حكايات إيسوب

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

إيسوب (يسارًا) كما صوره فرانسيس بارلو في طبعة عام 1687 من كتاب حكايات إيسوب مع سيرته الذاتية

حكايات إيسوب ، أو كتاب إيسوبيكا ، هي مجموعة من الحكايات المنسوبة إلى إيسوب ، وهو عبدٌ وراوي قصص عاش في اليونان القديمة بين عامي 620 و564 قبل الميلاد . تتنوع أصول هذه القصص المرتبطة باسمه، وقد وصلت إلينا عبر مصادر متعددة، ولا تزال تُعاد صياغتها في سياقات لفظية مختلفة ، وفي وسائل الإعلام الشعبية والفنية على حد سواء.

كانت الحكايات جزءًا من التراث الشفهي ، ولم تُجمع إلا بعد حوالي ثلاثة قرون من وفاة إيسوب. وبحلول ذلك الوقت، نُسبت إليه مجموعة متنوعة من القصص والنكات والأمثال، مع أن بعض هذه المواد كان من مصادر أقدم منه أو من خارج النطاق الثقافي اليوناني. واستمرت عملية الإضافة حتى يومنا هذا، حيث لم تُسجل بعض الحكايات قبل أواخر العصور الوسطى ، بينما وصلت أخرى من خارج أوروبا. ولا تزال هذه العملية مستمرة، وتُضاف قصص جديدة إلى مجموعة حكايات إيسوب، حتى وإن كانت أعمالًا أحدث عهدًا، وأحيانًا من مؤلفين معروفين.

كانت المخطوطات اللاتينية واليونانية من أهم وسائل نقل القصص، مع أن المعالجات الشعرية باللغات الأوروبية العامية شكلت لاحقًا وسيلة أخرى. ومع ظهور الطباعة ، كانت مجموعات حكايات إيسوب من أوائل الكتب التي نُشرت بلغات متعددة. وبفضل المجموعات اللاحقة، والترجمات أو التعديلات عليها، انتشرت شهرة إيسوب ككاتب حكايات في جميع أنحاء العالم.

في البداية، كانت الحكايات موجهة للبالغين، وتناولت مواضيع دينية واجتماعية وسياسية. كما استُخدمت كمرشدات أخلاقية، ومنذ عصر النهضة فصاعدًا، شاع استخدامها بشكل خاص في تعليم الأطفال. وتعزز بُعدها الأخلاقي في عالم الكبار من خلال تجسيدها في المنحوتات واللوحات وغيرها من الوسائل التوضيحية، فضلًا عن تكييفها مع المسرحيات والأغاني. إضافةً إلى ذلك، شهدت الحكايات إعادة تفسير لمعانيها وتغيرات في تركيزها عبر الزمن.

قصص خيالية تشير إلى الحقيقة

بداية الطبعة الإيطالية لعام 1485 من كتاب إيسوبوس موراليساتوس

الخرافة كنوع أدبي

يُذكر أن أبولونيوس التياني ، وهو فيلسوف من القرن الأول الميلادي، قد قال عن إيسوب:

وكما يفعل من يستمتعون بأبسط الأطباق، فقد استغلّ الحوادث البسيطة لتعليم حقائق عظيمة، وبعد أن يروي قصة، أضاف إليها نصيحةً بفعل شيء أو عدم فعله. بل كان في الحقيقة أكثر تمسكًا بالحقيقة من الشعراء؛ فالشعراء يُشوّهون قصصهم ليجعلوها مُحتملة؛ أما هو، فبإعلانه قصةً يعلم الجميع أنها غير حقيقية، فقد قال الحقيقة بمجرد أنه لم يدّعِ أنه يروي أحداثًا واقعية. [ 1 ]

في وقت سابق، ذكر المؤرخ اليوناني هيرودوت عرضًا أن "إيسوب كاتب الحكايات" ( Αἰσώπου τοῦ λογοποιοῦ ؛ Aisṓpou toû logopoioû ) كان عبدًا عاش في اليونان القديمة خلال القرن الخامس قبل الميلاد. [ 2 ] ومن بين الإشارات في كتابات أخرى، صوّر أريستوفان ، في مسرحيته الكوميدية "الدبابير "، بطل الرواية فيلوكليون على أنه تعلّم "مفارقات" إيسوب من أحاديث الولائم؛ وكتب أفلاطون في "فيدون" أن سقراط كان يقضي وقته في السجن بتحويل بعض حكايات إيسوب "التي كان يعرفها" إلى أبيات شعرية. مع ذلك، ولسببين رئيسيين - هما تناقض العديد من الدروس المستفادة من حكايات إيسوب المنسوبة إليه، وتناقض الروايات القديمة عن حياته - يرى الرأي الحديث أن إيسوب لم يكن صاحب جميع تلك الحكايات المنسوبة إليه. [ 3 ] بل كان يُنسب أي خرافة إلى إيسوب في حال عدم وجود مصدر أدبي بديل معروف. [ 4 ]

في العصور الكلاسيكية، سعى العديد من المنظرين إلى تمييز هذه الحكايات الخرافية عن غيرها من أنواع السرد. كان لا بد أن تكون قصيرة وبسيطة؛ [ 5 ] إضافةً إلى كونها خيالية، ومفيدة للحياة، وواقعية. [ 6 ] وقد نجد فيها حيوانات ونباتات ناطقة، مع أن تفاعل البشر مع بعضهم البعض يقتصر على قصص قليلة. عادةً ما تبدأ بمقدمة سياقية، تليها القصة، وغالبًا ما يُبرز فيها العبرة في النهاية. وكان تحديد السياق ضروريًا في كثير من الأحيان لتوجيه تفسير القصة، كما هو الحال في المعنى السياسي لقصتي " الضفادع التي أرادت ملكًا" و "الضفادع والشمس" .

أحيانًا ما تتحول عناوين الحكايات الخرافية إلى أمثال شائعة، كما في حالة " الإوزة التي تبيض ذهبًا" أو "فأر المدينة وفأر الريف" . بل إن بعض الحكايات، مثل "الشاب والسنونو "، تبدو وكأنها وُضعت لتوضيح أمثال موجودة مسبقًا. وقد ذهب أحد المنظرين إلى حد تعريف الحكايات الخرافية بأنها أمثال موسعة. [ 7 ] وفي هذا السياق، تؤدي الحكايات الخرافية وظيفة تفسيرية ، إذ تشرح أصول بعض الأشياء، مثل، في سياق آخر، لماذا تُعتبر النملة مخلوقًا لئيمًا ولصًا، أو كيف حصلت السلحفاة على صدفتها . وهناك حكايات خرافية أخرى، تقترب أيضًا من هذه الوظيفة، وهي عبارة عن نكات صريحة، كما في حالة " العجوز والطبيب" ، الموجهة إلى ممارسي الطب الجشعين.

الأصول

إن التناقضات بين الحكايات المذكورة سابقًا والروايات البديلة لنفس الحكاية، كما في حالة "الحطاب والأشجار" ، تُفسَّر على أفضل وجه بنسبة جميع أمثلة هذا النوع الأدبي إلى إيسوب. بعضها ذو أصل غرب آسيوي واضح، بينما يوجد لبعضها الآخر نظائر في الشرق. تكشف الدراسات الحديثة عن وجود حكايات وأمثال على نمط إيسوب في كل من سومر وأكاد القديمتين ، منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد . [ 8 ] تشترك حكايات إيسوب والتقاليد الهندية، كما تمثلها حكايات جاتاكا البوذية وبانشاتانترا الهندوسية ، في نحو اثنتي عشرة حكاية، على الرغم من اختلافها الكبير في التفاصيل. ثمة جدل حول ما إذا كان الإغريق قد تعلموا هذه الحكايات من رواة القصص الهنود أم العكس، أو ما إذا كانت التأثيرات متبادلة.

اتخذ بن إي. بيري ، محرر دار نشر لوب، موقفاً متطرفاً في كتابه "بابريوس وفيدروس " (1965) مفاده:

في التراث اليوناني بأكمله، لا يوجد، على حد علمي، أي خرافة واحدة يمكن القول إنها أتت بشكل مباشر أو غير مباشر من مصدر هندي؛ ولكن العديد من الخرافات أو مواضيع الخرافات التي تظهر لأول مرة في الأدب اليوناني أو أدب الشرق الأدنى توجد لاحقًا في كتاب بانشاتانترا وكتب القصص الهندية الأخرى، بما في ذلك قصص جاتاكا البوذية. [ 9 ]

على الرغم من أن إيسوب وبوذا كانا متقاربين في العمر، إلا أن قصص أي منهما لم تُدوّن كتابةً إلا بعد قرون من وفاتهما. وقلما نجد اليوم باحثين محايدين مستعدين لاتخاذ موقف قاطع كهذا الذي اتخذه بيري بشأن أصلهما، في ضوء الأدلة المتضاربة والمتزايدة باستمرار. [ 10 ] [ 11 ]

الترجمة والإرسال

النسخ اليونانية

مخطوطة يونانية لحكايات بابريوس

لا يزال وقت وكيفية وصول الحكايات الخرافية إلى اليونان القديمة وانتقالها منها غير مؤكد. فبعضها لا يمكن تأريخه قبل بابريوس وفيدروس ، أي بعد عدة قرون من إيسوب، وبعضها الآخر يعود إلى فترة لاحقة. وأقدم مجموعة ذُكرت هي تلك التي جمعها ديمتريوس الفاليرومي ، الخطيب ورجل الدولة الأثيني في القرن الرابع قبل الميلاد، والذي قام بتجميع الحكايات في عشرة كتب لاستخدام الخطباء. وبصفته أحد أتباع أرسطو، قام ببساطة بتصنيف جميع الحكايات التي استخدمها الكتّاب اليونانيون السابقون بشكل منفرد كأمثلة، ثم صاغها نثرًا. على الأقل، كان ذلك دليلًا على ما نُسب إلى إيسوب من قِبل الآخرين؛ ولكن هذا قد يشمل أي نسبة إليه من التراث الشفهي، كحكايات الحيوانات، والقصص الخيالية، والأساطير التفسيرية أو الساخرة، وربما حتى أي مثل أو نكتة، نقلها هؤلاء الكتّاب. إنه بالأحرى دليل على قوة اسم إيسوب في جذب مثل هذه القصص إليه، أكثر من كونه دليلًا على تأليفه الفعلي لها. على أي حال، ورغم أن أعمال ديمتريوس ذُكرت مرارًا وتكرارًا على مدى الاثني عشر قرنًا التالية، واعتُبرت النسخة الرسمية لحكايات إيسوب، إلا أنه لم يبقَ منها أي نسخة. وقد تطورت المجموعات الحالية من النسخة اليونانية اللاحقة لبابريوس ، والتي توجد منها مخطوطة غير مكتملة تضم حوالي 160 حكاية مكتوبة بالوزن الخوليامي . ويُعتقد حاليًا أنه عاش في القرن الأول الميلادي. كما تجدر الإشارة إلى نسخة إغناطيوس الشماس، التي تضم 55 حكاية مكتوبة بالوزن الخوليامي الرباعي في القرن التاسع، وذلك لنسبتها المبكرة لحكايات من مصادر شرقية إلى إيسوب. [ 12 ] 

يُلقي ظهور القصص الشرقية في المصادر اليهودية، كالتلمود والأدب المدراش، مزيدًا من الضوء على دخولها إلى التراث الأيسوبي . توجد قائمة مقارنة لهذه القصص على موقع الموسوعة اليهودية [ 13 ] ، منها اثنتا عشرة قصة تُشابه تلك المشتركة بين المصادر اليونانية والهندية، وست قصص تُوازي تلك الموجودة في المصادر الهندية فقط، وست قصص أخرى في المصادر اليونانية فقط. وحيثما وُجدت حكايات مُشابهة في اليونان والهند والتلمود، فإن الصيغة التلمودية أقرب إلى الصيغة الهندية. وهكذا، تُروى حكاية " الذئب والكركي " في الهند عن أسد وطائر آخر. وعندما روى يشوع بن حنانيا هذه الحكاية لليهود، لمنعهم من التمرد على روما وتكرار سقوطهم في فكي الأسد (تكوين ربا، 64)، فإنه يُظهر إلمامًا بصيغة مُستمدة من الهند.

النسخ اللاتينية

تفصيل من نافورة ماجوري التي تعود للقرن الثالث عشر في بيروجيا ، إيطاليا ، مع حكايات الذئب والكركي والذئب والحمل

أُنجزت أول ترجمة شاملة لحكايات إيسوب إلى بحر التفعيلة الثلاثية اللاتينية على يد فايدروس ، وهو أحد المحررين لدى أغسطس، في القرن الأول الميلادي، مع أن الشاعر إنيوس كان قد ترجم حكاية واحدة على الأقل قبل ذلك بقرنين، كما ورد ذكر حكايات أخرى في أعمال هوراس . وفي عام 315، كتب الخطيب أفثونيوس الأنطاكي رسالة فنية حول نحو أربعين من هذه الحكايات، وحوّلها إلى نثر لاتيني. وتُعدّ هذه الرسالة جديرة بالذكر لما تُظهره من استخدام الحكايات في الممارسة البلاغية في ذلك الوقت وفي فترات لاحقة. وكثيراً ما كان أساتذة الفلسفة والبلاغة يُكلّفون طلابهم بقراءة حكايات إيسوب كتمرين، داعين إياهم ليس فقط إلى مناقشة العبرة من الحكاية، بل أيضاً إلى ممارسة الأسلوب وقواعد النحو من خلال صياغة نسخ جديدة خاصة بهم. وبعد ذلك بقليل ، نقل الشاعر أوسونيوس بعض هذه الحكايات في شكل شعر، والتي ترجمها الكاتب جوليانوس تيتيانوس إلى نثر، وفي أوائل القرن الخامس وضع أفيانوس 42 من هذه الحكايات في قصائد رثائية لاتينية . [ 14 ]

أكبر وأقدم وأكثر نسخ النثر المعروفة لكتاب فيدروس تأثيرًا تحمل اسم رومولوس، وهو كاتب حكايات غير معروف . تضم هذه النسخة 83 حكاية، ويعود تاريخها إلى القرن العاشر الميلادي، ويبدو أنها استندت إلى نسخة نثرية سابقة، تحمل اسم "إيسوب" وموجهة إلى شخص يُدعى روفوس، وربما كُتبت في العصر الكارولنجي أو حتى قبل ذلك. أصبحت هذه المجموعة المصدر الذي استُمدت منه، خلال النصف الثاني من العصور الوسطى، جميع مجموعات الحكايات اللاتينية تقريبًا، نثرًا وشعرًا، كليًا أو جزئيًا. وكانت نسخة من الكتب الثلاثة الأولى لرومولوس، مكتوبة شعرًا رثائيًا، ربما كُتبت حوالي القرن الثاني عشر الميلادي، من أكثر النصوص تأثيرًا في أوروبا في العصور الوسطى. وقد عُرفت هذه النسخة (من بين عناوين أخرى) باسم "رومولوس الشعري" أو "رومولوس الرثائي"، ونُسبت إلى غوالتيروس أنجليكوس ، وكانت نصًا شائعًا لتعليم اللغة اللاتينية، وظلت رائجة حتى عصر النهضة. وقد قام ألكسندر نيكام ، المولود في سانت ألبانز عام 1157، بتأليف نسخة أخرى من رومولوس في قصائد رثائية لاتينية. [ 15 ]

كانت "الترجمات" التفسيرية لقصيدة رومولوس الرثائية شائعة جدًا في أوروبا خلال العصور الوسطى. ومن أوائلها ترجمة أديمار الشاباني في القرن الحادي عشر ، والتي تضمنت بعض المواد الجديدة. تبع ذلك مجموعة نثرية من الأمثال للواعظ السيسترسي أودو الخريتوني حوالي عام 1200، حيث اكتسبت الحكايات (التي لا ينتمي الكثير منها إلى حكايات إيسوب) طابعًا دينيًا وقروسطيًا قويًا. وقد ازداد هذا التوجه التفسيري، وإضافة المزيد من المواد غير الإيسوبية، مع ظهور نسخ باللغات الأوروبية العامية المختلفة في القرون اللاحقة.

Aesopusstructus وما إلى ذلك، طبعة 1495 مع نسخة مترية من Fabulae Lib. من الأول إلى الرابع بقلم Anonymus Neveleti

مع إحياء اللغة اللاتينية الأدبية خلال عصر النهضة، بدأ المؤلفون بتجميع مجموعات من الحكايات الخرافية، حيث ظهرت فيها حكايات إيسوب التقليدية جنبًا إلى جنب مع حكايات من مصادر أخرى. ومن أوائل هذه المجموعات مجموعة لورينزو بيفيلكوا، المعروف أيضًا باسم لورينتيوس أبستيميوس ، الذي كتب 197 حكاية خرافية، [ 16 ] نُشرت أول مئة منها تحت عنوان "هيكاتوميثيوم" عام 1495. ولم تتضمن هذه المجموعة إلا القليل من حكايات إيسوب. وفي أحسن الأحوال، تم تعديل بعض الحكايات التقليدية وإعادة تفسيرها: فمثلاً، تم استكمال حكاية الأسد والفأر وإضافة نهاية جديدة لها (الحكاية 52)؛ وأصبحت حكاية البلوط والقصب "حكاية الدردار والصفصاف" (53)؛ وتم تعديل حكاية النملة والجرادة لتصبح "حكاية البعوضة والنحلة" (94)، مع اختلاف بسيط هو أن البعوضة عرضت تعليم صغار النحلة الموسيقى. تضم المجموعة أيضًا حكايات من العصور الوسطى مثل "الفئران في المجلس " (195)، وقصصًا أُلفت لدعم أمثال شعبية مثل " المياه الراكدة عميقة " (5) و"امرأة وحمار وشجرة جوز" (65)، حيث تشير الأخيرة إلى حكاية إيسوب عن شجرة الجوز . تُرجمت معظم حكايات "هيكاتوميثيوم" لاحقًا في النصف الثاني من كتاب "حكايات إيسوب وغيره من علماء الأساطير البارزين" لروجر ليسترانج (1692)؛ [ 17 ] كما ظهر بعضها ضمن الـ 102 حكاية في كتاب هـ. كلارك اللاتيني " مختارات من حكايات إيسوب: مع ترجمة إنجليزية " (1787)، والذي صدرت منه طبعات إنجليزية وأمريكية. [ 18 ]

ظهرت لاحقًا ثلاث مجموعات بارزة من الحكايات الشعرية، كان من بينها الأكثر تأثيرًا كتاب غابرييل فيرنو " مئة حكاية" (1564). أغلب الحكايات المئة في هذا الكتاب من تأليف إيسوب، لكن توجد أيضًا حكايات فكاهية مثل "الغريقة وزوجها" (41) و "الطحان وابنه والحمار" (100). في العام نفسه الذي نُشر فيه كتاب فيرنو في إيطاليا، أصدر هيرونيموس أوسيوس في ألمانيا مجموعة من 294 حكاية بعنوان "حكايات إيسوب القرمزية الرثائية" . [ 19 ] احتوت هذه المجموعة أيضًا على بعض الحكايات من مصادر أخرى، مثل "الكلب في المذود " (67). ثم في عام 1604، نشر النمساوي بانتاليون فايس، المعروف باسم بانتاليون كانديدوس ، كتاب "مئة وخماسية الحكايات" . [ 20 ] جُمعت القصائد الـ 152 الموجودة هناك حسب الموضوع، وفي بعض الأحيان خُصصت أكثر من قصيدة لنفس الحكاية، مع تقديم نسخ بديلة منها، كما في حالة قصيدة الصقر والعندليب (133-135). كما تتضمن أقدم نسخة من قصيدة الأسد والدب والثعلب (60) بلغة غير اليونانية.

مجموعة أخرى ضخمة من الحكايات الشعرية اللاتينية هي " Fabularum Aesopicarum Delectus" لأنطوني ألسوب (أكسفورد، 1698). [ 21 ] معظم الحكايات الـ237 في هذا الكتاب مُقدمة بنص يوناني، بينما توجد أيضًا بعض الحكايات بالعبرية والعربية؛ أما الحكايات الأخيرة، التي لم تُوثق إلا من مصادر لاتينية، فهي فريدة من نوعها. في الغالب، تقتصر القصائد على سرد موجز للحكاية دون استخلاص العبرة.

حكايات إيسوب بلغات أخرى

أوروبا

لعدة قرون، ظلّت الروايات الرئيسية لحكايات إيسوب في أوروبا تُنقل باللاتينية أو شفهياً بلغات محلية مختلفة، حيث اختلطت بحكايات شعبية مستقاة من مصادر أخرى. ويتضح هذا الاختلاط جلياً في مجموعات الحكايات المحلية القديمة في العصور الوسطى.

خرافة المزارع وأبنائه من طبعة كاكستون ، 1484

كان الدافع الرئيسي وراء ترجمة مجموعات كبيرة من الحكايات المنسوبة إلى إيسوب إلى اللغات الأوروبية هو منشور مطبوع مبكر في ألمانيا. وقد ظهرت العديد من المختارات الصغيرة بلغات مختلفة خلال العصور الوسطى، لكن أول محاولة لإصدار طبعة شاملة كانت من قِبَل هاينريش شتاينهويل في كتابه "إيسوبوس" (Esopus) ، الذي نُشر حوالي عام 1476. احتوى هذا الكتاب على نسخ لاتينية وترجمات ألمانية، بالإضافة إلى ترجمة لنسخة رينوتشيو دا كاستيليوني (أو داريتزو) من اليونانية لكتاب سيرة إيسوب (1448). [ 29 ] يضم الكتاب حوالي 156 حكاية، جُمعت من رومولوس وأفيانوس ومصادر أخرى، مصحوبة بمقدمة شرحية وخاتمة أخلاقية، و205 نقوش خشبية. [ 30 ] تلت ذلك ترجمات أو نسخ مبنية على كتاب شتاينهويل في وقت قصير بالإيطالية (1479)، والفرنسية (1480)، والإنجليزية (طبعة كاكستون عام 1484)، والتشيكية حوالي عام 1488. وقد أعيد طبعها مرات عديدة قبل بداية القرن السادس عشر. وحققت النسخة الإسبانية الصادرة عام 1489، بعنوان " حياة إيسوبيت مع حكاياتها التاريخية"، نجاحًا مماثلًا، وأعيد طبعها مرارًا في كل من العالم القديم والجديد على مدى ثلاثة قرون. [ 31 ]

عُولجت بعض الحكايات لاحقًا بأسلوب إبداعي في مجموعات خاصة بها من قِبل مؤلفين، حتى ارتبطت بأسمائهم بدلًا من اسم إيسوب. وكانت أشهرها حكايات لافونتين ، التي نُشرت بالفرنسية في أواخر القرن السابع عشر. واستلهامًا من إيجاز وبساطة حكايات إيسوب، [ 32 ] اعتمدت الحكايات في الكتب الستة الأولى اعتمادًا كبيرًا على المادة الإيسوبية التقليدية؛ أما الحكايات في الكتب الستة التالية فكانت أكثر تنوعًا وانتشارًا في أصولها. [ 33 ] في بداية القرن التاسع عشر، عُدّلت بعض الحكايات إلى اللغة الروسية ، وأُعيد تفسيرها في كثير من الأحيان، على يد كاتب الحكايات إيفان كريلوف . [ 34 ] وفي معظم الحالات، وليس كلها، اعتمدت هذه التفسيرات على نسخ لافونتين.

آسيا وأمريكا

تعود الترجمات إلى اللغات الآسيوية في وقت مبكر جدًا إلى مصادر يونانية. ومن بينها ما يُعرف باسم " حكايات سينتيباس" ، وهي مجموعة من حكايات إيسوب باللغة السريانية ، يعود تاريخها إلى القرنين التاسع والحادي عشر الميلاديين. وتضمنت هذه المجموعة عدة حكايات أخرى يُحتمل أن تكون من أصول غرب آسيوية . [ 35 ] وفي آسيا الوسطى، وُجدت مجموعة من الحكايات باللغة الأويغورية تعود إلى القرن العاشر الميلادي . [ 36 ]

بعد العصور الوسطى، تناقل الأوروبيون الحكايات الخرافية، التي استُمدت في معظمها من مصادر لاتينية، كجزء من مساعيهم الاستعمارية أو التبشيرية. تُرجمت 47 حكاية خرافية إلى لغة ناواتل في أواخر القرن السادس عشر تحت عنوان " In zazanilli in Esopo" . وقد قام مترجم محلي بتكييف هذه الحكايات لتناسب البيئة المكسيكية، مُدمجًا مفاهيم وطقوس الأزتك، ومُضفيًا عليها طابعًا بلاغيًا أكثر دقة من مصدرها اللاتيني. [ 37 ]

تُجسد لوحة خشبية يابانية العبرة من قصة هرقل وسائق العربة.

أدخل المبشرون البرتغاليون الذين وصلوا إلى اليابان في أواخر القرن السادس عشر حكايات إيسوب إلى اليابان بترجمة النصوص اللاتينية إلى اليابانية وطباعتها بأحرف لاتينية . عُرفت هذه الحكايات باسم "Esopo no Fabulas" ويعود تاريخها إلى عام 1593. وسرعان ما تبعتها ترجمة أكثر شمولًا في ثلاثة مجلدات بعنوان " Isopo Monogatari" (伊曾保物語) . [ 38 ] كان هذا العمل الغربي الوحيد الذي نجا بعد طرد الغربيين من اليابان ، إذ بحلول ذلك الوقت، كانت شخصية إيسوب قد اندمجت في الثقافة اليابانية وقُدّمت كما لو كانت يابانية. [ 39 ] أصدر كاوانابي كيوساي طبعات ملونة مطبوعة بتقنية الطباعة الخشبية لحكايات فردية في القرن التاسع عشر. [ 40 ]

بدأت أولى ترجمات حكايات إيسوب إلى اللغات الصينية في مطلع القرن السابع عشر، وكانت أول مجموعة كبيرة تضم 38 حكاية نُقلت شفهيًا على يد مبشر يسوعي يُدعى نيكولاس تريغولت، ودوّنها أكاديمي صيني يُدعى تشانغ غينغ (بالصينية: 張賡؛ بينيين : Zhāng Gēng ) عام 1625. تبع ذلك بعد قرنين من الزمان كتاب "حكايات إيسوب: كتبها باللغة الصينية العالم مون موي سين شانغ، وجُمعت في صورتها الحالية مع ترجمة حرة وحرفية " عام 1840 على يد روبرت ثوم [ 41 ] ، ويبدو أنه استند إلى نسخة روجر ليسترانج . [ 42 ] لاقى هذا العمل رواجًا كبيرًا في البداية، إلى أن أدرك أحدهم أن الحكايات مناهضة للسلطوية، فمُنع الكتاب لفترة من الزمن. [ 43 ] بعد ذلك بقليل، في الامتياز الأجنبي في شنغهاي، أصدر إيه بي كابانيس ترجمةً مكتوبةً باللهجة الشنغهايية، بعنوان Yisuopu yu yan (伊娑菩喻言، 1856). كما صدرت ترجمات أخرى في القرن العشرين من قِبَل تشو زوورن وآخرين. [ 44 ]

النيبالي إيسابان دايكاتاجو بخان

بدأت الترجمات إلى لغات جنوب آسيا في مطلع القرن التاسع عشر. احتوى كتاب "الشاعر الشرقي " (1803) على نسخ مكتوبة بالأحرف اللاتينية باللغات البنغالية والهندية والأردية . وتلتها نسخ معدلة باللغتين الماراثية ( 1806) والبنغالية (1816)، ثم مجموعات كاملة باللغات الهندية (1837) والكانادية (1840) والأردية (1850) والتاميلية (1853) والسندية (1854). [ 45 ]

في بورما ، التي كانت تتمتع بتقاليدها الشعبية الأخلاقية الخاصة المستندة إلى حكايات جاتاكا البوذية، نُشرت الترجمة المشتركة لحكايات إيسوب باللغتين البالية والبورمية عام 1880 من رانغون بواسطة دار النشر التبشيرية الأمريكية. [ 46 ] خارج نطاق الحكم البريطاني ، نُشرت ترجمة جاغات سوندار مالا إلى لغة نيوار في نيبال عام 1915. وإلى الغرب، نُشرت ترجمة الأكاديمي الأفغاني حافظ سحر لنحو 250 حكاية من حكايات إيسوب إلى الفارسية لأول مرة عام 1972 تحت اسم لقمان حكيم . [ 47 ]

أفريقيا

قام الكاتب الجنوب أفريقي سيبوسيسو نيمبيزي بترجمة بعض حكايات إيسوب إلى لغة الزولو في سلسلة كتب أعدها لطلاب المدارس في ستينيات القرن العشرين. [ 48 ] ومع ذلك، وبهدف الحفاظ على التراث الثقافي للزولو، استبدل الحيوانات في بعض هذه الحكايات بحيوانات أخرى أكثر شهرة في مناطقهم. [ 49 ]

تتوفر نسخ باللغات الإقليمية

تعبير الأقليات

شهد القرنان الثامن عشر والتاسع عشر كتابة عدد هائل من الحكايات الشعرية بجميع اللغات الأوروبية. واستخدمت اللغات واللهجات الإقليمية في المنطقة الرومانسية نسخًا مُقتبسة، لا سيما من إعادة صياغة لافونتين للمواد القديمة. ومن أوائل المنشورات في فرنسا كتاب " حكايات مختارة في شعر غاسكون" ( Fables Causides en Bers Gascouns) المجهول المؤلف (بايون، 1776)، والذي احتوى على 106 حكايات. [ 50 ] وكان من بين الرواد أيضًا كتاب " بعض الحكايات المختارة من لافونتين بلهجة ليموزين " ( Quelques fables choisies de La Fontaine en patois limousin ) لجان بابتيست فوكو (109) بلهجة ليموزين الأوكسيتانية ، والذي احتوى في الأصل على 39 حكاية، [ 51 ] وكتاب "حكايات وقصص شعرية" (Fables et contes en vers patois) لأوغست تاندون ، الذي نُشر أيضًا في العقد الأول من القرن التاسع عشر بلهجة مونبلييه المجاورة . [ 52 ] كانت آخر هذه الأعمال إعادة صياغة حرة للغاية، مع إشارات عرضية مباشرة إلى مايستر إيزوبا الأصلي . وقد لاحظ أحد المعلقين اللاحقين أنه بينما كان المؤلف أحيانًا يُسهب في شرح موضوعه، فإنه في أحيان أخرى كان يُركز المعنى بإيجاز على طريقة إيسوب. [ 53 ]

أُجريت العديد من الترجمات إلى لغات مجاورة أو داخل الحدود الفرنسية. وكانت ترجمة "إيبوي أوناك" (1805) أول ترجمة لخمسين حكاية من حكايات إيسوب، بقلم الكاتبة بيزنتا موجيل إلجيزابال، إلى اللغة الباسكية المُتحدث بها على الجانب الإسباني من جبال البرانس. وتلتها في منتصف القرن ترجمتان على الجانب الفرنسي: خمسون حكاية في كتاب "مختارات من حكايات لافونتين، مترجمة إلى اللغة الباسكية" (1848) لـ ج. ب. أرتشو، ومئة وخمسون حكاية في كتاب "حكايات لافونتين" (بايون، 1852) للأب مارتن جويهيتش (1791-1859). [ 54 ] كُتبت نسخ باللغة البريتونية على يد بيير ديزيريه دي غوسبرياند (1784-1853) عام 1836، وإيف لويس ماري كومبو (1799-1870) بين عامي 1836 و1838. وجاء التحول إلى اللغة البروفنسالية عام 1859 مع كتاب "لي بوتون دي غويتو، قصائد عامية" لأنطوان بيغو (1825-1897)، تلاه العديد من مجموعات الحكايات الأخرى بلهجة نيم بين عامي 1881 و1891. وظهرت نسخ بلهجة الألزاس من "لا فونتين" عام 1879 بعد التنازل عن المنطقة عقب الحرب الفرنسية البروسية . في نهاية القرن التالي، نشر الأخ دينيس جوزيف سيبلر (1920-2002) مجموعة من التعديلات (سُجّلت لأول مرة عام 1983) والتي صدرت في عدة طبعات منذ عام 1995. [ 55 ] أما استخدام اللغة الكورسيكية فقد ظهر لاحقًا. اشتهر ناتالي روشيكيولي (1911-2002) بتعديلاته الحرة لأعمال لافونتين، والتي سجّلها [ 56 ] بالإضافة إلى نشره أعماله "فافول دي ناتالي" في سبعينيات القرن العشرين. [ 57 ]

خلال نهضة أدب اللهجات البلجيكية في القرن التاسع عشر، وتحديدًا في منطقة والونيا ، قام العديد من المؤلفين بتكييف نسخ من الحكايات مع اللهجة العامية (وموضوعاتها) في لييج. [ 58 ] ومن بينهم شارل دوفيفيه (عام 1842)؛ وجوزيف لاماي (عام 1845)؛ وفريق جان جوزيف ديهين وفرانسوا بايو ، اللذان قاما بتغطية جميع كتب لافونتين من الأول إلى السادس ( حكايات لافونتين المترجمة إلى لييج ، 1850-1856). كما قام شارل ليتيليه (مونس، 1842) وشارل ويروت (نامور، 1844) بتكييفها مع لهجات إقليمية أخرى؛ وفي وقت لاحق، نشر ليون بيرنوس نحو مئة محاكاة لحكايات لافونتين بلهجة شارلوروا (1872). [ 59 ] تبعه خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر جوزيف دوفران ، الذي كتب بلهجة بورينج تحت اسم بوسكيتيا المستعار. وفي القرن العشرين، نُشرت مجموعة مختارة من خمسين حكاية بلهجة كوندروز على يد جوزيف هوزيو (1946)، [ 60 ] على سبيل المثال لا الحصر، ضمن موجة متواصلة من الاقتباسات.

كان الدافع وراء النشاط اللاحق في هذه المناطق هو تأكيد الخصوصية الإقليمية في مواجهة المركزية المتنامية وتغلغل لغة العاصمة في المناطق التي كانت حتى ذلك الحين أحادية اللغة في الغالب. وقد لاحظ المعلقون، عند استعراض تجلياتها الأدبية، أن نقطة انطلاق الحكايات الفردية ليست بأهمية ما تؤول إليه في هذه العملية. فحتى في أيدي المترجمين الأقل مهارة للهجات المحلية، تعود نسخ لافونتين المصقولة من الحكايات إلى جذورها الفولكلورية التي استقاها منها في المقام الأول. لكن العديد من المؤلفين الإقليميين الموهوبين كانوا يدركون تمامًا ما يفعلونه في أعمالهم. فمن خلال ملاءمة سرد القصة مع لهجتهم المحلية، والاستعانة بالأمثال الشعبية المستمدة من هذه الحكايات، وتكييف القصة مع الظروف والأحوال المحلية، تم نقل الحكايات إلى مستوى يتجاوز مجرد التكافؤ، لتصبح أعمالًا مستقلة بحد ذاتها. وهكذا، ادّعى إميل روبن، في معرض حديثه عن التحولات اللغوية في مجموعة حكايات جان فوكو، أنه "لم يكتفِ بالترجمة، بل ابتكر عملاً جديداً". [ 61 ] وبالمثل، وصف الناقد موريس بيرون النسخ الوالونية لفرانسوا بايو بأنها "روائع في المحاكاة الأصلية"، [ 62 ] ويتردد صدى هذا في الادعاء بأن النسخ الكورسيكية الحرة لناتالي روكيتشيولي "تحتوي أيضاً على قدر أكبر من الإبداع مقارنةً بالتكييف". [ 63 ]

في القرن العشرين، ظهرت أيضًا ترجمات إلى اللهجات الإقليمية للغة الإنجليزية. ومن بين هذه الترجمات، الأمثلة القليلة في كتاب أديسون هيبارد " حكايات إيسوب باللهجة الزنجية" ( مجلة American Speech ، 1926) [ 64 ] ، والست والعشرون مثالًا في كتاب روبرت ستيفن " حكايات إيسوب بالشعر الاسكتلندي" (بيترهيد، اسكتلندا، 1987)، المترجم إلى لهجة أبردينشاير. [ 65 ] كما تولت جامعة غلاسكو ترجمة آر دبليو سميث الحديثة إلى اللهجة المحلية لكتاب روبرت هنريسون " الحكايات الأخلاقية لإيسوب الفريجي" (1999، انظر أعلاه). [ 66 ] وبالمثل، أدرجت جامعة إلينوي ترجمات اللهجات المحلية لنورمان شابيرو في كتابها " أصداء الكريول: الشعر الفرنكفوني في لويزيانا في القرن التاسع عشر" (2004، انظر أدناه).

الكريول

غلاف الطبعة الفرنسية لعام 1885 من كتاب Les Bambous للكاتب فرانسوا-أشيل ماربو

شهدت اللغات الكريولية المتأثرة بالفرنسية ازدهارًا في هذه التعديلات اللغوية منذ منتصف القرن التاسع عشر فصاعدًا، بدايةً كجزء من المشروع الاستعماري، ثم لاحقًا كتعبير عن حب اللهجة المحلية والاعتزاز بها. وقد قام فرانسوا-أشيل ماربو (1817-1866) بترجمة حكايات لافونتين إلى لهجة مارتينيك في كتابه "Les Bambous, Fables de la Fontaine travesties en patois créole" (بورت رويال، 1846) [ 67 ] ، والذي حقق نجاحًا باهرًا. وإلى جانب طبعتين لاحقتين في مارتينيك، نُشرت طبعتان أخريان في فرنسا عامي 1870 و1885، بالإضافة إلى طبعات أخرى في القرن العشرين. [ 68 ] لم تكن حكايات اللهجة اللاحقة التي كتبها بول بودو (1801-1870) من غوادلوب المجاورة مدينةً لـ لافونتين، ولكن في عام 1869 ظهرت بعض الأمثلة المترجمة في قواعد اللغة الكريولية الفرنسية الترينيدادية التي كتبها جون جاكوب توماس . ثم شهد مطلع القرن الجديد نشر كتاب جورج سيلفان " كريك؟ كراك! حكايات لافونتين التي رواها أحد سكان المرتفعات الهايتية وكتبها شعرًا باللغة الكريولية " (1901). [ 69 ]

في البر الرئيسي لأمريكا الجنوبية، نشر ألفريد دي سان كوينتين مجموعة مختارة من الحكايات المقتبسة بتصرف من أعمال لافونتين إلى لغة الكريول الغيانية عام ١٨٧٢. وكانت هذه المجموعة جزءًا من مجموعة قصائد وقصص (مع ترجمات مقابلة) في كتاب تضمن أيضًا تاريخًا موجزًا ​​للمنطقة ومقالًا عن قواعد لغة الكريول. [ ٧٠ ] وعلى الجانب الآخر من منطقة الكاريبي، كان جول شوبان (١٨٣٠-١٩١٤) يُكيّف أعمال لافونتين مع لغة الكريول الخاصة بالعبيد في لويزيانا في نهاية القرن التاسع عشر، في نسخ لا تزال تحظى بالتقدير. [ ٧١ ] كما قام الكاتب إدغار غريما (١٨٤٧-١٩٣٩) من نيو أورليانز بتكييف أعمال لافونتين إلى كل من اللغة الفرنسية الفصحى واللهجة المحلية. [ ٧٢ ]

بدأت نسخ حكايات جزر المحيط الهندي باللغة الكريولية الفرنسية قبل ظهورها في منطقة الكاريبي. هاجر لويس هيري (1801-1856) من بريتاني إلى ريونيون عام 1820. وبعد أن أصبح معلمًا، قام بتكييف بعض حكايات لافونتين إلى اللهجة المحلية في كتابه " حكايات كريولية لنساء جزيرة بوربون" ( Fables créoles dédiées aux dames de l'île Bourbon ). نُشر هذا الكتاب عام 1829، وطُبع في ثلاث طبعات. [ 73 ] بالإضافة إلى ذلك، تم تكييف 49 حكاية من حكايات لافونتين إلى لهجة سيشل حوالي عام 1900 على يد رودولفين يونغ (1860-1932)، لكنها ظلت غير منشورة حتى عام 1983. [ 74 ] وتضيف ترجمة جان لويس روبرت الحديثة لحكايات بابريوس إلى لغة الكريول في جزيرة ريونيون (2007) [ 75 ] دافعًا آخر لمثل هذا التكييف. بدأت الحكايات كتعبير عن ثقافة العبيد، وخلفيتها تكمن في بساطة الحياة الزراعية. تنقل لغة الكريول هذه التجربة بنقاء أكبر من لغة مالك العبيد المتحضرة. وفي الآونة الأخيرة، صدر كتاب " إيزوب بو زانفان ليكول" (2017)، [ 76 ] وهو عبارة عن تكييفات حرة لـ 125 حكاية إلى لغة الكريول الموريشية من قِبل ديف فيراساومي ، مصحوبة بنصوص إنجليزية مأخوذة من كتاب "إيسوب للأطفال " (1919). [ 77 ]

دارجة

تنتمي الحكايات الخرافية أساسًا إلى التراث الشفهي؛ فهي تبقى حيةً بفضل حفظها وإعادة سردها بأسلوبٍ خاص. وعندما تُدوّن، لا سيما بلغة التعليم السائدة، تفقد شيئًا من جوهرها. ولذا، تتمثل إحدى استراتيجيات استعادتها في استغلال الفجوة بين اللغة المكتوبة والمنطوقة. وكان السير روجر ليسترانج من بين الذين فعلوا ذلك باللغة الإنجليزية ، حيث ترجم الحكايات الخرافية إلى لغة الشارع العامية الرائجة في عصره، وأكد على أهميتها بتضمينه في مجموعته العديد من الحكايات اللاتينية الجريئة للورنتيوس أبستيميوس . [ 78 ] وفي فرنسا، كان تقليد الحكايات الخرافية قد تجدد بالفعل في القرن السابع عشر بفضل إعادة تفسيرات لافونتين المؤثرة لحكايات إيسوب وغيره. وفي القرون اللاحقة، ظهرت المزيد من إعادة التفسيرات عبر اللغات المحلية، التي اعتبرها من هم في المركز مجرد لغة عامية. ولكن في نهاية المطاف، بدأت اللغة العامية للمدن نفسها تُحظى بالتقدير كوسيلة أدبية.

من أوائل الأمثلة على هذه الترجمات العامية الحضرية سلسلة من الحكايات الفردية التي نُشرت في ورقة مطوية واحدة، تحت عنوان " حكايات جيبس " عام ١٩٢٩. وجُمعت حكايات أخرى كُتبت خلال تلك الفترة في مختارات بعنوان " حكايات لافونتين العامية" (إيتوال سور رون، ١٩٨٩). وجاء ذلك في أعقاب ازدياد شعبية هذا النوع الأدبي بعد الحرب العالمية الثانية. وتلتها مجموعتان قصيرتان من الحكايات لبرنارد جيلفال حوالي عام ١٩٤٥، ثم مجموعتان أخريان، كل منهما تضم ​​١٥ حكاية، من تأليف "ماركوس" (باريس، ١٩٤٧، وأُعيد طبعهما عامي ١٩٥٨ و٢٠٠٦)، ومجموعة "حكايات العامية" لأبي كوندري (باريس، ١٩٥١)، ومجموعة " حكايات العامية " لجيو ساندري (١٨٩٧-١٩٧٥) وجان كولب (باريس، ١٩٥٠/١٩٦٠). كانت غالبية هذه المطبوعات عبارة عن منشورات وكتيبات خاصة، غالبًا ما كان يبيعها الفنانون في عروضهم، ويصعب تحديد تاريخها. [ 79 ] ثم دخلت بعض هذه القصائد إلى رصيد فنانين بارزين مثل بوبي فورست وإيف دينيو ، وسُجّلت بعضها. [ 80 ] في جنوب فرنسا، نشر جورج غودون العديد من الصفحات المطوية من الحكايات الخرافية في فترة ما بعد الحرب. وُصفت هذه الحكايات بأنها مونولوجات، وتستخدم لغة ليون العامية ولغة البحر الأبيض المتوسط ​​المشتركة المعروفة باسم "صابر". [ 81 ] ولا تزال نسخ عامية أخرى تُنتج في أنحاء متفرقة من فرنسا، مطبوعة ومسجلة.

أطفال

صفحة عنوان والتر كرين ، 1887

نُشرت أول نسخة مطبوعة من حكايات إيسوب باللغة الإنجليزية في 26 مارس 1484، على يد ويليام كاكستون . [ 82 ] وتلتها نسخ أخرى كثيرة، نثرًا وشعرًا، على مر القرون. في القرن العشرين، قام بن إي. بيري بتحرير حكايات إيسوب لبابريوس وفيدروس لصالح مكتبة لوب الكلاسيكية ، ووضع فهرسًا مرقمًا حسب النوع في عام 1952. [ 83 ] طبعة أوليفيا وروبرت تمبل الصادرة عن دار بنغوين بعنوان "حكايات إيسوب الكاملة " (1998)، ولكن في الواقع، تم حذف العديد من الحكايات من بابريوس وفيدروس ومصادر قديمة رئيسية أخرى. وفي عام 2002، نشرت دار أوكسفورد وورلدز كلاسيكس ترجمة للورا جيبس ​​بعنوان " حكايات إيسوب" . يضم هذا الكتاب 359 حكاية، ويحتوي على مختارات من جميع المصادر اليونانية واللاتينية الرئيسية.

حتى القرن الثامن عشر، كانت الحكايات تُستخدم في الغالب من قِبل الكبار، من قِبل المعلمين والوعاظ والخطب والعلماء الأخلاقيين. ويبدو أن الفيلسوف جون لوك هو أول من دعا إلى استهداف الأطفال كجمهور خاص في كتابه " بعض الأفكار حول التربية " (1693). ويرى لوك أن حكايات إيسوب هي:

إنها قصصٌ تُسعد الطفل وتُسلّيه  ... وفي الوقت نفسه تُتيح للرجل البالغ فرصةً للتأمل المفيد. وإذا احتفظ بها في ذاكرته طوال حياته، فلن يندم على وجودها بين أفكاره الرجولية وأموره الجادة. وإذا احتوت قصص إيسوب على صور، فإنها ستُسلّيه أكثر، وتُشجّعه على القراءة التي تُثري معارفه. أما بالنسبة للأشياء المرئية، فإن الأطفال يسمعون عنها عبثًا ودون أي فائدة، ما داموا لا يملكون أي تصورات عنها؛ إذ لا تُستقى هذه التصورات من الأصوات، بل من الأشياء نفسها أو صورها. [ 84 ]

لم يكن استهداف الشباب بالحكايات الخرافية فكرة جديدة، فقد طُبقت بالفعل في أوروبا العديد من الخطط المبتكرة لتلبية احتياجات هذه الفئة. فقد كلف البابا بيوس الرابع غابرييل فيرنو بتأليف كتاب "مائة حكاية" (Centum Fabulae) في القرن السادس عشر "ليتعلم الأطفال، في آن واحد ومن الكتاب نفسه، النقاء الأخلاقي واللغوي". وعندما أراد الملك لويس الرابع عشر ملك فرنسا تعليم ابنه البالغ من العمر ست سنوات، أدرج سلسلة من التماثيل الهيدروليكية التي تمثل 38 حكاية مختارة في متاهة فرساي في سبعينيات القرن السابع عشر. وقد استشار في ذلك شارل بيرو ، الذي ترجم لاحقًا قصائد فيرنو اللاتينية واسعة الانتشار إلى الشعر الفرنسي، ليُتيحها بذلك لجمهور أوسع. [ ٨٥ ] ثم في ثلاثينيات القرن الثامن عشر، ظهرت المجلدات الثمانية من " قصائد روحية وأخلاقية جديدة على أجمل الألحان" ، والتي تضمنت المجلدات الستة الأولى منها قسمًا من الحكايات الموجهة خصيصًا للأطفال. في هذا القسم، أُعيدت كتابة حكايات لافونتين لتتناسب مع الألحان الشائعة في ذلك الوقت، ووُضعت لتسهيل أدائها. تشير مقدمة هذا العمل إلى أننا "نعتبر أنفسنا سعداء إذا نجحنا، من خلال جذبهم إلى دروس مفيدة تناسب أعمارهم، في غرس النفور لديهم من الأغاني المبتذلة التي غالبًا ما تُلقن لهم، والتي لا تُسهم إلا في إفساد براءتهم". [ ٨٦ ] لاقى هذا العمل رواجًا واسعًا، وأُعيد طبعه في القرن التالي.

في بريطانيا العظمى، بدأ العديد من المؤلفين بتطوير هذا السوق الجديد في القرن الثامن عشر، مقدمين ملخصًا موجزًا ​​للقصة، وشرحًا مطولًا في الغالب لمعناها الأخلاقي والعملي. أول هذه الأعمال هو كتاب " حكايات إيسوب وغيره" للقس صموئيل كروكسال ، الذي تُرجم حديثًا إلى الإنجليزية مع تطبيق عملي لكل حكاية . نُشر لأول مرة عام ١٧٢٢، مع نقوش لكل حكاية بريشة إليشا كيركال ، وأُعيد طبعه باستمرار حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. [ ٨٧ ] ومن المجموعات الشائعة الأخرى كتاب " حكايات شعرية لتحسين الصغار والكبار" لجون نيوبيري ، والذي نُسب مازحًا إلى أبراهام إيسوب، وصدرت منه عشر طبعات بعد نشره الأول عام ١٧٥٧. [ ٨٨ ] يتميز كتاب "مختارات من حكايات إيسوب وغيره من كتّاب الحكايات" لروبرت دودسلي ، المكون من ثلاثة مجلدات، بعدة أسباب. أولاً، أنه طُبع في برمنغهام بواسطة جون باسكويرفيل عام 1761؛ ثانياً، أنه جذب الأطفال من خلال جعل الحيوانات تتحدث بأسلوب مميز، الأسد بأسلوب ملكي، والبومة بأسلوب فخم؛ [ 89 ] ثالثاً، لأنه يجمع في ثلاثة أقسام حكايات من مصادر قديمة، وأخرى أحدث (بما في ذلك بعض المأخوذة من جان دي لا فونتين )، وقصص جديدة من ابتكاره الخاص.

تتميز طبعات توماس بيويك من نيوكاسل أبون تاين بجودة نقوشه الخشبية. أولها كتاب " مختارات من الحكايات في ثلاثة أجزاء" الذي نُشر عام ١٧٨٤. [ ٩٠ ] تبعه عام ١٨١٨ كتاب " حكايات إيسوب وآخرون" . ينقسم العمل إلى ثلاثة أقسام: الأول يضم بعض حكايات دودسلي مسبوقة بنص نثري قصير يحمل عبرة؛ والثاني "حكايات مع تأملات"، حيث تلي كل قصة عبرة نثرية وأخرى شعرية، ثم تأمل نثري مطول؛ أما الثالث، "حكايات شعرية"، فيتضمن حكايات من مصادر أخرى في قصائد لعدد من المؤلفين المجهولين؛ وفي هذه القصائد، تُدمج العبرة في صلب القصيدة. [ ٩١ ]

في أوائل القرن التاسع عشر، اتجه الكتّاب إلى كتابة الشعر خصيصًا للأطفال، وأدرجوا الحكايات الخرافية ضمن إنتاجهم. وكان من أشهرهم ريتشارد سكرافتون شارب (توفي عام ١٨٥٢)، كاتب الشعر الهزلي، الذي ظهر كتابه " أصدقاء قدامى في ثوب جديد: حكايات خرافية مألوفة في شعر" لأول مرة عام ١٨٠٧، وصدرت منه خمس طبعات مُنقّحة باستمرار حتى عام ١٨٣٧. [ ٩٢ ] وحظي كتاب جيفريز تايلور " إيسوب في قافية"، الذي يتضمن بعض النصوص الأصلية ، والذي نُشر لأول مرة عام ١٨٢٠، بشعبية مماثلة، وصدرت منه أيضًا عدة طبعات. تتميز هذه النسخ بحيويتها، لكن تايلور أخذ حريات كبيرة في حبكة القصة. كان كلا الكاتبين مُدركين للطابع الجاد المفرط لمجموعات القرن الثامن عشر، وحاولا معالجة هذا الأمر. ناقش شارب على وجه الخصوص المعضلة التي طرحوها، واقترح حلًا لها، مُنتقدًا في الوقت نفسه أسلوب مجموعة كروكسال للحكايات الخرافية.

لقد جرت العادة في نشر القصص على فصل العبرة عن الموضوع؛ فالأطفال، الذين تتوق عقولهم إلى متعة القصص المسلية، غالبًا ما ينتقلون من قصة إلى أخرى، بدلًا من قراءة السطور الأقل إثارة للاهتمام التي تندرج تحت مسمى "التطبيق". وانطلاقًا من هذا الاعتقاد، سعى مؤلف هذه المجموعة المختارة إلى دمج العبرة مع الموضوع، حتى لا تُفهم القصة دون الاستفادة منها؛ وحتى يسير التسلية والتعليم جنبًا إلى جنب.

— [ 93 ]

طبق أبجدي من براون هيلز، سلسلة حكايات إيسوب ، الثعلب والعنب حوالي عام 1880

ظهرت نسخ شارب الهزلية من حكايات إيسوب في عام 1887. وكان ذلك في طبعة رائعة من إنتاج حركة الفنون والحرف اليدوية ، بعنوان "حكايات إيسوب الخاصة بالطفل: وهي الحكايات المكثفة في قافية مع دروس أخلاقية سهلة الحمل موضحة بالصور من قبل والتر كرين " . [ 94 ]

تميزت بعض الطبعات النثرية اللاحقة برسوماتها التوضيحية. ومن بينها حكايات إيسوب: نسخة جديدة، مستندة في معظمها إلى مصادر أصلية (1848) بقلم توماس جيمس، "مع أكثر من مئة رسم توضيحي من تصميم جون تينيل ". [ 95 ] لم يكن تينيل نفسه راضيًا تمامًا عن عمله هناك، فانتهز الفرصة لإعادة رسم بعضها في الطبعة المنقحة عام 1884، والتي استخدمت أيضًا رسومات إرنست غريست وهاريسون وير . [ 96 ] وبمجرد توفر تقنية النسخ الملونة، أصبحت الرسوم التوضيحية أكثر جاذبية. ومن بين الطبعات البارزة في أوائل القرن العشرين ترجمة فيرنون جونز الجديدة للحكايات مصحوبة برسومات آرثر راكهام (لندن، 1912) [ 97 ] ، وفي الولايات المتحدة الأمريكية ، حكايات إيسوب للأطفال (شيكاغو، 1919)، برسومات ميلو وينتر . [ 98 ]

كانت الرسوم التوضيحية من طبعات كروكسال مصدر إلهام مبكر لقطع أثرية أخرى موجهة للأطفال. ففي القرن الثامن عشر، ظهرت هذه الرسوم على أدوات المائدة من مصانع تشيلسي ، وودجوود، وفينتون للخزف، على سبيل المثال. [ 99 ] ومن الأمثلة التي ظهرت في القرن التاسع عشر والتي كانت ذات هدف تعليمي واضح، سلسلة الحكايات الخرافية المستخدمة على أطباق الأبجدية التي صدرت بأعداد كبيرة من مصنع براون هيلز للخزف في ستافوردشاير. كما استُخدمت الحكايات الخرافية في وقت مبكر في تصميم البلاط المحيط بموقد غرفة الأطفال. وقد ازدادت شعبية هذه البلاطات في القرن التاسع عشر عندما ظهرت سلاسل مصممة خصيصًا من مينتونز ، [ 100 ] ومينتون هولينز، وماو وشركاه. وفي فرنسا أيضًا، كانت الرسوم التوضيحية الشهيرة لحكايات لافونتين تُستخدم غالبًا على الخزف الصيني. [ 101 ]

المواضيع الدينية

عمود من القرن الثاني عشر، رواق كنيسة القديس أورسوس الجماعية ، أوستا : الثعلب واللقلق.

في العصور الكلاسيكية، كان هناك تداخل بين الخرافة والأسطورة، لا سيما عندما كان لهما دور تفسيري . [ 102 ] ومن بين هذه الخرافات اثنتان تتناولان الفرق بين الإنسان والحيوان. فبحسب الأولى، يتميز الإنسان بعقلانيته. [ 103 ] أما في الحالات التي يمتلك فيها الإنسان عقلية حيوانية، فيُفسر ذلك بأن الحيوانات عند الخلق كانت تفوق البشر عدداً، ولذلك خضع بعضها لتعديل في الشكل مع احتفاظها بأرواحها الحيوانية. [ 104 ]

امتدت هذه التأملات الفلسفية المبكرة لتشمل المشكلات الأخلاقية المتعلقة بالعدالة الإلهية. فعلى سبيل المثال، اعتُبر من غير المتناسب معاقبة رجل شرير بالموت غرقًا في سفينة، في حين أن ذلك طال العديد من الأبرياء. وقد شرح الإله هرمس هذا الأمر لأحد المعترضين بمثال بشري: رجل لدغته نملة فداس على كل من حوله. [ 105 ] ومرة ​​أخرى، طُرح السؤال: لماذا لا تترتب عواقب الفعل الشرير فور ارتكابه؟ وهنا أيضًا كان هرمس حاضرًا، إذ إنه يسجل أفعال البشر على شظايا الفخار ويأخذها إلى زيوس مكدسة في صندوق. إلا أن إله العدالة يراجعها بترتيب عكسي، ولذلك قد يتأخر العقاب. [ 106 ] ولكن عندما يُنظر إلى الخطأ على أنه فعل تحدٍ، كما في أسطورة هوركوس ، يأتي العقاب سريعًا. [ 107 ]

قد تُعبّر بعض الحكايات عن شكٍّ صريح، كما في قصة الرجل الذي كان يُسوّق تمثالًا لهيرمس مُتباهيًا بفعاليته. وعندما سُئل عن سبب تخلّيه عن هذا الشيء، أوضح البائع أن الإله يُبطئ في منح النعم بينما هو نفسه بحاجة ماسة إلى المال. وفي مثال آخر، يذهب مزارع سُرقت معوله إلى معبدٍ ليرى إن كان بالإمكان العثور على السارق بالتنجيم. وعند وصوله، يسمع إعلانًا يطلب معلومات عن سرقةٍ في المعبد، فيستنتج أن الإله الذي لا يستطيع رعاية أتباعه لا بدّ أن يكون عديم الفائدة. [ 108 ] لكنّ موقفًا مُغايرًا، ضدّ الاعتماد على الطقوس الدينية، اتُّخذ في حكاياتٍ مثل "هرقل وسائق العربة" التي تُجسّد المثل القائل "الله يُعين من يُعين نفسه". أصبحت هذه القصة أيضاً من القصص المفضلة بعد قرون في إنجلترا البروتستانتية ، حيث اتخذ أحد المعلقين موقفاً متطرفاً مفاده أن إهمال ضرورة الاعتماد على الذات هو "تجديف"، وأن "من الخطيئة الكبرى أن يفشل المرء في تجارته أو عمله بسبب كثرة انشغاله بالصلاة". [ 109 ]

مع انتقال الحكايات الخرافية من العالم الناطق باليونانية وتكييفها مع مختلف الأزمنة والأديان، يُلاحظ كيف أُعيد تفسير بعضها بشكل جذري. فعلى سبيل المثال، تحولت إحدى الحكايات التي جُمعت تحت عنوان " نصيب الأسد" ، والتي كانت موجهة في الأصل ضد الطغيان، في يد جلال الدين الرومي إلى مثلٍ للتوحد مع إله الإسلام وطاعة السلطة الإلهية. [ 110 ] وفي "حكايات الثعلب" اليهودية في كتاب " بركيا هاناكدان "، استُغلت الحكاية الفكاهية عن الأرانب والضفادع للدعوة إلى الثقة بالله، [ 111 ] بينما حوّل التفسير المسيحي للرمزية الحيوانية في العصور الوسطى حكاية "الذئب والكركي" إلى مثلٍ لإنقاذ روح الخاطئ من الجحيم . [ 112 ]

في العصور الوسطى أيضًا، جُمعت الحكايات الخرافية لاستخدامها في المواعظ، ومنها كتاب "حكايات أودو الخريتوني " (Parobolae ). ومع بداية الإصلاح الديني ، حذا مارتن لوثر حذوه في العمل المعروف الآن باسم "حكايات كوبورغ". [ 113 ] وكان من بين مصادر الحكايات الخرافية المسيحية كتب الرموز في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ففي كتاب "الرموز أو التصاميم المسيحية" ( Emblemes ou devises chrestiennes ) لجورجيت دي مونتيني (1571)، على سبيل المثال، وُصفت حكاية البلوط والقصب في سياق أبيات من ترنيمة المجد لله : "أنزل الجبابرة عن عروشهم ورفع المتواضعين" (لوقا 1: 52). [ 114 ]

بعد أن أصبح يُنظر إلى الحكايات الخرافية على أنها وسيلة أساسية لتعليم الأطفال، بدأ جيل جديد من الكُتّاب المسيحيين في إضفاء تفسيراتهم الخاصة عليها، والتي غالبًا ما تتعارض مع تفسيرها الأصلي. ويُعدّ كتاب " الحكايات الخرافية المسيحية" من العصر الفيكتوري مثالًا صارخًا على ذلك، حيث يُشير إلى نصوص توراتية تُشبّه الدين بالعباءة. لذا، يقول المؤلف، ينبغي الحذر من التخلي عن المعتقدات تحت شمس الرخاء. [ 115 ] ومن الواضح أن جوهر الحكايات الخرافية يكمن في قابليتها للتكيّف. فبعد أن بدأت قبل ألفين وخمسمائة عام بتقديم حلول تفسيرية لمشاكل فلسفية، استمرت تطبيقاتها الدينية الجديدة حتى يومنا هذا.

حكايات رمزية درامية

أدى نجاح حكايات لافونتين في فرنسا إلى ظهور موضة أوروبية في كتابة المسرحيات المستوحاة منها. وكان إدمي بورسو رائد هذه الموضة ، من خلال مسرحيته الشعرية المكونة من خمسة فصول " حكايات إيسوب" (1690)، والتي أعيدت تسميتها لاحقًا إلى "إيسوب في المدينة". وقد لاقت هذه المسرحية رواجًا كبيرًا لدرجة أن مسرحًا منافسًا قدم مسرحية " أرلاكين-إيسوب" لأوستاش لو نوبل في العام التالي. ثم كتب بورسو جزءًا ثانيًا بعنوان "إيسوب في البلاط "، وهي كوميديا ​​بطولية اعترضت عليها الرقابة ولم تُعرض إلا بعد وفاته عام 1701. [ 116 ] ومن بين الأعمال الأخرى التي حاكت أعماله في القرن الثامن عشر، مسرحية " إيسوب في الكلية " (1715) لجان أنطوان دو سيرسو ، [ 117 ] حيث يمنح تولي الكاتب مسؤولية مدرسة فرصة واسعة لسرد قصصه، ومسرحية " إيسوب في بارناس " (1739) لتشارلز إتيان بيسلييه ، وهي مسرحية من فصل واحد مكتوبة شعرًا. [ 118 ]

كُتبت مسرحية "إيسوب في المدينة" بالأبيات الفرنسية الإسكندرانية المزدوجة ، وتصور إيسوب قبيح المظهر وهو يعمل مستشارًا لليرخوس، حاكم سيزيكوس في عهد الملك كرويسوس ، مستخدمًا حكاياته كتعليقات ساخرة على من يسعون لنيل رضاه أو لحل مشاكلهم العاطفية. إحدى هذه المشاكل شخصية لإيسوب، فهو مخطوب لابنة الحاكم التي تكرهه ولديها معجب شاب تحبه. لا تتضمن المسرحية الكثير من الأحداث، بل تُستخدم كمنصة لإلقاء حكايات شعرية حرة على فترات متقاربة. من بين هذه الحكايات: الثعلب وابن عرس ، الثعلب والقناع ، البطن وباقي الأعضاء ، فأر المدينة وفأر الريف ، الثعلب والغراب ، السلطعون وابنته ، الضفدع والثور ، الطباخ والبجعة ، الذئب والحمل ، الجبل في المخاض ، والرجل ذو العشيقتين . يبدو أن قصتين أخريين - العندليب والقبرة والفراشة - من تأليف المؤلف، بينما القصة الثالثة، الحمام والنسر، هي في الواقع نسخة معدلة من قصة الضفادع والشمس . [ 119 ]

دراما من نوع مختلف: التماثيل السابقة لـ "الثعلب والكركي" في متاهة فرساي .

تُعتبر مسرحية "إيسوب في البلاط" أقرب إلى السخرية الأخلاقية، حيث تُشكّل معظم مشاهدها نماذج مُعدّة لتطبيق الحكايات على المشكلات الأخلاقية، ولكن لإضفاء عنصر الرومانسية، تُقدّم لنا رودوب، عشيقة إيسوب. [ 120 ] من بين الحكايات الست عشرة المُدرجة، أربع حكايات فقط مُستوحاة من لافونتين - وهي: مالك الحزين والسمكة ، والأسد والفأر ، والحمامة والنملة ، والأسد المريض - بينما تستعير حكاية خامسة عبرة من حكاية أخرى له مع تغيير بعض التفاصيل، أما السادسة فتستند في حكمتها إلى مقولة لفرانسوا دي لاروشفوكو . بعد عروض قليلة متواضعة، اكتسبت المسرحية شعبية واسعة وظلت ضمن العروض حتى عام 1817. [ 121 ] كان لمسرحية بورسو تأثير كبير في إيطاليا، وتُرجمت مرتين. ظهرت المسرحية في بولونيا عام 1719 تحت عنوان "L'Esopo in Corte" (إيسوبو في كورتي) ، بترجمة أنطونيو زانيبوني، وفي البندقية عام 1747 بعنوان " Le Favole di Esopa alla Corte" ( حكايات إيسوبو في كورتي )، بترجمة غاسبارو غوتزي. وقد ترجم غوتزي نفسه نسخة بعنوان "Esopo à la ville" ( إيسوبو في المدينة ، البندقية، 1748)؛ ثم في عام 1798، صدرت نسخة فينيسية مجهولة المؤلف من ثلاثة فصول بعنوان " Le Favole di Esopa, ossia Esopo in città" (حكايات إيسوبو في المدينة) . [ 122 ] وفي إنجلترا، عُرضت المسرحية تحت عنوان "Aesop" (إيسوب) من تأليف جون فانبروغ ، وعُرضت لأول مرة في المسرح الملكي، دروري لين، لندن عام 1697، وظلت تحظى بشعبية واسعة على مدى العشرين عامًا التالية. [ 123 ]

في القرن العشرين، بدأت حكايات إيسوب الفردية تُحوّل إلى رسوم متحركة ، لا سيما في فرنسا والولايات المتحدة. بدأ رسام الكاريكاتير بول تيري سلسلته الخاصة، بعنوان "حكايات إيسوب السينمائية" ، عام ١٩٢١، ولكن بحلول الوقت الذي استحوذت عليه استوديوهات فان بورين عام ١٩٢٨، لم تعد قصصها مرتبطة بأي من حكايات إيسوب. في أوائل الستينيات، ابتكر رسام الرسوم المتحركة جاي وارد مسلسلًا تلفزيونيًا من الرسوم المتحركة القصيرة بعنوان "إيسوب وابنه" ، عُرض لأول مرة ضمن برنامج "روكي وبولوينكل" . وقد سخر المسلسل من الحكايات الأصلية ليُنتج توريةً مبنية على المغزى الأخلاقي الأصلي. كما ظهرت حكايتان من حكايات إيسوب في الفيلم التلفزيوني "حكايات إيسوب" الذي عُرض عام ١٩٧١ في الولايات المتحدة. هنا، يظهر إيسوب كحكواتي أسود البشرة يروي قصتين عن السلحفاة، وهما " السلحفاة والنسر" و "السلحفاة والأرنب"، لطفلين تاهوا في بستان مسحور. وتُعرض القصص نفسها على شكل رسوم متحركة. [ 124 ]

بين عامي 1989 و1991، أُعيد تقديم خمسين حكاية من حكايات إيسوب على التلفزيون الفرنسي تحت عنوان "حكايات إيسوب الهندسية" (Les Fables géométriques) ، وصدرت لاحقًا على أقراص DVD. تضمنت هذه الأعمال رسومًا متحركة ظهرت فيها الشخصيات على هيئة مجموعة من الأشكال الهندسية المتحركة، مصحوبة بترجمة بيير بيريه العامية لقصيدة لافونتين الأصلية. [ 125 ] وفي عام 1983، صدرت نسخة مانغا موسعة من الحكايات في اليابان بعنوان "حكايات إيسوب" (Isoppu monogatari) ، [ 126 ] كما عُرض مسلسل تلفزيوني صيني للأطفال مستوحى من هذه القصص. [ 127 ]

كما قُدِّمت العديد من الأعمال المسرحية للأطفال مستوحاة من جوانب من حياة إيسوب، وتضمنت سرد بعض الحكايات، مع أن معظمها كُتب لأغراض ترفيهية محلية بحتة. ومن بين هذه الأعمال مسرحية " قناع إيسوب" (1952) للكاتب الكندي روبرتسون ديفيز ، والتي تدور أحداثها في محاكمته في دلفي، حيث يُتيح للمتهم سرد حكايات " البطن والأعضاء" ، و "فأر المدينة وفأر الريف" ، و "الديك والجوهرة"، متحديًا في الوقت نفسه المواقف الاجتماعية السائدة. [ 128 ]

العلاجات الموسيقية

بينما بدأت الألحان الموسيقية لحكايات لافونتين بالظهور في فرنسا في غضون عقود قليلة من نشرها، لم يبدأ الملحنون باستلهام أعمالهم مباشرةً من حكايات إيسوب إلا في القرن التاسع عشر. ومن أوائل هذه الأعمال "وليمة إيسوب" (Le festin d'Ésope ) لتشارلز فالنتين ألكان ، 1857، وهي مجموعة من تنويعات البيانو، يُقال إن كل تنويعة منها تُصوّر حيوانًا أو مشهدًا مختلفًا من حكايات إيسوب. وفي إنجلترا الفيكتورية، ظهرت العديد من التوزيعات الموسيقية لحكايات إيسوب على البيانو، وقد قام ملحنوها بتلحينها شعرًا (دون مهارة خاصة). وفي عام 1847، صدرت مجموعة "مختارات من حكايات إيسوب مُلحّنة شعرًا ومُصاغة مع سيمفونيات ومصاحبات للبيانو" (Selection of Aesop's Fables, Versified and Set to Music with Symphonies and Accuparchating for the Piano Forte) دون ذكر اسم المؤلف ، والتي احتوت على 28 حكاية. [ 129 ] وفي العام نفسه، تبعتها مجموعة أوليفيا باكلي دوسيك ، التي رسمها توماس أونوين . [ 130 ] قام دبليو لانغتون ويليامز ( حوالي 1832-1896 ) بتلحين اثنتي عشرة مقطوعة موسيقية في كتابه "حكايات إيسوب"، الذي قام بتلحينه وتوزيعه على البيانو (لندن، سبعينيات القرن التاسع عشر)، [ 131 ] وقد لاقت كلماتها الفكاهية استهجانًا شديدًا من مجلة "ذا ميوزيكال تايمز" . [ 132 ]

توالت الأعمال الموسيقية في القرن العشرين، حيث ضمت سبعة مقطوعات موسيقية في كتاب مابل وود هيل " حكايات إيسوب مُفسَّرة موسيقيًا" (نيويورك، 1920)، مع وضع العبرة من الحكاية في بداية كل مقطوعة. [ 133 ] وُجِّهت العديد من هذه الأعمال خصيصًا للشباب. وشملت أيضًا " أغاني من حكايات إيسوب" لإدوارد هيوز لأصوات الأطفال والبيانو (1965) [ 134 ] ، وعمل أرويل هيوز الذي يحمل عنوانًا مشابهًا للأصوات الموحدة. وفي الآونة الأخيرة، أهدى الملحن الأمريكي روبرت ج. برادشو (مواليد 1970) سيمفونيته الثالثة (2005) إلى الحكايات، مع ملاحظة في البرنامج توضح أن هدف العمل "هو إثارة اهتمام الموسيقيين الشباب والجمهور بالموسيقى الفنية". [ 135 ] خمس حكايات أخرى مُعدّة للجوقة مُدرجة في كتاب بوب تشيلكوت " حكايات إيسوب " (2008). [ 136 ]

كانت أعمال فيرنر إيغك المبكرة في ألمانيا موجهة للأطفال أيضًا. فمسرحيته " الأسد والفأر " ( 1931) كانت دراما غنائية لأوركسترا صغيرة وجوقة أطفال، موجهة للأطفال من سن 12 إلى 14 عامًا، وقد بُنيت على ارتجال من أبناء الملحن أنفسهم. [ 137 ] وأتبعها بمسرحية " الثعلب والغراب " (1932). أما مسرحية "حكايات الحكيم" لهانز بوسر (28 أكتوبر، 1956) فقد لُحّنت لجوقة رجال مصحوبة بغناء، وتستخدم ترجمة مارتن لوثر لستة أجزاء منها. [ 138 ] ومن الملحنين الآخرين الذين لحّنوا نصوصًا ألمانية للجوقة: هربرت كالهوف ( 1963) وأندريه أسريل (1972).

لطالما تمثلت الطريقة الأكثر شيوعًا في بناء جسر موسيقي للأطفال في استخدام راوٍ مصحوب بموسيقى. وعلى غرار سيرجي بروكوفييف في " بيتر والذئب " (1936)، وضع فينسنت بيرسيكيتي ست مقطوعات موسيقية للراوي والأوركسترا في " حكاياته " (23 أكتوبر 1943). [ 139 ] كما ألف ريتشارد مالتز "حكايات إيسوب" (1993) لتعريف طلاب المرحلة الابتدائية بآلات الأوركسترا وتعليمهم عناصر الموسيقى، [ 140 ] أما " حكايات دانيال دورف الثلاث الممتعة " (1996)، التي عُرضت على نطاق واسع، فتتميز بآلات موسيقية متباينة تُجسد الشخصيات: في " الثعلب والغراب " تُستخدم البوق والكونتراباسون؛ وفي " الكلب وانعكاسه " تُستخدم الترومبون والكمان والقيثارة والإيقاع؛ وفي " السلحفاة والأرنب " تُستخدم الكونتراباسون والكلارينيت. [ 141 ] يقوم آخرون ببساطة بتكييف صوت الراوي مع خلفية موسيقية. ومن بين هذه الأعمال حكايات إيسوب لسكوت واتسون [ 142 ] ومجموعة أنتوني بلوغ المكونة من خمس مقطوعات موسيقية للراوي والهورن والبيانو (1989).

خاتمة عرض أمريكي لحكايات إيسوب

ثمة استراتيجية أخرى تتمثل في تكييف السرد مع الأنواع الموسيقية الشائعة. اختار الموسيقي الأسترالي ديفيد بي شورتلاند عشر حكايات لتسجيله "Aesop Go HipHop" (2012)، حيث تُروى القصص بأسلوب موسيقى الهيب هوب ، ويُبرز المغزى الأخلاقي في لازمة غنائية. [ 143 ] أما الأمريكي ويليام روسو ، فقد اتبع نهجًا مختلفًا في نشر حكايات إيسوب (1971) من خلال تحويلها إلى أوبرا روك. [ 144 ] يتضمن هذا العمل تسع حكايات، يُقدم كل منها الراوي قبل أن تتولى الموسيقى والشخصيات زمام الأمور. وبدلًا من اتباع صياغة إحدى مجموعات الحكايات الأكثر شيوعًا، كما يفعل ملحنون آخرون، يتحدث المؤدي متقمصًا الشخصية. وهكذا، في حكاية "الغراب والثعلب"، يُعرّف الطائر نفسه قائلًا: "أنا لستُ جميلًا كأصدقائي، ولا أجيد الغناء، لكنني، حسنًا، أجيد سرقة الطعام جدًا!". [ 145 ] من بين الملحنين الآخرين الذين ألفوا أوبرات للأطفال: مارتن كالمانوف في أوبرا "إيسوب الحكاياتي" (1969)، [ 146 ] وديفيد أهلسروم في أوبراه ذات الفصل الواحد "حكايات إيسوب" (1986)، [ 147 ] وديفيد إدغار والثر في مجموعته المكونة من أربع "دراما أوبرالية قصيرة"، عُرض بعضها في عامي 2009 و2010. [ 148 ] كما قُدمت عروض باليه محلية لهذه الحكايات للأطفال في الولايات المتحدة من قِبل فرق مثل باليه بيركشاير [ 149 ] وباليه ناشفيل. [ 150 ]

عُرضت مسرحية "حكايات إيسوب" الموسيقية، من تأليف الكاتب المسرحي البريطاني بيتر تيرسون ، لأول مرة عام 1983، [ 151 ] وقدمتها فرقة إيسانغو بورتوبيلو ، بإخراج مارك دورنفورد-ماي، على مسرح فوغارد في كيب تاون، جنوب أفريقيا، عام 2010. [ 152 ] تروي المسرحية قصة العبد الأسود إيسوب، الذي يتعلم أن الحرية تُكتسب وتُحفظ من خلال المسؤولية. معلموه هم شخصيات الحيوانات التي يقابلها في رحلاته. وتشمل الحكايات التي يقترحونها: السلحفاة والأرنب ، والأسد والماعز، والذئب والكركي، والضفادع التي تمنت ملكًا ، وثلاث حكايات أخرى، تُجسد من خلال موسيقى تصويرية تعتمد بشكل أساسي على آلات الماريمبا والغناء والإيقاع. ومن بين الأعمال المميزة الأخرى، عرض برايان سيوارد " حكايات إيسوب الرائعة " (2009) في سنغافورة، الذي يمزج بين المسرحية الموسيقية التقليدية وتقنيات الدراما الصينية. [ 153 ]

شملت استخدامات لغات أخرى في أنحاء العالم تلحين أربعة نصوص لاتينية في عمل الملحن التشيكي إيليا هورنيك " إيسوب " لجوقة وأوركسترا مختلطة (1964)، وتلحين نصين في أوبرا يونانية من تأليف جورجوس سيوراس (مواليد 1952) عام 1998. [ 154 ] وفي عام 2010، أطلق ليفترس كوردس "مشروع إيسوب"، وهو عبارة عن تلحين لسبع حكايات مزج بين الأنماط الموسيقية التقليدية لشرق البحر الأبيض المتوسط ​​والموسيقى الكلاسيكية الغربية، مع إضافة عناصر من موسيقى الجاز. بعد قراءة باللغة الإنجليزية بصوت راوٍ ذكر، رافقت ثمانية عازفات أداءً غنائيًا للكلمات اليونانية بصوت مغنية .

اختر القصص الخيالية

العناوين من أ إلى و

العناوين من G إلى O

العناوين من R إلى Z

حكايات تُنسب خطأً إلى إيسوب

مراجع

  1. ^ فيلوستراتوس ، حياة أبولونيوس من تيانا ، الكتاب الخامس.14
  2. ↑ تاريخ هيرودوت الهاليكارناسي . ترجمة جورج راولينسون، الكتاب الأول، 132. مؤرشف في 19 أغسطس 2006 على موقع Wayback Machine.
  3. ↑ حكايات إيسوب ، تحرير د. ل. أشليمان، نيويورك 2005، ص 13-15، 25-26
  4. ↑ كريستوس أ. زافيروبولوس (2001). الأخلاق في حكايات إيسوب ، ليدن، ص 10-12
  5. ↑ زافيروبولوس، الأخلاق في حكايات إيسوب ، ص 4
  6. ^ جي جي فان ديك (1997). اينوي، لوجي، ميثوي ، ليدن، ص. 57
  7. ↑ فرانسيسكو رودريغيز أدرادوس (1999). تاريخ الخرافة اليونانية اللاتينية ، المجلد 1، ليدن، ص 7
  8. ↑ جون ف. بريست، "الكلب في المذود: في البحث عن خرافة"، في المجلة الكلاسيكية ، المجلد 81، العدد 1، (أكتوبر - نوفمبر 1985)، ص 49-58.
  9. ↑ بيري، بن إي. (1965). "مقدمة"، بابريوس وفيدروس ، ص. 19.
  10. ↑ فان ديك، جيرت-يان (1997). أينوي، لوغوي، ميثوي: حكايات في الأدب اليوناني القديم والكلاسيكي والهيليني ، ليدن، هولندا: بريل.
  11. ^ أدرادوس ، فرانسيسكو رودريغيز. فان ديك، جيرت جان. (1999). تاريخ الحكاية اليونانية اللاتينية ، 3 مجلدات، ليدن، هولندا: بريل.
  12. ↑ أشليمان، دي إل "مقدمة"، حكايات إيسوب ، 2003، ص. 22.
  13. ↑ "حكايات إيسوب بين اليهود" . JewishEncyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2014 .
  14. ↑ Progymnasmata: كتب يونانية في كتابة النثر والبلاغة ، بريل 2003
  15. ↑ بوستجيت، جون بيرسيفال (1911). "فيدروس" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 21 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 341.    
  16. ↑ "متاح عبر الإنترنت" . Aesopus.pbworks.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  17. ↑ "متاح عبر الإنترنت" . Mythfolklore.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  18. ↑ مؤرشف على الإنترنت . بوسطن : طُبع بواسطة صموئيل هول، في شارع ستيت. 1787. تم الاسترجاع في 22 مارس 2012 . 
  19. ↑ "متاح عبر الإنترنت" . Aesopus.pbworks.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  20. ↑ "بانتاليون" . Aesopus.pbworks.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  21. ^ إيسوبوس (1698). "Fabularum Aesopicarum Delectus" . google.co.uk .
  22. ↑ حكايات ماري دو فرانس، ترجمة ماري لو مارتن، برمنغهام، ألاباما، 1979؛ معاينة محدودة حتى الصفحة 51 على كتب جوجل
  23. ↑ ظهرتترجمة إنجليزية لموسى هاداس، بعنوان "حكايات إيسوب يهودي" ، لأول مرة عام 1967. بن ناتروناي (ها-ناكدان)، بيرخيا (2001). حكايات إيسوب يهودي . دار نشر ديفيد ر. جودين. رقم ISBN 978-1567921311تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  24. ↑ توجد مناقشة لهذا العمل باللغة الفرنسية في كتاب "Épopée animale, fable, fabliau" ، باريس، 1984، الصفحات 423-432؛ معاينة محدودة على كتب جوجل
  25. ↑ توجد ترجمة لجون سي. جاكوبس: حكايات أودو من شيريتون ، نيويورك، 1985؛ معاينة محدودة على كتب جوجل
  26. ^ قصائد أخلاقية وتاريخية دوستاش ديشامب ، باريس 1832، Fables en ballades pp. 187–202
  27. ↑ "النص متاح هنا" . Xtf.lib.virginia.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  28. ↑ «تتوفر نسخة مُحدثة هنا» . Arts.gla.ac.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  29. ↑ تتوفر نسخة من طبعة لاحقة على موقع Archive.org
  30. ↑ يمكن الاطلاع على عدة نسخ من النقوش الخشبية على موقع PBworks.com
  31. ↑ كيلر، جون إستن (1993). تتوفر ترجمة على كتب جوجل . مطبعة جامعة كنتاكي. ISBN 978-0813132457تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  32. ^ "مقدمة لأساطير لافونتين" . ميموداتا.كوم . تم الاسترجاع 22 مارس 2012 .
  33. ↑ يمكن الوصول إلى الترجمة الإنجليزية لجميع الحكايات عبر الإنترنت
  34. ↑ حكايات كريلوف ، مترجمة إلى الأوزان الأصلية بواسطة سي. فيلينغهام كوكسويل، لندن 1920؛ الكتاب مؤرشف على الإنترنت
  35. ↑ فرانسيسكو رودريغيز أدرادوس، تاريخ الخرافة اليونانية اللاتينية 1، ليدن، هولندا 1999، ص 132-135
  36. ↑ سوزان ويتفيلد، الحياة على طول طريق الحرير، جامعة كاليفورنيا 1999، ص 218
  37. ↑ غوردون براذرستون، كتاب العالم الرابع: قراءة شعوب الأمريكتين الأصلية من خلال أدبهم ، مطبعة جامعة كامبريدج 1992، ص 315-319
  38. ↑ يويتشي ميدزونوي، "وصول إيسوب إلى اليابان في تسعينيات القرن السادس عشر"، نسخة إلكترونية مؤرشفة بتاريخ 14 مايو 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  39. ↑ لورانس مارسو، من إيسوب إلى إيسوبو إلى إيسوبو: تكييف الحكايات في اليابان في أواخر العصور الوسطى (2009)؛ ملخص هذه الورقة البحثية موجود في الصفحة 277. مؤرشف في 22 مارس 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  40. ↑ تظهر نسخة مطبوعة من حكاية الجرتين على موقع artelino.com
  41. ↑ كاسكي، إليزابيث (2007). سياسات اللغة في التعليم الصيني، 1895-1919 . بريل. ISBN 978-9004163676.ص 68
  42. ↑ المستودع الصيني ، المجلد 7 (أكتوبر 1838)، ص 335. كان ثوم مقيمًا في كانتون، ونُشرت أعماله في ثلاث كتيبات من القطع الثماني ، تتألف من سبع وسبع عشرة وثلاث وعشرين صفحة على التوالي.
  43. ↑ تاو تشينغ سين، " دراسة نقدية لـ ييشي يويان "، رسالة ماجستير، جامعة هونغ كونغ، 2007.
  44. ↑ «دراسة مقارنة لأدب الأطفال المترجم للو شون وتشو زوورين»، مجلة معهد ماكاو للفنون التطبيقية، 2009، متاحة على الإنترنت. مؤرشفة في 8 مارس 2016 على موقع Wayback Machine.
  45. ↑ سيسير كومار داس ، تاريخ الأدب الهندي 1800-1910: التأثير الغربي، الاستجابة الهندية ، أكاديمية ساهيتيا ، 1991.
  46. ↑ "Cha rā Candrī Gritʻ Pāḷi mha Mranʻ mā bhāsā ʼa phraṅʻʹ ʼa nakʻ pranʻ thāʺ so Īcupʻ e* daṇḍārī cā [ microform ] = خرافات إيسوب / ترجمت إلى البورمية بواسطة W. Shway Too Sandays. – تفاصيل الإصدار” . 239.158 .
  47. ↑ "حكايات إيسوب بالفارسية: لقمان حكيم" . hafizsahar.com .
  48. ^ كانونيسي، نويميو نوفيرينو. 1985. استخدام سي إل إس نييمبيزي للحكايات الشعبية الزولو التقليدية في سلسلة إيجودا لقراء الكتب المدرسية. جامعة ديربان: رسالة ماجستير. ص 66-69.
  49. ^ كانونيسي، نويميو نوفيرينو. 1985. استخدام سي إل إس نييمبيزي للحكايات الشعبية الزولو التقليدية في سلسلة إيجودا لقراء الكتب المدرسية. جامعة ديربان: رسالة ماجستير. ص. 8.
  50. ↑ النسخة الأصلية متوفرة على كتب جوجل
  51. ↑ النص الكامل مع النسخ الفرنسية الأصلية متاح ككتاب إلكتروني على موقع Archive.org
  52. ↑ الطبعة الثانية المنقحة لعام 1813 متاحة على كتب جوجل]
  53. ^ روديل 1866، ص
  54. ↑ تُناقش مصادر هذا الموضوع على الموقع الإلكتروني lapurdum.revues.org
  55. ^ "Anciens élèves du Collège St Joseph de Matzenheim" . www.anciens-matzenheim.fr .
  56. ↑ "FABLES DE LA FONTAINE dites en corse / le Chansonnier corse Noël ROCHICCIOLI؛ A la Guitare Antoine BONELLI" . 2 أغسطس 1957 – عبرgalica.bnf.fr.
  57. ↑ تتوفر نصوص ومقارنات عبر الإنترنت
  58. ^ Anthologie de la littérature wallonne (ed. موريس بيرون)، لييج، 1979؛ معاينة محدودة في كتب Google كتب Google
  59. ↑ يمكن الاطلاع على نص الأربعة على موقع Walon.org
  60. ↑ "Lulucom.com" . Lulucom.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  61. ^ روبن 1866، ص
  62. ^ مختارات من الأدب والون ، بيير مارداجا 1979، ص. 142
  63. ↑ "Rochiccioli-natele" في Isula، Foru في lingua Corsa
  64. ↑ ببليوغرافيا مشروحة للغة الإنجليزية في جنوب أمريكا ، جامعة ألاباما 1989، ص 38
  65. ↑ «الكاتب روبرت ستيفن من بيترهيد» . حول أبردين.
  66. ↑ آر دبليو سميث. "الحكايات الأخلاقية الثلاث عشرة لروبرت هنريسون (طبعة حديثة)" . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2014 .
  67. ↑ النص الكامل موجود على موقع BNF.fr
  68. ↑ جان بيير جارديل، ملاحظات وملاحظات تكميلية حول "Les Fables Créoles" لـ FA Marbot ، بوتوميتان
  69. ↑ يمكن العثور على أمثلة على كل ذلك في Marie-Christine Hazaël-Massieux: Textes anciens en créole français de la Caraïbe ، Paris، 2008، pp. 259–272. معاينة جزئية في كتب جوجل
  70. ↑ متوفر في الصفحات من 50 إلى 82 على موقع Archive.org
  71. ↑ تظهر ثلاثة من هذه القصائد في مختارات " أصداء الكريول: الشعر الفرنكفوني في لويزيانا في القرن التاسع عشر" (جامعة إلينوي، 2004) مع ترجمات لهجية من إعداد نورمان شابيرو. جُمعت جميع قصائد شوبان في كتاب "حكايات وأحلام يقظة" (مؤرشف في 28 مايو 2010 على موقع Wayback Machine) (كلية سينتيناري في لويزيانا، 2004).
  72. ^ أصداء الكريول ، الصفحات من 88 إلى 9 ؛ Écrits Louisianais du 19e siècle ، جامعة ولاية لويزيانا 1979، الصفحات من 213 إلى 215
  73. ^ جورج جوفين (5 أغسطس 2008). "Temoignages.re" . Temoignages.re . تم الاسترجاع 22 مارس 2012 .
  74. ^ Fables de La Fontaine traduites en créole seychellois ، هامبورغ، 1983؛ معاينة محدودة في كتب جوجل ; هناك أيضًا مجموعة مختارة في Potomitan.info
  75. ↑ "Potomitan.info" . Potomitan.info . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  76. ↑ معهد الكاردينال جان مارجو
  77. ↑ مشروع غوتنبرغ
  78. ↑ " حكايات إيسوب (1692)" . Mythfolklore.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  79. ↑ قائمة المراجع متاحة على موقع اللغة الفرنسية
  80. ↑ "ثلاث حكايات متوفرة على يوتيوب" . يوتيوب. ١٣ نوفمبر ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ١٧ أكتوبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢٢ مارس ٢٠١٢ .
  81. ↑ "قائمة ببليوغرافية لأعماله" . Pleade.bm-lyon.fr . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  82. ↑ الرسام، جورج دنكان (1977). ويليام كاكستون: سيرة ذاتية . بوتنام. ص 180. ISBN  978-0399118883.
  83. ↑ انظر القائمة على موقع mythfolklore.net
  84. ↑ "الفقرة 156" . Bartleby.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  85. ↑ تتوفر طبعة لندن لعام 1753 من هذا النص والنص اللاتيني الأصلي لفيرنو على الإنترنت
  86. ↑ جون ميتز، حكايات لافونتين، طبعة نقدية لأحداث القرن الثامن عشر ، نيويورك 1986، الصفحات 3-10؛ متوفر على كتب جوجل
  87. ↑ إيسوب (1835). طبعة 1835 متوفرة على كتب جوجل . تم الاطلاع عليها بتاريخ 22 مارس 2012 .
  88. ↑ يوجد وصف للطبعة الخامسة، الموجودة الآن في مجموعة دوس في مكتبة بودليان بجامعة أكسفورد، على الإنترنت. مؤرشف بتاريخ 23 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  89. ↑ انظر المقدمة "مقال عن الخرافة" صفحة 70
  90. ↑ بيويك، توماس؛ بروكيت، جون تروتر (1820). طبعة 1820 من هذا الكتاب متاحة على أرشيف الإنترنت . طُبع بواسطة إس. هودجسون، لصالح إي. تشارنلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012. توماس بيويك .
  91. ↑ مختارات من حكايات بيكويث . لندن: بيكرز. 1871. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 – عبر كتب جوجل.
  92. ↑ الطبعة الثالثة لعام 1820. لندن : هارفي ودارتون، وويليام دارتون. 1820. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 . 
  93. ↑ انظر المقدمة في الصفحة 4
  94. ↑ "نسخة مكتبة الأطفال" . Childrenslibrary.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  95. ↑ جيمس، توماس (1852). حكايات إيسوب: نسخة جديدة، مأخوذة أساسًا من المصادر الأصلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  96. ↑ "Mythfolklore.net" . Mythfolklore.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  97. ↑ " كتاب غوتنبرغ الإلكتروني لحكايات إيسوب، بقلم في إس فيرنون جونز" . www.gutenberg.org
  98. ↑ "Mainlesson.com" . Mainlesson.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  99. ↑ «يضم متحف فيكتوريا وألبرت العديد من الأمثلة» . Collections.vam.ac.uk. 25 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  100. ↑ "Creighton.edu" . Creighton.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  101. ↑ اطلع على عدة أمثلة على موقع creighton.edu
  102. ↑ إتش جيه بلاكهام، الخرافة كأدب ، بلومزبري أكاديميك 1985، ص 186
  103. ↑ "زيوس وبروميثيوس" . mythfolklore.net .
  104. ↑ "زيوس والإنسان" . mythfolklore.net .
  105. ↑ "هيرميس، الرجل والنمل" . mythfolklore.net .
  106. ↑ "زيوس وقطع الفخار" . mythfolklore.net .
  107. ↑ "عقاب القسم" . mythfolklore.net .
  108. ↑ "المزارع ومعوله" . mythfolklore.net .
  109. ↑ صموئيل كروكسال، حكايات إيسوب ، الحكاية رقم 56
  110. ↑ لورا جيبس، "خرافة الرومي عن نصيب الأسد"، رحلة إلى البحر ، 1 أكتوبر 2008
  111. ↑ حكايات إيسوب اليهودي ، جامعة كولومبيا 1967، الحكاية رقم 38
  112. ↑ إيفانز، إي بي، الرمزية الحيوانية في العمارة الكنسية ، لندن، 1896، ص 107
  113. ↑ جيسون د. لين، مراجعة لكتاب إيسوب للوثر ، لوجيا، 30 ديسمبر 2013
  114. ^ "الشعارات الفرنسية: الشعار: Deposuit Potent et Exaltavit" . gla.ac.uk .
  115. ↑ القس صموئيل ليسونز، حكايات مسيحية، أو حكايات إيسوب وكتاب آخرين، مُنَسَّهة ومُعَدَّلة بأخلاق مسيحية لاستخدام الشباب ، لندن 1850، ص 6
  116. ^ بطل الشرف، Répertoire Chronologique des Spectacles à Paris، 1680–1715 ، (2002)؛ Georgetown.edu أرشفة 19 مايو 2011 في آلة Wayback.
  117. ^ دو سيرسو، جان أنطوان (٢ أغسطس ١٨٢٨). "Oeuvres de Du Cerceau، contenant son théâtre et ses poésies. Nouv. éd.، avec des Notes، precée d'un essai sur la vie et les ecrits de l'auteur" . باريس بي بوف – عبر أرشيف الإنترنت.
  118. ^ فيفر ، بول (1740). "Ésope Au Parnasse، Comédie" . www.theatre-classique.fr .
  119. ↑ النص متاح على books.google.co.uk
  120. ↑ النص متاح على books.google.co.uk
  121. ↑ لانكستر، إتش سي "بورسو، بارون، برويس، وكامبيسترون" (ملف PDF) . تاريخ الأدب الدرامي الفرنسي في القرن السابع عشر . الصفحات 185-188 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 21 يوليو 2011. 
  122. ^ جيوفاني سافيريو سانتانجيلو، كلاوديو فينتي، Le traduzioni italane del Teatro Comico francese dei secoli XVII e XVIII ، روما 1981، ص. 7، متاح على books.google.co.uk
  123. ↑ المسرحية مؤرشفة على الإنترنت . لندن: ج. ريفينجتون ... [و8 آخرين]. 1776. تم الاطلاع عليها بتاريخ 22 مارس 2012 .
  124. ↑ ينقسم الفيلم الوثائقي الذي تبلغ مدته 24 دقيقة إلى ثلاثة أجزاء على يوتيوب
  125. ↑ Le corbeau et le renard متاح على موقع يوتيوب
  126. ↑ غالبريث الرابع، ستيوارت (2010). "حكايات إيسوب / مانغا إيسوبو مونوغاتاري". الفيلموغرافيا اليابانية: مرجع شامل لـ 209 مخرجًا وأكثر من 1250 فيلمًا صدرت في الولايات المتحدة، من عام 1900 إلى عام 1994. ماكفارلاند. ص 94. ISBN  978-1-4766-1234-8.
  127. ↑ "مسرح إيسوب" . V.youku.com. 22 يناير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  128. ↑ سوزان ستون بلاكبيرن، روبرتسون ديفيز، كاتب مسرحي ، جامعة كولومبيا البريطانية 1985، ص 92-96
  129. ^ يواكيم دراهايم ، Vertonungen antiker Texte vom Barock bis zur Gegenwart ، أمستردام 1981، الببليوغرافيا، 111
  130. ↑ مجلة بيلز لايف إن لندن وسبورتينغ كرونيكل ، 21 مارس 1847، صفحة 3، أعيد نشرها في كتاب "توماس أونوين: حياة مصورة"، جامعة بليموث، 64
  131. ↑ "ملف PDF في مكتبة تورنتو العامة" (PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 2 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2020 .
  132. ↑ مجلة تايمز الموسيقية ، 1 ديسمبر 1879، 659
  133. ↑ يمكن تحميل النوتة الموسيقية من هنا
  134. ↑ قائمة حكايات القطط العالمية
  135. ↑ جيسون سكوت لاد، ببليوغرافيا مشروحة للأعمال المعاصرة ، جامعة ولاية فلوريدا 2009، ص 113. مؤرشف في 12 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  136. ↑ عرض على يوتيوب
  137. ↑ يواكيم دراهيم، 10
  138. ↑ تتوفر نوتة البيانو عبر الإنترنت
  139. ↑ قائمة حكايات أرشيف الشبكة
  140. ↑ موقع الملحن مؤرشف بتاريخ 16 فبراير 2016 على موقع Wayback Machine مع التسجيلات وقائمة الحكايات
  141. ↑ مقتطفات من موقع الملحن الإلكتروني
  142. ↑ "مشغل موسيقى ألفريد" .
  143. ↑ جون كوجيل، "العمى لا يوقف الشغف الإبداعي للمنتج"، ABC صن شاين كوست، 12 مارس 2015
  144. ↑ مارغريت روس غريفل ، الأوبرات باللغة الإنجليزية: قاموس ، دار سكيركرو للنشر 2013، 5
  145. ↑ تشاني، فرانك (16 أغسطس 2012). "حكايات إيسوب - الجزء 9 - الغراب والثعلب" . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2021 - عبر يوتيوب.
  146. ↑ أوبرات باللغة الإنجليزية ، 5
  147. ↑ أوبرات باللغة الإنجليزية ، 5
  148. ↑ "دراما أوبرالية" . ديفيد إدغار والثر، ملحن . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2014.
  149. ↑ "موقع باليه بيركشاير" . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2012.
  150. ↑ "مشهد ناشفيل" . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2014 .
  151. ↑ "كتاب المسرحيات وأعمالهم المسرحية: بيتر تيرسون" . 4-wall.com. 24 فبراير 1932. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  152. ↑ "خلف الكواليس مع مخرج مسرحية "حكايات إيسوب" مارك دورنفورد-ماي" . 7 يونيو 2010. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2012.
  153. ↑ "برايان سيوارد - كاتب مسرحي" . doollee.com . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2011 .
  154. ↑ "سيوراس، حكايات إيسوب" . nationalopera.gr . دار الأوبرا الوطنية اليونانية.

للمزيد من القراءة