حب

تميل النماذج البيولوجية إلى اعتبار الحب الرومانسي دافعًا أو نظامًا تحفيزيًا لدى الثدييات ، تمامًا كالجوع أو العطش. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} تقسم هيلين فيشر ، عالمة الأنثروبولوجيا وباحثة السلوك البشري، تجربة الحب إلى ثلاثة أنظمة دماغية تعمل بشكل مستقل عن بعضها البعض: الشهوة ، والانجذاب ، والتعلق . الشهوة هي الشعور بالرغبة الجنسية ؛ أما الانجذاب فيحدد ما يجده الشريكان جذابًا ويسعيان إليه، موفرًا الوقت والطاقة باختيار شريك مفضل على غيره؛ بينما يشمل التعلق مشاركة المنزل، والواجبات الأبوية، والدفاع المتبادل، ويتضمن لدى البشر مشاعر الأمان والطمأنينة. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

الشهوة هي الرغبة الجنسية العاطفية الأولية التي تحفز التزاوج ، وتتضمن زيادة إفراز هرمونات مثل التستوستيرون والإستروجين . ونادرًا ما تدوم هذه التأثيرات لأكثر من بضعة أسابيع أو أشهر. أما الانجذاب فهو الرغبة الفردية والرومانسية تجاه شخص محدد للتزاوج، وينشأ من الشهوة مع تحول الالتزام بشريك معين إلى التزام. وقد أشارت دراسات حديثة في علم الأعصاب إلى أنه عندما يقع الناس في الحب، يفرز الدماغ باستمرار مجموعة معينة من المواد الكيميائية، بما في ذلك النواقل العصبية الدوبامين والنورأدرينالين والسيروتونين ، وهي نفس المركبات التي يفرزها الأمفيتامين ، مما يحفز مركز المتعة في الدماغ ويؤدي إلى آثار جانبية مثل زيادة معدل ضربات القلب ، وانخفاض الشهية والنوم ، وشعور شديد بالإثارة . وتشير الأبحاث إلى أن هذه المرحلة تستمر عادةً من سنة ونصف إلى ثلاث سنوات. ^{[ 25 ]}

بما أن مرحلتي الشهوة والانجذاب تُعتبران مؤقتتين، فإن مرحلة ثالثة ضرورية لتفسير العلاقات طويلة الأمد. التعلق هو الرابطة التي تُعزز استمرار العلاقات لسنوات عديدة، بل لعقود. ويستند التعلق عمومًا إلى التزامات كالزواج والإنجاب، أو صداقة متبادلة مبنية على اهتمامات مشتركة. وقد رُبط بارتفاع مستويات هرموني الأوكسيتوسين والفازوبريسين ، بدرجة أكبر مما هو موجود في العلاقات قصيرة الأمد. ^{[ 25 ]} أفاد إنزو إيمانويل وزملاؤه أن جزيء البروتين المعروف باسم عامل نمو الأعصاب (NGF) يكون مرتفعًا عند بداية الوقوع في الحب، لكنه يعود إلى مستوياته السابقة بعد عام. ^{[ 26 ]}

يُصوّر علم النفس الحب كظاهرة معرفية واجتماعية. وقد صاغ عالم النفس روبرت ستيرنبرغ نظرية ثلاثية للحب، تتألف من ثلاثة عناصر: الألفة، والالتزام، والشغف. الألفة هي عندما يتبادل شخصان أسرارهما وتفاصيل حياتهما الشخصية، وتظهر عادةً في الصداقات والعلاقات العاطفية. أما الالتزام فهو توقع استمرار العلاقة. ويظهر الحب العاطفي في الإعجاب الشديد والحب الرومانسي. وتُعتبر جميع أشكال الحب مزيجًا متنوعًا من هذه العناصر الثلاثة. أما انعدام الحب فلا يشمل أيًا منها. الإعجاب فقط يشمل الألفة. والحب العاطفي فقط يشمل الشغف. والحب الفارغ فقط يشمل الالتزام. أما الحب الرومانسي فيشمل الألفة والشغف معًا. والحب الرفيق يشمل الألفة والالتزام. والحب السطحي يشمل الشغف والالتزام. أما الحب الكامل فيشمل العناصر الثلاثة جميعها. ^{[ 27 ]}

سعى عالم النفس الأمريكي زيك روبين إلى تعريف الحب من خلال القياس النفسي في سبعينيات القرن العشرين. وقد حدد عمله مجموعة مختلفة من ثلاثة عوامل تشكل الحب: التعلق، والرعاية، والألفة. ^{[ 28 ]}

بعد التطورات التي طرأت على النظريات الكهربائية، مثل قانون كولوم الذي أثبت انجذاب الشحنات الموجبة والسالبة، تم تصور نظائر في الحياة البشرية، مثل "الأضداد تتجاذب". وقد أظهرت الأبحاث المتعلقة بالتزاوج البشري عمومًا أن هذا لا ينطبق على الشخصية والطباع، إذ يميل الناس إلى تفضيل من يشبهونهم. مع ذلك، في بعض المجالات غير المألوفة والمحددة، كالجهاز المناعي ، يبدو أن البشر يفضلون من يختلفون عنهم (كأن يكون لديهم جهاز مناعي مستقل)، ربما لأن ذلك سيؤدي إلى ولادة طفل يجمع بين أفضل ما في كلا الجهازين. ^{[ 29 ]}

في السنوات الأخيرة، ظهرت نظرياتٌ عديدةٌ حول الروابط الإنسانية ، تُوصف من حيث التعلقات والروابط والصلات والميول. يُصنّف بعضُ علماء الغرب هذه الروابط إلى عنصرين رئيسيين: الإيثار والنرجسية. ويتجلى هذا الرأي في أعمال سكوت بيك ، الذي استكشف في مجال علم النفس التطبيقي تعريفات الحب والشر. يرى بيك أن الحب مزيجٌ من "الاهتمام بالنمو الروحي للآخر" والنرجسية البسيطة. ^{[ 30 ]} وبذلك، يصبح الحب فعلًا ، لا مجرد شعور.

أكد عالم النفس إريك فروم في كتابه "فن الحب" أن الحب ليس مجرد شعور، بل هو أفعال أيضًا، وأن "شعور" الحب سطحيٌّ في الواقع مقارنةً بالتزام المرء به من خلال سلسلة من الأفعال المحبة على مر الزمن. ^{[ 4 ]} ورأى فروم أن الحب في جوهره ليس شعورًا على الإطلاق، بل هو التزامٌ وثباتٌ على أفعال محبة تجاه الآخر، أو تجاه الذات، أو تجاه الآخرين، على مدى فترة طويلة. ^{[ 4 ]} كما وصف فروم الحب بأنه خيار واعٍ قد ينشأ في مراحله الأولى كشعور لا إرادي، ولكنه لا يعتمد لاحقًا على تلك المشاعر، بل يعتمد فقط على الالتزام الواعي. ^{[ 4 ]}

سعى علم النفس التطوري إلى تقديم أسبابٍ عديدةٍ للحب كأداةٍ للبقاء. يعتمد البشر على مساعدة الوالدين لفترةٍ طويلةٍ من حياتهم مقارنةً بالثدييات الأخرى. ولذلك، يُنظر إلى الحب كآليةٍ لتعزيز دعم الوالدين للأطفال خلال هذه الفترة الممتدة. علاوةً على ذلك، حدد باحثون منذ عهد تشارلز داروين سماتٍ فريدةً للحب البشري مقارنةً بالثدييات الأخرى، ونسبوا إليه الفضل كعاملٍ رئيسيٍ في إنشاء أنظمة الدعم الاجتماعي التي مكّنت من تطور الجنس البشري وانتشاره. ومن العوامل الأخرى المحتملة أن الأمراض المنقولة جنسيًا قد تُسبب، من بين آثارٍ أخرى، انخفاضًا دائمًا في الخصوبة ، وإصابةً للجنين، وزيادةً في المضاعفات أثناء الولادة . وهذا من شأنه أن يُرجّح كفة العلاقات الزوجية الأحادية على تعدد الزوجات . ^{[ 31 ]}

يوفر الحب بين الرجل والمرأة فائدة تكيفية تطورية، إذ يُسهّل التزاوج والتكاثر الجنسي . ^{[ 32 ]} مع ذلك، تستطيع بعض الكائنات الحية التكاثر لا جنسيًا دون تزاوج. يعتمد فهم الفائدة التكيفية للحب بين الرجل والمرأة على فهم الفائدة التكيفية للتكاثر الجنسي مقارنةً بالتكاثر اللاجنسي. استعرض ريتشارد ميشود أدلةً تُشير إلى أن الحب، وبالتالي التكاثر الجنسي، يُوفر ميزتين تكيفيتين رئيسيتين. ^{[ 32 ]} أولًا، يُسهّل التكاثر الجنسي إصلاح الأضرار في الحمض النووي (DNA) الذي ينتقل من الأبوين إلى النسل (أثناء الانقسام الاختزالي ، وهي مرحلة أساسية في العملية الجنسية). ثانيًا، قد يحتوي جينٌ ما في أيٍّ من الأبوين على طفرة ضارة ، ولكن في النسل الناتج عن التكاثر الجنسي، من المرجح أن يُخفي التعبير عن الطفرة الضارة التي أدخلها أحد الأبوين التعبير عن الجين المتماثل غير المتأثر من الأب الآخر. ^{[ 32 ]}

حدد عالم النفس أبراهام ماسلو شعور الإنسان بالحب الحقيقي كحاجة إنسانية أساسية وجوهرية. ^{[ 33 ]} وقد وُجد أن للحب ارتباطًا وثيقًا بالسعادة والقدرة على بناء العلاقات وتطوير المجتمعات. ^{[ 33 ]} ويمكن أن تؤدي الآثار السلبية للشعور بعدم الحب إلى حالات مثل اضطراب ما بعد الصدمة (PTSD). ^{[ 33 ]}

تُفرّق اللغة اليونانية بين عدة معانٍ مختلفة لكلمة "الحب". حدّد اليونانيون القدماء أربعة أنواع من الحب: القرابة أو الألفة ( ستورج )، والصداقة و/أو الرغبة الأفلاطونية ( فيليا )، والرغبة الجنسية و/أو الرومانسية ( إيروس )، والحب الإلهي أو حب التخلي عن الذات ( أغابي ). ^{[ 34 ]} وقد ميّز مؤلفون معاصرون أنواعًا أخرى من الحب الرومانسي. ^{[ 35 ]} ومع ذلك، في اللغة اليونانية (كما هو الحال في العديد من اللغات الأخرى)، كان من الصعب تاريخيًا الفصل التام بين معاني هذه الكلمات. في الوقت نفسه، يحتوي النص اليوناني القديم للكتاب المقدس على أمثلة للفعل أغابو الذي يحمل نفس معنى فيليو .

أغابي ( ἀγάπη agápē )

الحب في اللغة اليونانية المعاصرة. مصطلح "ساغابو" يعني "أحبك" باليونانية. كلمة "أغابو " هي فعل "أحب" . تشير عمومًا إلى نوع "نقي" ومثالي من الحب، وليس إلى الانجذاب الجسدي الذي يوحي به مصطلح "إيروس" . مع ذلك، توجد بعض الأمثلة على استخدام "أغابي " بمعنى " إيروس ". وقد تُرجمت أيضًا إلى "حب الروح". ^{[ 9 ]}

إيروس ( ἔρως érōs )

(من الإله اليوناني إيروس ) هو الحب العاطفي، المصحوب برغبة حسية وشوق. الكلمة اليونانية erota تعني "في حالة حب" . وقد صقل أفلاطون تعريفه الخاص. مع أن الإيروس يُشعر به في البداية تجاه شخص ما، إلا أنه مع التأمل يتحول إلى تقدير للجمال الكامن في ذلك الشخص، أو حتى إلى تقدير للجمال نفسه. يساعد الإيروس الروح على استحضار معرفة الجمال ويساهم في فهم الحقيقة الروحية. يستلهم العشاق والفلاسفة على حد سواء السعي وراء الحقيقة من الإيروس . بعض الترجمات تذكره على أنه "حب الجسد". ^{[ 9 ]}

فيليا ( φιλία philía )

الحب الفاضل غير المشروط، مفهومٌ تناوله أرسطو وطوّره في كتابه "الأخلاق النيقوماخية" (الكتاب الثامن). ^{[ 36 ]} يشمل هذا المفهوم الولاء للأصدقاء والعائلة والمجتمع، ويتطلب الفضيلة والمساواة والألفة. ينطلق مفهوم "فيليا " من دوافع عملية؛ إذ يستفيد أحد الطرفين أو كلاهما من العلاقة. ويمكن أن يعني أيضاً "حب العقل".

ستورجي ( στοργή ستورجي )

المودة الطبيعية، مثل تلك التي يشعر بها الآباء تجاه أبنائهم.

زينيا ( ξενία xenía )

كانت الضيافة ممارسة بالغة الأهمية في اليونان القديمة . فقد كانت بمثابة صداقة شبه طقسية تنشأ بين المضيف وضيفه، اللذين قد يكونان غريبين عن بعضهما. كان المضيف يُطعم الضيف ويُؤويه، وكان يُتوقع من الضيف أن يرد الجميل بالامتنان. وتتجلى أهمية هذه الممارسة في جميع أنحاء الأساطير اليونانية ، ولا سيما في ملحمتي هوميروس ، الإلياذة والأوديسة .

تحتوي اللغة اللاتينية على عدة أفعال تُقابل كلمة "love" في اللغة الإنجليزية. الفعل " amō " هو الفعل الأساسي الذي يعني " أنا أحب" ، ومصدره " amare " (يحب) كما هو الحال في اللغة الإيطالية اليوم. استخدمه الرومان بمعنى عاطفي، وكذلك بمعنى رومانسي أو جنسي. ومن هذا الفعل تأتي كلمة "amans " التي تعني عاشقًا، و" amator " التي تعني "عاشق محترف"، وغالبًا ما تُشير إلى الفجور، وكلمة " amica " التي تعني "صديقة" بالمعنى الإنجليزي، وغالبًا ما تُستخدم كنايةً عن عاهرة. أما الاسم المقابل فهو "amor " (وتتضح أهمية هذا المصطلح لدى الرومان من خلال حقيقة أن اسم المدينة، روما - باللاتينية: Roma - يُمكن اعتباره قلبًا لكلمة " amor" ، التي كانت تُستخدم كاسم سري للمدينة على نطاق واسع في العصور القديمة)، ^{[ 37 ]} والتي تُستخدم أيضًا بصيغة الجمع للدلالة على العلاقات العاطفية أو المغامرات الجنسية. يُشتق من هذا الجذر نفسه كلمتا " amicus " بمعنى "صديق"، و " amicitia " بمعنى "صداقة" (غالباً ما تقوم على المنفعة المتبادلة، وتُقابل أحياناً معنى "الدين" أو "النفوذ"). كتب شيشرون رسالة بعنوان " في الصداقة " ( de Amicitia )، يناقش فيها هذا المفهوم بتفصيل. كما كتب أوفيد دليلاً عن المواعدة بعنوان " فن الحب " ( Ars Amatoria )، يتناول فيه بعمق كل شيء بدءاً من العلاقات خارج إطار الزواج وصولاً إلى حماية الوالدين المفرطة.

يستخدم اللاتينية أحيانًا كلمة amāre حيث يُقال في الإنجليزية ببساطة " to like" . ومع ذلك، يُعبَّر عن هذا المفهوم في اللاتينية بشكل أكثر شيوعًا باستخدام مصطلحي placere أو delectāre ، وهما أكثر استخدامًا في اللغة العامية، ويُستخدم الأخير بكثرة في شعر كاتولوس الغزلي . غالبًا ما تشير كلمة diligere إلى "أن يكون المرء مُحبًا" أو "أن يُقدِّر"، ونادرًا ما تُستخدم للدلالة على الحب الرومانسي. تُناسب هذه الكلمة وصف صداقة رجلين. أما الاسم المقابل diligentia ، فيعني "الاجتهاد" أو "الحرص"، ولا يوجد تداخل دلالي كبير بينه وبين الفعل. Observare مرادف لـ diligere ؛ وعلى الرغم من تشابههما مع الإنجليزية، فإن هذا الفعل والاسم المقابل له، observantia ، غالبًا ما يدلان على "التقدير" أو "المودة". تُستخدم كلمة Caritas في الترجمات اللاتينية للكتاب المقدس المسيحي بمعنى "الحب الخيري"؛ إلا أن هذا المعنى غير موجود في الأدب الروماني الوثني الكلاسيكي . وبما أنها تنشأ من دمجها مع كلمة يونانية، فلا يوجد فعل مقابل لها.

توجد في التراث الصيني ركيزتان فلسفيتان للحب، إحداهما من الكونفوشيوسية التي تُركز على الأفعال والواجب ، والأخرى من الموهية التي تدعو إلى الحب الشامل. ويُعدّ مفهوم " رين " (الحب الرحيم) جوهر الكونفوشيوسية ، إذ يُركز على الواجب والفعل والسلوك في العلاقة أكثر من الحب نفسه. وفي الكونفوشيوسية، يُظهر المرء الحب الرحيم من خلال أفعال مثل بر الأبناء، ولطف الوالدين، والولاء للملك، وما إلى ذلك.

طوّر الفيلسوف الصيني موزي مفهوم الحب (愛) في القرن الرابع قبل الميلاد كرد فعل على مفهوم الحب الرحيم في الكونفوشيوسية. سعى موزي إلى استبدال ما اعتبره تعلقًا صينيًا مفرطًا ومتجذرًا في بنية الأسرة والعشيرة بمفهوم "الحب الشامل" (兼愛، jiān'ài ) . في هذا، جادل موزي مباشرةً ضد الكونفوشيوسيين الذين اعتقدوا أن من الطبيعي والصحي أن يهتم الناس ببعضهم البعض بدرجات متفاوتة. على النقيض من ذلك، آمن موزي بضرورة أن يهتم الناس بجميع الناس على قدم المساواة. أكدت الموهية على أنه بدلًا من تبني مواقف مختلفة تجاه الناس، يجب أن يكون الحب غير مشروط ويُقدم للجميع دون النظر إلى المقابل؛ ليس فقط للأصدقاء والعائلة والأقارب الكونفوشيوسيين. لاحقًا في البوذية الصينية ، تم اعتماد مصطلح "آي" (愛) للإشارة إلى الحب العاطفي الحنون، واعتُبر رغبة أساسية. في البوذية، كان يُنظر إلى الذكاء الاصطناعي على أنه قادر على أن يكون أنانيًا أو غير أناني، والأخير عنصر أساسي نحو التنوير. 

في اللغة الصينية الماندرينية ، يُستخدم مصطلح 愛( آي ) غالبًا كمرادف للمفهوم الغربي للحب. يُستخدم愛( آي ) كفعل (مثل我愛你، Wǒ ài nǐ ، أو "أحبك") وكاسم (مثل愛情àiqíng ، أو "الحب الرومانسي"). مع ذلك، وبسبب تأثير الكونفوشيوسية仁( رين )، تحمل عبارة我愛你( Wǒ ài nǐ ، أو "أحبك") دلالة خاصة على المسؤولية والالتزام والولاء. فبدلًا من قول "أحبك" بشكل متكرر كما هو الحال في بعض المجتمعات الغربية، يميل الصينيون إلى التعبير عن مشاعر المودة بطريقة أكثر عفوية. ونتيجة لذلك، تُعد عبارة "أنا معجب بك" (我喜欢你، Wǒ xǐhuan nǐ ) طريقة أكثر شيوعًا للتعبير عن المودة في اللغة الصينية الماندرينية. إنها أكثر مرحًا وأقل جدية. ^{[ 38 ]} وهذا ينطبق أيضًا على اللغة اليابانية ( suki da ،好きだ).

تستخدم اللغة اليابانية ثلاث كلمات للتعبير عن المقابل الإنجليزي لكلمة "حب". ولأن "الحب" يشمل طيفًا واسعًا من المشاعر والظواهر السلوكية، توجد فروق دقيقة تميز هذه المصطلحات الثلاثة. ^{[ 39 ] [ 40 ]} مصطلح "آي" (愛) ، الذي يرتبط غالبًا بحب الأم ^{[ 39 ]} أو الحب غير الأناني، ^{[ 40 ]} كان يشير في الأصل إلى الجمال، وكثيرًا ما كان يُستخدم في سياق ديني. بعد إصلاحات ميجي عام 1868، أصبح المصطلح مرتبطًا بـ"الحب" لترجمة الأدب الغربي.

قبل التأثير الغربي، كان مصطلح "كوي" (恋 أو 孤悲) يُشير عمومًا إلى الحب الرومانسي، وكان موضوعًا متكررًا في مجموعة الشعر الياباني الشهيرة "مانيوشو" . ^{[ 39 ]} يصف "كوي" الشوق إلى شخص من الجنس الآخر، ويُفسَّر عادةً على أنه أنانية ورغبة. ^{[ 40 ]} تعود أصول المصطلح إلى مفهوم الوحدة والعزلة نتيجة الانفصال عن الحبيب. مع أن الاستخدام الحديث لـ "كوي" يركز على الحب الجنسي والإعجاب، إلا أن "مانيوشو" استخدمت المصطلح ليشمل نطاقًا أوسع من المواقف، بما في ذلك الحنان والإحسان والرغبة المادية. ^{[ 39 ]}

أما المصطلح الثالث، ren'ai (恋愛) ، فهو مصطلح حديث يجمع بين حروف الكانجي لكل من ai و koi ، على الرغم من أن استخدامه يشبه إلى حد كبير استخدام koi في سياق الحب الرومانسي. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

أماه (甘え) ، الذي يشير إلى الرغبة في أن يحبك شخص ذو سلطة ويعتني بك، هو جانب مهم آخر من منظور اليابان الثقافي للحب، وقد تم تحليله بالتفصيل في كتاب تاكيو دوي " تشريح التبعية" ^{[ 41 ].}

في الأدب المعاصر، الكلمة السنسكريتية للحب هي "سنيها" . ومن المصطلحات الأخرى "بريا" التي تشير إلى الحب البريء، و"بريما" التي تشير إلى الحب الروحي، و "كاما" التي تشير عادةً إلى الرغبة الجنسية. ^{[ 42 ]} ومع ذلك، يشير المصطلح أيضًا إلى أي متعة حسية، أو انجذاب عاطفي، أو لذة جمالية، مثل تلك التي تُستمد من الفنون، والرقص، والموسيقى، والرسم، والنحت، والطبيعة. ^{[ 43 ]}

يُوجد مفهوم الكاما في بعض أقدم الآيات المعروفة في الفيدا . فعلى سبيل المثال، يصف الكتاب العاشر من ريج فيدا خلق الكون من العدم بفعل الحرارة العظيمة. وفي الترتيلة رقم ١٢٩، يُذكر ما يلي:

قيّمها جيدة مانسو في أول مرة | مجرد عقيدة نيرفيندن هرادي باراتيكاوايو مانيكاوا || ^{[ 44 ]} بعد ذلك ارتفعت الرغبة في البداية، الرغبة البذرة الأولية وبذرة الروح، الحكماء الذين بحثوا بفكر قلوبهم اكتشفوا قرابة الموجود في العدم.

يُعدّ كلٌّ من جلال الدين الرومي ، وحافظ الشيرازي ، وسعدي رموزًا للعاطفة والحب اللذين تُجسّدهما الثقافة واللغة الفارسية . الكلمة الفارسية للحب هي "عشق" ، وهي مشتقة من العربية ؛ إلا أن معظم الناس يرونها كلمةً قويةً جدًا للتعبير عن الحب بين الأشخاص، ولذا يُستعاض عنها عادةً بـ" دوست دشتان " (أي الإعجاب). في الثقافة الفارسية، يُحيط الحب بكل شيء، وكل شيء يُسخّر للحب، بدءًا من حب الأصدقاء والعائلة، والأزواج والزوجات، وصولًا إلى الحب الإلهي الذي يُمثّل الغاية القصوى في الحياة.

استُخدم مصطلح "الحب الحر" ^{[ 61 ]} لوصف حركة اجتماعية ترفض الزواج ، الذي يُنظر إليه على أنه شكل من أشكال العبودية الاجتماعية. كان الهدف الأولي لحركة الحب الحر هو فصل الدولة عن المسائل الجنسية كالزواج، وتنظيم النسل ، والزنا . وزعمت أن هذه القضايا تخص الأشخاص المعنيين فقط، لا غيرهم. ^{[ 62 ]}

اعتقد كثيرون في أوائل القرن التاسع عشر أن الزواج جانبٌ مهمٌ من جوانب الحياة لتحقيق السعادة الدنيوية. ^{[ 63 ]} ورغب الأمريكيون من الطبقة المتوسطة في أن يكون المنزل ملاذًا للاستقرار في عالمٍ مضطرب. وقد خلقت هذه العقلية رؤيةً لأدوارٍ جندريةٍ محددةٍ بدقة، مما أدى إلى ظهور حركة الحب الحر كبديلٍ لها. ^{[ 64 ]}

كان لدى أنصار الحب الحر معتقدان راسخان: معارضة فكرة الإكراه على ممارسة الجنس في العلاقة، والدعوة إلى حق المرأة في استخدام جسدها كيفما تشاء. ^{[ 65 ]} وهذه أيضاً من معتقدات الحركة النسوية . ^{[ 66 ]}