انتقاد الدين

أكد دينيت وهاريس أن الأديان التوحيدية وكتبها المقدسة ليست موحى بها من الله ، بل هي من صنع الإنسان لتلبية احتياجات اجتماعية وبيولوجية وسياسية . ^{[ 24 ] [ 25 ]} ويوازن دوكينز بين فوائد المعتقدات الدينية (الراحة النفسية، وبناء المجتمع، وتعزيز السلوك الفاضل) ومساوئها. ^{[ 26 ]} وتنظر هذه الانتقادات إلى الدين باعتباره بناءً اجتماعياً ، ^{[ 27 ]} وبالتالي مجرد أيديولوجية بشرية أخرى .

جادل ديفيد هيوم بأن الدين نشأ كمصدر للراحة في مواجهة الشدائد، لا كمحاولة صادقة للوصول إلى الحقيقة القابلة للتحقق. ولذلك، يُعد الدين شكلاً بسيطاً من أشكال التفكير. [ ^{28 ] وقد} جادل دانيال دينيت بأنه، باستثناء الأديان الحديثة كالرائيلية والمورمونية والسيانتولوجيا والبهائية ، فإن معظم الأديان قد صيغت في زمنٍ لم يكن فيه فهم أصل الحياة ووظائف الجسم وطبيعة النجوم والكواكب واضحاً. [ ^{29 ] وكان} الهدف من هذه الروايات هو منح العزاء والشعور بالارتباط بقوى كونية. وعلى هذا النحو، ربما تكون قد أدت وظائف مهمة في المجتمعات القديمة. ومن الأمثلة على ذلك النظرة التقليدية للعديد من الأديان إلى كسوف الشمس وخسوف القمر وظهور المذنبات (وهي أشكال من علم التنجيم ). ^{[ 30 ] [ 31 ]} في ضوء الفهم الحالي للعالم المادي، حيث ازدادت المعرفة البشرية بشكل كبير، يرى دوكينز والفيلسوف الملحد الفرنسي ميشيل أونفراي أن التمسك بهذه الأنظمة العقائدية أمر غير عقلاني ولم يعد مجديًا. ^{[ 26 ] [ 32 ]}

في كتابه "الجين الأناني" الصادر عام ١٩٧٦ ، صاغ ريتشارد دوكينز مصطلح " الميمات" لوصف الوحدات المعلوماتية التي يمكن نقلها ثقافيًا، على غرار الجينات. ^{[ ٣٥ ]} استخدم لاحقًا هذا المفهوم في مقالته " فيروسات العقل " لتفسير استمرار الأفكار الدينية في الثقافة الإنسانية. ^{[ ٣٦ ]} انتقد البعض فكرة أن "الله" و"الإيمان" فيروسات للعقل، مشيرين إلى أنها بعيدة كل البعد عن الأدلة والبيانات، وأنه من غير المعقول استخلاص سلوكيات معينة من خلال الميمات الدينية وحدها. ^{[ ٣٧ ]} رد أليستر ماكغراث بالقول إن "الميمات لا مكان لها في التفكير العلمي الجاد"، ^{[ ٣٨ ]} أو أن الأفكار الدينية تعمل بالطريقة التي يدعيها دوكينز. ^{[ ٣٩ ]}

يقارن سام هاريس الدين بالمرض العقلي ، قائلاً إنه "يسمح لأشخاص طبيعيين في الأحوال العادية بجني ثمار الجنون واعتبارها مقدسة ". ^{[ 40 ]} ووفقًا لدراسة استرجاعية (2011) أجريت على إبراهيم وموسى وعيسى المسيح والرسول بولس ، فقد يكونون قد عانوا من اضطرابات ذهانية ساهمت في إلهام وحيهم. ويخلص إلى أن الأشخاص الذين يعانون من مثل هذه الاضطرابات كان لهم تأثير هائل على الحضارة . [ ^{41 ] وقد} كانت مسألة الصحة العقلية ليسوع ولا تزال موضوع نقاش وتحليل. ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

تربط الدراسات النفسية التي تتناول ظاهرة التصوف جوانبَ مُقلقةً من تجارب بعض المتصوفين بإساءة معاملة الأطفال . ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]} وقد وجد كليفورد أ. بيكوفر أدلةً تُشير إلى أن صرع الفص الصدغي قد يكون مرتبطًا بمجموعة متنوعة من التجارب التي تُسمى روحية أو "عالمية أخرى"، مثل المس الشيطاني ، والتي تحدث نتيجةً لتغير النشاط الكهربائي في الدماغ . ^{[ 51 ]} وفي كتابه الأخير "العالم المسكون بالشياطين: العلم كشمعة في الظلام" ، طرح كارل ساجان اعتقاده بأن المشاهدات المعجزة للشخصيات الدينية والمشاهدات الحديثة للأجسام الطائرة المجهولة كانت جميعها ناجمة عن نفس الاضطراب العقلي. ويقترح فيلايانور س. راماتشاندران : "من المحتمل أن يكون العديد من القادة الدينيين العظماء قد عانوا من نوبات صرع الفص الصدغي ، مما يُهيئهم لرؤية رؤى وخوض تجارب روحية". ^{[ 52 ]} قام مايكل بيرسينجر بتحفيز الفصوص الصدغية للدماغ اصطناعياً باستخدام مجال مغناطيسي عبر جهاز أطلق عليه اسم " خوذة الإله "، وتمكن من إحداث تجارب دينية، بالإضافة إلى تجارب الاقتراب من الموت ومشاهدات الأشباح . ^{[ 53 ]} ووفقًا لجون برادشو ، "ترتبط بعض أنواع أورام الفص الصدغي أو الصرع بالتدين الشديد". وفي بحثه، أظهرت صور الدماغ الحديثة لأشخاص متدينين يصلّون أو يتأملون نشاطًا متطابقًا في الجزء المقابل من الدماغ، والذي يسميه راماشاندران "بقع الإله".

يؤثر السيلوسيبين الموجود في الفطر على مناطق في الدماغ، بما في ذلك الجهاز السيروتونيني، مما يولد شعوراً عميقاً بالمعنى الديني والوحدة والنشوة. وقد تولد بعض الطقوس الجسدية مشاعر مماثلة. ^{[ 54 ]}

في كتابه "لماذا يصدق الناس أشياء غريبة؟" ، يطرح مايكل شيرمر نظرية مفادها أن البشرية الناشئة فرضت تفسيرات مختلقة وطقوسًا غريبة لظواهر طبيعية لم تكن تفهمها ولم يكن بوسعها فهمها. تتشابه هذه النظرية مع الحجج التي قدمها دانيال دينيت في كتابه "كسر التعويذة" ؛ ^{[ 55 ]} إلا أن حجة شيرمر تتجاوز ذلك، إذ يرى أن الطقوس الدينية الغريبة، بل والمخيفة أحيانًا، ليست سوى شكل واحد من أشكال العادات الغريبة العديدة التي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. ^{[ 56 ]}

افترض الفيلسوف أوغست كونت أن العديد من البنى الاجتماعية تمر بثلاث مراحل ، وأن الدين يتوافق مع المرحلتين الأوليين، أو الأكثر بدائية، حيث قال: "من دراسة تطور الذكاء البشري، في جميع الاتجاهات وعبر جميع العصور، ينبثق اكتشاف قانون أساسي عظيم، وهو بالضرورة ذاتي، وله أساس متين من البراهين، سواء في وقائع تنظيمنا أو في تجربتنا التاريخية. هذا القانون هو: أن كل تصوراتنا الرئيسية - كل فرع من فروع معرفتنا - يمر تباعًا بثلاث حالات نظرية مختلفة: اللاهوتية، أو الخيالية؛ والميتافيزيقية، أو المجردة؛ والعلمية، أو الوضعية". ^{[ 57 ]}

في كتابه "هل الدين خطير؟" ، يشير اللاهوتي كيث وارد إلى أن ليس كل الآراء الخاطئة أوهامًا، وأن الإيمان بالله يختلف عن ذلك، إذ إن العديد من العقول العظيمة والأشخاص الذين يعيشون حياة عادية ويؤمنون بالله ليسوا أشخاصًا غير عقلانيين. ^{[ 58 ]} وقد ينشأ التدين المفرط أو الإلحاد المعلن بشدة من اضطرابات عاطفية مرتبطة بصرع الفص الصدغي. ^{[ 59 ]}

كشفت دراسة مفصلة أجريت عام 1998 عن 140 حالة وفاة لأطفال نتيجة الإهمال الطبي ذي الدوافع الدينية . وكانت معظم هذه الحالات تخص آباءً مسيحيين امتنعوا عن تقديم الرعاية الطبية لأطفالهم واعتمدوا على الصلاة لعلاج أمراضهم. ^{[ 62 ]}

كانت جرائم الشرف شائعة في الدول الغربية، لكنها أصبحت الآن نادرة للغاية؛ ومع ذلك، لا تزال تحدث في أجزاء أخرى من العالم. تحدث جريمة الشرف عندما يُقتل شخص على يد عائلته بسبب جلب العار أو الخزي عليها. ^{[ 63 ]}

الرجم شكل من أشكال عقوبة الإعدام ، حيث يقوم مجموعة من الأشخاص بضرب شخص بالحجارة حتى الموت. اعتبارًا من سبتمبر 2010، أصبح الرجم عقوبة منصوص عليها في قوانين بعض الدول، بما في ذلك المملكة العربية السعودية والسودان واليمن والإمارات العربية المتحدة وبعض الولايات في نيجيريا ^{[ 64 ]} ، كعقاب على الزنا المحسن . ^{[ 65 ]} ورغم أن الرجم قد لا يكون منصوصًا عليه في قوانين أفغانستان والصومال، فقد شهدت كلتا الدولتين عدة حوادث رجم حتى الموت. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

حتى أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كان الرجم شكلاً قانونياً من أشكال عقوبة الإعدام في إيران. وفي عام ٢٠٠٢، فرض القضاء الإيراني وقفاً رسمياً لتنفيذ عقوبة الرجم. ^{[ ٦٨ ]} وفي عام ٢٠٠٥، صرّح المتحدث باسم السلطة القضائية، جمال كريميراد، قائلاً: "في الجمهورية الإسلامية، لا نرى مثل هذه العقوبات تُنفّذ"، مضيفاً أنه إذا صدرت أحكام بالرجم من المحاكم الأدنى درجة، فإن المحاكم الأعلى درجة تُنقضها، و"لم تُنفّذ مثل هذه الأحكام". ^{[ ٦٩ ]} وفي عام ٢٠٠٨، قرر القضاء إلغاء العقوبة نهائياً من القانون في تشريع رُفع إلى البرلمان للموافقة عليه. ^{[ ٧٠ ]} وفي أوائل عام ٢٠١٣، نشر البرلمان الإيراني تقريراً رسمياً حول استبعاد الرجم من قانون العقوبات، واتهم وسائل الإعلام الغربية بنشر "دعاية صاخبة" حول هذه القضية. ^{[ ٧١ ]}

بحسب منظمة الصحة العالمية ، لا فوائد صحية لختان الإناث ، بل هو انتهاك لحقوق الإنسان الأساسية. ورغم أن النصوص الدينية الرسمية لا تُجيز هذه الممارسة، إلا أن بعض ممارسيها يعتقدون بوجود سند ديني لها. وبينما تنتشر هذه الممارسة في الغالب في الدول الإسلامية، فإنها تُمارس أيضاً في بعض الدول المسيحية والوثنية، وخاصة في أفريقيا. ولا تُمارس ختان الإناث على نطاق واسع في بعض الدول الإسلامية، مما يُصعّب الفصل بين الدين والثقافة. فبعض رجال الدين يُشجعونها، وبعضهم يعتبرها غير ذات صلة بالدين، وآخرون يُساهمون في القضاء عليها. وتُعدّ هذه الممارسة غير قانونية في جميع الدول الغربية، كما يُحظر نقل الفتيات إلى دول أخرى لإجراء ختان الإناث. وقد وُجهت اتهامات لعدد من الآباء بارتكاب هذه الجريمة في المملكة المتحدة، وكان جميع المتهمين من دول إسلامية. ^{[ 72 ]} ولا يحتوي الكتاب المقدس اليهودي، ولا العهد الجديد، ولا القرآن الكريم على أي سند نصي لممارسة ختان الإناث، رغم أن هذه الممارسة أقدم من الإسلام والمسيحية. ^{[ 73 ]}

الختان إلزامي في اليهودية، واختياري في الإسلام، وغير إلزامي في المسيحية. يُجرى الختان عالميًا لأسباب دينية واجتماعية وصحية. ^{[ 74 ] [ 75 ]} يُعدّ الختان عملية مؤلمة، وقد يُسبب نزيفًا، وفي بعض الحالات آثارًا جانبية خطيرة، بما في ذلك ضعف الانتصاب، وقد يُؤدي إلى الوفاة. ^{[ 76 ]}

تُجرى عمليات تعديل الأعضاء التناسلية وتشويهها، مثل الختان الجزئي ، وختان الإناث، عادةً على الأطفال أو الرضع، مما يثير تساؤلات حول مسألة الموافقة. ويُطلق على الختان الذي يُجرى تحت الإكراه، لإجبار شخص ما على اعتناق دين معين، أو لإذلال شخص من دين آخر، اسم الختان القسري .

الرقابة الدينية هي شكل من أشكال الرقابة التي تُقيد حرية التعبير أو تُسيطر عليها باستخدام السلطة الدينية أو استنادًا إلى تعاليم الدين . لهذا النوع من الرقابة تاريخ طويل، ويُمارس في العديد من المجتمعات والأديان. ومن الأمثلة على ذلك مرسوم كومبيين ، وقائمة الكتب المحظورة، وتحريم الموسيقى في الإسلام .

خلصت مراجعة شاملة لـ 850 بحثًا علميًا حول الدين في الولايات المتحدة إلى أن "معظم الدراسات الجيدة وجدت أن ارتفاع مستوى الالتزام الديني يرتبط إيجابيًا بمؤشرات الصحة النفسية (الرضا عن الحياة، والسعادة، والمشاعر الإيجابية، وارتفاع الروح المعنوية) وبانخفاض الاكتئاب، والأفكار والسلوكيات الانتحارية، وتعاطي المخدرات/الكحول". ^{[ 77 ] [ 78 ]} وتشير مراجعة شاملة لـ 147 دراسة ^{[ 79 ]} إلى أن التدين يرتبط بشكل طفيف بانخفاض أعراض الاكتئاب، وأن أحداث الحياة قد تزيد من هذه الأعراض. ​​وتشير مراجعة شاملة لـ 498 دراسة إلى أن الالتزام الديني بشكل عام يرتبط بما يلي: انخفاض الاكتئاب، وانخفاض تعاطي المخدرات والكحول، وانخفاض السلوكيات الجنسية غير الأخلاقية، وانخفاض احتمالية الانتحار، وانخفاض معدلات الجنوح والجريمة، والتحصيل العلمي، والشعور بالهدف أو المعنى في الحياة. ^{[ 80 ]} تشير دراسة تحليلية شملت 34 دراسة إلى وجود علاقة إيجابية بين الدين والصحة النفسية، حتى عند استخدام مفاهيم مختلفة للتدين والصحة النفسية في الدراسات المختلفة. ^{[ 81 ]} ووفقًا لروبرت بوتنام، فإن الانتماء إلى الجماعات الدينية في الولايات المتحدة يرتبط إيجابيًا بالانتماء إلى المنظمات التطوعية، وارتفاع مستوى الالتزام، وتحسن تقدير الذات، وانخفاض خطر الانتحار، وارتفاع مستوى الرضا عن الحياة. ^{[ 82 ]} ووفقًا لدراسة عالمية أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2019، عند مقارنة المتدينين بمن هم أقل تدينًا أو غير متدينين، فإن المتدينين النشطين أكثر عرضة لوصف أنفسهم بأنهم "سعداء جدًا"، والانضمام إلى منظمات أخرى مثل الجمعيات الخيرية أو النوادي، والمشاركة في الانتخابات، وفي الوقت نفسه كانوا أقل عرضة للتدخين وشرب الكحول. ومع ذلك، لم تكن هناك علاقة بين التدين والتصور الذاتي للصحة الأفضل. ^{[ 83 ]}

أشارت دراسة أجريت على الرفاهية الذاتية وشملت 90% من سكان العالم إلى أن المتدينين، على مستوى العالم، عادة ما يكونون أكثر سعادة من غير المتدينين، على الرغم من أن غير المتدينين يصلون أيضاً إلى مستويات عالية من السعادة. ^{[ 84 ]}

حتى عام 2001، أُجريت معظم الأبحاث حول الدين والصحة في الولايات المتحدة . ^{[ 85 ]} ووفقًا لإحدى الدراسات، لم تكن هناك علاقة ذات دلالة إحصائية بين التدين والسعادة الفردية في الدنمارك وهولندا ، وهما دولتان تتميزان بانخفاض معدلات التدين، وانخفاض التمييز ضد الملحدين ، حيث يُعتبر كل من التدين وعدم التدين أمرًا طبيعيًا. ^{[ 86 ]}

على الرغم من وقوع جرائم الشرف في ثقافات وأديان متعددة، يُلقى باللوم في كثير من الأحيان على الإسلام في تأسيسها واستمرارها. تشير البروفيسورة طاهرة شهيد خان إلى أنه لا يوجد في القرآن ما يُجيز أو يُجيز جرائم الشرف ، ^{[ 87 ]} وتُعزي ذلك إلى مواقف أوسع تنظر إلى المرأة كملكية لا حقوق لها، مُعتبرةً إياها تفسيراً لجرائم الشرف. ^{[ 87 ]} كما تُجادل خان بأن هذه النظرة تُؤدي إلى العنف ضد المرأة وتحويلها إلى "سلعة يُمكن تبادلها وبيعها وشراؤها". ^{[ 88 ]}

على الرغم من أن الإرهاب موضوع معقد، إلا أنه يُقال إن الإرهابيين يستمدون بعض الطمأنينة من معتقداتهم الدينية التي تزعم أن الله يؤيد أفعالهم ويكافئهم عليها. ^{[ 94 ] [ 95 ]}

تُعدّ هذه الصراعات من بين أصعب الصراعات حلاً، لا سيما عندما يعتقد كلا الطرفين أن الله إلى جانبه وقد أقرّ صحة ادعاءاته الأخلاقية. ^{[ 94 ]} ومن أشهر الأقوال المرتبطة بالتعصب الديني ما قيل خلال حصار بيزييه عام 1209، حين سأل أحد الصليبيين المندوب البابوي أرنو أمالريك عن كيفية التمييز بين الكاثوليك والكاثاريين عند سقوط المدينة، فأجابه أمالريك: " Tuez-les tous; Dieu reconnaitra les siens "، أي "اقتلوهم جميعاً؛ فالله سيعرف خاصته". ^{[ 96 ]}

يعتبر الفيزيائي النظري ميتشيو كاكو الإرهاب الديني أحد التهديدات الرئيسية لتطور البشرية من حضارة من النوع 0 إلى حضارة من النوع 1. ^{[ 97 ]}

ومع ذلك، يؤكد مؤرخو الحروب أن العديد من الدراسات الكمية أظهرت أن الدين لم يكن مصدراً شائعاً للحروب أو الصراعات، ولهذا السبب، لم يتبنى المؤرخون الروايات التي تفيد بأن الدين كان سبباً متكرراً للصراعات أو الحروب في التاريخ. ^{[ 98 ]}

من بين الانتقادات الموجهة للأديان، أن الدين خاطئ لأنه يتعارض مع العلم (مثل أسطورة الخلق في سفر التكوين ، ^{[ 99 ]} ونظرية الخلق الهندوسية ^{[ 100 ]} ). ومن الأمثلة الحديثة على التوترات بين الدين والعلم: الجدل الدائر حول نظرية الخلق والتطور ، والجدل حول استخدام وسائل منع الحمل ، ومعارضة أبحاث الخلايا الجذعية الجنينية ، والاعتراضات اللاهوتية على التطعيم والتخدير ونقل الدم . ^{[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]}

خلال القرن التاسع عشر، تبلورت نظرية الصراع بين الدين والعلم . جادل جون ويليام دريبر وأندرو ديكسون وايت بأن الدين، عندما يقدم مجموعة كاملة من الإجابات، غالبًا ما يثبط استكشاف تلك المجالات بقمع الفضول، ويحرم أتباعه من منظور أوسع، وقد يعيق التقدم الاجتماعي والأخلاقي والعلمي. ومن الأمثلة التي ذكروها في كتاباتهم محاكمة غاليليو وإعدام جيوردانو برونو . ووفقًا لهذا النموذج، يؤدي التفاعل بين الدين والعلم إلى العداء، حيث يتخذ الدين عادةً دور المعتدي على الأفكار العلمية الجديدة. ^{[ 107 ]} كانت نظرية الصراع التاريخي منهجًا تاريخيًا شائعًا في تاريخ العلوم خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ولكن تم دحض شكلها الأصلي بحلول ثمانينيات القرن العشرين، ولم يعد يتبناها مؤرخو العلوم اليوم. ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]} مع ذلك، لا تزال نظرية الصراع رأيًا شائعًا بين عامة الناس ^{[ 112 ]} وتقتصر على بعض القضايا الخلافية مثل الخلق والتطور ، والخلايا الجذعية ، وتنظيم النسل . ^{[ 113 ]} ولا تزال كتب مثل "وهم الإله" و "الإيمان مقابل الحقيقة" تدافع عن أطروحة الصراع.

تُظهر الدراسات التي تناولت المعتقدات الفعلية للعلماء أن معظمهم على مستوى العالم لا يتبنون نظرية الصراع بين العلم والدين، بل يعتقد أغلبهم أن العلاقة بينهما تقوم على الاستقلال أو التعاون. ^{[ 114 ] [ 115 ]} ويرى مؤرخو العلوم، بمن فيهم جون هيدلي بروك ورونالد نامبرز، أن مفهوم "الدين مقابل العلم" تبسيط مفرط، ويفضلون تبني منظور أكثر دقة للموضوع. ^{[ 112 ] [ 116 ]} ويستشهد هؤلاء المؤرخون، على سبيل المثال، بقضية غاليليو ^{[ 117 ]} ومحاكمة سكوبس ؛ ^{[ 118 ]} ويؤكدون أن هاتين الحالتين لم تكونا مجرد صراع بين العلم والدين، إذ كان للعوامل الشخصية والسياسية دور كبير في تطور كل منهما. إضافةً إلى ذلك، يرى بعض المؤرخين أن المنظمات الدينية تلعب دورًا بارزًا في تاريخ العديد من العلوم، حيث كان العديد من العقول العلمية، حتى احتراف البحث العلمي (في القرن التاسع عشر)، من رجال الدين والمفكرين الدينيين. ^{[ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]} يرى بعض المؤرخين أن العديد من التطورات العلمية مثل قوانين كبلر ^{[ 122 ]} وإعادة صياغة الفيزياء في القرن التاسع عشر من حيث الطاقة ^{[ 123 ]} كانت مدفوعة بشكل صريح بالأفكار الدينية.

تشير بعض الدراسات إلى وجود روابط إيجابية بين التدين والسلوك الأخلاقي والإيثار . ^{[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]} كما أظهرت دراسات أخرى وجود ارتباطات مماثلة بين التدين والعطاء. ^{[ 127 ]} تاريخيًا، أسست المسيحية مؤسسات ذات منفعة اجتماعية، مثل المستشفيات العامة ودور الأيتام ودور رعاية الفقراء والمسنين؛ وقدمت مساعدات حكومية للمحتاجين، وأسست جمعيات خيرية خاصة للفقراء والمشردين والجياع؛ ووسعت نطاق القيم الأخلاقية ليشمل الغرباء. ^{[ 128 ]}

يرى البعض أن العنف الديني يخلط بين القواعد والسلوكيات الأخلاقية الدينية والعوامل غير الدينية. ^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]} ويشمل ذلك الادعاء بأن أحداثًا مثل التفجيرات الإرهابية ذات دوافع سياسية أكثر منها دينية. ^{[ 131 ] [ 133 ] [ 134 ]} ويجادل مارك يورغنسماير بأن الدين "لا يؤدي عادةً إلى العنف. يحدث ذلك فقط عند اجتماع مجموعة من الظروف الخاصة - السياسية والاجتماعية والأيديولوجية - عندما يندمج الدين مع التعبيرات العنيفة عن التطلعات الاجتماعية، والفخر الشخصي، وحركات التغيير السياسي". ^{[ 135 ] : 10} ، وأنه من غير المعقول محاولة التمييز بين "العنف الديني" و"العنف العلماني" كفئتين منفصلتين. ^{[ 136 ]} بينما يؤكد آخرون أن الدين ليس عنيفًا بطبيعته، وأنه على الرغم من توافقهما، إلا أنهما ليسا ضروريين، وأنه يمكن مقارنة العنف الديني بالعنف غير الديني. ^{[ 137 ]}  

يشير سي إس لويس إلى أن جميع الأديان ، بحكم تعريفها، تنطوي على الإيمان ، أو الاعتقاد بمفاهيم لا يمكن إثباتها أو دحضها علميًا . ولا يتبنى جميع المتدينين فكرة أن الدين والعلم مجالان منفصلان تمامًا ( مجالان غير متداخلين )، كما يفعل بعض الملحدين، بمن فيهم ستيفن جاي غولد . ^{[ 138 ]} وقد ذكر عالم الأحياء ريتشارد دوكينز أن الممارسين الدينيين غالبًا لا يؤمنون بمبدأ عدم تداخل المجالين. ^{[ 139 ]}

بحسب استطلاع رأي، لا يوجد لدى معظم الجماعات الدينية في الولايات المتحدة تعارض معرفي عام مع العلم أو مع السعي وراء المعرفة العلمية، حتى وإن وُجدت تعارضات معرفية أو أخلاقية مع معتقداتهم. ^{[ 140 ] [ 141 ]} ويميل أنصار نظرية الخلق المتشددون إلى تبني آراء إيجابية للغاية تجاه العديد من العلوم المختلفة. ^{[ 142 ]} ووجدت دراسة أجريت على عينة وطنية من طلاب الجامعات الأمريكية أن غالبية طلاب البكالوريوس في العلوم الطبيعية والاجتماعية لا يرون تعارضًا بين العلم والدين. ^{[ 143 ]} وأشارت دراسات دولية شملت استطلاعات رأي أُجريت بين عامي 1981 و2001 حول آراء العلم والدين إلى أن الدول ذات التدين الأعلى تتمتع بثقة أكبر في العلم. ^{[ 144 ]}

في القرن التاسع عشر، جادل الفيلسوف آرثر شوبنهاور بأن تعليم بعض الأفكار للأطفال في سن مبكرة يمكن أن يعزز مقاومة التشكيك في تلك الأفكار لاحقاً. ^{[ 146 ]}

أجاز بعض رجال الدين المسلمين زواج الأطفال من فتيات لا تتجاوز أعمارهن تسع سنوات. ^{[ 147 ]} وقد ندد القس المعمداني جيري فاينز بالنبي محمد ووصفه بأنه متحرش بالأطفال لزواجه من فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات وممارسته الجنس معها. ^{[ 148 ]} فعلى سبيل المثال، تشير إحدى المنظمات إلى حالة فتاة تبلغ من العمر عشر سنوات أُجبرت على الزواج واغتُصبت في اليمن ( نجود علي )، ^{[ 149 ]} وفتاة يمنية تبلغ من العمر ثلاثة عشر عامًا توفيت بنزيف داخلي بعد ثلاثة أيام من زواجها، ^{[ 150 ] [ 151 ]} وفتاة تبلغ من العمر اثني عشر عامًا توفيت أثناء الولادة بعد زواجها. ^{[ 147 ] [ 152 ]} ولا يوجد في اليمن حاليًا حد أدنى لسن الزواج . ^{[ 153 ]}

تزوج جوزيف سميث، مؤسس كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، من فتيات لا تتجاوز أعمارهن 13 و14 عامًا ^{[ 154 ]} ، وتزوج آخرون من قديسي الأيام الأخيرة من فتيات لا تتجاوز أعمارهن 10 أعوام. ^{[ 155 ]} ألغت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة زواج القاصرات في القرن التاسع عشر، لكن العديد من فروع المورمونية لا تزال تمارس هذه العادة. ^{[ 156 ]}

تُدان المثلية الجنسية عمومًا في الديانات الإبراهيمية، حيث يُحظر ويُعاقب من يمارسون الجنس المثلي بين الرجال في العهد القديم من الكتاب المقدس والقرآن الكريم. كما يُدان المثليون في العهد الجديد عدة مرات، ولكن دون فرض عقوبة إلزامية. في الولايات المتحدة، رفعت جماعات مسيحية محافظة ، مثل جمعية القانون المسيحي وصندوق الدفاع عن التحالف ، دعاوى قضائية عديدة ضد الجامعات الحكومية، بهدف إلغاء السياسات التي تحمي المثليين من التمييز وخطاب الكراهية . وتزعم هذه الجماعات أن هذه السياسات تنتهك حقها في ممارسة شعائرها الدينية بحرية، وهو حق يكفله بند حرية ممارسة الشعائر الدينية في التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة . ^{[ 157 ]}

أقرت معظم الدول المسيحية العلمانية المثلية الجنسية، وأقرت بعضها زواج المثليين . مع ذلك، لم تفعل ذلك جميع الدول ذات التاريخ المسيحي، مثل روسيا وأوغندا اللتين سنتا قوانين تمييزية تتراوح بين قوانين مكافحة الدعاية والعقاب البدني. لا تزال المثلية الجنسية غير قانونية في معظم الدول الإسلامية ، وتفرض بعضها عقوبة الإعدام على السلوك المثلي. في يوليو/تموز 2005، أُعدم شابان إيرانيان، أحدهما في السادسة عشرة والآخر في الثامنة عشرة من عمره، شنقًا بتهمة المثلية الجنسية، مما أثار استنكارًا دوليًا واسعًا. ^{[ 158 ]} وقد أُعدما بعد إدانتهما من قبل المحكمة باغتصاب صبي يبلغ من العمر 13 عامًا. ^{[ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]} استقطبت القضية اهتمام وسائل الإعلام الدولية. وزعمت منظمة "أوت ريج!" البريطانية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية ^{[ 162 ]} أن المراهقين أُعدما بسبب ممارسات جنسية بالتراضي، وليس بسبب الاغتصاب.

تماشياً مع نتائج أخرى تشير إلى أن العمل الإنساني الديني موجه في الغالب نحو أفراد الجماعة الواحدة، ارتبطت زيادة الانتماء الديني، وزيادة التدين الظاهري، وزيادة الأصولية الدينية بالتحيزات العنصرية . وتتفق هذه الحقيقة مع حقيقة أن 50% من التجمعات الدينية في الولايات المتحدة الأمريكية معزولة عنصرياً ، وأن 12% فقط منها تتمتع بدرجة من التنوع. ^{[ 163 ]}

استخدم بعض الناس الدين كمبرر للدعوة إلى العنصرية . وقد ارتبطت حركة الهوية المسيحية بالعنصرية. ^{[ 164 ]} ومع ذلك، فقد قيل إن هذه المواقف قد تكون انعكاسًا للآراء الاجتماعية المعاصرة، فضلاً عن كونها انعكاسًا لما يُسمى بالعنصرية العلمية . ^{[ 165 ]}

استبعدت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الأمريكيين من أصل أفريقي من الكهنوت من عام 1849 إلى عام 1978. ^{[ 166 ]} رفضت معظم الطوائف المورمونية الأصولية داخل حركة قديسي الأيام الأخيرة قرار الكنيسة الصادر عام 1978 بالسماح للرجال السود بحمل الكهنوت ، ووفقًا لهذا الرأي، ما زالوا ينكرون حق السود في لعب دور فاعل في الكنيسة بسبب عرقهم. ^{[ 167 ]} وبسبب هذه المعتقدات، أضاف مركز قانون الفقر الجنوبي، في "تقريره الاستخباراتي" الصادر في ربيع عام 2005، كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الأصولية إلى قائمة " جماعات الكراهية " ^{[ 168 ]} نظرًا لتعاليم الكنيسة بشأن العرق، والتي تتضمن إدانة شديدة للعلاقات بين الأعراق .

تحتوي الكتب المقدسة للأديان الإبراهيمية على قيود شديدة على حقوق المرأة تتراوح بين منع المرأة من القيام بسلوكيات وأنشطة معينة، وإلزامها بالخضوع لإرادة والدها أو زوجها.

بحسب بولي توينبي ، يتدخل الدين في حرية الجسد بغض النظر عن الجنس، ولكنه يعزز بشكل خاص المواقف السلبية تجاه أجساد النساء. تكتب توينبي: "لطالما كانت أجساد النساء هي القضية - فهي نجسة للغاية بحيث لا يمكن أن يصبحن أساقفة، وخطيرة بما يكفي لتغطيتها في الإسلام وتطهيرها في المِكفاه في اليهودية". ^{[ 169 ]}

يُزعم أن التمييز الجنسي الديني يؤدي إلى علاقات غير متكافئة في الزواج ، مما يخلق معايير تُخضع الزوجة للزوج. كلمة "بعل" ( ba`al )، وهي كلمة عبرية تعني "زوج"، والمستخدمة في جميع أنحاء الكتاب المقدس، مرادفة لكلمة "مالك" و"سيد". ^{[ 170 ]} وهذا يعكس النظرة الإبراهيمية لله باعتباره قوة مطلقة وكاملة، حيث تكون هذه القوة قوة هيمنة، والتي ترتبط باستمرار بخصائص الرجولة المثالية . ^{[ 171 ]} وتجادل شيلا جيفريز بما يلي: ^{[ 172 ]}

يُضفي الدين سلطةً على المعتقدات التقليدية الأبوية التي تُصوّر المرأة ككائن تابعٍ لها، وتُحدّد أدوارها المنفصلة بطبيعتها، كضرورة حصرها في عالم المنزل والأسرة الخاص، وطاعتها لأزواجها، وضرورة أن تكون حياتها الجنسية محتشمة وخاضعة لسيطرة الرجل، وعدم جواز استخدام وسائل منع الحمل أو الإجهاض للحدّ من الإنجاب. إنّ ممارسة هذه المعتقدات القديمة تُعيق بشكلٍ كبير قدرة المرأة على ممارسة حقوقها الإنسانية.

المسيحية

تعرضت المسيحية لانتقادات لتصويرها المرأة على أنها خاطئة، وغير جديرة بالثقة، ومخادعة، وترغب في إغواء الرجال وتحريضهم على الخطيئة الجنسية. ^{[ 178 ]} وتجادل كاثرين م. روجرز بأن المسيحية معادية للنساء، وأن "الخوف من إغواء المرأة " موجود في رسائل القديس بولس. ^{[ 179 ]} ويرى ك. ك. روثفن أن "إرث كراهية النساء في المسيحية قد ترسخ على يد ما يُسمى بـ"آباء" الكنيسة، مثل ترتليان ، الذين اعتقدوا أن المرأة ليست فقط "بوابة الشيطان" بل أيضًا "معبدًا مبنيًا فوق مجرى صرف صحي". ^{[ 180 ]} ويجادل جاك هولاند بأن مفهوم سقوط الإنسان معادٍ للنساء باعتباره "أسطورة تُحمّل المرأة مسؤولية أمراض البشرية ومعاناتها". ^{[ 181 ]}

في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث ، شاركت شخصيات دينية مسيحية في محاكمات السحر ، والتي كانت تُعقد عمومًا لمعاقبة النساء الجريئات أو المستقلات مثل القابلات ، حيث لم يكن السحر غالبًا ما يكون موجودًا كدليل، ^{[ 182 ]} أو الناشطات . ^{[ 183 ]}

تاريخيًا، تعرض الذبح الحلال لانتقادات من غير اليهود الذين زعموا أنه غير إنساني وغير صحي، ^{[ 184 ]} جزئيًا باعتباره ادعاءً معادياً للسامية يزعم أن تناول اللحوم المذبوحة وفقًا للشعائر اليهودية يُسبب الانحطاط، ^{[ 185 ]} وجزئيًا بدافع اقتصادي لإبعاد اليهود عن صناعة اللحوم. ^{[ 184 ]} في بعض الأحيان، وُجهت هذه الانتقادات إلى اليهودية كدين. ففي عام 1893، حاول دعاة حقوق الحيوان ، الذين كانوا يُنظمون حملة ضد ممارسة الذبح الحلال في أبردين، ربط القسوة على الحيوانات بالممارسات الدينية اليهودية. ^{[ 186 ]} في عشرينيات القرن العشرين، ادعى منتقدو الذبح الحلال البولنديون أن هذه الممارسة لا أساس لها في الكتاب المقدس. ^{[ 184 ]} لدحض هذه الحجة، صرحت السلطات اليهودية بأن طرق الذبح تستند مباشرة إلى سفر التكوين 9:3، وأكدت أيضًا أن "هذه القوانين مُلزمة لليهود اليوم". ^{[ 187 ]}

بينما يؤكد مؤيدو الذبح الحلال أن اليهودية تقتضي هذه الممارسة تحديدًا لكونها إنسانية، ^{[ 187 ]} خلص بحثٌ أجراه تمبل غراندين وجو إم. ريغنشتاين عام 1994 إلى أن الذبح الحلال - عند ممارسته بشكل صحيح باستخدام أنظمة تقييد مناسبة - "يُرجّح أن يُسبب الحد الأدنى من الانزعاج" لأن الماشية تبقى ثابتة ولا تُقاوم جهاز تقييد الرأس المريح. كما لاحظوا أن ردود الفعل السلوكية للشق الذي يُجرى أثناء الذبح الحلال أضعف من ردود الفعل السلوكية للأصوات مثل الرنين أو الفحيح أو الانقلاب أو الضغط، والتي تحدث أثناء التقييد. ^{[ 188 ]} يختلف ممارسو النباتية اليهودية ، دينياً وفلسفياً، مع هذا الرأي، إذ يرون أن هذا النوع من ذبح الحيوانات غير مطلوب، بينما يعتبر عدد منهم، بمن فيهم علماء اليهودية في العصور الوسطى مثل يوسف ألبو وإسحاق آراما ، النباتية مثالاً أخلاقياً ، ليس فقط بدافع الاهتمام برفاهية الحيوان ، بل أيضاً بدافع الاهتمام بالذبيح. ^{[ 189 ]}

كما أثارت أشكال أخرى من الذبح الشعائري ، كالذبح الشعائري الإسلامي ، جدلاً واسعاً. فقد ذكر لوغان شيرر، في مقال له في منظمة بيتا ، أن الحيوانات التي تُذبح وفقاً للشريعة الإسلامية لا يجوز تخديرها قبل ذبحها. ^{[ 190 ]} ولا يجوز للمسلمين تناول إلا اللحوم المُعدة وفقاً للشريعة الإسلامية، ويقولون إن الذبح الشعائري الإسلامي مصمم لتقليل الألم والمعاناة التي يُعانيها الحيوان. ^{[ 191 ]}

بحسب لجنة رعاية حيوانات المزرعة ، ينبغي حظر ممارسات الذبح الحلال والكوشر ، لأنه عندما لا تُصعق الحيوانات قبل ذبحها، فإنها تعاني ألمًا لا داعي له لمدة تصل إلى دقيقتين، على الرغم من أن بعض المسلمين واليهود يجادلون بأن فقدان الدم الناتج عن القطع في الحلق يُفقد الحيوانات وعيها بسرعة نسبية. ^{[ 192 ]} وفي عام 2018، صرّح معبد غراندين بأن الذبح الكوشر، مهما كانت جودته، ليس فوريًا، بينما الصعق الصحيح باستخدام مسمار الصعق فوري. ^{[ 193 ]}

ليست كل الأديان معادية للمثلية الجنسية. فقد دافعت كل من اليهودية الإصلاحية وجمعية الموحدين العالميين عن المساواة في الحقوق للمثليين والمثليات منذ سبعينيات القرن الماضي. ^{[ أ ]} لا تعتبر الهندوسية المثلية الجنسية قضية. ^{[ 196 ]}

بذل العديد من المسيحيين جهودًا حثيثة لتحقيق المساواة العرقية، مساهمين بذلك في حركة الحقوق المدنية . ^{[ 197 ]} ترى مجلة "مراجعة الأمريكيين الأفارقة" أهمية بالغة لدور الإحياء المسيحي في الكنيسة السوداء في حركة الحقوق المدنية. ^{[ 198 ]} كان مارتن لوثر كينغ جونيور ، وهو قس معمداني مُرَسَّم ، قائدًا لحركة الحقوق المدنية الأمريكية ورئيسًا لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ، وهي منظمة مسيحية تُعنى بالحقوق المدنية. ^{[ 199 ]}

يُستخدم مصطلح " الهيمنة " غالبًا لوصف حركة سياسية بين المسيحيين الأصوليين . وينظر النقاد إلى الهيمنة على أنها محاولة لفرض المسيحية بشكل غير لائق كدين وطني للولايات المتحدة. وقد ظهرت هذه الحركة في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، مستوحاة من كتاب وفيلم وسلسلة محاضرات "ماذا حدث للجنس البشري؟" لفرانسيس أ. شيفر وسي . إيفريت كوب . ^{[ 200 ]} وقد أثرت آراء شيفر على محافظين مثل جيري فالويل ، وبات روبرتسون ، وتيم لاهاي ، وجون دبليو. وايتهيد ، وعلى الرغم من اختلاف أفكارهم اللاهوتية والسياسية، يعتقد أصحاب الهيمنة أن عليهم واجبًا مسيحيًا يتمثل في "السيطرة على مجتمع علماني خاطئ"، إما عن طريق وضع مسيحيين أصوليين في مناصب رسمية، أو عن طريق تطبيق الشريعة الكتابية في المجال العلماني. ^{[ 101 ] [ 201 ] [ 202 ]} استخدم علماء الاجتماع مصطلح "السيادة" للإشارة إلى التمسك بلاهوت السيادة ^{[ 203 ] [ 204 ] [ 205 ]} وكذلك إلى تأثير الأفكار المستوحاة من لاهوت السيادة في التيار المسيحي الأوسع. ^{[ 203 ]}

في أوائل التسعينيات، عرّفت عالمة الاجتماع سارة دايموند ^{[ 206 ] [ 207 ]} والصحفي فريدريك كلاركسون ^{[ 208 ] [ 209 ]} "الهيمنة" كحركة تشمل، وإن كانت تتضمن لاهوت الهيمنة وإعادة البناء المسيحي كفرعين فرعيين، إلا أنها أوسع نطاقًا بكثير، إذ تمتد لتشمل جزءًا كبيرًا من اليمين المسيحي. ^{[ 210 ]} وابتداءً من عام 2004، بدأت الكاتبة كاثرين يوريكا ^{[ 211 ] [ 212 ] [ 213 ]،} ومجموعة من المؤلفين من بينهم الصحفي ^كريس هيدجز [ ^{214 ] [ 215 ] [ 216 ]} ، وماريون مادوكس ^{[ 217 ]،} وجيمس رودين ^{[ 218 ]} ، وسام هاريس ^{[ 219 ]} ، ومجموعة ثيوقراطية ووتش ^{[ 220 ]} ، بتطبيق المصطلح على شريحة أوسع من الناس مقارنةً بما استخدمه علماء الاجتماع مثل دايموند.