الخلاص

الخلاص (من اللاتينية : salvatio ، من salva ، "آمن، مخلص") هو حالة الخلاص أو الحماية من الأذى أو الموقف الخطير. ^[1] في الدين واللاهوت ، يشير الخلاص عمومًا إلى تحرير الروح من الخطيئة وعواقبها . [ ^{2] [3]} الدراسة الأكاديمية للخلاص تسمى علم الخلاص .

في الديانات الإبراهيمية واللاهوت، الخلاص هو خلاص الروح من الخطيئة وعواقبها . ^[2] ويمكن أيضًا أن يُطلق عليه التحرر أو الفداء من الخطيئة وعواقبها. ^[4] اعتمادًا على الدين أو حتى الطائفة، يُعتبر الخلاص ناتجًا إما عن نعمة الله فقط (أي غير مستحقة وغير مكتسبة)، أو عن طريق الإيمان أو الأعمال الصالحة (الأعمال)، أو مزيج منهما. غالبًا ما تؤكد الأديان على أن الإنسان خاطئ بطبيعته وأن عقوبة الخطيئة هي الموت (الموت الجسدي، الموت الروحي: الانفصال الروحي عن الله والعقاب الأبدي في الجحيم).

في اليهودية المعاصرة ، يشير الفداء ( بالعبرية : גְּאוּלָּה ‎ ge'ulah )، إلى فداء الله لشعب إسرائيل من منافيهم المختلفة. ^[5] وهذا يشمل الفداء النهائي من المنفى الحالي. ^[6]

تعتقد اليهودية أن أتباعها لا يحتاجون إلى الخلاص الشخصي كما يعتقد المسيحيون. لا يؤمن اليهود بعقيدة الخطيئة الأصلية . ^[7] بدلاً من ذلك، فإنهم يضعون قيمة عالية على الأخلاق الفردية كما هو محدد في شريعة الله - المتجسدة في ما يعرفه اليهود بالتوراة أو القانون، الذي أعطاه الله لموسى على جبل سيناء التوراتي .

في اليهودية، يرتبط الخلاص ارتباطًا وثيقًا بفكرة الفداء ، وهو الخلاص من الحالات أو الظروف التي تدمر قيمة الوجود البشري. الله، باعتباره الروح الكونية وخالق العالم، هو مصدر كل الخلاص للبشرية، بشرط أن يكرم الفرد الله من خلال مراعاة تعاليمه. لذا فإن الفداء أو الخلاص يعتمد على الفرد. تؤكد اليهودية على أنه لا يمكن الحصول على الخلاص من خلال أي شخص آخر أو بمجرد استدعاء إله أو الإيمان بأي قوة أو تأثير خارجي. ^[8]

إن المفهوم اليهودي للمسيح يصور عودة النبي إيليا باعتباره نذيرًا بشخص سيخلص العالم من الحرب والمعاناة، ويقود البشرية إلى الأخوة العالمية تحت أبوة إله واحد. لا يُنظر إلى المسيح باعتباره كائنًا إلهيًا أو خارقًا للطبيعة في المستقبل، بل باعتباره تأثيرًا بشريًا مهيمنًا في عصر السلام العالمي، الذي يتميز بالتجديد الروحي للبشرية. في اليهودية، الخلاص مفتوح لجميع الناس ولا يقتصر على أولئك الذين ينتمون إلى الديانة اليهودية؛ والاعتبار المهم الوحيد هو أن الناس يجب أن يلتزموا ويمارسوا النمط الأخلاقي للسلوك كما هو ملخص في الوصايا العشر. عندما يشير اليهود إلى أنفسهم باعتبارهم شعب الله المختار، فإنهم لا يعنيون أنهم اختيروا للحصول على مزايا وامتيازات خاصة، بل إنهم أخذوا على عاتقهم إظهار أسلوب الحياة الأخلاقي لجميع الشعوب من خلال التعاليم والمثال. ^[8]

عند فحص المصادر الفكرية اليهودية عبر التاريخ، من الواضح أن هناك طيفًا من الآراء فيما يتعلق بالموت مقابل الحياة الآخرة . ربما يكون هذا تبسيطًا مفرطًا، حيث يقول أحد المصادر إن الخلاص يمكن تحقيقه بالطريقة التالية: عِش حياة مقدسة وبارة مكرسة ليهوه ، إله الخلق. صوم وعبادة واحتفال خلال الأعياد المناسبة. ^[9]

من حيث الأصل والطبيعة، فإن اليهودية دين عرقي. لذلك، تم تصور الخلاص في المقام الأول من حيث مصير إسرائيل كشعب مختار ليهوه (يُشار إليه غالبًا باسم "الرب")، إله إسرائيل . ^[6]

في النص التوراتي للمزامير ، يوجد وصف للموت، عندما يذهب الناس إلى الأرض أو " عالم الموتى " ولا يستطيعون تمجيد الله. أول إشارة إلى القيامة جماعية في رؤية حزقيال للعظام اليابسة، عندما يقوم جميع بني إسرائيل في المنفى. هناك إشارة إلى القيامة الفردية في سفر دانيال . ^[10] لم يكن حتى القرن الثاني قبل الميلاد أن نشأ الاعتقاد في الحياة الآخرة ، حيث سيتم إحياء الموتى ويخضعون للدينونة الإلهية. قبل ذلك الوقت، كان على الفرد أن يرضى باستمرار نسله داخل الأمة المقدسة. ^[6]

كان خلاص الفرد اليهودي مرتبطًا بخلاص الشعب بأكمله. وقد نشأ هذا الاعتقاد بشكل مباشر من تعاليم التوراة . ففي التوراة، علّم الله شعبه تقديس الفرد. ومع ذلك، فقد توقع منهم أيضًا أن يعملوا معًا (روحياً) وأن يكونوا مسؤولين أمام بعضهم البعض. كان مفهوم الخلاص مرتبطًا بمفهوم الاستعادة لإسرائيل. ^[11]

خلال فترة الهيكل الثاني، أنكر الصدوقيون، رؤساء الكهنة، أي وجود معين للأفراد بعد الموت لأنه لم يُكتب في التوراة، بينما أكد الفريسيون، أسلاف الحاخامات، على القيامة الجسدية وخلود الروح، على الأرجح بناءً على تأثير الأفكار الهلنستية حول الجسد والروح والاعتقاد الفريسي بالتوراة الشفوية. أكد الفريسيون أنه بعد الموت، ترتبط الروح بالله حتى العصر المسيحاني عندما تنضم إلى الجسد في أرض إسرائيل وقت القيامة. ^[10]

إن الفرضية الأساسية للمسيحية هي أن تجسد وموت يسوع المسيح شكلا ذروة الخطة الإلهية لخلاص البشرية. وقد تصور الله هذه الخطة قبل خلق العالم، وتحققت على الصليب، وسوف تكتمل في يوم الدينونة الأخير ، عندما يمثل المجيء الثاني للمسيح نهاية كارثية للعالم وخلق عالم جديد. ^[12]

بالنسبة للمسيحية، لا يمكن الخلاص إلا من خلال يسوع المسيح. يعتقد المسيحيون أن موت يسوع على الصليب كان بمثابة التضحية التي كفَّرت عن خطيئة البشرية مرة واحدة وإلى الأبد. ^[12]

إن الدين المسيحي، رغم أنه ليس المالك الحصري لفكرة الفداء، قد منحها تعريفاً خاصاً ومكانة مهيمنة. وإذا نظرنا إلى هذه الفكرة بمعناها الأوسع، باعتبارها خلاصاً من المخاطر والمتاعب بشكل عام، فإن أغلب الأديان تعلم شكلاً من أشكالها. ومع ذلك، فإنها لا تكتسب مكانة مهمة إلا عندما تشكل المتاعب المذكورة جزءاً من نظام عظيم لا حول للقوة البشرية في مواجهته. ^[13]

وفقًا للمعتقد المسيحي، تعتبر الخطيئة كمأزق بشري عالمية. ^[14] على سبيل المثال، في رومية 1: 18-3: 20 أعلن الرسول بولس أن الجميع تحت الخطيئة - اليهود والأمميين على حد سواء. أصبح الخلاص ممكنًا من خلال حياة وموت وقيامة يسوع ، والتي يشار إليها في سياق الخلاص باسم " الكفارة ". ^[15] يتراوح علم الخلاص المسيحي من الخلاص الحصري ^{[16] : ص 123} إلى مفاهيم المصالحة الشاملة ^[17] . في حين أن بعض الاختلافات منتشرة على نطاق واسع مثل المسيحية نفسها، فإن الغالبية العظمى تتفق على أن الخلاص أصبح ممكنًا من خلال عمل يسوع المسيح، ابن الله ، بموته على الصليب.

إن جوهر الإيمان المسيحي يكمن في حقيقة وأمل الخلاص في يسوع المسيح . والإيمان المسيحي هو الإيمان بإله الخلاص الذي ظهر في يسوع الناصري . ولقد ساوى التقليد المسيحي دائمًا بين هذا الخلاص والاكتمال المتسامي والأخير للوجود البشري في حياة خالية من الخطيئة والحدود والفناء ومتحدة مع الله الثالوث. ولعل هذا هو البند غير القابل للتفاوض في الإيمان المسيحي. أما ما كان محل نقاش فهو العلاقة بين الخلاص وأنشطتنا في العالم.

—  أنسيلم كيونجسوك مين، جدلية الخلاص: قضايا في لاهوت التحرير (2009) ^{[18] : ص 79}

يقدم الكتاب المقدس الخلاص في شكل قصة تصف تنفيذ خطة الله الأبدية للتعامل مع مشكلة الخطيئة البشرية. تدور القصة على خلفية تاريخ شعب الله وتصل ذروتها في شخص وعمل المسيح. يوضح الجزء الموجود في العهد القديم من القصة أن الناس خطاة بطبيعتهم، ويصف سلسلة من العهود التي يحرر الله بموجبها الناس ويقدم لهم الوعود. تتضمن خطته الوعد بالبركة لجميع الأمم من خلال إبراهيم وفداء إسرائيل من كل أشكال العبودية. أظهر الله قوته الخلاصية طوال تاريخ إسرائيل، لكنه تحدث أيضًا عن شخصية مسيانية ستخلص جميع الناس من قوة الخطيئة وذنبها وعقوبتها. تم تحقيق هذا الدور من قبل يسوع، الذي سيدمر في النهاية كل عمل الشيطان، بما في ذلك المعاناة والألم والموت.

-  قاموس ماكميلان للكتاب المقدس.

تعد وجهات النظر المختلفة بشأن الخلاص من بين خطوط الصدع الرئيسية التي تقسم الطوائف المسيحية المختلفة : الكاثوليكية الرومانية ، والأرثوذكسية الشرقية ، والبروتستانتية . توجد بعض الأمثلة داخل البروتستانتية ، ولا سيما في المناقشة بين الكالفينيين والأرمينيين ، وبين الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية ، ولا سيما عند التعامل مع مبدأ سولا فيدي أثناء الإصلاح البروتستانتي . يمكن أن تشمل خطوط الصدع تعريفات متضاربة للفساد ، والقضاء والقدر ، والتكفير ، ولكن بشكل أكثر وضوحًا التبرير .

يعتقد أغلب المذاهب أن الخلاص هو عملية تبدأ عندما يصبح الشخص مسيحيًا لأول مرة، وتستمر طوال حياة ذلك الشخص، وتكتمل عندما يقف أمام المسيح للدينونة . لذلك، وفقًا للمدافع الكاثوليكي جيمس أكين، يمكن للمسيحي المؤمن أن يقول بالإيمان والأمل: "لقد خلصت ؛ وأنا أخلص ؛ وسأخلص " . ^[19]

إن مفاهيم الخلاص المسيحية متنوعة ومعقدة بسبب بعض المفاهيم اللاهوتية والمعتقدات التقليدية والعقائد . فالكتاب المقدس يخضع لتفسيرات فردية وكنسية. وفي حين أن بعض الاختلافات واسعة النطاق مثل المسيحية نفسها، فإن الغالبية العظمى من الناس يتفقون على أن الخلاص أصبح ممكناً بفضل عمل يسوع المسيح، ابن الله، الذي مات على الصليب.

إن الغرض من الخلاص محل جدال، ولكن بشكل عام يتفق معظم علماء اللاهوت المسيحيين على أن الله وضع خطة الخلاص ونفذها لأنه يحب البشر ويعتبر البشر أبناءه. ولأن الوجود البشري على الأرض يُقال عنه إنه "مُسلم للخطيئة"، ^[20] فإن الخلاص له أيضًا دلالات تتعلق بتحرير [ ^21] البشر من الخطيئة والمعاناة المرتبطة بعقاب الخطيئة - أي " أجرة الخطيئة هي الموت ". ^[22]

يعتقد المسيحيون أن الخلاص يعتمد على نعمة الله. يكتب ستاج أن هناك حقيقة مفترضة في جميع أنحاء الكتاب المقدس وهي أن البشرية "في ورطة خطيرة نحتاج إلى الخلاص منها ... إن حقيقة الخطيئة كمأزق بشري متضمنة في مهمة يسوع، وقد تم تأكيدها صراحة في هذا الصدد". بطبيعته، يجب أن يجيب الخلاص على محنة البشرية كما هي في الواقع. محنة كل فرد كخاطئ هي نتيجة لاختيار قاتل يشرك الشخص بأكمله في العبودية والشعور بالذنب والغربة والموت. لذلك، يجب أن يهتم الخلاص بالشخص بأكمله. "يجب أن يقدم الفداء من العبودية، والغفران عن الذنب، والمصالحة عن الغربة، والتجديد لصورة الله المشوهة". ^[23]

وفقًا لعقيدة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، فإن خطة الخلاص هي خطة الله لإنقاذ وفداء وتمجيد كل البشر الذين اختاروا، إما في هذه الحياة، أو في عالم أرواح الموتى، قبول نعمة يسوع المسيح من خلال ممارسة الإيمان به، والتوبة عن خطاياهم، وصنع العهود المقدسة (بما في ذلك المعمودية ) والحفاظ عليها. نظرًا لأن الغالبية العظمى من أبناء الله يغادرون هذه الحياة دون هذه الفرصة، فإن إنجيل المسيح يُكرز للأرواح غير المؤمنة في سجن الأرواح (1 بطرس 3: 19) حتى يُحكم عليهم بنفس معايير الأحياء ويعيشوا باتباع الله في شكلهم الروحي (1 بطرس 4: 6). إذا قبلوا المسيح، وتابوا بصدق عن خطاياهم، وقبلوا المراسيم التي تمت نيابة عنهم، فيمكنهم بنعمة المسيح، أن ينالوا الخلاص بنفس شروط الأحياء. لهذا السبب، يقوم أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بأعمال نيابة عن الموتى في المعابد المقدسة. عناصر هذه الخطة مستمدة من مصادر مختلفة، بما في ذلك الكتاب المقدس ، ^[24] كتاب مورمون ، المبادئ والعقائد ، اللؤلؤة الثمينة ، والعديد من التصريحات التي أدلت بها قيادة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS).

في الإسلام، يشير الخلاص إلى الدخول النهائي إلى الجنة . يعلمنا الإسلام أن الأشخاص الذين يموتون وهم لا يؤمنون بالإسلام لا ينالون الخلاص. أولئك الذين يموتون وهم يؤمنون بالله الواحد ورسالته (الإسلام) ينالون الخلاص. ^[25]

عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال شعيرة من خير أخرج من النار، ومن قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال حبة بر من خير أخرج من النار، ومن قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من خير أخرج من النار .

—  صحيح البخاري 44

يعلمنا الإسلام أن كل من يدخل الإسلام يجب أن يظل كذلك حتى ينال الخلاص.

ومن يبتغ غير الإسلام سبيلا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين

—  سورة آل عمران 3:85

"ولمن لم يُسلم أو لم تبلغه الرسالة: ^[26]"

إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

—  سورة البقرة 2:62

يتكون الإيمان بـ "الإله الواحد"، المعروف أيضًا باسم التوحيد ( التَّوْحيدْ ) باللغة العربية، من جزأين (أو مبادئ):

1. توحيد الربوبية : الإيمان بصفات الله وعدم نسبتها إلى غيره . وتشمل هذه الصفات الخلق، وعدم وجود بداية، وعدم وجود نهاية. وهذه الصفات هي التي تجعل من الله إلهًا. كما يعلم الإسلام ما لا يقل عن 99 اسمًا لله، وكل من هذه الأسماء يحدد صفة واحدة. ويكسر المرء هذا المبدأ، على سبيل المثال، من خلال الإيمان بصنم كوسيط لدى الله. ويُعتقد أن الصنم، في هذه الحالة، يتمتع بقوى لا ينبغي أن يمتلكها إلا الله، وبالتالي يكسر هذا الجزء من التوحيد. ولا يلزم الشفاعة للتواصل مع الله أو عبادته. ^[27]
2. توحيد الألوهية : توجيه العبادة أو الصلاة أو العمل إلى الله وحده ، فمثلاً عبادة صنم أو أي ولي أو نبي تعتبر شركاً.

ويؤكد الإسلام أيضًا أنه من أجل الحصول على الخلاص، يجب على المرء أيضًا تجنب الخطيئة جنبًا إلى جنب مع أداء الأعمال الصالحة. يعترف الإسلام بميل البشرية نحو الخطيئة. ^{[28] [29]} لذلك، يُؤمر المسلمون باستمرار بالسعي إلى مغفرة الله والتوبة. يعلم الإسلام أنه لا يمكن لأحد أن ينال الخلاص لمجرد إيمانه أو أعماله، بل إن رحمة الله هي التي تستحق لهم الخلاص، حيث يجب أن نعرف أنه برحمة الله نقوم بالأعمال الصالحة ونؤمن بالله. ومع ذلك، لا ينبغي استخدام التوبة لارتكاب المزيد من الخطيئة. يعلم الإسلام أن الله رحيم.

إنما يقبل الله توبة الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فيغفر الله لهم والله عليم حكيم

—  سورة النساء 4:17

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما

—  سورة النساء 4:48

يصف الإسلام المؤمن الحقيقي بأنه يحب الله ويخافه . كما يعلمنا الإسلام أن كل إنسان مسؤول عن خطاياه. يقول القرآن:

فإن كفرتم فاعلموا أن الله غني عنكم ولا يرضى عن عباده الكفر وإن تشكروا بالإيمان يقدر لكم ذلك لا تزر وازرة إثم وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه هو أعلم بما في القلوب

—  سورة الزمر 39:7

عن الأغر المزني، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن ابن عمر حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

يا أيها الناس توبوا إلى الله، فإني أستغفره في اليوم مائة مرة.

—  صحيح مسلم 2702ب

إن المعصية في الإسلام ليست حالة، بل هي فعل (فعل سيئ)؛ فالإسلام يعلم أن الطفل يولد بلا ذنب، بغض النظر عن عقيدة والديه، ويموت مسلماً، ويدخل الجنة ، ولا يدخل النار. ^[30]

عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحسنوا العمل، وأخلصوا فيه، وأبشروا بالخير، فإنه لن يدخل أحدكم الجنة عمله»، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا، إلا أن يغفر الله لي ويرحمني».

—  صحيح البخاري 6467

بني الإسلام على خمسة أصول، وهي العبادات التي يعلمنا الإسلام أنها واجبة، وعدم أداء العبادات الواجبة قد يحرم المسلم من فرصة النجاة. ^[31] فوفقًا لابن عمر ، قال محمد إن الإسلام يقوم على المبادئ الخمسة التالية: ^[32]

1. شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
2. أداء الصلاة المفروضة على الوجه المطلوب على أكمل وجه.
3. دفع الزكاة للفقراء والمحتاجين (أي صدقة واجبة بنسبة 2.5% سنويا من فائض المال).
4. أداء فريضة الحج .
5. صيام شهر رمضان .

تشترك الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية في بعض المفاهيم الأساسية، والتي يتم تفسيرها بشكل مختلف من قبل مجموعات وأفراد مختلفين. ^[33] في هذه الديانات لا يتم تحرير المرء من الخطيئة وعواقبها، ولكن من السامسارا ( دورة إعادة الميلاد) التي تستمر من خلال العواطف والأوهام والكارما الناتجة عنها . [ ^34] ومع ذلك، فإنها تختلف حول الطبيعة الدقيقة لهذا التحرير. ^[34]

إن الخلاص يتحقق دائمًا ذاتيًا في الديانات الهندية ، والمصطلح الأكثر ملاءمة هو moksha ("التحرر") ^[34] أو mukti ("الإطلاق"). تم وصف هذه الحالة والشروط التي تعتبر ضرورية لتحقيقها في النصوص المبكرة للدين الهندي مثل الأوبانيشاد و Pāli Canon ، والنصوص اللاحقة مثل Yoga Sutras لباتانجالي وتقاليد Vedanta . ^[35] يمكن تحقيق Moksha من خلال sadhanā ، والتي تعني حرفيًا "وسيلة لإنجاز شيء ما". ^[36] وهي تشمل مجموعة متنوعة من التخصصات، مثل اليوغا و dhyana ( التأمل ).

النيرفانا هي راحة البال العميقة التي يتم اكتسابها من خلال موكشا . في البوذية والجاينية ، إنها حالة التحرر من المعاناة . في الفلسفة الهندوسية ، إنها الاتحاد مع براهمان ( الكائن الأسمى ). تعني الكلمة حرفيًا "الانطفاء" (كما في الشمعة) وتشير، في السياق البوذي، إلى إطفاء نيران الرغبة والنفور والوهم، ^{[37] [38]} والهدوء غير القابل للاضطراب للعقل المكتسب بعد ذلك. ^[37]

في البوذية الثيرافادية، ينصب التركيز على تحرير المرء من السامسارا. ^[38] وتؤكد تقاليد الماهايانا على مسار بوديساتفا ^{، [38]} حيث "كل بوذا وبوديساتفا هو مخلص"، يساعد البوذي في السعي لتحقيق حالة الفداء. ^[39] والمساعدة المقدمة هي شكل من أشكال التضحية بالنفس من جانب المعلمين، الذين من المفترض أن يكونوا قادرين على تحقيق الانفصال التام عن الاهتمامات الدنيوية، لكنهم اختاروا بدلاً من ذلك البقاء منخرطين في العالم المادي إلى الحد الذي يجعل هذا ضروريًا لمساعدة الآخرين في تحقيق هذا الانفصال. ^[39]

في الديانة الجاينية ، الخلاص والموكشا والنيرفانا هي نفس الشيء. ^[40] [ ^41] عندما تحقق الروح ( الأتمان ) الموكشا ، فإنها تتحرر من دورة المواليد والوفيات، وتحقق ذاتها النقية. ثم تصبح سيدها ('الشخص الذي حقق هدفه النهائي'). يتطلب تحقيق الموكشا القضاء على جميع الكارما ، الجيدة والسيئة، لأنه إذا تُركت الكارما، فيجب أن تؤتي ثمارها.

في حين لم يكن لدى الطاوية المبكرة أي فهم لمفهوم الخلاص، إلا أنه في وقت لاحق من تاريخ الطاوية ، أصبح الخلاص جزءًا رئيسيًا من المعتقدات حوله. ^[42] كان من الأشياء التي يمكن للمرء القيام بها للخلاص هي الصلاة وتقديم التضحيات و/أو أن يصبح خالدًا ( بالصينية :仙؛ بينيين : Xiān ). ^[42]

• ليغوري، ألفونوس (1882). "العظة الثالثة. الأحد الثالث من زمن المجيء: حول الوسائل اللازمة للخلاص"  . عظات لجميع أيام الآحاد في السنة . دبلن.
• ماسيلون، جان بابتيست (1879). "العظة الأولى: عن الخلاص"  . عظات يوحنا المعمدان ماسيلون . توماس تيج وأولاده.

• أ. ج. والاس و ر. د. راسك، "التحول الأخلاقي: النموذج المسيحي الأصلي للخلاص" دفاع حديث عن منظور التحول الأخلاقي.
• "طريق الكتاب المقدس للخلاص" في أرشيفات مكتبة الكونجرس على شبكة الإنترنت (تم أرشفته في 20 نوفمبر 2001)، عظة لجون ويسلي (من منظور ميثودي/ويسلياني)
• النص الكامل لكتاب "حول تحول الخاطئ" بقلم بليز باسكال على ويكي مصدر
• "خطة الله للخلاص" ( من وجهة نظر إنجيلية محافظة )
• الخلاص في الإسلام
• الخلود أم البعث؟ الفصل السادس الجحيم: عذاب أبدي أم فناء؟ محفوظ في 16 فبراير 2015 على موقع واي باك مشين بقلم صامويل باتشيوتشي، دكتوراه، جامعة أندروز
• الفداء بعد الموت بقلم تشارلز أوغسطس بريجز: مقال في عدد ديسمبر 1889 من مجلة الأدب المسيحي المجلد 1، رقم 3.
• تفسير الكنيسة الكاثوليكية لعقيدتها: "لا خلاص خارج الكنيسة" على موقع واي باك مشين (أرشيف 2000-03-11)