الدرجة المنخفضة" ذو السلوك العسكري يجب أن يُرفع إلى رتبة نبيل من قبل الأمير أو السلطة المدنية، "حتى لو لم يكن ثريًا أو من سلالة نبيلة". يلخص المحلل المدرسي ريتشارد كايوبر الأمر: "تثبت نبل الفارس أو قيمته بضرباته القلبية في المعركة". ^{[25] : 131} كانت فضيلة الشجاعة، إلى جانب الصبر والولاء، فضيلة عسكرية أساسية في الرتبة العسكرية العليا . ووفقًا لفيليب دي نافارا، يجب أن يتمتع النبيل الناضج بالشجاعة كجزء من فضائله الأخلاقية. كما أكد جيفري دي شارني على أهمية الشجاعة باعتبارها فضيلة ذكورية مرتبطة بالمشاعر الدينية المتمثلة في ازدراء العالم . ^[26]
4. السخاء أو الكرم : كان الكرم جزءًا من كمية نبيلة. وفقًا لألان ليل ، لم يكن السخاء مجرد مسألة بسيطة تتمثل في التخلي عما يملكه، بل " إن الكرم في الرجل يجعله لا يولي أي اهتمام للجشع أو الهدايا، ولا يكره الرشوة إلا". ^[27]
5. الأخلاق الداودية : تشمل الصفات النبيلة للبردوم التي استمدها رجال الدين من التقاليد التوراتية . يتماشى هذا المفهوم مع المفهوم الأرسطي الكلاسيكي عن "الشخصية السخية" والتقاليد الجرمانية والإسكندنافية المبكرة لزعيم فرقة الحرب كشخصية بطولية. نشأ دور الوصي الحامي المسيحي الداوودي للقيادة المحاربة من الكنيسة الفرنجية لإضفاء الشرعية على السلطة القائمة على الالتزام الأخلاقي بحماية الضعفاء وضمان العدالة للأرامل والأيتام ومعارضة القسوة والظلم من قبل أصحاب السلطة بحزم. امتدت هذه المعارضة إلى القضاة دون الأمراء وحتى الملوك الذين انتهكوا المبادئ الأخلاقية لقانون البدائي أو قانون الطبيعة . ^[28] في قلب الأخلاق الداودية تكمن فكرة إظهار القوي للخير تجاه الضعيف. ^[29] لقد استوعب جون سالزبوري هذا النسب من المبررات الفلسفية الدينية والفارسية للسلطة، ويصف المنفذ المثالي لأخلاقيات داود بهذه الطريقة:

   "إن الأمير [المحارب] هو بالتالي وزير المصلحة العامة وعبد العدالة، وهو يتحمل الشخص العام بمعنى أنه يعاقب على الأخطاء والإساءات التي يرتكبها الجميع، وجميع الجرائم، بإنصاف. كما أن عصاه وعصاه، إذا تم إعطاؤهما باعتدال حكيم، يعيدان المخالفات والانحرافات الزائفة إلى الطريق المستقيم للعدالة، حتى يتمكن الروح القدس من تهنئة قوة الأمير بالكلمات، "عصاك وعصاك، هما عزياني". [مزمور 23: 4] درعه قوي أيضًا، لكنه درع لحماية الضعفاء، وهو درع يصد بقوة سهام الأشرار عن الأبرياء. أولئك الذين يستمدون أكبر فائدة من أدائه لواجبات منصبه هم أولئك الذين لا يستطيعون فعل أي شيء لأنفسهم، وتمارس قوته بشكل رئيسي ضد أولئك الذين يرغبون في إلحاق الأذى. لذلك ليس من دون سبب يحمل سيفًا، يسفك به الدماء بلا لوم، دون أن يصبح بذلك رجل دماء، وكثيرًا ما يقتل الرجال دون أن يتحمل اسم أو ذنب القتل. ^[30]

6. الشرف : تم تحقيق الشرف من خلال الارتقاء إلى مستوى المثل الأعلى للشرف والسعي إلى الصفات والسلوكيات المذكورة أعلاه. ^{[31] يلاحظ} موريس كين أن الطريقة الأكثر إدانة والتي لا رجعة فيها لـ "خفض مرتبة" المرء الشرفية، مرة أخرى من خلال عيون معاصرة، تتكون في إظهار سلوك جبان في ساحة المعركة. إن فقدان الشرف هو إذلال لمكانة الرجل وأسوأ من الموت. قال بيرتران دي بورن : "بالنسبة لي، أفضل الاحتفاظ بقطعة صغيرة من الأرض في أونور ، من الاحتفاظ بإمبراطورية عظيمة مع العار". ^[31]

منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا، أصبح مفهوم الفروسية يُفهم على أنه مجموعة من القواعد الأخلاقية والدينية والاجتماعية التي تحكم سلوك الفرسان. وقد تباينت تفاصيل هذه القواعد، لكن القواعد كانت تؤكد على فضائل الشجاعة والشرف والخدمة. كما أصبحت الفروسية تشير إلى إضفاء المثالية على حياة الفارس وأخلاقه في منزله وفي قلعته وفي بلاطه. وقد تطورت قواعد الفروسية، كما كانت تُعرف خلال أواخر العصور الوسطى، بين عامي 1170 و1220. ^[32]

ظلت اللياقة شكلاً معترفًا به من أشكال السلوك الرفيع في المجتمع الأوروبي في العصور الوسطى طوال العصور الوسطى. كان السلوك المهذب متوقعًا من جميع الأرستقراطيين وتم دمج معاييره في الأدب الفروسي. ولكن كما أظهر كراوتش فإن اللياقة (على عكس الفروسية) لم تقتصر على المجتمع النبيل. هناك أمثلة على الخدم والتجار ورجال الدين والفلاحين الأحرار الذين تم الثناء عليهم لسلوكهم "المهذب" في الأدب في العصور الوسطى. ^[33] يرتبط تفسيره لظهور الفروسية كقانون سلوكي يمكن التعرف عليه ووصفه بالتعريف الأكثر حصرية للنبلاء الذي ظهر في أواخر القرن الثاني عشر. كان لهذا تأثير خاص على محارب الخيل المحترف، الفارس. كان الفرسان المحتفظ بهم سمة بارزة في أسر البارونات والكونتات والأمراء، وكان يُعتقد أنهم شركاء مناسبون لأمرائهم. وعلى هذا النحو تبنى الفرسان أزياء وسلوكيات أسيادهم. في كثير من الحالات، كان الفرسان يُنتَخَبون غالبًا من الأبناء الأصغر سنًا للعائلات النبيلة حتى يعتبروا أنفسهم نبلاء أيضًا، وإن كانوا أقل نبلًا من أسيادهم. يحدد كراوتش نقطة التحول في نبلاء الفرسان كما في أسر أبناء الملك هنري الثاني ملك إنجلترا، وخاصة ابنه الأكبر، هنري الملك الشاب (توفي عام 1183). عاش هنري الشاب أسلوب حياة مترف بنفقات غير مسبوقة ركز على مجتمع البطولات الفرنسي الشمالي العظيم في سبعينيات وثمانينيات القرن الثاني عشر. نظرًا لأن هنري الشاب لم يكن لديه أراضٍ ليحكمها، كان والده على استعداد لتمويل نمط حياة ابنه المتجول اللعوب لصرف انتباهه عن التدخل في ممالكه، وكذلك للمطالبة بالأرض الثقافية العالية على الأمراء الأوروبيين الآخرين في ذلك اليوم. ^[34] ومع ذلك، تعرض الشاب هنري لانتقادات شديدة بسبب حياته المسرفة والملذاتية، ويرى كراوتش أنه من المهم أن أول عمل معروف استخدم الفارس كمثال أخلاقي وكرجل نبيل، كتاب De Re Militari لـ رالف نيجر (حوالي 1187) كتبه قسيس الشاب السابق، جزئيًا كدفاع أخلاقي عن أسلوب الحياة الفارسي. ^[35]

يقترح كراوتش سببًا آخر لدمج الفروسية كقانون نبيل في أواخر القرن الثاني عشر في تحليله لأدب السلوك. يقترح أن العادات البلاطية مرت بأزمة حيث أصبح فشلها الأخلاقي واضحًا للكتاب، وخاصة في المادية التي حفزت المجتمع البلاطي. يرى كراوتش أن رواية " رومان دي إلس" للشاعر الفارس راؤول دي هودينك ، بمثابة نقد للأدب وإخفاقاته. يتمثل حل راؤول في التركيز على السمو الأخلاقي على شخصية الفارس، الذي سيكون تجسيدًا لنبلاء أخلاقيين جديدين، يوضعون فوق جميع الذكور الآخرين. كان على الفارس أن يتجنب المادية ( الحسد ) وأن يحتضن الكرم النبيل ( السخاء ).

في الأدب في العصور الوسطى ، يمكن تصنيف الفروسية إلى ثلاثة مجالات متداخلة:

1. الواجبات تجاه المواطنين والزملاء المسيحيين: وتشمل الرحمة والشجاعة والشجاعة والإنصاف وحماية الضعفاء والفقراء وخدمة الفارس لسيده. ويشمل ذلك أيضًا الاستعداد للتضحية بحياته من أجل حياة شخص آخر؛ سواء من أجل رجل فقير أو سيده.
2. الواجبات تجاه الله: وهذا يشمل أن نكون مخلصين لله، وحماية الأبرياء، وأن نكون مخلصين للكنيسة، وأن نكون بطل الخير ضد الشر، وأن نكون كريمين، وأن نطيع الله فوق الإقطاعيين.
3. الواجبات تجاه النساء: ربما يكون هذا هو الجانب الأكثر شيوعًا في الفروسية. ويشمل ذلك ما يسمى غالبًا بالحب الملكي - فكرة أن الفارس يجب أن يخدم سيدة، وبعدها جميع السيدات الأخريات - واللطف العام واللطف تجاه جميع النساء.

إن إعطاء أوزان مختلفة لمناطق مختلفة أدى إلى إنتاج سلالات مختلفة من الفروسية:

محارب الفروسية

حيث يكون الواجب الرئيسي للفارس تجاه سيده، كما تجسد في السير جاوين في السير جاوين والفارس الأخضر وحفل زفاف السير جاوين والسيدة راجنيل

الفروسية الدينية

حيث يكون الواجب الرئيسي للفارس هو حماية الأبرياء وخدمة الله، كما تجسد في السير جلاهارد أو السير بيرسيفال في أساطير الكأس المقدسة

حب البلاط والفروسية

حيث يكون الواجب الرئيسي للفارس تجاه سيدته، وبعدها جميع السيدات، كما تجسد في السير لانسلوت في حبه للملكة غوينيفير أو السير تريستان في حبه لإيزولت.

ظهرت مع شخصية الفارس والأخلاق الفروسية عناصر جديدة: الوضع الاجتماعي المنقح، والتكتيكات العسكرية المبتكرة، والموضوعات الأدبية الجديدة. ^[36] تضمنت قواعد الفروسية لوائح مثل التعهد بالولاء للسيد الأعلى والتمسك بقواعد الحرب. أملت هذه القواعد الامتناع عن مهاجمة خصم أعزل وإعطاء الأولوية للقبض على زملاء النبلاء للحصول على فدية لاحقًا بدلاً من الأذى الفوري، على غرار الالتزام بقانون مدون. ^[37] تستند المثل العليا الفروسية إلى تلك الخاصة بفئة المحاربين في العصور الوسطى المبكرة، وظلت التمارين العسكرية والفضيلة العسكرية جزءًا لا يتجزأ من الفروسية حتى نهاية العصور الوسطى، ^[38] حيث تغير الواقع في ساحة المعركة مع تطور الحرب الحديثة المبكرة ، وقيدها بشكل متزايد على أرض البطولة وثقافة المبارزة . ظلت المبارزة المثال الأساسي للعرض الفارسي للمهارات العسكرية طوال عصر النهضة ( أقيمت آخر مباراة في يوم تولي إليزابيث في عام 1602).

انتقلت المهارات القتالية للفارس إلى ممارسة الصيد ، وأصبحت خبرة الصيد جانبًا مهمًا من الحياة البلاطية في أواخر العصور الوسطى (انظر مصطلحات الصيد ). كانت ممارسة علم الشعارات وقواعده المعقدة لعرض شعارات النبالة مرتبطة بالفروسية كما ظهرت في العصور الوسطى العليا .

كان للمسيحية تأثير معدِّل على المفهوم الكلاسيكي للبطولة والفضيلة، والذي يُعرف اليوم بفضائل الفروسية. ^{[39] [40]} كان سلام الله وهدنته في القرن العاشر أحد هذه الأمثلة، والذي وضع حدودًا على الفرسان لحماية وتكريم الأعضاء الأضعف في المجتمع ومساعدة الكنيسة أيضًا في الحفاظ على السلام. في الوقت نفسه، أصبحت الكنيسة أكثر تسامحًا مع الحرب دفاعًا عن الإيمان، وتبنت نظريات الحرب العادلة ؛ وتم تقديم طقوس تبارك سيف الفارس وحمام التطهير الفروسية ^{[ بحاجة لتوضيح ]} . في روايات الكأس المقدسة و Chevalier au Cygne ، كانت أخلاقيات الفروسية المسيحية هي أن أسلوب حياتها هو إرضاء الله، وكانت الفروسية أمرًا من الله. ^[41] جمعت الفروسية كمهنة مسيحية بين القيم البطولية التوتونية والتقاليد العسكرية للعهد القديم . ^[23]

أول دعم ملحوظ لدعوة الفروسية، أو إنشاء فئة فرسان لضمان قدسية وشرعية المسيحية، كتبه أودو ، رئيس دير كلوني ، في عام 930 ، في سيرة القديس جيرالد من أوريلاك ، الذي زعم أن قدسية المسيح والعقيدة المسيحية يمكن إثباتها من خلال استلال "السيف ضد العدو" الشرعي. ^[42] في القرن الحادي عشر، اكتسب مفهوم "فارس المسيح" ( miles Christi ) رواجًا في فرنسا وإسبانيا وإيطاليا. ^[38] تم تطوير مفاهيم "الفروسية الدينية" هذه بشكل أكبر في عصر الحروب الصليبية ، حيث غالبًا ما يُنظر إلى الحروب الصليبية نفسها على أنها مشروع فروسي. ^[38] أصبحت الأوامر العسكرية للحروب الصليبية التي تطورت في هذه الفترة تُعتبر أقدم ازدهار للفروسية، ^[43] كما تم تصوير بعض معارضيهم مثل صلاح الدين على أنهم خصوم فرسان. لا يزال من غير الواضح إلى أي مدى وضعت الشخصيات العسكرية البارزة في هذه الفترة - مثل صلاح الدين، وجودفري من بويون ، وويليام مارشال ، أو برتراند دو جيسكلين - معايير جديدة للسلوك الفارسي، أو إلى أي مدى تصرفوا وفقًا لنماذج السلوك القائمة التي تم تفسيرها بأثر رجعي على غرار المثل الأعلى "للفروسية" في أواخر العصور الوسطى. ^[38] ومع ذلك، لم تكن الفروسية والحروب الصليبية نفس الشيء. في حين أثرت أيديولوجية الحروب الصليبية إلى حد كبير على أخلاقيات الفروسية خلال أوقاتها التكوينية ^{[ الغامضة ]} ، كانت الفروسية نفسها مرتبطة بمجموعة كاملة من الأنشطة العسكرية والقيم الأرستقراطية التي لم يكن لها ارتباط ضروري بالحروب الصليبية. ^[44]

كانت مريم العذراء تُبجل من قبل العديد من الطوائف الفروسية، بما في ذلك الفرسان التيوتونيون ، الذين كرموها باعتبارها شفيعتهم. ^[45] إن تطور الفروسية في العصور الوسطى، مع مفهوم شرف السيدة والتفاني الفارسي اللاحق لها، لم ينبع فقط من التفكير في مريم، بل ساهم فيه أيضًا. ^[46] على الرغم من أن النساء كان يُنظر إليهن في بعض الأحيان على أنهن مصدر الشر، إلا أن مريم هي التي كانت وسيطة لله وكانت مصدر ملجأ للإنسان. كان تطور علم مريم في العصور الوسطى والمواقف المتغيرة تجاه المرأة متوازيين. ^[47]

كانت أعمال الشعراء الرومان مثل أوفيد وشيشرون تحمل بعض أوجه التشابه مع التصوير النمطي للرومانسية في الأدب الفروسي خلال العصور الوسطى. ففي أعمال أوفيد، أصبح العشاق "أرقًا وشحبوا وفقدوا شهيتهم"، بينما احتفت أعمال شيشرون بـ "القوة النبيلة للحب". ويشير بعض العلماء أيضًا إلى الشعر الرومانسي للعرب باعتباره سابقة لتصوير الحب البلاطي في الأدب الأوروبي في العصور الوسطى. ففي أعمال المؤلف القرطبي ابن حزم ، على سبيل المثال، "يطور العشاق شغفًا بالعبيد الأولاد وكذلك الفتيات، بالتبادل، ويُعترف بالعبد الآن باعتباره سيد محبوبته". وتُعَد قصيدة "طوق الحمامة " لابن حزم تصويرًا جديرًا بالملاحظة للخضوع الشديد للحبيب. ^[48]

تمجد الأدبيات البلاطية في العصور الوسطى شجاعة وتكتيكات ومثل كل من المغاربة والرومان القدماء. ^[38] على سبيل المثال، تمت ترجمة كتاب الحرب القديم الذي كتبه فيجيتيوس المسمى De re militari إلى الفرنسية في القرن الثالث عشر باسم L'Art de chevalerie بواسطة جان دي مون . كما استقى الكتاب اللاحقون من فيجيتيوس، مثل أونوريه بونيه، الذي كتب كتاب L'Arbes des batailles في القرن الرابع عشر ، والذي ناقش أخلاقيات وقوانين الحرب. في القرن الخامس عشر، جمعت كريستين دي بيزان موضوعات من فيجيتيوس وبونيه وفرونتينوس في كتاب Livre des faits d'armes et de chevalerie . ^[49]

في القرن الرابع عشر، كتب جان فرويسارت سجلاته التي سجلت جزءًا كبيرًا من حرب المائة عام ، بما في ذلك معركة كريسي ومعركة بواتييه لاحقًا ، وكلاهما شهد هزيمة النبلاء الفرنسيين على يد جيوش مكونة إلى حد كبير من الرجال العاديين باستخدام الأقواس الطويلة . فشلت التكتيكات الفروسية التي استخدمها النبلاء الفرنسيون المدرعون، وهي مهاجمة المعارضة بشجاعة في مواجهة وابل من السهام، مرارًا وتكرارًا. لاحظ فرويسارت الهجمات اللاحقة التي شنها الرماة الإنجليز والويلزيون العاديون على الفرسان الفرنسيين الساقطين.

كما سجلت السجلات التاريخية سلسلة من الانتفاضات التي قام بها عامة الناس ضد النبلاء، مثل ثورة الجاكيري وثورة الفلاحين وصعود عامة الناس إلى صفوف القيادة داخل الجيوش. تمت ترقية العديد من هؤلاء الرجال خلال حرب المائة عام ولكنهم تركوا لاحقًا في فرنسا عندما عاد النبلاء الإنجليز إلى ديارهم، وأصبحوا مرتزقة في الشركات الحرة ، على سبيل المثال جون هوكوود ، زعيم المرتزقة في شركة وايت . حل صعود الجنود الفعّالين المدفوع الأجر محل الجنود النبلاء خلال هذه الفترة، مما أدى إلى ظهور فئة جديدة من القادة العسكريين دون أي التزام بقانون الفروسية.

لقد شهدت الفروسية إحياءً وتطويرًا للطقوس الفروسية وقواعد الآداب في القرن الرابع عشر، وقد تناول يوهان هويزينجا هذا الموضوع في كتابه "اضمحلال العصور الوسطى "، والذي خصص فصلاً لـ"فكرة الفروسية". وفي مقارنة المعايير الأدبية للفروسية بالحرب الفعلية في ذلك العصر، يجد المؤرخ أن تقليد الماضي المثالي وهمي؛ ففي ثقافة أرستقراطية مثل بورغوندي وفرنسا في نهاية العصور الوسطى، "يعني أن تكون ممثلاً للثقافة الحقيقية أن تنتج من خلال السلوك والعادات والأخلاق والأزياء والسلوك وهمًا لكائن بطولي، مليء بالكرامة والشرف والحكمة، وفي كل الأحوال، باللياقة... إن حلم الكمال في الماضي ينبل الحياة وأشكالها، ويملأها بالجمال ويشكلها من جديد كأشكال من الفن". ^[50]

في أواخر العصور الوسطى، سعى التجار الأثرياء إلى تبني مواقف الفروسية. تلقى أبناء البرجوازية تعليمهم في المحاكم الأرستقراطية، حيث تم تدريبهم على آداب الطبقة الفارسية. ^[38] كان هذا بمثابة ديمقراطية الفروسية، مما أدى إلى نوع جديد يسمى كتاب المجاملة ، والذي كان بمثابة أدلة لسلوك "السادة". وبالتالي، فإن قانون ما بعد العصور الوسطى لقيمة شرف الرجل واحترام النساء والاهتمام بالأقل حظًا، مستمد بشكل مباشر من المثل العليا السابقة للفروسية والقوى التاريخية التي خلقتها. ^[38]

كانت اليابان الدولة الوحيدة التي حظرت استخدام الأسلحة النارية تمامًا للحفاظ على مبادئ الفروسية وشكل القتال المقبول. في عام 1543، أنشأت اليابان احتكارًا حكوميًا للأسلحة النارية. دمرت الحكومة اليابانية الأسلحة النارية وفرضت تفضيلًا للأسلحة اليابانية التقليدية. ^[51]

لقد رأى المؤرخ ريتشارد دبليو كايوبر في العصور الوسطى أن الفروسية كانت بمثابة محور مركزي في دراسة العصور الوسطى الأوروبية، والتي كانت تُقدَّم في كثير من الأحيان باعتبارها عاملاً حضارياً ومستقراً في العصور الوسطى المضطربة. وعلى العكس من ذلك، يزعم كايوبر "أن الفرسان أنفسهم لعبوا في مشكلة النظام العام دوراً متناقضاً ومثيراً للمشاكل، وأن الأدلة التي قدمتها الفروسية لسلوكهم كانت في حد ذاتها معقدة ومثيرةً للمشاكل". ^{[25] : 3} كانت العديد من قواعد ومبادئ الفروسية متناقضة: فعندما كان الفرسان يلتزمون بها، لم يؤدوا إلى "مجتمع أكثر نظاماً وسلاماً". لقد عمل المفهوم الثلاثي للمجتمع الأوروبي في العصور الوسطى (أولئك الذين يصلون، وأولئك الذين يقاتلون، وأولئك الذين يعملون) جنباً إلى جنب مع الفئات الفرعية الأخرى المرتبطة بالملكية والأرستقراطية، بالتوافق مع الفروسية لإصلاح المؤسسة ^{[ الغامضة ]} في محاولة "لتأمين النظام العام في مجتمع بدأ للتو في تكوينه الناضج". ^{[25] : 4}

يقول كايوبر إن الفروسية ونظرة العالم "لأولئك الذين يقاتلون" كانت سابقة للمسيحية في نواحٍ عديدة وخارج نطاق اختصاص الكنيسة، على الأقل في البداية. رأت الكنيسة أنه من واجبها إصلاح وتوجيه الفرسان بطريقة تصمد أمام العناصر الفوضوية والعسكرية والشوفينية للفروسية. ^{[25] : 62–83} كما اصطدمت العائلة المالكة بالفروسية بشأن إدارة الحرب والنزاعات الشخصية بين الفرسان وفرسان آخرين (وحتى بين الفرسان والأرستقراطيين). ^{[25] : 93–97} بينما كانت النظرة العالمية لـ "أولئك الذين يعملون" (طبقة التجار والبرجوازية الناشئة) لا تزال في طور الحضانة، يذكر كايوبر أن الطبقة الاجتماعية والاقتصادية التي ستنتهي بها الحال إلى تعريف الحداثة كانت على خلاف أساسي مع الفرسان، وأن أولئك الذين يتمتعون بشجاعة شجاعة رأوا أن قيم التجارة أدنى منهم. أولئك الذين انخرطوا في التجارة واستمدوا نظام قيمهم منها قد يواجهون العنف من قبل الفرسان. ^{[25] : 121-139}

وفقًا للمؤرخ البريطاني ديفيد كراوتش ، لا يمكن الوثوق بالعديد من الكتاب الأوائل عن الفروسية في العصور الوسطى كمصادر دقيقة، لأنهم أحيانًا لديهم "غرض جدلي يلون نثرهم". ^[52] أما بالنسبة لكينيلم هنري ديجبي وليون غوتييه، فقد كانت الفروسية وسيلة لتحويل عالميهما الفاسد والعلماني. ^[53] أكد غوتييه أيضًا أن الفروسية نشأت من الغابات التوتونية ونشأت في الحضارة من قبل الكنيسة الكاثوليكية . ^{[54] استخدم} تشارلز ميلز الفروسية "لإثبات أن رجل الوصاية كان الوريث الأخلاقي لممتلكات أخلاقية عظيمة، ولتوفير جرد كنزها". ^[53] ذكر ميلز أيضًا أن الفروسية كانت ظاهرة اجتماعية وليست عسكرية، ولها سماتها الرئيسية: الكرم والإخلاص والسخاء واللياقة. ^[55]

كانت الفروسية ديناميكية؛ فقد تكيفت استجابة للمواقف المحلية، وربما أدى هذا إلى زوالها. كان هناك العديد من المجموعات الفروسية في إنجلترا كما تخيل السير توماس مالوري عندما كتب Le Morte d'Arthur في أواخر القرن الخامس عشر؛ ^[56] ربما خلقت كل مجموعة أيديولوجيتها الفروسية الخاصة بها. يعكس منظور مالوري حالة الفروسية في القرن الخامس عشر. ^[57] عندما تم طباعة Le Morte d'Arthur ، حث ويليام كاكستون الفرسان على قراءة الرواية مع توقع أن القراءة عن الفروسية يمكن أن توحد مجتمعًا من الفرسان المنقسمين بالفعل بسبب حروب الورود . ^[58]

خلال فترة حكم تيودور المبكرة في إنجلترا ، كان بعض الفرسان لا يزالون يقاتلون وفقًا لتلك الروح. كان عدد الفرسان المشاركين في الحرب النشطة أقل لأن ساحات المعارك خلال هذا القرن كانت عمومًا ساحة للمشاة المحترفين، مع وجود فرصة أقل للفرسان لإظهار الفروسية. ^[59] كانت بداية زوال الفارس. لم تتلاشى رتبة الفارس أبدًا، لكن الملكة إليزابيث الأولى أنهت التقليد الذي يسمح لأي فارس بإنشاء فارس آخر، مما جعل هذا حكرًا حصريًا على الملك. ^[60] يزعم كريستوفر ويلكنز أن السير إدوارد وودفيل ، الذي ركب من معركة إلى أخرى عبر أوروبا وتوفي عام 1488 في بريتاني ، كان آخر فارس متجول شهد سقوط عصر الفروسية وصعود الحرب الأوروبية الحديثة. بحلول الوقت الذي انتهت فيه العصور الوسطى، كان قانون الفروسية قد اختفى. ^{[61] [62]}

الفروسية! - يا عذراء، إنها ممرضة المودة الطاهرة الرفيعة - سند المظلومين، ومُنصف المظالم، وكبح جماح سلطة الطاغية - لم يكن النبلاء سوى اسم فارغ بدونها، والحرية تجد أفضل حماية في رمحها وسيفها.

- والتر سكوت ، إيفانهو (1820)

استمر المثل الأعلى للفروسية حتى أوائل العصر الحديث والعصر الحديث. بلغت عادة تأسيس أوسمة الفروسية من قبل ملوك أوروبا وكبار النبلاء ذروتها في أواخر العصور الوسطى، لكنها استمرت خلال عصر النهضة وحتى عصر الباروك والعصر الحديث المبكر، على سبيل المثال، وسام القديس ستيفن التوسكاني (1561)، ووسام القديس لويس الفرنسي (1693) أو وسام القديس باتريك الأنجلو أيرلندي ( 1783)، ولا تزال العديد من أوسمة الفروسية الأسرية نشطة في البلدان التي تحتفظ بتقاليد الملكية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في الوقت نفسه، ومع تغير الأفكار البلاطية خلال فترة الباروك ، بدأت المثل العليا للفروسية تُرى على أنها قديمة أو "قرون وسطى". سخرت رواية دون كيخوت ، التي نُشرت في الفترة من 1605 إلى 1615، من الرواية أو الرومانسية الفروسية في العصور الوسطى من خلال السخرية من التمسك العنيد بقواعد الفروسية في مواجهة العالم الحديث باعتبارها عتيقة، مما أدى إلى ظهور مصطلح الدوكيشوتية . وعلى العكس من ذلك، سعت عناصر الرومانسية إلى إحياء مثل هذه المثل العليا أو الجماليات "القرون الوسطى" في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كانت قواعد السلوك التي كان يتبناها الضباط العسكريون حتى عصر نابليون ، والحرب الأهلية الأميركية (وخاصة كما صورت في أساطير " القضية الخاسرة ")، وحتى الحرب العالمية الأولى إلى حد ما ، لا تزال قائمة على أساس المثل التاريخية، الأمر الذي أدى إلى ظهور ثقافة المبارزة الواضحة ، والتي سيطرت في بعض أجزاء من أوروبا أيضًا على الحياة المدنية للطبقات العليا. ومع تراجع الإمبراطورية العثمانية ، اختفى التهديد العسكري من "الكفار". امتدت الحروب الدينية الأوروبية إلى معظم فترة العصر الحديث المبكر وكانت تتألف من صراعات داخلية بين فصائل من طوائف مسيحية مختلفة. أدت عملية التحول إلى المذهبية هذه في نهاية المطاف إلى ظهور روح عسكرية جديدة تقوم على القومية بدلاً من "الدفاع عن الإيمان ضد الكفار". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

دعا المعلقون الاجتماعيون في العصر الفيكتوري إلى إحياء الفروسية من أجل علاج الآثار السيئة للثورة الصناعية . كان من المقرر أن يقود " قادة الصناعة " لتوماس كارليل "فروسية العمل"، وهو شكل مفيد من أشكال الحكم الذي يتسم بالتسلسل الهرمي والإخاء في طبيعته، وليس ماديًا. ^{[63] اعتبر} جون روسكين "الكومنولث المثالي" الفروسية واحدة من خصائصه الأساسية. ^[64]

منذ أوائل العصر الحديث ، أصبح مصطلح الشجاعة (من كلمة galant ، المثل الباروكي للأناقة الراقية) يستخدم بدلاً من الفروسية للإشارة إلى السلوك اللائق الذي يتبناه رجال الطبقة العليا تجاه نساء الطبقة العليا. وفي القرن التاسع عشر، كانت هناك محاولات لإحياء الفروسية لأغراض السادة في ذلك الوقت. وكتب كينيلم هنري ديجبي كتابه The Broad-Stone of Honour لهذا الغرض، حيث قدم التعريف التالي: "الفروسية ليست سوى اسم لتلك الروح العامة أو الحالة الذهنية التي تجعل الرجال مستعدين للقيام بأفعال بطولية، وتبقيهم على اطلاع بكل ما هو جميل وسامٍ في العالم الفكري والأخلاقي". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تعرضت الفضائل الذكورية الواضحة للفروسية للهجوم من قبل الذكوريين ومناصري حق المرأة في التصويت من الطبقة العليا الذين حملوا من أجل المساواة بين الجنسين في أوائل القرن العشرين، ^{[ملاحظة 4]} ومع تراجع المثل العسكرية لثقافة المبارزة والأرستقراطيات الأوروبية بشكل عام في أعقاب كارثة الحرب العالمية الأولى ، أصبحت المثل العليا للفروسية تُرى على نطاق واسع على أنها عفا عليها الزمن بحلول منتصف القرن العشرين. وكانعكاس مادي لهذه العملية، فقد السيف الرسمي مكانته كجزء لا غنى عنه من خزانة ملابس الرجل، وهو التطور الذي وصفه إيوارت أوكشوت بأنه "محطة أثرية" ، حيث أنهى الفترة الطويلة التي كان فيها السيف سمة مرئية للرجل الحر، بدءًا من ثلاثة آلاف عام مضت مع سيف العصر البرونزي . ^{[66] [67] [68] [69]}

خلال القرن العشرين، أصبح المثل الشهم لحماية المرأة يُنظر إليه باعتباره مجازًا من الميلودراما (" الفتاة في محنة "). يحتفظ مصطلح الفروسية بشهرة معينة في علم الاجتماع، في إشارة إلى الاتجاه العام للرجال، والمجتمع بشكل عام، لإعطاء المزيد من الاهتمام لتوفير الحماية من الأذى للنساء أكثر من الرجال، أو في ملاحظة الفجوات بين الجنسين في متوسط ​​العمر المتوقع ، والصحة ، وما إلى ذلك، والتي تم التعبير عنها أيضًا في تحيز وسائل الإعلام التي تولي اهتمامًا أكبر بكثير للضحايا من الإناث مقارنة بالذكور. ^{[ملاحظة 5]}

لعب تعزيز الفروسية دورًا في تأسيس حركة الكشافة . بدأ معسكر كشافة جزيرة براونسي ، الذي تأسس عام 1907، كحدث تخييم للأولاد في جزيرة براونسي في ميناء بول ، جنوب إنجلترا، نظمه الفريق أول في الجيش البريطاني روبرت بادن باول لاختبار أفكاره لكتاب الكشافة للأولاد . شارك الكشافة من خلفيات اجتماعية مختلفة في المملكة المتحدة من 1 إلى 8 أغسطس 1907 في أنشطة حول التخييم والمراقبة والحرف الخشبية والفروسية وإنقاذ الأرواح والوطنية . [ ^71]

وفقًا لويليام مانشستر ، كان الجنرال دوغلاس ماك آرثر محاربًا شهمًا خاض حربًا بقصد قهر العدو، والقضاء على قدرته على الرد، ثم عامله بالفهم واللطف اللائقين بشرفه وشجاعته. كان أحد النماذج البارزة لسلوكه الشهم في الحرب العالمية الثانية ومعاملته لليابانيين في نهاية الحرب. يوفر نموذج ماك آرثر طريقة للفوز بالحرب بأقل عدد ممكن من الضحايا وكيفية الحصول على احترام العدو السابق بعد احتلال وطنهم. ^[72] في 12 مايو 1962، ألقى ماك آرثر خطابًا شهيرًا أمام طلاب الأكاديمية العسكرية الأمريكية في ويست بوينت بالإشارة إلى مدونة أخلاقية عظيمة، مدونة السلوك والفروسية، عند التأكيد على الواجب والشرف والوطن. ^[73]

مع صعود الذكورية ، تعرضت الفروسية لانتقادات من حيث حقوق الرجال . ^{[74] [75] وصف} إرنست باك الفروسية بأنها "حرمان الرجال من أبسط الحقوق الشخصية من أجل منح النساء امتيازات على حساب الرجال" في كتابه احتيال النسوية (1913)، وانتقد مبدأ " السيدات أولاً " الذي حدث في غرق تيتانيك . ^[76]

في الجزء الأول من رواية دون كيخوت (1605)، هاجم ميغيل دي ثيربانتس الأدب الفروسي باعتباره غير دقيق تاريخيًا وبالتالي ضارًا (انظر تاريخ الرواية )، على الرغم من أنه كان متفقًا تمامًا مع العديد من المبادئ والإرشادات الفروسية المزعومة للسلوك. لقد لعب مع الرومانسية الفروسية التي كانت صادقة تاريخيًا لكنه لم يقصد أبدًا أن يكتبها. ^[77]

ينتقد بيتر رايت الميل إلى إنتاج أوصاف مفردة للفروسية، مدعيًا أن هناك العديد من الاختلافات أو "الفروسية". من بين أنواع الفروسية المختلفة، يدرج رايت "الفروسية العسكرية" كاملة مع مدونة قواعد السلوك والسياقات المناسبة، و" الفروسية الرومانسية " الموجهة للنساء كاملة مع مدونة قواعد السلوك والسياقات المناسبة، من بين أمور أخرى. ^[78]

• ألكسندر، مايكل (2007). العصور الوسطى: العصور الوسطى في إنجلترا الحديثة . مطبعة جامعة ييل.يرفض ألكسندر فكرة أن العصور الوسطى، وهي حركة ثقافية واسعة الانتشار في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كانت مقتصرة على العصر الفيكتوري، ويجادل ضد الشكوك في أنها كانت بطبيعتها هروبية.
• باربر، ريتشارد (1980). عهد الفروسية .
• بوشار، كونستانس بريتان (1998). قوي الجسد، شجاع ونبيل: الفروسية والمجتمع في فرنسا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كورنيل . رقم ISBN 0-8014-8548-7.
• كراوتش، ديفيد (2019). المنعطف الفروسي: السلوك والهيمنة في أوروبا قبل عام 1300. مطبعة جامعة أكسفورد.
• ديفيس، أليكس (2004). الفروسية والرومانسية في عصر النهضة الإنجليزي . وودكوك، ماثيو.
• دي شارني، جوفروي (2005). كايوبر، ريتشارد دبليو. (المحرر). كتاب فارس الفروسية الخاص . سلسلة العصور الوسطى. ترجمة كينيدي، إلسبيث. مطبعة جامعة بنسلفانيا.أطروحة شهيرة عن الفروسية كتبها جوفروي دي شارني (1304؟ - 1356)، والذي يعتبره معاصروه الفارس المثالي في عصره. قُتل أثناء حرب المائة عام في معركة بواتييه .
• جيروارد، مارك (1981). العودة إلى كاميلوت: الفروسية والرجل الإنجليزي . مطبعة جامعة ييل.
• جونز، روبرت دبليو؛ كوس، بيتر، محرران (2019). رفيق الفروسية . مطبعة بويديل.
• كايوبر، ريتشارد دبليو. (1999). الفروسية والعنف في أوروبا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد.
• كايوبر، ريتشارد دبليو. (2009). المحاربون المقدسون: الأيديولوجية الدينية للفروسية . سلسلة العصور الوسطى. مطبعة جامعة بنسلفانيا.يزعم أن الفرسان أعلنوا صحة مهنتهم الدموية من خلال الاستيلاء الانتقائي على المثل الدينية.
• كين، موريس (1984). الفروسية . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 0-300-03150-5.
• شاول، نايجل (2011). الفروسية في إنجلترا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هارفارد.يستكشف دور الفروسية في التاريخ الإنجليزي من الغزو النورماندي إلى انتصار هنري السابع في بوسورث في حرب الورود.

• "الفروسية". بي بي سي في عصرنا .لورا آشي (جامعة أكسفورد)، وميري روبين (جامعة لندن)، وماثيو ستريكلاند (جامعة جلاسكو)، في مقابلة أجراها ملفين براج. تتضمن القائمة المراجع لمزيد من القراءة. بودكاست قابل للتنزيل.
• مولر، تشارلز (1908). "الفروسية"  . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 3.
• "الفروسية". الموسوعة البريطانية . 16 يونيو 2023.النسخة الإلكترونية اليوم.
• "الفروسية"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 6 (الطبعة الحادية عشرة). 1911. ص 253.
• لوسون، ريتش. "الفروسية في عهد إدوارد الثالث". عالم الظلال .
• "الفروسية في العصور الوسطى". مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 14 أبريل 2011 .
• "فن الفروسية: الأسلحة والدروع الأوروبية من متحف المتروبوليتان للفنون".صدرت بمناسبة معرض أقيم عام 1982 في متحف متروبوليتان للفنون