سياسة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

افتتاح الدورة التاسعة والسبعين للجمعية العامة للأمم المتحدة

السياسة هي نشاط تسوية الشؤون في مجتمع منظم . [ 1 ] تهتم السياسة عادةً بحل المشكلات داخل المجتمع من خلال الحكومة . [ 1 ] السياسيون هم أفراد يمارسون النشاط السياسي . يُشار إلى فرع العلوم الاجتماعية الذي يدرس السياسة والحكومة باسم العلوم السياسية . [ 2 ]

تُستخدم في السياسة أساليب متنوعة، تشمل الترويج للآراء السياسية الشخصية بين الناس، والتفاوض مع الجهات السياسية الأخرى، وسن القوانين ، وممارسة القوة الداخلية والخارجية ، بما في ذلك الحرب ضد الخصوم. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] تُمارس السياسة على نطاق واسع من المستويات الاجتماعية، بدءًا من العشائر والقبائل في المجتمعات التقليدية ، مرورًا بالحكومات المحلية الحديثة والشركات والمؤسسات ، وصولًا إلى الدول ذات السيادة ، وانتهاءً بالمستوى الدولي .

في الدول الحديثة ، غالباً ما يُشكّل الناس أحزاباً سياسية لتمثيل أفكارهم. ويتفق أعضاء الحزب الواحد عادةً على اتخاذ الموقف نفسه في العديد من القضايا، ويؤيدون التعديلات القانونية نفسها، ويختارون القادة أنفسهم. وعادةً ما تكون الانتخابات منافسة بين مختلف الأحزاب.

النظام السياسي هو إطار يحدد الأساليب السياسية المقبولة داخل المجتمع. ويمكن تتبع تاريخ الفكر السياسي إلى العصور القديمة، مع أعمال رائدة مثل جمهورية أفلاطون ، وسياسة أرسطو ، ومخطوطات كونفوشيوس السياسية ، وكتاب أرتهاشاسترا لتشانكيا . [ 8 ]

قد يُستخدم مصطلح السياسة بشكل إيجابي في سياق "الحل السياسي" الذي يتسم بالتسوية وعدم العنف، [ 9 ] أو بشكل وصفي باعتباره "فن أو علم الحكم"، ولكن الكلمة غالباً ما تحمل دلالة سلبية أيضاً. [ 10 ]

أصل الكلمة

كلمة "politics" الإنجليزية مشتقة من الكلمة اليونانية "polis" (أو "poelis ") التي تعني "مدينة". [ 11 ] استخدم أرسطو في كتابه الكلاسيكي " Politiká" المصطلح اليوناني القديم " politiká" ( Πολιτικά ، أي " شؤون المدن " ) . في منتصف القرن الخامس عشر، تُرجم كتاب أرسطو إلى الإنجليزية الحديثة المبكرة باسم "Politiques" [ sic ] ، [ b ] [ 12 ] والذي أصبح يُعرف باسم "Politics" في الإنجليزية الحديثة .

تم توثيق كلمة السياسة المفردة لأول مرة باللغة الإنجليزية عام 1430، قادمة من اللغة الفرنسية الوسطى politique - وهي مشتقة من كلمة politicus ، [ 13 ] وهي ترجمة لاتينية للكلمة اليونانية ποлιτικός ( politikos ) من ποлίτης ( مؤدبات ، ' مواطن ' ) و πόлις ( polis ، ' مدينة ' ). [ 14 ]

الأساليب

واسع النطاق ومحدود

ميّز أدريان ليفتويتش وجهات النظر حول السياسة بناءً على مدى اتساع أو محدودية مفهومها لما يُعتبر "سياسيًا". [ 15 ] ترى النظرة الواسعة أن السياسة حاضرة في جميع مجالات العلاقات الاجتماعية البشرية، بينما تحصرها النظرة المحدودة في سياقات معينة. على سبيل المثال، يمكن النظر إلى السياسة، بشكل أكثر تقييدًا، على أنها تتعلق في المقام الأول بالحكم ، [ 16 ] بينما يمكن للمنظور النسوي أن يجادل بأن المواقع التي اعتُبرت تقليديًا غير سياسية، ينبغي في الواقع اعتبارها سياسية أيضًا. [ 17 ] يتجسد هذا الموقف الأخير في شعار " الشخصي سياسي "، الذي يُشكك في التمييز بين القضايا الخاصة والعامة. كما يمكن تعريف السياسة باستخدام السلطة، كما جادل روبرت أ. دال . [ 18 ]

الأخلاقية والواقعية

تُنظر بعض وجهات النظر في السياسة من منظور تجريبي باعتبارها ممارسة للسلطة، بينما يراها آخرون وظيفة اجتماعية ذات أساس معياري . [ 19 ] وقد أُطلق على هذا التمييز أحيانًا اسم الفرق بين الأخلاقية السياسية والواقعية السياسية . [ 20 ] فبالنسبة للأخلاقيين، ترتبط السياسة ارتباطًا وثيقًا بالأخلاق ، وتتجلى في أقصى صورها في الفكر الطوباوي . [ 20 ] فعلى سبيل المثال، وفقًا لهانا أرندت ، كان رأي أرسطو أن "أن تكون سياسيًا... يعني أن كل شيء يُحسم بالكلمات والإقناع لا بالعنف"؛ [ 21 ] بينما يرى برنارد كريك أن "السياسة هي الطريقة التي تُحكم بها المجتمعات الحرة. السياسة هي السياسة، وأشكال الحكم الأخرى شيء آخر". [ 22 ] في المقابل، بالنسبة للواقعيين، الذين يشمل بعضهم شخصيات مثل نيكولو مكيافيلي وتوماس هوبز وهارولد لاسويل ، فإن الطبيعة الحقيقية للسياسة تعكس رغبة الإنسان في الحكم وتضخيم المصالح الذاتية بدلاً من الأخلاقية. [ 23 ]

الصراع والتعاون

يرى أصحاب مذهب الصراع أن السياسة في جوهرها صراع بين مصالح متضاربة. وقد جادل عالم السياسة إلمر شاتشنايدر بأن "لغة الصراع العالمية هي أساس كل سياسة" [ 24 ] ، بينما يرى كارل شميت أن جوهر السياسة هو التمييز بين "الصديق" و"العدو" [ 25 ] . وهذا يتناقض تمامًا مع وجهات النظر التعاونية للسياسة عند أرسطو وكريك. ومع ذلك، يقدم عالم السياسة الأيرلندي مايكل لافر وجهة نظر أكثر اعتدالًا بين هذين النقيضين، حيث أشار إلى ما يلي:

السياسة هي مزيج مميز من الصراع والتعاون، وهو مزيج نجده غالباً في التفاعلات البشرية. الصراع الخالص هو الحرب، والتعاون الخالص هو الحب الحقيقي. السياسة مزيج من الاثنين. [ 26 ]

تاريخ

انتقد الفيلسوف اليوناني أرسطو العديد من أفكار أفلاطون باعتبارها غير قابلة للتطبيق، لكنه، مثل أفلاطون، يُعجب بالتوازن والاعتدال ويهدف إلى مدينة متناغمة تحت حكم القانون. [ 27 ]

عصور ما قبل التاريخ

افتقرت أشكال التنظيم الاجتماعي البشري المبكرة - كالجماعات والقبائل - إلى الهياكل السياسية المركزية. [ 28 ] ويُشار إليها أحيانًا باسم المجتمعات عديمة الدولة .

المراحل المبكرة

في التاريخ القديم، لم تكن للحضارات حدود محددة كما هو الحال مع الدول اليوم، ويمكن وصف حدودها بدقة أكبر بأنها حدود فاصلة . وكانت حضارتا سومر ومصر في العصر المبكر من أوائل الحضارات التي حددت حدودها . علاوة على ذلك، وحتى القرن الثاني عشر الميلادي ، عاش كثير من الناس في مجتمعات غير دولية، تراوحت بين جماعات وقبائل متساوية نسبياً ، ومشيخات معقدة ذات تسلسل هرمي هرمي معقد . [ 29 ]

تكوين الدولة

توجد عدة نظريات وفرضيات مختلفة حول نشأة الدولة في مراحلها المبكرة، تسعى إلى وضع تعميمات لتفسير سبب تطور الدولة في بعض المناطق دون غيرها. ويرى باحثون آخرون أن التعميمات غير مجدية، وأنه ينبغي دراسة كل حالة من حالات نشأة الدولة في مراحلها المبكرة على حدة. [ 30 ]

تُشير النظريات التطوعية إلى أن جماعاتٍ متنوعة من الناس اجتمعت لتشكيل دول نتيجةً لمصلحة عقلانية مشتركة. [ 31 ] وتركز هذه النظريات بشكلٍ كبير على تطور الزراعة، والضغط السكاني والتنظيمي الذي أعقب ذلك وأدى إلى تشكيل الدولة. ومن أبرز النظريات التي تناولت التكوين المبكر والأساسي للدولة، الفرضية الهيدروليكية ، التي تُشير إلى أن الدولة نشأت نتيجةً للحاجة إلى بناء وصيانة مشاريع ري واسعة النطاق. [ 32 ]

تعتبر نظريات الصراع في نشأة الدولة الصراع وهيمنة فئة سكانية على أخرى عنصرين أساسيين في تكوين الدول. [ 31 ] وعلى النقيض من النظريات الطوعية، ترى هذه النظريات أن الناس لا يوافقون طواعيةً على إنشاء دولة لتحقيق أقصى قدر من المنافع، بل تتشكل الدول نتيجةً لشكل من أشكال القمع الذي تمارسه فئة على أخرى. وتجادل بعض النظريات بدورها بأن الحرب كانت عاملاً حاسماً في نشأة الدولة. [ 31 ]

التاريخ القديم

كانت أولى الدول من نوع ما هي دولتا سومر ومصر في العصر الأسري المبكر ، واللتان نشأتا من عصر أوروك ومصر ما قبل الأسرات على التوالي حوالي عام 3000 قبل الميلاد. [ 33 ] تمركزت مصر في العصر الأسري المبكر حول نهر النيل في شمال شرق أفريقيا ، وامتدت حدود المملكة حول النيل وصولاً إلى المناطق التي توجد بها واحات . [ 34 ] أما سومر في العصر الأسري المبكر فكانت تقع في جنوب بلاد ما بين النهرين، وامتدت حدودها من الخليج العربي إلى أجزاء من نهري دجلة والفرات . [ 33 ]

كان المصريون والرومان والإغريق أول من صاغوا فلسفة سياسية للدولة بشكل صريح، وقاموا بتحليل المؤسسات السياسية تحليلاً عقلانياً. قبل ذلك، كانت الدول تُوصف وتُبرر من خلال الأساطير الدينية. [ 35 ]

انبثقت العديد من الابتكارات السياسية الهامة في العصور الكلاسيكية القديمة من المدن اليونانية ( البوليس ) والجمهورية الرومانية . فقد منحت المدن اليونانية، قبل القرن الرابع قبل الميلاد، حقوق المواطنة لسكانها الأحرار؛ وفي أثينا، اقترنت هذه الحقوق بنظام حكم ديمقراطي مباشر ، كان له أثر بالغ في الفكر السياسي والتاريخ. [ 36 ]

الدول الحديثة

التواصل مع الناخبات (1935)

يعتبر علماء السياسة معاهدة وستفاليا (1648) بداية النظام الدولي الحديث، [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] الذي بموجبه ينبغي على القوى الخارجية تجنب التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى. [ 40 ] وقد وضع الفقيه السويسري إيمر دي فاتيل مبدأ عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى في منتصف القرن الثامن عشر . [ 41 ] وأصبحت الدول هي الجهات المؤسسية الرئيسية في نظام العلاقات بين الدول . ويُقال إن معاهدة وستفاليا أنهت محاولات فرض سلطة فوق وطنية على الدول الأوروبية. وقد تعززت عقيدة "وستفاليا" التي تعتبر الدول جهات مستقلة مع صعود الفكر القومي في القرن التاسع عشر ، والذي بموجبه يُفترض أن الدول الشرعية تُقابل الأمم - وهي مجموعات من الناس متحدة باللغة والثقافة. [ 42 ]

في أوروبا ، خلال القرن الثامن عشر، كانت الدول غير القومية الكلاسيكية هي الإمبراطوريات متعددة الجنسيات : الإمبراطورية النمساوية ، ومملكة فرنسا ، ومملكة المجر ، [ 43 ] والإمبراطورية الروسية ، والإمبراطورية الإسبانية ، والإمبراطورية العثمانية ، والإمبراطورية البريطانية . وُجدت إمبراطوريات مماثلة في آسيا وأفريقيا والأمريكتين؛ ففي العالم الإسلامي ، مباشرةً بعد وفاة النبي محمد عام 632، أُقيمت الخلافات التي تطورت إلى إمبراطوريات عابرة للحدود متعددة الأعراق. [ 44 ] كانت الإمبراطورية متعددة الجنسيات ملكية مطلقة يحكمها ملك أو إمبراطور أو سلطان . ينتمي سكانها إلى العديد من الجماعات العرقية، ويتحدثون لغاتٍ عديدة. هيمنت على الإمبراطورية جماعة عرقية واحدة، وكانت لغتها عادةً لغة الإدارة العامة. كانت السلالة الحاكمة في الغالب، ولكن ليس دائمًا، من تلك الجماعة. بعض الدول الأوروبية الأصغر لم تكن متنوعة عرقيًا بهذا الشكل، ولكنها كانت أيضًا دولًا سلالية، يحكمها بيت ملكي. نجت بعض الدول الصغيرة، مثل الإمارات المستقلة ليختنشتاين وأندورا وموناكو وجمهورية سان مارينو .

ترى معظم النظريات أن الدولة القومية ظاهرة أوروبية ظهرت في القرن التاسع عشر، وساهمت في نشوءها تطورات مثل التعليم الإلزامي، ومحو الأمية على نطاق واسع ، ووسائل الإعلام الجماهيرية . مع ذلك، يشير المؤرخون أيضًا إلى الظهور المبكر لدولة وهوية موحدتين نسبيًا في البرتغال والجمهورية الهولندية . [ 45 ] وقد طرح باحثون مثل ستيفن ويبر ، وديفيد وودوارد ، وميشيل فوكو ، وجيريمي بلاك فرضية مفادها أن الدولة القومية لم تنشأ عن براعة سياسية أو مصدر مجهول غير محدد، ولم تكن وليدة الصدفة التاريخية أو اختراعًا سياسيًا. [ 46 ] [ 31 ] [ 47 ] بل إن الدولة القومية هي نتاج غير مقصود لاكتشافات فكرية في القرن الخامس عشر في الاقتصاد السياسي ، والرأسمالية ، والتجارة ، والجغرافيا السياسية ، والجغرافيا [ 48 ] [ 49 ] ، بالإضافة إلى علم رسم الخرائط [ 50 ] [ 51 ] والتقدم في تقنيات رسم الخرائط . [ 52 ]

نشأت بعض الدول القومية، مثل ألمانيا وإيطاليا ، جزئيًا على الأقل نتيجة لحملات سياسية قادها القوميون خلال القرن التاسع عشر. في كلتا الحالتين، كانت الأراضي مقسمة سابقًا بين دول أخرى، بعضها صغير جدًا. لعبت الأفكار الليبرالية للتجارة الحرة دورًا في توحيد ألمانيا، والذي سبقه اتحاد جمركي ، هو الاتحاد الجمركي (زولفيرين) . كان حق تقرير المصير الوطني جانبًا أساسيًا من النقاط الأربع عشرة التي طرحها الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون ، مما أدى إلى تفكك الإمبراطورية النمساوية المجرية والإمبراطورية العثمانية بعد الحرب العالمية الأولى ، بينما تحولت الإمبراطورية الروسية إلى الاتحاد السوفيتي بعد الحرب الأهلية الروسية . أدى إنهاء الاستعمار إلى إنشاء دول قومية جديدة بدلًا من الإمبراطوريات متعددة الجنسيات في العالم الثالث .

العولمة

بدأت العولمة السياسية في القرن العشرين من خلال المنظمات الحكومية الدولية والاتحادات فوق الوطنية . تأسست عصبة الأمم بعد الحرب العالمية الأولى ، وحلت محلها الأمم المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية . وقد تم توقيع العديد من المعاهدات الدولية من خلالها. وسعى التكامل الإقليمي إلى تحقيقه من خلال اتحادات سياسية ومالية مثل مجموعة البريكس ، والاتحاد الأفريقي ، ورابطة دول جنوب شرق آسيا (آسيان) ، والاتحاد الأوروبي ، والسوق المشتركة الجنوبية (ميركوسور ). وتشمل المؤسسات السياسية الدولية على المستوى الدولي المحكمة الجنائية الدولية ، وصندوق النقد الدولي ، ومنظمة التجارة العالمية .

العلوم السياسية

أفلاطون (يسارًا) وأرسطو (يمينًا)، من تفصيل في لوحة " مدرسة أثينا" ، وهي لوحة جدارية للفنان رافائيل . رسّخت جمهورية أفلاطون وسياسة أرسطو مكانة هذين الفيلسوفين اليونانيين كأحد أكثر الفلاسفة السياسيين تأثيرًا.

يُطلق على دراسة السياسة اسم العلوم السياسية . [ 53 ] وهي تشمل العديد من المجالات الفرعية، وتحديداً ثلاثة: السياسة المقارنة ، والعلاقات الدولية ، والفلسفة السياسية . [ 54 ] وترتبط العلوم السياسية بمجالات الاقتصاد ، والقانون ، وعلم الاجتماع ، والتاريخ ، والفلسفة ، والجغرافيا ، وعلم النفس ، والطب النفسي ، وعلم الإنسان ، وعلم الأعصاب ، وتستمد منها .

السياسة المقارنة هي علم مقارنة وتدريس أنواع الدساتير المختلفة ، والجهات الفاعلة السياسية، والهيئات التشريعية، والمجالات ذات الصلة. [ 55 ] أما العلاقات الدولية فتتناول التفاعل بين الدول القومية، وكذلك المنظمات الحكومية الدولية والمنظمات العابرة للحدود. بينما تهتم الفلسفة السياسية بطبيعة السياسة، وتسعى إلى اكتساب المعرفة حول مواضيع تتعلق بالعدالة، والشرعية، والحرية، والأسس القانونية للحضارات القديمة والحديثة. [ 56 ]

النظام السياسي

خريطة للدول الأوروبية ملونة حسب النسبة المئوية للأصوات التي حصل عليها الحزب الحاكم في الانتخابات الأخيرة حتى عام 2022
نظرة النظم للسياسة

يُحدد النظام السياسي آلية اتخاذ القرارات الحكومية الرسمية . ويُقارن عادةً بالنظام القانوني ، والنظام الاقتصادي ، والنظام الثقافي ، وغيرها من الأنظمة الاجتماعية . ووفقًا لديفيد إيستون ، "يمكن تعريف النظام السياسي بأنه التفاعلات التي تُوزع من خلالها القيم بشكل رسمي على المجتمع". [ 57 ] كل نظام سياسي مُندمج في مجتمع ذي ثقافة سياسية خاصة به، ويُساهم بدوره في تشكيل مجتمعاته من خلال السياسات العامة . وتُشكل التفاعلات بين الأنظمة السياسية المختلفة أساس السياسة العالمية .

أشكال الحكم

تُعدّ المجالس التشريعية مؤسسة سياسية مهمة. في الصورة يظهر برلمان فنلندا .

يمكن تصنيف أشكال الحكم بعدة طرق. عموماً، معظم الحكومات إما ملكية (بما في ذلك الملكيات الدستورية ) أو جمهورية (عادةً ما تكون رئاسية أو شبه رئاسية أو برلمانية ). تُعدّ الجمهوريات الشكل الأكثر شيوعاً للحكم، بينما يقلّ عدد الدول التي تُعتبر ملكية. [ 58 ]

ثمة نموذج آخر لتصنيف الأنظمة وهو تصنيفها حسب الجهة التي تديرها، كما هو الحال في الديمقراطية (حكم الأغلبية)، [ 59 ] والأوليغارشية (حكم الأقلية)، [ 60 ] أو الاستبداد (حكم الفرد). [ 61 ]

مصدر السلطة

في الفلسفة السياسية والأخلاق ، تشير السلطة السياسية إلى المبادئ الأخلاقية التي تُضفي الشرعية على الاختلافات بين حقوق الأفراد وواجباتهم بحكم علاقتهم بالدولة . [ 62 ] تمنح السلطة السياسية أعضاء الحكومة الحق في حكم المواطنين باستخدام الإكراه عند الضرورة (أي الشرعية السياسية )، مع فرض التزام على المواطنين بطاعة أوامر الحكومة (أي الالتزام السياسي ). [ 63 ]

يميز الفلاسفة عادةً بين السلطة السياسية الفعلية والسلطة السياسية القانونية: تشير السلطة الفعلية إلى فعالية الحكومة في إجبار الناس على الطاعة، بينما تتعلق السلطة القانونية بما إذا كانت تلك القدرة على استخدام القوة مبررة أخلاقياً ، وتحت أي ظروف تخلق واجب طاعة أوامر السلطة.

يُعدّ السؤال المحوري في الفلسفة السياسية هو: "إلى أي مدى تتمتع السلطة السياسية بالشرعية؟" وتتراوح الآراء بين انعدام الشرعية عن السلطة السياسية ( الفوضوية الفلسفية ) وبين امتلاكها صلاحيات غير محدودة عمليًا ( الشمولية )، مع وجود مواقف لدى معظم المنظرين بين هذين النقيضين. [ 62 ]

التكامل الرأسي

العلاقة بين التكامل الإقليمي والنزعة الانفصالية

من حيث مستوى التكامل الرأسي، يمكن تقسيم الأنظمة السياسية إلى (من الأقل إلى الأكثر تكاملاً ) الكونفدراليات والاتحادات والدول الموحدة . [ 64 ]

ولاية

  لا حكومة

جميع أشكال الحكم المذكورة أعلاه هي اختلافات لنفس النظام السياسي الأساسي ، ألا وهو الدولة ذات السيادة . وقد عرّف ماكس فيبر الدولة بأنها كيان سياسي يحتكر استخدام العنف داخل أراضيه، بينما تنص اتفاقية مونتيفيديو على أن الدول تحتاج إلى إقليم محدد، وسكان دائمين، وحكومة، وقدرة على الدخول في علاقات دولية.

المجتمع اللادولتي هو مجتمع لا تحكمه دولة . [ 65 ] في المجتمعات اللادولية ، يكون تركيز السلطة ضئيلاً ؛ ومعظم المناصب القيادية الموجودة محدودة للغاية في صلاحياتها ، وعادةً ما تكون غير دائمة؛ كما أن الهيئات الاجتماعية التي تحل النزاعات من خلال قواعد محددة مسبقًا تميل إلى أن تكون صغيرة. [ 66 ] وتتفاوت المجتمعات اللادولية بشكل كبير في تنظيمها الاقتصادي وممارساتها الثقافية. [ 67 ]

بينما كانت المجتمعات عديمة الدولة هي السائدة في عصور ما قبل التاريخ البشري، فإنّ القليل منها موجود اليوم؛ إذ يعيش معظم سكان العالم ضمن نطاق سلطة دولة ذات سيادة . وفي بعض المناطق، قد تكون سلطات الدولة الاسمية ضعيفة للغاية، ولا تملك سلطة فعلية تُذكر . وعلى مرّ التاريخ، اندمجت معظم الشعوب عديمة الدولة في المجتمعات القائمة على الدولة المحيطة بها . [ 68 ]

تعتبر بعض الأيديولوجيات السياسية الدولة غير مرغوب فيها، وبالتالي تعتبر تشكيل مجتمع بلا دولة هدفًا يجب تحقيقه. ومن المبادئ الأساسية للفوضوية الدعوة إلى مجتمع بلا دول. [ 65 ] [ 69 ] ويختلف نوع المجتمع المنشود اختلافًا كبيرًا بين المدارس الفكرية الفوضوية ، بدءًا من الفردية المتطرفة وصولًا إلى الجماعية الكاملة . [ 70 ] وفي الماركسية ، ترى نظرية ماركس عن الدولة أنه في مجتمع ما بعد الرأسمالية، ستكون الدولة، وهي مؤسسة غير مرغوب فيها، غير ضرورية وستتلاشى . [ 71 ] وهناك مفهوم ذو صلة هو الشيوعية بلا دولة ، وهو مصطلح يُستخدم أحيانًا لوصف مجتمع ما بعد الرأسمالية الذي توقعه ماركس.

الدساتير

الدساتير وثائق مكتوبة تحدد صلاحيات مختلف فروع الحكومة وتحدّ منها. ورغم أن الدستور وثيقة مكتوبة، إلا أن هناك أيضًا دستورًا غير مكتوب. هذا الدستور غير المكتوب يُعاد صياغته باستمرار من قِبل السلطتين التشريعية والقضائية؛ وهذه إحدى الحالات التي تحدد فيها طبيعة الظروف شكل الحكومة الأنسب. [ 72 ] وقد أرست إنجلترا تقليد الدساتير المكتوبة خلال الحرب الأهلية، لكنها تخلت عنه بعد عودة الملكية ، ليُعتمد لاحقًا من قِبل المستعمرات الأمريكية بعد تحررها ، ثم فرنسا بعد الثورة ، وبقية أوروبا بما فيها المستعمرات الأوروبية.

الثقافة السياسية

خريطة إنجلهارت فيلتزل الثقافية للبلدان

تصف الثقافة السياسية كيفية تأثير الثقافة على السياسة. فكل نظام سياسي متجذر في ثقافة سياسية معينة. [ 73 ] ويُعرّفها لوسيان باي بأنها: "مجموعة المواقف والمعتقدات والمشاعر التي تُضفي النظام والمعنى على العملية السياسية، والتي تُوفّر الافتراضات والقواعد الأساسية التي تُنظّم السلوك في النظام السياسي". [ 73 ]

تُعدّ الثقة عاملاً رئيسياً في الثقافة السياسية، إذ يُحدّد مستواها قدرة الدولة على العمل. [ 74 ] أما ما بعد المادية، فهي مدى اهتمام الثقافة السياسية بقضايا لا تُمثّل اهتماماً مادياً مباشراً، كحقوق الإنسان وحماية البيئة . [ 73 ] وللدين أيضاً تأثير على الثقافة السياسية. [ 74 ]

خلل سياسي

تشمل الاختلالات السياسية حالة الجمود وقمع الناخبين . [ 75 ]

الفساد السياسي

خريطة مؤشر مدركات الفساد لعام 2025 ، وفقًا لتصنيف منظمة الشفافية الدولية. تشير الدرجة الأعلى إلى مزيد من الشفافية (أي انخفاض مستوى الفساد). نطاقات الدرجات هي:
أقل فساداً
  90–100
  80–89
  70–79
  60–69
  50-59
أكثر فساداً
  40–49
  30-39
  20–29
  10–19
  0–9
  لا توجد بيانات

الفساد السياسي هو استغلال المسؤولين الحكوميين أو معارفهم لسلطاتهم لتحقيق مكاسب شخصية غير مشروعة. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] تتنوع أشكال الفساد ، وتشمل الرشوة ، [ 79 ] والضغط السياسي ، والابتزاز، والمحسوبية، والواسطة، والانحياز، والفساد، واستغلال النفوذ ، والاختلاس . [ 80 ] قد يُسهّل الفساد أنشطة إجرامية ، مثل تهريب المخدرات وغسل الأموال والاتجار بالبشر ، مع أنه لا يقتصر على هذه الأنشطة.

مع مرور الوقت، تغير تعريف الفساد. فعلى سبيل المثال، يُعد قبول الهدايا أثناء العمل لدى الحكومة أو كممثل أمرًا غير أخلاقي. ويمكن تفسير أي هدية مجانية على أنها وسيلة لاستدراج المتلقي نحو تحيزات معينة. وفي معظم الحالات، يُنظر إلى الهدية على أنها محاولة للحصول على امتيازات معينة، مثل الترقية في العمل، أو دفع إكرامية للفوز بعقد أو وظيفة، أو الإعفاء من مهام معينة في حالة قيام موظف مبتدئ بتقديم الهدية لموظف أقدم منه قد يكون له دور حاسم في الحصول على هذه الامتيازات. [ 81 ]

تُفرَّق بعض أشكال الفساد، التي تُسمى الآن " الفساد المؤسسي "، [ 82 ] عن الرشوة وأنواع المكاسب الشخصية الأخرى الواضحة. فعلى سبيل المثال، قد تتصرف بعض مؤسسات الدولة باستمرار ضد مصالح الجمهور، كأن تُسيء استخدام الأموال العامة لمصالحها الخاصة، أو أن تُمارس سلوكًا غير قانوني أو غير أخلاقي دون عقاب. قد لا تكون الرشوة والأفعال الإجرامية الصريحة التي يرتكبها الأفراد واضحة بالضرورة، لكن المؤسسة ككل تتصرف بشكل غير أخلاقي. وتُعد ظاهرة دولة المافيا مثالًا على الفساد المؤسسي.

لا يُعدّ الفعل غير القانوني الذي يرتكبه مسؤول حكومي فسادًا سياسيًا إلا إذا كان مرتبطًا ارتباطًا مباشرًا بواجباته الرسمية، أو تمّ تحت غطاء القانون ، أو انطوى على استغلال النفوذ. وتختلف الأنشطة التي تُشكّل فسادًا غير قانوني باختلاف الدولة أو الولاية القضائية. فعلى سبيل المثال، قد تكون بعض ممارسات التمويل السياسي التي تُعدّ قانونية في مكان ما غير قانونية في مكان آخر. وفي بعض الحالات، يتمتع المسؤولون الحكوميون بصلاحيات واسعة أو غير محددة بدقة، مما يُصعّب التمييز بين الأفعال القانونية وغير القانونية. وعلى الصعيد العالمي، تُقدّر قيمة الرشوة وحدها بأكثر من تريليون دولار أمريكي سنويًا. [ 83 ] وتُعرف حالة الفساد السياسي الجامح باسم " الكلبتوقراطية "، والتي تعني حرفيًا "حكم اللصوص".

السياسة بالوكالة

يشير مصطلح "السياسة بالوكالة" إلى أشكال محددة من التأثيرات والإجراءات السياسية التي تُنفذ من خلال أحزاب سياسية بالوكالة (وذلك بشكل رئيسي في السياسة الداخلية )، أو من خلال حروب بالوكالة (وذلك بشكل رئيسي في السياسة الدولية ). [ 84 ]

سياسة غير صادقة

تُستخدم كلمتا "السياسة" و"السياسي" أحيانًا ككلمات ازدرائية للدلالة على العمل السياسي الذي يُعتبر مفرطًا في الحماس أو استعراضيًا أو غير صادق. [ 85 ]

مستويات السياسة

السياسة الكلية

ميخائيل غورباتشوف يلقي خطاباً أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 1988

يمكن أن تصف السياسة الكلية إما القضايا السياسية التي تؤثر على نظام سياسي كامل (مثل الدولة القومية )، أو تشير إلى التفاعلات بين الأنظمة السياسية (مثل العلاقات الدولية ). [ 86 ]

تشمل السياسة العالمية (أو السياسة الدولية) جميع جوانب السياسة التي تؤثر على أنظمة سياسية متعددة، وتعني عمليًا أي ظاهرة سياسية تتجاوز الحدود الوطنية. ويشمل ذلك المدن ، والدول القومية، والشركات متعددة الجنسيات ، والمنظمات غير الحكومية ، والمنظمات الدولية . ومن العناصر المهمة العلاقات الدولية: فقد تكون العلاقات بين الدول القومية سلمية عند إجرائها عبر الدبلوماسية ، أو قد تكون عنيفة، وهو ما يُعرف بالحرب . وتُسمى الدول القادرة على ممارسة نفوذ دولي قوي بالقوى العظمى ، بينما تُسمى الدول الأقل نفوذًا بالقوى الإقليمية أو المتوسطة . ويُطلق على النظام الدولي للقوى اسم النظام العالمي ، الذي يتأثر بتوازن القوى الذي يُحدد درجة الاستقطاب فيه. وتُعد القوى الصاعدة مُزعزعة للاستقرار، خاصةً إذا أظهرت نزعة انتقامية أو نزعة توسعية .

تُعرف السياسة التي تُمارس داخل حدود الأنظمة السياسية، والتي تُقابل في السياق المعاصر الحدود الوطنية، بالسياسة الداخلية . ويشمل ذلك معظم أشكال السياسة العامة ، مثل السياسة الاجتماعية ، والسياسة الاقتصادية ، وإنفاذ القانون ، والتي تُنفذها بيروقراطية الدولة .

السياسة المتوسطة

فعالية سياسية محلية نظمتها منظمة "إخوان إيطاليا" في قاعة مجلس مقاطعة كييتي عام 2025

يصف مصطلح "السياسة الوسيطة" سياسات الهياكل الوسيطة داخل النظام السياسي، مثل الأحزاب أو الحركات السياسية الوطنية . [ 86 ]

الحزب السياسي هو منظمة سياسية تسعى عادةً إلى الوصول إلى السلطة السياسية والحفاظ عليها داخل الحكومة ، وذلك عادةً من خلال المشاركة في الحملات السياسية ، أو برامج التوعية، أو الاحتجاجات . غالباً ما تتبنى الأحزاب أيديولوجية أو رؤية معلنة، مدعومة ببرنامج مكتوب يتضمن أهدافاً محددة، مما يشكل ائتلافاً بين مصالح متباينة. [ 87 ]

تُشكّل الأحزاب السياسية ضمن نظام سياسي مُحدد النظام الحزبي ، الذي قد يكون متعدد الأحزاب ، أو ثنائي الأحزاب ، أو ذو حزب مهيمن ، أو ذو حزب واحد ، وذلك تبعًا لمستوى التعددية . ويتأثر هذا النظام بخصائص النظام السياسي، بما في ذلك نظامه الانتخابي . ووفقًا لقانون دوفيرجيه ، فإن أنظمة الفائز الأول تُرجّح أن تُفضي إلى أنظمة ثنائية الأحزاب، بينما تُرجّح أنظمة التمثيل النسبي أن تُفضي إلى نظام متعدد الأحزاب.

السياسات المصغرة

احتجاجات فلبينية على خلفية جدل سياسي محلي يتعلق بأسقف باجيرو في عام 2011

تصف السياسة المصغرة تصرفات الأفراد داخل النظام السياسي. [ 86 ] ويُشار إلى ذلك غالبًا بالمشاركة السياسية . [ 88 ]

القيم السياسية

ديمقراطية

الديمقراطية نظامٌ لمعالجة النزاعات، حيث تعتمد النتائج على أفعال المشاركين، لكن لا توجد جهةٌ واحدةٌ تُسيطر على مجريات الأمور ونتائجها. إن عدم اليقين بشأن النتائج متأصلٌ في الديمقراطية. وتجعل الديمقراطية جميع القوى تتنافس باستمرار لتحقيق مصالحها، وتُحوّل السلطة من جماعات الأفراد إلى مجموعات من القواعد. [ 89 ]

يوجد بين المنظرين السياسيين المعاصرين ثلاثة مفاهيم متنافسة للديمقراطية: التجميعية ، والتداولية ، والجذرية . [ 90 ]

تجميع

تزعم نظرية الديمقراطية التجميعية أن هدف العمليات الديمقراطية هو استطلاع آراء المواطنين، وتجميعها لتحديد السياسات الاجتماعية التي ينبغي للمجتمع تبنيها. ولذلك، يرى أنصار هذا الرأي أن المشاركة الديمقراطية يجب أن تركز بالدرجة الأولى على التصويت ، حيث يتم تطبيق السياسة التي تحظى بأكبر عدد من الأصوات.

توجد أشكال مختلفة للديمقراطية التجميعية. في ظلّ المذهب التبسيطي ، تُعرَّف الديمقراطية بأنها نظام حكم يمنح فيه المواطنون فرقًا من القادة السياسيين حق الحكم من خلال انتخابات دورية. ووفقًا لهذا المفهوم التبسيطي، لا يستطيع المواطنون، بل ولا ينبغي لهم، "الحكم" لأنهم، على سبيل المثال، في معظم القضايا، وفي معظم الأوقات، لا يملكون آراءً واضحة أو أن آراءهم غير مبنية على أسس متينة. وقد عبّر جوزيف شومبيتر عن هذا الرأي بشكلٍ جليّ في كتابه "الرأسمالية والاشتراكية والديمقراطية" . [ 91 ] ومن أبرز المؤيدين المعاصرين للمذهب التبسيطي: ويليام إتش. رايكر ، وآدم برزورسكي ، وريتشارد بوسنر .

من جهة أخرى، تنص نظرية الديمقراطية المباشرة على أن المواطنين يجب أن يصوتوا مباشرةً، لا عبر ممثليهم، على المقترحات التشريعية. ويقدم أنصار الديمقراطية المباشرة أسبابًا متنوعة لدعم هذا الرأي. فالنشاط السياسي بحد ذاته ذو قيمة، إذ يُسهم في تنشئة المواطنين وتثقيفهم، كما أن المشاركة الشعبية قادرة على كبح جماح النخب المتنفذة. والأهم من ذلك، أن المواطنين لا يحكمون أنفسهم إلا إذا قرروا القوانين والسياسات بأنفسهم.

تميل الحكومات إلى سنّ قوانين وسياسات قريبة من آراء الناخب المتوسط ​​- نصفها يميل إلى اليسار والنصف الآخر إلى اليمين. هذه نتيجة غير مرغوبة، إذ تمثل تصرفات نخب سياسية أنانية وغير خاضعة للمساءلة تتنافس على الأصوات. يشير أنتوني داونز إلى أن الأحزاب السياسية الأيديولوجية ضرورية لتكون بمثابة وسيط بين الأفراد والحكومات. وقد طرح داونز هذا الرأي في كتابه " نظرية اقتصادية للديمقراطية" الصادر عام ١٩٥٧. [ ٩٢ ]

تعدد الحكم

يرى روبرت أ. دال أن المبدأ الديمقراطي الأساسي هو أنه عندما يتعلق الأمر بالقرارات الجماعية الملزمة، يحق لكل فرد في المجتمع السياسي أن تُراعى مصالحه على قدم المساواة (مع العلم أنه ليس بالضرورة أن يكون جميع الناس راضين بالتساوي عن القرار الجماعي). ويستخدم مصطلح " التعددية" للإشارة إلى المجتمعات التي توجد فيها مجموعة معينة من المؤسسات والإجراءات التي يُنظر إليها على أنها تؤدي إلى هذه الديمقراطية. ومن أهم هذه المؤسسات إجراء انتخابات حرة ونزيهة بانتظام لاختيار ممثلين يديرون بعد ذلك كل أو معظم السياسة العامة للمجتمع. ومع ذلك، قد لا تُؤدي هذه الإجراءات التعددية إلى ديمقراطية كاملة إذا كان الفقر، على سبيل المثال، يمنع المشاركة السياسية. [ 93 ] وبالمثل، يرى رونالد دوركين أن "الديمقراطية هي مثال جوهري، وليست مجرد إجراء شكلي". [ 94 ]

التداول

تقوم الديمقراطية التداولية على مبدأ أن الديمقراطية هي الحكم بالتداول . وخلافًا للديمقراطية التجميعية، ترى الديمقراطية التداولية أن شرعية أي قرار ديمقراطي تتطلب تداولًا حقيقيًا، لا مجرد تجميع للآراء كما في التصويت. والتداول الحقيقي هو تداول بين صناع القرار خالٍ من أي اختلالات في موازين القوى السياسية، كالسلطة التي اكتسبها صانع القرار من خلال ثروته الاقتصادية أو دعم جماعات المصالح. [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] وإذا لم يتمكن صناع القرار من التوصل إلى توافق في الآراء بعد تداول حقيقي حول مقترح ما، فإنهم يصوتون عليه باستخدام نظام الأغلبية.

المساواة

مخطط بوصلة سياسية ثنائي المحور مع محور اجتماعي اقتصادي أفقي ومحور اجتماعي ثقافي رأسي وألوان سياسية تمثيلية أيديولوجيا ، وهو مثال على نموذج شائع الاستخدام للطيف السياسي [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]
نموذج ثلاثي المحاور للأيديولوجيات السياسية، يتضمن نسخًا معتدلة وأخرى متطرفة، وأهداف سياساتها.

المساواة هي حالة يتمتع فيها جميع أفراد مجتمع معين أو مجموعة معزولة بنفس الوضع الاجتماعي ، لا سيما الوضع الاجتماعي والاقتصادي ، بما في ذلك حماية حقوق الإنسان وكرامته ، فضلاً عن الحصول على بعض الخدمات والمزايا الاجتماعية . كما تشمل المساواة في الصحة والمساواة الاقتصادية وغيرها من الضمانات الاجتماعية . تتطلب المساواة الاجتماعية غياب حدود الطبقات أو الطوائف الاجتماعية المفروضة قانونًا ، وعدم التمييز على أساس أي جانب غير قابل للتصرف من هوية الفرد. ولتحقيق هذه الغاية، يجب أن تسود العدالة المتساوية أمام القانون ، وأن تُتاح الفرص المتكافئة بغض النظر عن الجنس، أو النوع الاجتماعي، أو العرق، أو العمر، أو الميول الجنسية، أو الأصل، أو الطبقة الاجتماعية، أو الدخل، أو الملكية، أو اللغة، أو الدين ، أو المعتقدات، أو الآراء، أو الحالة الصحية، أو الإعاقة.

طيف اليسار-اليمين

إحدى الطرق الشائعة لفهم السياسة هي من خلال الطيف السياسي اليساري-اليميني ، الذي يمتد من سياسات اليسار مروراً بالوسطية وصولاً إلى سياسات اليمين . هذا التصنيف حديث نسبياً ويعود إلى الثورة الفرنسية ، حيث كان أعضاء الجمعية الوطنية الذين أيدوا الجمهورية وعامة الشعب والمجتمع العلماني يجلسون على اليسار، بينما كان أنصار الملكية وامتيازات الطبقة الأرستقراطية والكنيسة يجلسون على اليمين. [ 106 ]

اليوم، يُعتبر اليسار عموماً تقدمياً ، ساعياً إلى تحقيق التقدم الاجتماعي . أما العناصر الأكثر تطرفاً في اليسار، والتي تُعرف باليسار المتطرف ، فتميل إلى دعم الوسائل الثورية لتحقيق هذا الهدف، بما في ذلك أيديولوجيات مثل الشيوعية والماركسية . في المقابل، يدعو يسار الوسط إلى مناهج إصلاحية أكثر ، كالديمقراطية الاجتماعية على سبيل المثال .

في المقابل، ينطلق اليمين عمومًا من دوافع محافظة ، تسعى إلى الحفاظ على ما يعتبره عناصر أساسية في المجتمع، كالقانون والنظام، والحكومة المحدودة، وصون الحريات الفردية. أما اليمين المتطرف فيتجاوز ذلك، وغالبًا ما يمثل تحولًا رجعيًا ضد التقدم، ساعيًا إلى تقويضه. ومن أمثلة هذه الأيديولوجيات الفاشية والنازية . وقد يكون يمين الوسط أقل وضوحًا وأكثر تنوعًا في هذا الصدد، حيث يدعم المحافظون الجدد انتشار الأسواق الحرة والرأسمالية ، بينما يميل المحافظون المؤيدون لوحدة الأمة إلى الانفتاح على برامج الرعاية الاجتماعية.

بحسب نوربرتو بوبيو ، أحد أبرز المدافعين عن هذا التمييز، يؤمن اليسار بضرورة القضاء على عدم المساواة الاجتماعية، معتبرًا إياها غير أخلاقية أو منافية للطبيعة، [ 107 ] بينما يرى اليمين أن معظم أوجه عدم المساواة الاجتماعية ناتجة عن تفاوتات طبيعية لا يمكن القضاء عليها، ويعتبر محاولات فرض المساواة الاجتماعية ضربًا من الخيال أو الاستبداد. [ 108 ] وتزعم بعض الأيديولوجيات، ولا سيما الديمقراطية المسيحية ، أنها تجمع بين سياسات اليسار واليمين؛ فبحسب جيفري ك. روبرتس وباتريشيا هوغوود، "من الناحية الأيديولوجية، دمجت الديمقراطية المسيحية العديد من آراء الليبراليين والمحافظين والاشتراكيين ضمن إطار أوسع من المبادئ الأخلاقية والمسيحية." [ 109 ] ومن بين الحركات التي تدّعي، أو كانت تدّعي سابقًا، أنها فوق الانقسام بين اليسار واليمين، نذكر السياسة الاقتصادية الفاشية " الوضع الثالث" في إيطاليا، والبيرونية في الأرجنتين. [ 110 ] [ 111 ]

حرية

تُعدّ الحرية السياسية (المعروفة أيضًا بالحرية أو الاستقلال الذاتي ) مفهومًا محوريًا في الفكر السياسي، وإحدى أهم سمات المجتمعات الديمقراطية . وتُعرَّف الحرية السلبية بأنها التحرر من القمع والإكراه والقيود الخارجية غير المعقولة على العمل، والتي غالبًا ما تُفعَّل من خلال الحقوق المدنية والسياسية . أما الحرية الإيجابية ، فهي غياب الظروف المُعيقة للفرد، وتلبية الظروف المُيسِّرة، كالحاجة الاقتصادية، في المجتمع. ويتطلب هذا النهج القائم على القدرات في تعريف الحرية وجود حقوق اقتصادية واجتماعية وثقافية لتحقيقها.

الاستبداد والتحررية

يختلف النظامان الاستبدادي والتحرري في تحديد مدى الحرية الفردية التي يتمتع بها كل فرد في المجتمع مقارنةً بالدولة. يصف أحد الكتّاب الأنظمة السياسية الاستبدادية بأنها تلك التي " تُخضع فيها الحقوق والأهداف الفردية لأهداف الجماعة وتوقعاتها والتزاماتها" [ 112 ] ، بينما يعارض التحرريون الدولة عمومًا ويعتبرون الفرد صاحب السيادة. في جوهرهم، يُعتبر التحرريون فوضويين [ 113 ] ، يدعون إلى الإلغاء التام للدولة والأحزاب السياسية والكيانات السياسية الأخرى ، بينما يُعتبر الاستبداديون الحقيقيون، بحكم تعريفهم، شموليين يدعمون سيطرة الدولة على جميع جوانب المجتمع. [ 114 ]

على سبيل المثال، الليبرالية الكلاسيكية (المعروفة أيضًا بليبرالية عدم التدخل ) [ 115 ] هي مذهب يؤكد على الحرية الفردية والحكومة المحدودة . ويشمل ذلك أهمية العقلانية البشرية، وحقوق الملكية الفردية ، والأسواق الحرة ، والحقوق الطبيعية ، وحماية الحريات المدنية ، والتقييد الدستوري للحكومة، وحرية الفرد من القيود، كما يتضح في كتابات جون لوك ، وآدم سميث ، وديفيد هيوم ، وديفيد ريكاردو ، وفولتير ، ومونتسكيو، وغيرهم. ووفقًا لمعهد الدراسات الإنسانية الليبرتاري ، فإن "المنظور الليبرتاري، أو "الليبرالي الكلاسيكي"، هو أن رفاهية الفرد وازدهاره وانسجامه الاجتماعي تتحقق من خلال "أكبر قدر ممكن من الحرية" و"أقل قدر ممكن من تدخل الحكومة". [ 116 ] ترى الفيلسوفة السياسية الأناركية ل. سوزان براون (1993) أن "الليبرالية والأناركية فلسفتان سياسيتان تهتمان أساسًا بالحرية الفردية ، لكنهما تختلفان عن بعضهما البعض في جوانب متباينة للغاية. تشترك الأناركية مع الليبرالية في التزام جذري بالحرية الفردية، بينما ترفض علاقات الملكية التنافسية في الليبرالية." [ 117 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ من اليونانية القديمة ποлιτικά ( politiká ) ‘ شؤون المدن ’ 
  2. ↑ "كتاب الأخلاق والسياسة [ كذا ] " (بهولر 1961/1941:154).

الاقتباسات

  1. 1 2 كريك، برنارد (7 نوفمبر 2005). في الدفاع عن السياسة . أند سي بلاك. ISBN 978-0-8264-8751-3.
  2. ↑ كيلستيدت، بول م.؛ ويتن، جاي د. (2009). أساسيات البحث في العلوم السياسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-87517-2.
  3. ↑ هامرلوند 1985 ، ص 8 . 
  4. ↑ برادي 2017 ، ص 47 . 
  5. ↑ Hawkesworth & Kogan 2013 ، ص 299 . 
  6. ↑ تايلور 2012 ، ص 130 . 
  7. ↑ بلانتون وكيجلي 2016 ، ص 199 . 
  8. ^ كاباشيما ووايت الثالث 1986
  9. ↑ ليفتويتش 2015 ، ص 68 . 
  10. ^ لاهاي وهاروب 2013 ، ص. 1 . 
  11. ↑ هانسن، موغنس هيرمان (5 أكتوبر 2006). بوليس: مقدمة عن دولة المدينة اليونانية القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-920849-4.
  12. ↑ بوهلر، سي إف، محرر. 1961 [1941]. أقوال وأمثال الفلاسفة . لندن: جمعية النصوص الإنجليزية القديمة ، السلسلة الأصلية رقم 211. مؤرشف في 5 سبتمبر 2016 في آلة Wayback .
  13. ↑ لويس وشورت 1879 ، على الإنترنت .
  14. ↑ ليدل، هنري جورج؛ سكوت، روبرت. "معجم يوناني-إنجليزي" . مكتبة بيرسيوس الرقمية . مكتبة تافتس. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2016 .
  15. ↑ ليفتويتش 2004 ، ص 14-15 . 
  16. ↑ ليفتويتش 2004 ، ص 23 . 
  17. ↑ ليفتويتش 2004 ، ص 119 . 
  18. ↑ دال 2003 ، ص 1-11 . 
  19. ↑ مورلينو 2017 ، ص. 2 . 
  20. 1 2 أتكينسون 2013 ، ص. 1–5 . 
  21. ↑ ليفتويتش 2004 ، ص 73 . 
  22. ↑ ليفتويتش 2004 ، ص 16 . 
  23. ↑ ويلان، فريدريك ج. (يناير 2004). هيوم وميكافيلي: الواقعية السياسية والفكر الليبرالي . كتب ليكسينغتون. ISBN 978-0-7391-0631-0.
  24. ↑ شاتشنايدر، إلمر إريك (1960). الشعب شبه السيادي : نظرة واقعية للديمقراطية في أمريكا . دار درايدن للنشر، ص 2. ISBN   0-03-013366-1. OCLC 859587564 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  25. ^ موفي ، شانتال (1999). تحدي كارل شميت . الصفحة اليسرى. رقم ISBN 978-1-85984-244-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2020 .
  26. ^ فان دير إيك 2018 ، ص 11 ، 29 . 
  27. ↑ "مؤسسة الحقوق الدستورية" . Crf-usa.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2022 .
  28. ↑ فوكوياما، فرانسيس (2012). أصول النظام السياسي : من عصور ما قبل التاريخ إلى الثورة الفرنسية . فارار، ستراوس وجيرو. ص 56. ISBN   978-0-374-53322-9. OCLC 1082411117 . 
  29. ↑ كويانو، أكيرا (2001). "مفهوم الحدود أو المناطق الحدودية، ومواقعها الجغرافية في مصر القديمة" . نشرة جمعية دراسات الشرق الأدنى في اليابان . 44 (1): 1-24 . doi : 10.5356/jorient.44.1 .
  30. ↑ سبنسر، تشارلز س.؛ ريدموند، إلسا م. (15 سبتمبر 2004). "تكوين الدولة الأولية في أمريكا الوسطى". المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 33 (1): 173-199 . doi : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143823 . ISSN 0084-6570 . 
  31. 1 2 3 4 كارنيرو 1970 ، ص 733-738 . 
  32. ↑ أصول الدولة : أنثروبولوجيا التطور السياسي . فيلادلفيا : معهد دراسة القضايا الإنسانية. 1978. ص 30 – عبر أرشيف الإنترنت.   {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  33. 1 2 دانيال 2003 ، ص. 13 . 
  34. ^ دانيال 2003 ، ص 9-11 . 
  35. ↑ نيلسون ونيلسون 2006 ، ص 17 . 
  36. ↑ كومار، سانجاي (2021). دليل الجغرافيا السياسية . منشورات كي كي. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2023 .
  37. ↑ أوسياندر 2001 ، ص 251 . 
  38. ↑ غروس 1948 ، ص 20-41 . 
  39. ↑ جاكسون، آر إتش 2005. "تطور المجتمع العالمي" في كتاب عولمة السياسة العالمية : مدخل إلى العلاقات الدولية ، تحرير بي. أوينز ، جيه. بايليس، وإس. سميث. أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 53. ISBN 1-56584-727-X.
  40. ↑ كيسنجر 2014 .
  41. ↑ كراسنر، ستيفن د. (2010). "استدامة النفاق المنظم". في كالمو، هينت؛ سكينر، كوينتين (محرران). السيادة في أجزاء: ماضي وحاضر ومستقبل مفهوم متنازع عليه . مطبعة جامعة كامبريدج.
  42. ↑ "من وستفاليا، مع الحب - إنديان إكسبريس" . archive.indianexpress.com . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2020 .
  43. ↑ إريك هوبسباوم، الأمم والقومية منذ عام 1780: البرنامج، الأسطورة، الواقع (مطبعة جامعة كامبريدج، 1990؛ ISBN 0-521-43961-2الفصل الثاني "القومية الشعبية البدائية"، الصفحات 80-81، الطبعة الفرنسية (غاليمار، 1992). ووفقًا لهوبسباوم، فإن المصدر الرئيسي لهذا الموضوع هو فرديناند برونو (محرر)، تاريخ اللغة الفرنسية ، باريس، 1927-1943، 13 مجلدًا، وخاصة المجلد التاسع. ويشير أيضًا إلى ميشيل دي سيرتو، ودومينيك جوليا، وجوديث ريفيل، Une politique de la langue: la Révolution française et les patois: l'enquête de l'abbé Grégoire، باريس، 1975. بالنسبة لمشكلة تحويل لغة رسمية للأقلية إلى لغة وطنية منتشرة أثناء الثورة الفرنسية وبعدها، انظر Renée Balibar, L'Institution du français: essai sur le co-linguisme des Carolingiens à la République، باريس، 1985 (أيضًا Le co-linguisme، PUF، Que sais-je؟، 1994، ولكن نفدت طبعته) مؤسسة اللغة الفرنسية: مقال عن اللغة اللغوية من الكارولنجية إلى الجمهورية . أخيرًا، يشير هوبسباوم إلى رينيه باليبار ودومينيك لابورت، Le Français national: politique et pratique de la langue nationale sous la Révolution، باريس، 1974.
  44. ↑ الرشيد، مضاوي؛ كيرستن، كارول؛ شتيرين، مارا (2012). تبسيط الخلافة: الذاكرة التاريخية والسياقات المعاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3. ISBN  978-0-19-932795-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2020 .
  45. ↑ ريتشاردز، هوارد (2004). فهم الاقتصاد العالمي . كتب تعليم السلام. ISBN 978-0-9748961-0-6أُرشف من الأصل في 21 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2020 .
  46. ↑ بلاك، جيريمي . 1998. الخرائط والسياسة . ص 59-98، 100-147.
  47. ↑ فوكو، ميشيل . [1977–1978] 2007. الأمن، الإقليم، السكان : محاضرات في كوليج دو فرانس .
  48. ↑ ريزالدي، ألدينو، وويلدان فردوس. 2012. " الإسناد الجغرافي المباشر: معيار جديد في التصوير المساحي لرسم خرائط عالية الدقة". مؤرشف في 26 سبتمبر 2020 على موقع Wayback Machine . الأرشيف الدولي للتصوير المساحي والاستشعار عن بعد وعلوم المعلومات المكانية 39(B1):5–9. doi : 10.5194/isprsarchives-XXXIX-B1-5-2012
  49. ↑ بيليزا، جوليانو. 2013. " على الحدود: من العصور القديمة إلى ما بعد الحداثة ". مؤرشف في 26 سبتمبر 2020 على موقع Wayback Machine . الأرشيف الدولي للتصوير المساحي والاستشعار عن بعد وعلوم المعلومات المكانية. 40-4(W3):1–7. doi : 10.5194/isprsarchives-XL-4-W3-1-2013
  50. ↑ ميخائيلوفا، إي. في. 2013. " ظهور وتطبيق مفهوم المدن التوأم على الحدود الروسية الصينية ". مؤرشف في 26 سبتمبر 2020 على موقع Wayback Machine . الأرشيف الدولي للتصوير المساحي والاستشعار عن بعد وعلوم المعلومات المكانية. 40-4(W3): 105-110. doi : 10.5194/isprsarchives-XL-4-W3-105-2013
  51. ↑ بيكرينغ، س. 2013. " الحدود: الخرائط وانتشار دولة وستفاليا من أوروبا إلى آسيا، الجزء الأول - السياق الأوروبي ". الأرشيف الدولي للتصوير المساحي والاستشعار عن بعد وعلوم المعلومات المكانية 40-4(W3): 111-116. doi : 10.5194/isprsarchives-XL-4-W3-111-2013 . مؤرشف في 26 سبتمبر 2020 على موقع Wayback Machine .
  52. ↑ الفرع 2011 .
  53. ↑ "ما هو علم السياسة؟" . www.polisci.washington.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2024 .
  54. ↑ كاراماني، محرر. (2020). السياسة المقارنة ( الطبعة الخامسة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-882060-4. OCLC 1144813972 . 
  55. ↑ ليشباخ، مارك إيرفينغ؛ زوكرمان، آلان س. (28 أغسطس 1997). السياسة المقارنة: العقلانية والثقافة والبنية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-58668-9.
  56. ↑ شتراوس، ليو (15 أكتوبر 1988). ما هي الفلسفة السياسية؟ ودراسات أخرى . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-77713-9.
  57. ↑ إيستون 1981 .
  58. ↑ "جمهورية | السياسة والحكومة | بدايات البحث | أبحاث EBSCO" .
  59. ↑ ساوندرز، ب. (محرر). (2010). الديمقراطية، والمساواة السياسية، وحكم الأغلبية. الأخلاق، 121(1)، 148-177.
  60. ↑ كاسينيلي، سي دبليو (1953). "قانون الأوليغارشية" . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 47 (3): 773-784 . doi : 10.2307/1952904 . JSTOR 1952904 . 
  61. ↑ براونلي، جيسون (2007). "الخلافة الوراثية في الأنظمة الاستبدادية الحديثة" . السياسة العالمية . 59 (4): 595-628 . doi : 10.1353/wp.2008.0002 .
  62. 1 2 كريستيانو، توم (19 مارس 2013). "السلطة" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2017 .
  63. ↑ هيومر، مايكل (يناير 2013). مشكلة السلطة السياسية: دراسة لحق الإكراه وواجب الطاعة . بالغراف ماكميلان. ص 5-7. ISBN  978-1137281654.
  64. ↑ أوتس، والاس إي. (2005). "نحو نظرية من الجيل الثاني للفيدرالية المالية" . الضرائب الدولية والمالية العامة . 12 (4): 349-373 . doi : 10.1007/s10797-005-1619-9 . ISSN 1573-6970 . 
  65. 1 2 كريج 2005 ، ص. 14 . 
  66. ↑ إليس، ستيفن (2001). قناع الفوضى: تدمير ليبيريا والبعد الديني للحرب الأهلية الأفريقية . مطبعة جامعة نيويورك. ص 198. ISBN  978-0-8147-2219-0أُرشف من الأصل بتاريخ 24 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2020 – عبر كتب جوجل.
  67. ^ بيتي 2002 ، ص 1042-1043 . 
  68. ↑ فولكس، كيث (2000). علم الاجتماع السياسي: مقدمة نقدية . مطبعة جامعة نيويورك. ص 23. ISBN  978-0-8147-2709-6أُرشف من الأصل بتاريخ 16 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2020 – عبر كتب جوجل.
  69. ↑ شيهان، شون (2004). الفوضوية . لندن: كتب رياكشن. ص 85. 
  70. ↑ سليفن، كارل (2003). "اللاسلطوية". في: ماكلين، إيان وماكميلان، أليستير (محرران). قاموس أكسفورد الموجز للسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280276-7.
  71. ↑ إنجلز، فريدريك (1880). "الجزء الثالث: المادية التاريخية". الاشتراكية: الطوباوية والعلمية . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 4 مايو 2020 - عبر أرشيف ماركس/إنجلز على الإنترنت (marxists.org). يصبح تدخل الدولة في العلاقات الاجتماعية، في مجال تلو الآخر، زائداً عن الحاجة، ثم يتلاشى من تلقاء نفسه؛ إذ تحل إدارة الأشياء، وتسيير عمليات الإنتاج، محل حكم الأفراد. لا تُلغى الدولة، بل تتلاشى... يصبح الإنتاج الاجتماعي وفق خطة محددة مسبقاً ممكناً من الآن فصاعداً. يجعل تطور الإنتاج وجود طبقات اجتماعية مختلفة مفارقة تاريخية. وبقدر ما تتلاشى الفوضى في الإنتاج الاجتماعي، تتلاشى السلطة السياسية للدولة. يصبح الإنسان، أخيراً، سيد شكله الخاص من التنظيم الاجتماعي، وفي الوقت نفسه سيد الطبيعة، سيد نفسه - حراً.
  72. ↑ «الدستور غير المكتوب لبريطانيا» . المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2019 .
  73. 1 2 3 مورلينو، بيرج شلوسر وبادي 2017 ، ص 64-74 
  74. 1 2 لاهاي 2017 ، ص 200-214 . 
  75. ↑ سيمونز، أوماري سكوت (2019). الإمكانات على الهامش: الوصول إلى التعليم الجامعي من القاعدة إلى القمة . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-9287-9.
  76. ↑ مركز المعرفة (17 أغسطس 2025). "مركز المعرفة التابع لمنظمة الشفافية الدولية" . مركز المعرفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2025 .
  77. ↑ "ما هو الفساد السياسي وماذا يمكننا فعله حياله؟" . مركز برينان للعدالة . ١٨ يونيو ٢٠٢٥. تاريخ الاطلاع: ١٨ أغسطس ٢٠٢٥ .
  78. ↑ "شرح الفساد السياسي" . ciaotest.cc.columbia.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2025 .
  79. ↑ "مقدمة في مكافحة الرشوة والفساد" . نافكس . 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2025 .
  80. ↑ "للفساد أشكال عديدة" . معهد راؤول والينبرغ لحقوق الإنسان والقانون الإنساني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2025 .
  81. ↑ تانزي، فيتو (1 ديسمبر 1998). " الفساد حول العالم: الأسباب، والنتائج، والنطاق، والعلاجات" . أوراق الموظفين . 45 (4): 559-594 . ISSN 0020-8027 . JSTOR 3867585. S2CID 154535201 .   
  82. ↑ تومسون، دينيس (1995). الأخلاق في الكونغرس: من الفساد الفردي إلى الفساد المؤسسي . واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة بروكينغز. ISBN 0-8157-8423-6.
  83. ↑ "الفساد في أفريقيا 'في تراجع'"" . بي بي سي نيوز . 10 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2024. "
  84. ↑ أندرو ويلسون، "التكنولوجيا السياسية: عولمة التلاعب السياسي"، مطبعة جامعة كامبريدج، 2024.
  85. ↑ "تعريفات السياسة" . onelook.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2023. مدفوع، وخاصة بشكل غير لائق، بحسابات سياسية (انتخابية أو حزبية أخرى) .
  86. 1 2 3 مورلينو، بيرج شلوسر وبادي 2017 ، ص. 20 
  87. ↑ بيتيت 2014 ، ص 60 . 
  88. ^ مورلينو، بيرج شلوسر وبادي 2017 ، ص. 161 
  89. ↑ برزورسكي، آدم (1991). الديمقراطية والسوق . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 10-14 . 
  90. ↑ سبرينغر، سيمون (2011). "الفضاء العام كتحرر: تأملات في الفوضوية، والديمقراطية الراديكالية، والليبرالية الجديدة، والعنف" . أنتيبود . 43 (2): 525-562 . Bibcode : 2011Antip..43..525S . doi : 10.1111/j.1467-8330.2010.00827.x . ISSN 0066-4812 . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2020 . 
  91. ↑ جوزيف شومبيتر ، (1950). الرأسمالية والاشتراكية والديمقراطية . هاربر بيرنيال. ISBN 0-06-133008-6.
  92. ↑ داونز 1957 .
  93. ↑ دال 1989 .
  94. ↑ دوركين، رونالد . 2006. هل الديمقراطية ممكنة هنا؟ برينستون: مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-13872-5ص 134.
  95. ↑ غوتمان، آمي ، ودينيس طومسون. 2002. لماذا الديمقراطية التداولية؟ مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-12019-5
  96. ↑ كوهين، جوشوا. 1997. "المداولة والشرعية الديمقراطية". في مقالات عن العقل والسياسة: الديمقراطية التداولية ، حرره ج. بومان وو. ريج. كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ص 72-73.
  97. ↑ إيثان ج. 2006. "هل يمكن جعل الديمقراطية المباشرة تشاورية؟" مجلة بوفالو للقانون 54.
  98. ↑ هيوود 2017 ، ص 14-17 . 
  99. ↑ الحب 2006 ، ص 16 . 
  100. ↑ بتريك 2010 ، ص 4 . 
  101. ^ سنجد-ويرون & سنجد 2005 ، ص 593-604 
  102. ↑ فورمان، إف إن؛ بالدوين، إن دي جيه (1999). إتقان السياسة البريطانية . لندن: ماكميلان للتعليم في المملكة المتحدة. ص 8 وما يليها. doi : 10.1007/978-1-349-15045-8 . ISBN  978-0-333-76548-7.
  103. ↑ فينا، آلان؛ روبنز، جين؛ سامرز، جون (2013). السياسة الحكومية في أستراليا . روبنز، جين؛ سامرز، جون. ( الطبعة العاشرة). ملبورن: بيرسون للتعليم العالي، أستراليا. ص 126 وما يليها. ISBN   978-1-4860-0138-5. OCLC 1021804010 . 
  104. ↑ جونز وكافانا 2003 ، ص 259 . 
  105. ^ كوروسيني، أندراس (1999). الحكومة والسياسة في المجر . بودابست، المجر: مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ص. 54. ردمك  963-9116-76-9. OCLC 51478878 . 
  106. ↑ كناب، أندرو؛ رايت، فنسنت (2006). حكومة وسياسة فرنسا . لندن: روتليدج.
  107. ↑ جيلديرلوس، بيتر (2010). أعمال الفوضى .
  108. ↑ بوبيو 1997 .
  109. ↑ روبرتس وهوغوود 1997 .
  110. ↑ توري 2014 .
  111. ↑ "bale ص. 40" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 30 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2018 .
  112. ^ كيميلماير وآخرون. 2003 ، ص 304-322 
  113. ↑ "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية: 150 عامًا من التحررية" . كتابات الفوضويين . أبريل 2011. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2018 .
  114. ↑ "شمولي" . قاموس Dictionary.com غير المختصر (عبر الإنترنت). بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2018 .تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية بتاريخ 25 سبتمبر 2018.
  115. ↑ آدامز، إيان. 2001. الأيديولوجيا السياسية اليوم . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 20.
  116. ↑ معهد الدراسات الإنسانية. 2019. " ما هي الليبرتارية؟ ". معهد الدراسات الإنسانية . جامعة جورج ماسون . مؤرشف في 24 مارس 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  117. ↑ براون، ل. سوزان . 1993. سياسات الفردية: الليبرالية، والنسوية الليبرالية، والفوضوية . دار بلاك روز للنشر .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • أدكوك، روبرت. 2014. الليبرالية وظهور العلوم السياسية الأمريكية: قصة عبر الأطلسي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • أدكوك، روبرت، مارك بيفير، وشانون ستيمسون (محررون). 2007. العلوم السياسية الحديثة: التبادلات الأنجلو-أمريكية منذ عام 1870. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • ألموند، غابرييل أ. 1996. "العلوم السياسية: تاريخ التخصص"، الصفحات  50-96، في روبرت إي. غودين وهانز-ديتر كلينغمان (محرران)، الدليل الجديد للعلوم السياسية . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كونولي، ويليام (1981). المظهر والحقيقة في السياسة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • جيمس، راؤول ؛ سوغوك، نيفزات (2014). العولمة والسياسة، المجلد 1: الحوكمة السياسية والقانونية العالمية . لندن: منشورات سيج . تاريخ الاسترجاع : 19 فبراير 2016 .
  • لانديمور، هيلين ، السياسة بدون سياسيين: قضية حكم المواطنين ، لندن، ألين لين، 2026.
  • ماونت، فرديناند ، "قاسٍ وكاذب" (مراجعة لكتاب بيتر أوبورن ، الاعتداء على الحقيقة: بوريس جونسون، دونالد ترامب، وظهور همجية أخلاقية جديدة ، سيمون وشوستر، 2021، ISBN 978-1-3985-0100-3١٩٢ صفحة؛ وكولين كيد وجاكلين روز (محرران)، المشورة السياسية: الماضي والحاضر والمستقبل ، آي بي توريس، فبراير ٢٠٢١، رقم ISBN 978-1-83860-004-4، 240 صفحة)، مراجعة لندن للكتب ، المجلد 43، العدد 9 (6 مايو 2021)، الصفحات  3، 5-8.
  • مونك، جيراردو ل.، وريتشارد سنايدر (محررون). العاطفة والحرفة والمنهج في السياسة المقارنة. مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2007.
  • روس، دوروثي . 1991. أصول العلوم الاجتماعية الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ريان، آلان (2012). في السياسة: تاريخ الفكر السياسي من هيرودوت إلى الوقت الحاضر . لندن: ألين لين. ISBN 978-0-7139-9364-6.
  • كيلي، بول، محرر. (2013). "كتاب السياسة" . أفكار كبيرة مُبسّطة. لندن: دار النشر DK.