بولس الرسول

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 45 صور
الموسوعة الحرة

القديس

بولس الرسول
القديس بولس ( حوالي  1611 ) بواسطة بيتر بول روبنز
رسول الأمم، الشهيد
وُلِدّشاول الطرسوسي
حوالي  عام 5 م [1]
طرسوس ، كيليكيا ، الإمبراطورية الرومانية
ماتج.  64/65 م [2] [3]
روما ، إيطاليا ، الإمبراطورية الرومانية [2] [4]
مُبجل فيجميع الطوائف المسيحية التي تكرم القديسين
تم تقديسهما قبل الجماعة
ضريح رئيسيكنيسة القديس بولس خارج الأسوار ، روما ، إيطاليا
وليمة
صفاتالاستشهاد المسيحي ، السيف ، الكتاب
رعايةالمبشرون واللاهوتيون والإنجيليون والمسيحيون غير اليهود ، مالطا
مهنة اللاهوت
تعليممدرسة غمالائيل [6]
المهنة(المهن)مبشر وواعظ مسيحي
عمل جدير بالملاحظة
العمل اللاهوتي
عصرالعصر الرسولي
لغةاللغة اليونانية العامية
التقليد أو الحركةالمسيحية البولسية
الاهتمامات الرئيسيةالتوراة ، علم المسيح ، علم الآخرة ، علم الخلاص ، علم الكنيسة
أفكار جديرة بالملاحظةامتياز بولس ، شريعة المسيح ، الروح القدس ، الإله المجهول ، ألوهية يسوع ، الشوكة في الجسد ، التصوف البولسي ، الإلهام الكتابي ، الاستبدال ، عدم الختان ، الخلاص

بولس [أ] المسمى أيضًا شاول الطرسوسي [ب] ، والمعروف باسم بولس الرسول [ 7 ] والقديس بولس ، [8] كان رسولًا مسيحيًا ( حوالي  5  - حوالي  64/65 م) نشر تعاليم يسوع في عالم القرن الأول . [9] نظرًا لمساهماته في العهد الجديد ، يُنظر إليه عمومًا على أنه أحد أهم الشخصيات في العصر الرسولي ، [8] [10] كما أسس أيضًا العديد من المجتمعات المسيحية في آسيا الصغرى وأوروبا من منتصف الأربعينيات إلى منتصف الخمسينيات بعد الميلاد. [11]

المصدر الرئيسي للمعلومات عن حياة بولس وأعماله هو سفر أعمال الرسل في العهد الجديد . يوثق ما يقرب من نصف محتواه رحلاته ووعظه ومعجزاته . لم يكن بولس أحد الرسل الاثني عشر ، ولم يعرف يسوع خلال حياته. وفقًا لسفر أعمال الرسل، عاش بولس كفريسي وشارك في اضطهاد تلاميذ يسوع الأوائل ، وربما يهود الشتات اليونانيين الذين تحولوا إلى المسيحية، [12] في منطقة القدس ، قبل تحوله . [ملاحظة 1] بعد فترة من موافقته على إعدام استفانوس ، [13] كان بولس مسافرًا على الطريق إلى دمشق حتى يتمكن من العثور على أي مسيحيين هناك وإحضارهم "مقيدين إلى أورشليم". [14] في منتصف النهار، أشرق نور أكثر إشراقًا من الشمس حوله ومن معه، مما تسبب في سقوط الجميع على الأرض، مع مخاطبة المسيح القائم شفهيًا لبولس بشأن اضطهاده في رؤية. [15] [16] بعد أن أصيب بالعمى، [17] مع أمره بدخول المدينة، استعاد بصره بعد ثلاثة أيام على يد حنانيا الدمشقي . بعد هذه الأحداث، تعمد بولس، وبدأ على الفور في إعلان أن يسوع الناصري هو المسيح اليهودي وابن الله . [18] قام بثلاث رحلات تبشيرية لنشر الرسالة المسيحية للمجتمعات غير اليهودية في آسيا الصغرى ، والمقاطعات اليونانية أخائية ، ومقدونيا ، وقبرص ، وكذلك يهودا وسوريا ، كما ورد في أعمال الرسل .

يُنسب تقليديًا أربعة عشر كتابًا من أصل 27 كتابًا في العهد الجديد إلى بولس. [19] لا جدال في صحة سبع رسائل بولس من قبل العلماء ، مع درجات متفاوتة من الجدل حول الباقي. لم يتم تأكيد تأليف بولس لرسالة العبرانيين في الرسالة نفسها وكان موضع شك بالفعل في القرنين الثاني والثالث. [ملاحظة 2] كان من المقبول تقريبًا دون أدنى شك من القرن الخامس إلى القرن السادس عشر أن بولس هو مؤلف رسالة العبرانيين، [21] لكن هذا الرأي مرفوض الآن تقريبًا من قبل العلماء. [21] [22] يعتقد بعض العلماء أن الرسائل الستة الأخرى جاءت من أتباع كتبوا باسمه، مستخدمين مواد من رسائل بولس الباقية والرسائل التي كتبها والتي لم تعد موجودة. [9] [8] [ملاحظة 3] يزعم علماء آخرون أن فكرة المؤلف المستعار للرسائل المتنازع عليها تثير العديد من المشاكل. [24]

اليوم، تظل رسائل بولس جذورًا حيوية لعلم اللاهوت والعبادة والحياة الرعوية في التقاليد اللاتينية والبروتستانتية في الغرب ، فضلاً عن التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية في الشرق . [25] وُصف تأثير بولس على الفكر والممارسة المسيحية بأنه "عميق ومتفشي"، بين العديد من الرسل والمبشرين الآخرين المشاركين في نشر الإيمان المسيحي. [9]

الأسماء

الرسول بولس ، صورة لرامبرانت ( حوالي  1657 )

كان الاسم اليهودي لبولس هو "شاول" ( بالعبرية : שָׁאוּל ، وبالحديثة :  شاول ، وبالطبرية :  شاول )، ربما نسبة إلى الملك التوراتي شاول ، أول ملك لإسرائيل ، ومثله كمثل بولس، كان عضوًا في قبيلة بنيامين ؛ أما الاسم اللاتيني بولس، الذي يعني صغير، فلم يكن نتيجة لاعتناقه المسيحية كما يُعتقد عمومًا، بل كان اسمًا ثانيًا للاستخدام في التواصل مع الجمهور اليوناني الروماني. [26] [27]

وفقًا لسفر أعمال الرسل ، كان مواطنًا رومانيًا . [28] وعلى هذا النحو، حمل الاسم اللاتيني بولس ، والذي يُترجم في اليونانية التوراتية إلى Παῦλος ( بولوس ). [29] [30] كان من المعتاد أن يحمل اليهود في ذلك الوقت اسمين: أحدهما عبري والآخر لاتيني أو يوناني. [31] [32] [33]

وقد دعاه يسوع "شاول، شاول" [34] باللغة العبرية في سفر أعمال الرسل، عندما رأى الرؤية التي أدت إلى اعتناقه المسيحية على الطريق إلى دمشق. [35] وفي وقت لاحق، في رؤية إلى حنانيا الدمشقي ، أشار إليه "الرب" باسم "شاول الطرسوسي". [36] وعندما جاء حنانيا لاستعادة بصره، دعاه "الأخ شاول". [37]

في أعمال الرسل 13: 9 ، يُدعى شاول "بولس" لأول مرة في جزيرة قبرص ، بعد وقت طويل من وقت تحوله. [38] يشير مؤلف لوقا-أعمال الرسل إلى أن الأسماء كانت قابلة للتبادل: "شاول، الذي يُدعى أيضًا بولس". يشير إليه باسم بولس من خلال بقية أعمال الرسل. كان هذا على ما يبدو تفضيل بولس لأنه يُدعى بولس في جميع كتب الكتاب المقدس الأخرى التي ورد ذكره فيها، بما في ذلك تلك التي ألفها . كان تبني اسمه الروماني نموذجيًا لأسلوب بولس التبشيري. كانت طريقته هي وضع الناس في راحة ومقاربتهم برسالته بلغة وأسلوب يمكن أن يتعاطفوا معهم، كما فعل في 1 كورنثوس 9 : 19-23. [39] [40]

المصادر المتاحة

تحول شاول ، لوحة جدارية من إبداع مايكل أنجلو تم رسمها بين عامي 1542 و1545

المصدر الرئيسي للمعلومات عن حياة بولس هو المواد الموجودة في رسائله وفي أعمال الرسل. [41] ومع ذلك، تحتوي الرسائل على القليل من المعلومات حول ماضي بولس قبل اعتناقه المسيحية. يروي سفر أعمال الرسل المزيد من المعلومات ولكنه يترك عدة أجزاء من حياة بولس خارج سردها، مثل إعدامه المحتمل ولكن غير الموثق في روما. [42] يبدو أن سفر أعمال الرسل يتناقض أيضًا مع رسائل بولس في أمور متعددة، وخاصة فيما يتعلق بتكرار زيارات بولس للكنيسة في القدس . [43] [44]

تشمل المصادر خارج العهد الجديد التي تذكر بولس ما يلي:

سيرة

وقت مبكر من الحياة

الجغرافيا ذات الصلة بحياة بولس، الممتدة من القدس إلى روما

المصدران الرئيسيان للمعلومات اللذان يتيحان الوصول إلى أقدم أجزاء من حياة بولس هما أعمال الرسل والعناصر الذاتية لرسائل بولس إلى المجتمعات المسيحية المبكرة. [41] من المرجح أن بولس ولد بين عامي 5 قبل الميلاد و5 بعد الميلاد. [46] يشير سفر أعمال الرسل إلى أن بولس كان مواطنًا رومانيًا بالميلاد، لكن هلموت كوستر اعترض على الأدلة المقدمة في النص. [47] [48]

كان من عائلة يهودية متدينة [49] مقرها في مدينة طرسوس ، التي أصبحت جزءًا من مقاطعة سوريا الرومانية بحلول وقت بلوغ بولس سن الرشد. [50] كانت طرسوس من أكبر مراكز التجارة على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​وتشتهر بأكاديميتها ، وكانت من بين أكثر المدن نفوذاً في آسيا الصغرى منذ عهد الإسكندر الأكبر ، الذي توفي عام 323 قبل الميلاد. [49]

أشار بولس إلى نفسه بأنه "من نسل إسرائيل، من سبط بنيامين ، عبراني من العبرانيين؛ ومن جهة الناموس فريسي ". [51] [52] لا يكشف الكتاب المقدس إلا القليل جدًا عن عائلة بولس. يقتبس سفر أعمال الرسل من بولس إشارة إلى عائلته بقوله إنه "فريسي مولود من فريسيين". [53] [54] تم ذكر ابن أخ بولس، ابن أخته، في سفر أعمال الرسل 23:16. [55] في رسالة رومية 16:7، يذكر أن أقاربه، أندرونيكوس ويونيا ، كانوا مسيحيين قبل أن يصبح مسيحيًا وكانوا بارزين بين الرسل. [56]

كان للعائلة تاريخ من التقوى الدينية. [57] [ملاحظة 4] على ما يبدو، كان نسب العائلة مرتبطًا جدًا بالتقاليد والطقوس الفريسية لأجيال. [58] تقول أعمال الرسل أنه كان حرفيًا مشاركًا في مهنة صناعة الجلود أو صناعة الخيام. [59] [60] كان هذا ليصبح اتصالًا أوليًا مع بريسكلا وأكيلا ، اللذين سيشترك معهما في صناعة الخيام [61] ويصبحان لاحقًا زملاء مهمين للغاية كمبشرين. [62]

بينما كان لا يزال صغيرًا إلى حد ما، أُرسل إلى القدس لتلقي تعليمه في مدرسة غمالائيل ، [63] [52] أحد أشهر معلمي الشريعة اليهودية في التاريخ. على الرغم من أن الدراسات الحديثة تقبل أن بولس تلقى تعليمه تحت إشراف غمالائيل في القدس، [52] إلا أنه لم يكن يستعد ليصبح عالمًا في الشريعة اليهودية، وربما لم يكن له أي اتصال بمدرسة الهليليت . [52] ربما أقام بعض أفراد عائلته في القدس حيث أنقذ ابن إحدى أخواته حياته هناك لاحقًا. [55] [26] لا يُعرف المزيد عن سيرته الذاتية حتى شارك بنشاط في استشهاد ستيفن ، [64] يهودي شتات يوناني. [65]

يزعم بعض العلماء المعاصرين أنه في حين كان بولس يجيد اللغة اليونانية العامية ، وهي اللغة التي استخدمها لكتابة رسائله، فإن لغته الأولى كانت على الأرجح الآرامية . [66] في رسائله، استعان بولس بشكل كبير بمعرفته بالفلسفة الرواقية ، مستخدمًا المصطلحات والاستعارات الرواقية لمساعدة المتحولين الجدد من غير اليهود في فهمهم للإنجيل وشرح علم المسيح. [67] [68]

مضطهد المسيحيين الأوائل

التحول في الطريق إلى دمشق ، لوحة كارافاجيو عام 1601

يقول بولس أنه قبل اعتناقه المسيحية ، [69] اضطهد المسيحيين الأوائل "بشكل مفرط"، وبشكل أكثر تحديدًا أعضاء اليهود الهلنستيين في الشتات الذين عادوا إلى منطقة القدس . [70] [ملاحظة 1] وفقًا لجيمس دان ، كان مجتمع القدس يتألف من "العبرانيين"، اليهود الذين يتحدثون الآرامية واليونانية، و"الهلنستيين"، اليهود الذين يتحدثون اليونانية فقط، وربما يهود الشتات الذين أعيد توطينهم في القدس. [71] ربما كان اضطهاد بولس الأولي للمسيحيين موجهًا ضد هؤلاء "الهلنستيين" الناطقين باليونانية بسبب موقفهم المناهض للمعبد. [72] داخل المجتمع المسيحي اليهودي المبكر، كان هذا يميزهم أيضًا عن "العبرانيين" ومشاركتهم المستمرة في عبادة الهيكل. [72]

تحويل

تحويل القديس بولس في الطريق إلى دمشق ، ج. صورة من  عام 1889 لخوسيه فيراز دي ألميدا جونيور

يمكن إرجاع تاريخ تحول بولس إلى حركة أتباع يسوع إلى الفترة من 31 إلى 36 م [73] [74] [75] من خلال إشارته إليها في إحدى رسائله . في غلاطية 1: 16، يكتب بولس أن الله "كان مسرورًا أن يكشف لي ابنه". [76] في 1 كورنثوس 15: 8، بينما يسرد الترتيب الذي ظهر به يسوع لتلاميذه بعد قيامته، يكتب بولس، "وبعد كل شيء، ظهر لي أيضًا كأنه سقط". [77]

وبحسب الرواية الواردة في سفر أعمال الرسل، فقد وقعت الحادثة على الطريق إلى دمشق ، حيث ذكر أنه رأى رؤيا عن صعود يسوع. وتقول الرواية إنه "سقط على الأرض وسمع صوتًا يقول له: شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟ فسأل: من أنت يا رب؟ فأجاب: أنا يسوع الذي تضطهده". [78]

وفقًا للرواية في أعمال الرسل 9: 1-22، فقد أعمى لمدة ثلاثة أيام واضطر إلى أن يُقاد إلى دمشق من يده. [79] خلال هذه الأيام الثلاثة، لم يأخذ شاول أي طعام أو ماء وقضى وقته في الصلاة إلى الله. عندما وصل حنانيا الدمشقي ، وضع يديه عليه وقال: "أيها الأخ شاول، أرسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق الذي جئت فيه، لكي تستعيد بصرك وتمتلئ بالروح القدس". [80] استعاد بصره وقام واعتمد. [81] هذه القصة لا تحدث إلا في أعمال الرسل، وليس في رسائل بولس. [82]

ربما علم مؤلف أعمال الرسل بتحول بولس من الكنيسة في أورشليم ، أو من الكنيسة في أنطاكية ، أو ربما من بولس نفسه. [83]

وفقًا لتيمو إسكولا ، تأثر اللاهوت والخطاب المسيحي المبكر بتقليد المركبة اليهودية . [84] زعم جون بوكر وآلان سيجال ودانييل بويارين بشكل مختلف أن روايات بولس عن تجربة تحوله وصعوده إلى السماوات (في 2 كورنثوس 12 ) هي أقدم روايات الشخص الأول الموجودة عن صوفي المركبة في الأدب اليهودي أو المسيحي. [85] وعلى العكس من ذلك، زعم تيموثي تشرشل أن لقاء بولس على طريق دمشق لا يتناسب مع نمط المركبة. [86]

ما بعد التحويل

وفقا للقوانين :

"وللوقت نادى بيسوع في المجامع قائلاً: «هذا هو ابن الله». فبهت كل الذين سمعوه وقالوا: «أليس هذا هو الذي أهلك في أورشليم الذين يدعون بهذا الاسم؟ أليس قد جاء إلى هنا لأجل هذا ليسوقهم موثقين إلى رؤساء الكهنة؟» وكان شاول يزداد قوة ويحيّر اليهود الساكنين في دمشق محققاً أن يسوع هو المسيح.

—  أعمال الرسل 9: 20-22 [87]

الخدمة المبكرة

ما يعتقد أنه بيت حنانيا الدمشقي في دمشق
باب كيسان ، يعتقد أنه المكان الذي هرب منه بولس من الاضطهاد في دمشق

بعد اعتناقه المسيحية، ذهب بولس إلى دمشق ، حيث ذكر سفر أعمال الرسل 9 أنه شُفي من عمىه وتعمد على يد حنانيا الدمشقي. [88] يقول بولس أنه نجا بالكاد من الموت في دمشق. [89] يقول بولس أيضًا أنه ذهب أولاً إلى شبه الجزيرة العربية، ثم عاد إلى دمشق. [90] [91] لم يتم ذكر رحلة بولس إلى شبه الجزيرة العربية في أي مكان آخر في الكتاب المقدس، ويفترض البعض أنه سافر بالفعل إلى جبل سيناء للتأمل في البرية. [92] [93] يصف في غلاطية كيف ذهب بعد ثلاث سنوات من اعتناقه المسيحية إلى أورشليم . هناك التقى بيعقوب ومكث مع سمعان بطرس لمدة 15 يومًا. [94] حدد بولس جبل سيناء في شبه الجزيرة العربية في غلاطية 4: 24-25. [95]

أكد بولس أنه تلقى الإنجيل ليس من إنسان، بل مباشرة من خلال "إعلان يسوع المسيح". [96] وادعى الاستقلال التام تقريبًا عن مجتمع القدس [97] (ربما في العلية )، لكنه وافقه على طبيعة ومحتوى الإنجيل. [98] بدا حريصًا على تقديم الدعم المادي إلى القدس من الكنائس الأممية المتنامية المختلفة التي بدأها. في كتاباته، استخدم بولس الاضطهادات التي تحملها للإعلان عن القرب والاتحاد مع يسوع وكإثبات لتعليمه.

تذكر رواية بولس في غلاطية أنه بعد 14 عامًا من اعتناقه المسيحية ذهب مرة أخرى إلى أورشليم. [99] لا يُعرف ما حدث خلال هذا الوقت، لكن كل من أعمال الرسل وغلاطية يقدمان بعض التفاصيل. [100] في نهاية هذا الوقت، ذهب برنابا للبحث عن بولس وأحضره إلى أنطاكية . [101] [102] تم تأسيس المجتمع المسيحي في أنطاكية من قبل اليهود الهيلينيين في الشتات الذين يعيشون في أورشليم، والذين لعبوا دورًا مهمًا في الوصول إلى جمهور غير يهودي، وخاصة في أنطاكية، التي كان بها مجتمع يهودي كبير وأعداد كبيرة من "متقين الله" غير اليهود. [103] من أنطاكية بدأت البعثة إلى غير اليهود، والتي من شأنها أن تغير بشكل أساسي طابع الحركة المسيحية المبكرة، وحولتها في النهاية إلى دين غير يهودي جديد. [104]

عندما حدثت مجاعة في يهودا ، حوالي 45-46، [105] سافر بولس وبرنابا إلى القدس لتقديم الدعم المالي من مجتمع أنطاكية. [106] وفقًا لسفر أعمال الرسل، أصبحت أنطاكية مركزًا بديلًا للمسيحيين بعد تشتت المؤمنين بعد وفاة ستيفن . في أنطاكية، أطلق على أتباع يسوع لأول مرة اسم "المسيحيين". [107]

الرحلة التبشيرية الأولى

خريطة رحلات القديس بولس التبشيرية

يرتب مؤلف سفر أعمال الرسل رحلات بولس في ثلاث رحلات منفصلة. الرحلة الأولى [108] ، والتي كلفت بها جماعة أنطاكية بولس وبرنابا، [109] والتي قادها برنابا في البداية [ملاحظة 5]، أخذت برنابا وبولس من أنطاكية إلى قبرص ثم إلى جنوب آسيا الصغرى، وأخيرًا عادا إلى أنطاكية. في قبرص، وبخ بولس الساحر عليم [110] وأعمى عينيه لأنه كان ينتقد تعاليمهم.

أبحروا إلى برجة في بمفيلية . وتركهم يوحنا مرقس وعاد إلى أورشليم. وذهب بولس وبرنابا إلى أنطاكية بسيدية . وفي يوم السبت ذهبا إلى المجمع. ودعاهما الزعماء للتحدث. واستعرض بولس تاريخ بني إسرائيل من الحياة في مصر إلى الملك داود. وقدَّم يسوع باعتباره من نسل داود الذي أحضره الله إلى إسرائيل. وقال إن جماعته جاءت لتحمل رسالة الخلاص. وروى قصة موت يسوع وقيامته. واستشهد بالسبعينية [ 111] ليؤكد أن يسوع هو المسيح الموعود الذي جلب لهم الغفران لخطاياهم. ودعاهم كل من اليهود والأمميين " المتقين لله " للتحدث أكثر في السبت التالي. وفي ذلك الوقت اجتمعت المدينة كلها تقريبًا. وقد أثار هذا استياء بعض اليهود المؤثرين الذين تحدثوا ضدهم. واستغل بولس المناسبة للإعلان عن تغيير في مهمته التي ستكون من ذلك الحين إلى الأمم. [112]

كانت أنطاكية بمثابة قاعدة مسيحية رئيسية لأنشطة بولس التبشيرية المبكرة، [4] وظل هناك "لفترة طويلة مع التلاميذ" [113] في ختام رحلته الأولى. المدة الدقيقة لإقامة بولس في أنطاكية غير معروفة، مع تقديرات تتراوح من تسعة أشهر إلى ثماني سنوات. [114]

في كتاب رايموند إي براون " مقدمة إلى العهد الجديد" ، الذي نُشر عام 1997، تم تقديم تسلسل زمني للأحداث في حياة بولس، مُوضحًا من كتابات علماء الكتاب المقدس في أواخر القرن العشرين . [115] تم تعيين أول رحلة تبشيرية لبولس على أنها "تقليدية" (وأغلبية) من 46 إلى 49 م، مقارنة بـ "مراجعة" (وأقلية) تأريخ بعد 37 م. [116]

مجمع القدس

حدث لقاء حيوي بين بولس وكنيسة أورشليم في عام 49 م حسب التأريخ التقليدي (والأغلبية)، مقارنة بالتأريخ المنقح (والأقلية) لعام 47/51 م. [117] تم وصف الاجتماع في أعمال الرسل 15: 2 [118] وعادة ما يُنظر إليه على أنه نفس الحدث الذي ذكره بولس في غلاطية 2: 1-10 [42] كان السؤال الرئيسي الذي أثير هو ما إذا كان المتحولون من غير اليهود بحاجة إلى الختان. [119] [120] في هذا الاجتماع، ذكر بولس في رسالته إلى أهل غلاطية أن بطرس ويعقوب ويوحنا قبلوا مهمة بولس للأمم.

وقد ذُكرت اجتماعات القدس في سفر أعمال الرسل، وفي رسائل بولس أيضًا. [121] على سبيل المثال، يبدو أن زيارة القدس للإغاثة من المجاعة [122] تتوافق مع "الزيارة الأولى" (لبطرس ويعقوب فقط). [123] [121] اقترح FF Bruce أن "الأربع عشرة سنة" ربما كانت منذ اعتناق بولس للمسيح وليس منذ زيارته الأولى للقدس. [124]

حادثة في أنطاكية

وعلى الرغم من الاتفاق الذي تم التوصل إليه في مجمع أورشليم، يروي بولس كيف واجه بطرس علنًا في وقت لاحق في نزاع يُطلق عليه أحيانًا " حادثة أنطاكية "، بسبب إحجام بطرس عن مشاركة وجبة طعام مع المسيحيين غير اليهود في أنطاكية لأنهم لم يلتزموا بشكل صارم بالعادات اليهودية. [119]

وفي وقت لاحق من كتابة هذه الحادثة، يروي بولس: "لقد قاومته [بطرس] وجهاً لوجه، لأنه كان مخطئاً بشكل واضح"، ويقول إنه قال لبطرس: "أنت يهودي، ولكنك تعيش كالأمميين وليس كيهودي . فكيف إذن تجبر الأمم على اتباع العادات اليهودية ؟" [125] كما يذكر بولس أن برنابا، رفيق سفره وزميله الرسول حتى ذلك الوقت، كان إلى جانب بطرس. [119]

تظل نتيجة الحادث غير مؤكدة. تشير الموسوعة الكاثوليكية إلى أن بولس فاز بالحجة، لأن "رواية بولس للحادث لا تترك أي شك في أن بطرس رأى عدالة التوبيخ". [119] ومع ذلك، فإن بولس نفسه لم يذكر انتصارًا أبدًا، ويخلص كتاب ل. مايكل وايت من يسوع إلى المسيحية إلى النتيجة المعاكسة: "كان الانفجار مع بطرس فشلاً تامًا للتفاخر السياسي، وسرعان ما غادر بولس أنطاكية كشخص غير مرغوب فيه ، ولم يعد أبدًا". [126]

المصدر الأساسي للرواية عن الحادثة التي وقعت في أنطاكية هو رسالة بولس إلى أهل غلاطية . [125]

الرحلة التبشيرية الثانية

القديس بولس في أثينا يلقي عظة في أريوباغوس تناول فيها قضايا مبكرة في علم المسيح ، كما صوره رافائيل في صورة عام 1515 [127] [128]

غادر بولس في رحلته التبشيرية الثانية من أورشليم، في أواخر خريف عام 49 م، [129] بعد اجتماع مجمع أورشليم حيث نوقشت مسألة الختان. في رحلتهما حول البحر الأبيض المتوسط، توقف بولس ورفيقه برنابا في أنطاكية حيث كان بينهما جدال حاد حول اصطحاب يوحنا مرقس معهما في رحلاتهما. يقول سفر أعمال الرسل أن يوحنا مرقس تركهما في رحلة سابقة وعاد إلى وطنه. ولما عجزا عن حل النزاع، قرر بولس وبرنابا الانفصال؛ فأخذ برنابا يوحنا مرقس معه، بينما انضم سيلا إلى بولس.

زار بولس وسيلا في البداية طرسوس (مسقط رأس بولس) ودربة ولسترة . وفي لسترة، التقيا بتيموثاوس ، وهو تلميذ كان معروفًا جيدًا، وقررا اصطحابه معهما. كان لدى بولس ورفيقيه سيلا وتيموثاوس خطط للسفر إلى الجزء الجنوبي الغربي من آسيا الصغرى للتبشير بالإنجيل، ولكن أثناء الليل، رأى بولس رؤية لرجل مقدوني يقف ويتوسل إليه أن يذهب إلى مقدونيا لمساعدتهم. بعد رؤية الرؤية، غادر بولس ورفيقيه إلى مقدونيا للتبشير بالإنجيل لهم. [130] استمرت الكنيسة في النمو، وإضافة المؤمنين، وتعزيز الإيمان يوميًا. [131]

في فيلبي ، طرد بولس روح العرافة من خادمة، وكان أسيادها غير راضين عن فقدان الدخل الذي توفره لها عرافتها. [132] قبضوا على بولس وسيلا وجروهم إلى السوق أمام السلطات ووضعوا بولس وسيلا في السجن. بعد زلزال معجزي، انهارت أبواب السجن وكان بإمكان بولس وسيلا الهرب لكنهما بقيا؛ أدى هذا الحدث إلى تحول السجان. [133] استمروا في السفر، وذهبوا عبر بيريا ثم إلى أثينا، حيث بشر بولس لليهود واليونانيين المتقين في المجمع وللمثقفين اليونانيين في أريوباغوس . واصل بولس من أثينا إلى كورنثوس .

الفاصل الزمني في كورنثوس

حوالي 50-52 م، أمضى بولس 18 شهرًا في كورنثوس . تساعد الإشارة في أعمال الرسل إلى الوالي غاليون في تحديد هذا التاريخ (راجع نقش غاليون ). [42] في كورنثوس، التقى بولس بريسكلا وأكيلا ، [134] اللذان أصبحا مؤمنين مخلصين وساعدا بولس في رحلاته التبشيرية الأخرى. تبع الزوجان بولس ورفاقه إلى أفسس ومكثا هناك لبدء واحدة من أقوى الكنائس وأكثرها إخلاصًا في ذلك الوقت. [135]

في عام 52، بعد أن غادر بولس كورنثوس، توقف في قرية كنخريا القريبة ليقص شعره، بسبب نذر قطعه في وقت سابق. [136] من المحتمل أن تكون هذه هي قصة الشعر النهائية قبل الوفاء بنذره بأن يصبح نذيرًا لفترة زمنية محددة. [137] ثم أبحر المبشرون مع بريسكلا وأكيلا إلى أفسس [138] ثم ذهب بولس بمفرده إلى قيصرية لتحية الكنيسة هناك. ثم سافر شمالاً إلى أنطاكية، حيث بقي لبعض الوقت ( باليونانية القديمة : ποιήσας χρόνον τινὰ . [139] تشير بعض نصوص العهد الجديد [ملاحظة 6] إلى أنه زار القدس أيضًا خلال هذه الفترة لحضور أحد الأعياد اليهودية، ربما عيد العنصرة . [140] يعتبر الناقد النصي هنري ألفورد وآخرون الإشارة إلى زيارة القدس حقيقية [141] وتتفق مع أعمال الرسل 21:29، [142] والتي تنص على أن بولس وتروفيمس الأفسسي قد شوهدا سابقًا في القدس.

الرحلة التبشيرية الثالثة

وعظ القديس بولس في أفسس ، صورة عام 1649 بواسطة أوستاش لو سوير [143]

وفقًا لسفر أعمال الرسل، بدأ بولس رحلته التبشيرية الثالثة بالسفر في جميع أنحاء منطقة غلاطية وفريجيا لتقوية المؤمنين وتعليمهم وتوبيخهم. ثم سافر بولس إلى أفسس ، وهو مركز مهم للمسيحية المبكرة ، وبقي هناك لمدة ثلاث سنوات تقريبًا، ربما عمل هناك كصانع خيام، [ 144] كما فعل عندما أقام في كورنثوس . ويقال إنه أجرى العديد من المعجزات، وشفى الناس وطرد الشياطين، ويبدو أنه نظم نشاطًا تبشيريًا في مناطق أخرى. [42] غادر بولس أفسس بعد هجوم من صائغ فضة محلي أدى إلى أعمال شغب مؤيدة لأرتميس شملت معظم المدينة. [42] أثناء إقامته في أفسس، كتب بولس أربع رسائل إلى الكنيسة في كورنثوس. [145] يُعتقد عمومًا أن الرسالة إلى الكنيسة في فيلبي قد كُتبت من أفسس، على الرغم من أن وجهة نظر الأقلية تعتبر أنها ربما كُتبت أثناء سجنه في روما. [146]

مر بولس عبر مقدونيا إلى آخائية [147] وبقي في اليونان، وربما كورنثوس، لمدة ثلاثة أشهر [147] خلال 56-57 م. [42] يتفق المعلقون عمومًا على أن بولس أملى رسالته إلى الرومان خلال هذه الفترة. [148] ثم استعد للمتابعة إلى سوريا ، لكنه غير خططه وسافر عائدًا عبر مقدونيا، على الأرجح لأن بعض اليهود تآمروا ضده. في رومية 15:19، [149] كتب بولس أنه زار إيليريكوم ، لكنه ربما كان يقصد ما يُطلق عليه الآن إيليريا غرايكا ، [150] والتي كانت في ذلك الوقت قسمًا من مقاطعة مقدونيا الرومانية. [151] في طريق عودتهم إلى أورشليم، زار بولس ورفاقه مدنًا أخرى مثل فيلبي وترواس وميليتس ورودس وصور . أنهى بولس رحلته بالتوقف في قيصرية ، حيث بقي هو ورفاقه مع فيليب الإنجيلي قبل أن يصلوا أخيرًا إلى أورشليم. [152]

رحلة مفترضة من روما إلى إسبانيا

ومن بين كتابات المسيحيين الأوائل، قال البابا كليمنت الأول إن بولس كان "مبشرًا (بإنجيل المسيح) في الغرب"، وإنه "ذهب إلى أقصى الغرب". [153]

حيث ورد في ترجمة لايتفوت "قد بشر" أدناه (في قسم "تقاليد الكنيسة")، ورد في ترجمة هوول "لقد أصبح مبشرًا". [154] أشار يوحنا الذهبي الفم إلى أن بولس بشر في إسبانيا: "لأنه بعد أن كان في روما، عاد إلى إسبانيا، ولكننا لا نعلم ما إذا كان قد عاد من هناك مرة أخرى إلى هذه الأجزاء". [155] قال كيرلس الأورشليمي أن بولس "بشر بالإنجيل بالكامل، وعلّم حتى روما الإمبراطورية، وحمل جدية تبشيره إلى إسبانيا، خاض صراعات لا حصر لها، وأجرى آيات وعجائب". [156] يذكر جزء موراتوري "رحيل بولس من المدينة [روما] [5أ] (39) عندما سافر إلى إسبانيا". [157]

زيارات إلى أورشليم في أعمال الرسل والرسائل

الجدول التالي مقتبس من كتاب " من يسوع إلى المسيحية" للباحث الكتابي ل. مايكل وايت ، [121] ويطابق رحلات بولس كما هو موثق في أعمال الرسل والرحلات في رسائله ولكن لم يتم الاتفاق عليها بشكل كامل من قبل جميع علماء الكتاب المقدس.

أعمال رسائل
  • الزيارة الأولى إلى القدس [158]
    • "بعد أيام عديدة" من اعتناق دمشق
    • يكرز علانية في أورشليم مع برنابا
    • يلتقي الرسل
  • الزيارة الأولى إلى القدس [123]
    • بعد ثلاث سنوات من اعتناق دمشق [159]
    • لا يرى إلا صفا (سمعان بطرس) ويعقوب
  • الزيارة الثانية إلى القدس [160]
    • للتخفيف من المجاعة
  • هناك جدال حول ما إذا كانت زيارة بولس في غلاطية 2 تشير إلى الزيارة لإغاثة المجاعة [161] أو مجمع أورشليم. [162] إذا كانت تشير إلى الأولى، فإن هذه كانت الرحلة التي تمت "بعد فترة أربع عشرة سنة". [163]
  • الزيارة الثالثة إلى القدس [164]
    • مع برنابا
    • "مجمع القدس"
    • ثم تبع ذلك مواجهة مع برنابا في أنطاكية [165]
  • زيارة أخرى [ملاحظة 7] إلى القدس [99]
    • بعد 14 سنة (بعد اعتناق دمشق؟)
    • مع برنابا وتيطس
    • ربما "مجلس القدس"
    • بول يوافق على "تذكر الفقراء"
    • ثم تبع ذلك مواجهة مع بطرس وبرنابا في أنطاكية [125]
  • الزيارة الرابعة إلى القدس [166]
    • "تحية الكنيسة"
  • على ما يبدو لم يتم ذكره.
  • الزيارة الخامسة إلى القدس [167]
    • بعد غياب لعدة سنوات [168]
    • تقديم الهدايا للفقراء وتقديم القرابين
    • تم القبض على بول
  • زيارة أخرى [ملاحظة 8] إلى القدس. [169]
    • لتسليم التبرعات للفقراء

الزيارة الأخيرة للقدس والاعتقال

اعتقال القديس بولس كما تم تصويره في رسم توضيحي للكتاب المقدس يعود إلى أوائل القرن العشرين
مغارة القديس بولس في الرباط، مالطا

في عام 57 م، بعد إتمام رحلته التبشيرية الثالثة، وصل بولس إلى أورشليم في زيارته الخامسة والأخيرة ومعه مجموعة من المال للمجتمع المحلي. يذكر سفر أعمال الرسل أنه في البداية تم استقباله بحرارة. ومع ذلك، يروي سفر أعمال الرسل كيف حذر يعقوب والشيوخ بولس من أنه يكتسب سمعة بأنه ضد الشريعة ، قائلين: "لقد أُخبِروا عنك أنك تعلم جميع اليهود الذين يعيشون بين الأمم أن يتركوا موسى، وأنك تقول لهم ألا يختنوا أولادهم ولا يلتزموا بالعادات". [170] خضع بولس لطقوس التطهير حتى "يعلم الجميع أنه ليس في ما قيل لهم عنك شيء إلا أنك أنت تحفظ وتحافظ على الشريعة". [171]

عندما كادت الأيام السبعة من طقوس التطهير تنتهي، اتهم بعض "اليهود من آسيا" (على الأرجح من آسيا الرومانية ) بولس بتدنيس الهيكل بإحضار غير اليهود إليه. تم القبض عليه وسحبه خارج الهيكل من قبل حشد غاضب. عندما سمع التريبون بالضجة، هرع هو وبعض القادة والجنود إلى المنطقة. غير قادرين على تحديد هويته وسبب الضجة، وضعوه في السلاسل. [172] كان على وشك أن يُؤخذ إلى الثكنة عندما طلب التحدث إلى الناس. أعطاه الرومان الإذن وشرع في سرد ​​قصته. بعد فترة، استجاب الحشد. "حتى هذه النقطة كانوا يستمعون إليه، ولكن بعد ذلك صاحوا،" أبعد مثل هذا الرجل عن الأرض! لأنه لا ينبغي السماح له بالعيش. " [173] أمر التريبون بإحضار بولس إلى الثكنة واستجوابه تحت الجلد . أكد بولس على جنسيته الرومانية ، مما سيمنع جلده . "أراد القائد أن يعرف ما الذي يتهم به أهل أورشليم الغاضبون بولس، وفي اليوم التالي أطلق سراحه وأمر رؤساء الكهنة والمجمع بأكمله بالاجتماع". [174] تحدث بولس أمام المجلس وتسبب في خلاف بين الفريسيين والصدوقيين . وعندما هدد هذا الخلاف بالتحول إلى العنف، أمر القائد جنوده بأخذ بولس بالقوة وإعادته إلى الثكنات. [175]

وفي صباح اليوم التالي، "أقسم أربعون يهوديًا على عدم الأكل والشرب حتى يقتلوا بولس"، [176] لكن ابن أخت بولس سمع بالمؤامرة وأبلغ بولس، الذي أبلغ القائد أن المتآمرين سينصبون له كمينًا. وأمر القائد اثنين من القادة "بالاستعداد للمغادرة بحلول الساعة التاسعة من هذا المساء إلى قيصرية مع مائتي جندي وسبعين فارسًا ومائتي حامل رمح. كما يجب توفير دواب لبولس ليركبها، ونقله بأمان إلى فيلكس الوالي ". [177]

" أُخِذ بولس إلى قيصرية ، حيث أمر الوالي باحتجازه في مقر هيرودس. ""وبعد خمسة أيام نزل حنانيا رئيس الكهنة ومعه بعض الشيوخ ومحامٍ اسمه ترتلس، وعرضوا قضيتهم ضد بولس على الوالي"" [178] . وقد أدلى كل من بولس والسلطات اليهودية ببيان ""ولكن فيلكس، الذي كان على علم جيد بالطريق، أرجأ الجلسة قائلاً: ""عندما ينزل ليسياس النقيب، سأحكم في قضيتكم"" [179]"

ثم أمر ماركوس أنطونيوس فيلكس قائد المئة بإبقاء بولس في الحبس، ولكن "بأن يمنحه بعض الحرية ولا يمنع أيًا من أصدقائه من الاعتناء باحتياجاته". [180] وقد احتجزه فيلكس هناك لمدة عامين، حتى تم تعيين حاكم جديد، بورسيوس فستوس . وطلب "رؤساء الكهنة وقادة اليهود" من فستوس إعادة بولس إلى أورشليم. وبعد أن مكث فستوس في أورشليم "لا يزيد عن ثمانية أو عشرة أيام، نزل إلى قيصرية؛ وفي اليوم التالي جلس على مقعد المحكمة وأمر بإحضار بولس". وعندما اقترح فستوس إعادته إلى أورشليم لمزيد من المحاكمة، مارس بولس حقه كمواطن روماني في "الاستئناف أمام قيصر". [42] وأخيرًا، أبحر بولس ورفاقه إلى روما حيث كان من المقرر أن يحاكم بولس على جرائمه المزعومة. [181]

تروي أعمال الرسل أنه في طريقه إلى روما لاستئناف قضيته كمواطن روماني أمام قيصر، تحطمت سفينة بولس في مليتا، وهي مالطا الحالية ، [182] حيث أظهر له سكان الجزيرة "لطفًا غير عادي" حيث التقى به بوبليوس . [183] ​​ومن مالطا، سافر إلى روما عبر سيراكيوز ، وريجيوم ، وبوتولي . [184]

عامين في روما

يصل بول إلى روما من كتاب Die Bibel in Bildern ، الذي نُشر في خمسينيات القرن التاسع عشر

وصل بولس أخيرًا إلى روما حوالي عام  60 م ، حيث أمضى عامين آخرين تحت الإقامة الجبرية، وفقًا للرواية التقليدية. [185] تنتهي رواية أعمال الرسل بوعظ بولس في روما لمدة عامين من منزله المستأجر أثناء انتظار المحاكمة. [186]

كتب إيريناوس في القرن الثاني أن بطرس وبولس كانا مؤسسي الكنيسة في روما وقد عينا لينوس أسقفًا خلفًا له. [187] ومع ذلك، لم يكن بولس أسقفًا لروما، ولم يجلب المسيحية إلى روما حيث كان هناك بالفعل مسيحيون في روما عندما وصل إلى هناك؛ [188] كما كتب بولس رسالته إلى الكنيسة في روما قبل زيارته لروما. [189] لعب بولس دورًا داعمًا في حياة الكنيسة في روما فقط. [190]

موت

قطع رأس القديس بولس ، صورة عام 1887 بواسطة إنريكي سيمونيه

يُعتقد أن وفاة بولس حدثت بعد حريق روما العظيم في يوليو 64 م، ولكن قبل العام الأخير من حكم نيرون ، في 68 م. [2] يكتب البابا كليمنت الأول في رسالته إلى أهل كورنثوس أنه بعد أن "أدى بولس شهادته أمام الحكام"، "غادر العالم وذهب إلى المكان المقدس، وقد وُجِد نموذجًا ملحوظًا للصبر والتحمل". [191] يكتب إغناطيوس الأنطاكي في رسالته إلى أهل أفسس أن بولس "استشهد"، دون إعطاء أي معلومات أخرى. [192] يكتب ترتليان أن بولس "توج بخروج مثل يوحنا" ( Paulus Ioannis exitu coronatur )، على الرغم من أنه من غير الواضح أي يوحنا كان يقصد. [193]

يذكر يوسابيوس أن بولس قُتل أثناء اضطهاد نيرون [194] ، ويستشهد بأقوال ديونيسيوس الكورنثي ، ويزعم أن بطرس وبولس استشهدا "في نفس الوقت". [195] وهذا ما أوردته أيضًا سولبيسيوس سيفيروس ، الذي ادعى أن بطرس صُلب بينما قُطع رأس بولس. [196] يقدم يوحنا الذهبي الفم رواية عن سجن نيرون لبولس، ولكن ليس عن إعدامه، ولا ذكر لبطرس. [197] ذكر لاكتانتيوس فقط "[أن نيرون] هو أول من اضطهد خدام الله؛ لقد صلب بطرس وقتل بولس" ( Paulum interfecit ). [198] [199]

استنادًا إلى الرسائل المنسوبة إلى بولس، يزعم جيروم أن بولس سُجن من قبل نيرون في "السنة الخامسة والعشرين بعد آلام ربنا" ( post passionem Dominivicesimo quinto anno )، "وهذا هو العام الثاني لنيرون" ( id est, secundo Neronis )، "في الوقت الذي خلف فيه فستوس واليًا على يهودا فيليكس ، أُرسل مقيدًا إلى روما، (...) وبقي لمدة عامين في الحجز الحر". فسر جيروم الرسالة الثانية إلى تيموثاوس للإشارة إلى أن "نيرون طرد بولس" ( Paulum a Nerone dimissum ) "حتى يتم التبشير بإنجيل المسيح أيضًا في الغرب"؛ "ولكن في السنة الرابعة عشرة من حكم نيرون ( quarto decimo Neronis anno ) "في نفس اليوم مع بطرس، تم قطع رأس [بولس] في روما من أجل المسيح ودفن على الطريقة الأوستينية، في السنة السابعة والثلاثين بعد آلام ربنا" ( anno post passionem Domini tricesimo septimo ). [200] [201] [202]

تطورت أسطورة لاحقًا مفادها أن استشهاده حدث في Aquae Salviae، على طريق لورينتينا . وفقًا لهذه الأسطورة، بعد قطع رأس بولس، ارتد رأسه المقطوع ثلاث مرات، مما أدى إلى ظهور مصدر للمياه في كل مرة لامست فيها الأرض، ومن هنا حصل المكان على اسم " San Paolo alle Tre Fontane " ("القديس بولس عند النوافير الثلاثة"). [203] [204] تصف أعمال بولس غير القانونية أيضًا استشهاد بولس ودفنه، لكن روايتها خيالية للغاية وغير تاريخية إلى حد كبير. [205]

بقايا

وفقًا لكتاب Liber Pontificalis ، دُفن جسد بولس خارج أسوار روما، عند الميل الثاني على طريق أوستينسيس ، في العقار المملوك لامرأة مسيحية تدعى لوسينا. [206] وفي هذا المكان، في القرن الرابع، بنى الإمبراطور قسطنطين الكبير أول كنيسة. ثم، بين القرنين الرابع والخامس، تم توسيعها بشكل كبير من قبل الأباطرة فالنتينيان الأول وفالنتينيان الثاني وثيودوسيوس الأول وأركاديوس . تم بناء كنيسة القديس بولس خارج الأسوار الحالية هناك في أوائل القرن التاسع عشر. [203]

يذكر كايوس في مناقشته ضد بروكلس (198 م) هذا عن الأماكن التي أودعت فيها رفات الرسولين بطرس وبولس: "أستطيع أن أشير إلى جوائز الرسل. فإذا كنت على استعداد للذهاب إلى الفاتيكان أو إلى طريق أوستيان، فستجد جوائز أولئك الذين أسسوا هذه الكنيسة". [207]

في كتابه De Viris Illustribus الذي كتبه جيروم عن سيرة بولس، ذكر أن "بولس دُفن في طريق أوستيان في روما". [208]

في عام 2002، تم اكتشاف تابوت رخامي بطول 8 أقدام (2.4 متر) منقوش عليه عبارة "PAULO APOSTOLO MART" ، والتي تُترجم إلى "بولس الرسول الشهيد"، أثناء أعمال التنقيب حول كنيسة القديس بولس خارج الأسوار على طريق أوستينسيس . أعلن علماء الآثار في الفاتيكان أن هذا هو قبر بولس الرسول في ديسمبر 2006، بعد أن اكتملت أعمال التنقيب في نوفمبر. [209] [210] في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أجرى علماء الآثار في الفاتيكان أعمال تنقيب لجعل القبر أكثر سهولة في الوصول إليه للحجاج. وأكدت هذه الحفريات وجود تابوت من الرخام الأبيض أسفل المذبح. لم تتم إزالة التابوت، ولكن تم إنشاء نافذة للسماح للزوار برؤيته. [211] [212]

في عام 2009، أعلن البابا بنديكتوس السادس عشر أن تأريخ الكربون المشع لشظايا العظام الموجودة في التابوت يشير إلى أنها تعود إلى القرن الأول أو الثاني، وهو ما يتماشى مع الجدول الزمني التقليدي لحياة بولس. [212] هذا الاكتشاف، إلى جانب قطع أثرية أخرى مثل قطعة من الكتان الأرجواني المغلف بالذهب الخالص، وحبيبات البخور ، والمنسوجات الزرقاء ذات خيوط الكتان ، كلها تدعم الفرضية القائلة بأن البقايا هي بالفعل بقايا القديس بولس. [213] [214]

كما أكد الفاتيكان أنه اكتشف وأعاد ترميم أقدم صورة معروفة للقديس بولس، والتي يرجع تاريخها إلى أوائل القرن الرابع الميلادي، في سراديب القديسة تقلا ، بالقرب من كنيسة القديس بولس خارج الأسوار في روما. [215] في عام 2010 ، تم الكشف عن أن هذه الأيقونة ، المرسومة على سقف سراديب الموتى، كانت مجاورة لأقدم تصوير معروف للقديس بطرس والقديس يوحنا والقديس أندراوس ، وتحيط بصورة للمسيح باعتباره الراعي الصالح . [216]

تقاليد الكنيسة

لوحة جدارية أرثوذكسية يونانية للقديس بولس

وقد اقترح العديد من الكتاب المسيحيين المزيد من التفاصيل حول حياة بولس:

1 رسالة كليمنت ، وهي رسالة كتبها الأسقف الروماني كليمنت من روما حوالي عام 90، تذكر ما يلي عن بولس:

"وبسبب الغيرة والصراع، أشار بولس بمثاله إلى جائزة الصبر. فبعد أن سُجِّل سبع مرات، وطُرِدَ إلى المنفى، ورُجِم، وكرز في الشرق والغرب، نال شهرة نبيلة كانت مكافأة لإيمانه، بعد أن علَّم البر للعالم أجمع، ووصل إلى أقصى حدود الغرب؛ وبعد أن شهد أمام الحكام، غادر العالم وذهب إلى المكان المقدس، وقد وُجِد نموذجًا رائعًا للصبر.

—  لايتفوت 1890، ص 274، رسالة كليمنت الأولى إلى أهل كورنثوس، 5: 5-6

تعليقًا على هذا المقطع، كتب ريموند براون أنه في حين أنه "لا يقول صراحةً" أن بولس استشهد في روما، فإن "مثل هذا الاستشهاد هو التفسير الأكثر منطقية". [217] يذكر يوسابيوس القيصري ، الذي كتب في القرن الرابع، أن بولس قُطع رأسه في عهد الإمبراطور الروماني نيرون . [207] تم تأريخ هذا الحدث إما إلى عام 64 م، عندما دمرت روما بنيران، أو بعد بضع سنوات، إلى عام 67 م. وفقًا لإحدى التقاليد، فإن كنيسة سان باولو ألي تري فونتان تمثل مكان إعدام بولس. يحتفل الرومان الكاثوليك بعيد بطرس وبولس الليتورجي ، الذي يُحتفل به في 29 يونيو، بذكرى استشهاده ، ويعكس تقليدًا (حافظ عليه يوسابيوس) بأن بطرس وبولس استشهدا في نفس الوقت. [207] يتذكر التقويم الليتورجي الروماني لليوم التالي الآن جميع المسيحيين الذين استشهدوا في هذه الاضطهادات المبكرة؛ في السابق، كان يوم 30 يونيو هو يوم عيد القديس بولس. [218] لا يزال بإمكان الأشخاص أو الطوائف الدينية التي لديها قرابة خاصة بالقديس بولس الاحتفال بشفيعهم في 30 يونيو.

تشير أعمال بولس غير القانونية وأعمال بطرس غير القانونية إلى أن بولس نجا من روما وسافر إلى الغرب. يعتقد البعض أن بولس ربما عاد إلى اليونان وآسيا الصغرى بعد رحلته إلى إسبانيا، وربما تم القبض عليه في ترواس، ونقله إلى روما وإعدامه. [219] [ملاحظة 4] تقول إحدى التقاليد أن بولس دُفن مع القديس بطرس في كاتاكومباس عند طريق أبيا حتى نُقل إلى ما يُعرف الآن بكاتدرائية القديس بولس خارج الأسوار في روما. يكتب بيدي ، في تاريخه الكنسي ، أن البابا فيتاليان أعطى في عام 665 رفات بولس (بما في ذلك الصليب المصنوع من سلاسل سجنه) من مقابر لوسينا إلى الملك أوسوي من نورثمبريا ، شمال بريطانيا. يُزعم أن جمجمة القديس بولس موجودة في كاتدرائية القديس يوحنا اللاترانية منذ القرن التاسع على الأقل، إلى جانب جمجمة القديس بطرس . [220]

يتم الاحتفال بعيد تحول القديس بولس في 25 يناير. [ 221 ]

أيام العيد

الرسول بولس، تفاصيل الفسيفساء في كنيسة سان فيتالي ، رافينا ، القرن السادس

الكاثوليكية الرومانية

يحتفل التقويم الروماني بذكرى بولس في احتفالية تحتفل بتحوله في 25 يناير. [222] كما يحتفل التقويم الروماني بذكرى بولس وبطرس في احتفال مهيب في 29 يونيو. [223]

الأرثوذكسية الشرقية

لدى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عدة أيام ثابتة لإحياء ذكرى بولس:

كما أن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لديها أيضًا العديد من الأيام غير الثابتة لتكريم بولس:

كنيسة انجلترا

تحتفل كنيسة إنجلترا بتحول القديس بولس في 25 يناير كمهرجان . [ 233] علاوة على ذلك، إلى جانب القديس بطرس ، تتذكر كنيسة إنجلترا القديس بولس بمهرجان في 29 يونيو. [233]

كنيسة لوثرية في مجمع ميسوري

تحتفل الكنيسة اللوثرية في ميسوري بمهرجانين للقديس بولس، الأول هو عيد تحوله في 25 يناير، والثاني هو عيد القديسين بطرس وبولس في 29 يونيو. [234]

رعاية

بولس هو القديس الراعي لعدة مواقع. فهو القديس الراعي لجزيرة مالطا ، التي تحتفل بوصول بولس إلى الجزيرة عن طريق حطام سفينة في 10 فبراير. هذا اليوم هو عطلة رسمية في الجزيرة. [235] ويعتبر بولس أيضًا القديس الراعي لمدينة لندن .

المظهر الجسدي

صورة مركبة لوجه القديس بولس من صنع خبراء من Landeskriminalamt في شمال الراين وستفاليا باستخدام مصادر تاريخية

لا يقدم العهد الجديد أي معلومات عن المظهر الجسدي لبولس، ولكن يمكن العثور على العديد من الأوصاف في النصوص غير الموثوقة . في أعمال بولس [236] وُصِف بأنه "رجل قصير القامة، أصلع الرأس، وساقان ملتويان، في حالة جيدة من الجسم، مع حاجبين متقابلين وأنف معقوف إلى حد ما". [237] في النسخة اللاتينية من أعمال بولس وتكلا، يُضاف أنه كان له وجه أحمر مزهر.

في تاريخ صراع القديس بولس ، وُصف وجهه بأنه "أحمر مثل حمرة جلد الرمان". [238] وتؤكد أعمال القديس بطرس أن بولس كان أصلع ولامع الرأس، وشعره أحمر. [239] وكما لخص بارنز، [240] سجل كريسوستوم أن قامة بولس كانت منخفضة، وجسده ملتوٍ ورأسه أصلع. يصف لوسيان ، في كتابه فيلوباتريس ، بولس بأنه "corpore erat parvo, contracto, incurvo, tricubitali" ("كان صغيرًا، منكمشًا، ملتويًا، طوله ثلاثة أذرع ، أو أربعة أقدام وست بوصات"). [31]

يزعم نيقيفورس أن بولس كان رجلاً قصير القامة، ملتويًا، ومنحنيًا تقريبًا كالقوس، ووجهه شاحب، وطويلًا ومتجعدًا، ورأسه أصلع. يردد زائف كريسوستوم طول بولس كما قال لوسيان، فيشير إليه بأنه "الرجل ذو الثلاثة أذرع". [31]

كتابات

Part of a series of articles on
Paul in the Bible
Pauline literature (Authorship)
Related literature
See also
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Catholic philosophy
  
Aquinas, Scotus, and Ockham
Ethics
Metaphysics
Schools
Philosophers
Ancient
Medieval
Modern
Contemporary
  • icon Catholicism portal
  • Philosophy portal
  • v
  • t
  • e
تمثال القديس بولس في كنيسة القديس يوحنا اللاترانية بواسطة بيير إتيان مونو

من بين الكتب السبعة والعشرين في العهد الجديد، هناك ثلاثة عشر كتابًا يحددون بولس باعتباره المؤلف؛ سبعة منها تعتبر على نطاق واسع أصلية ومن تأليف بولس نفسه، في حين أن تأليف الكتب الستة الأخرى محل نزاع. [241] [242] [243] تعتبر الرسائل غير المتنازع عليها أهم المصادر لأنها تحتوي على ما يُتفق عليه على نطاق واسع على أنها تصريحات بولس الخاصة عن حياته وأفكاره. يكتب عالم اللاهوت مارك باول أن بولس وجه هذه الرسائل السبع إلى مناسبات محددة في كنائس معينة. على سبيل المثال، إذا لم تواجه كنيسة كورنثوس مشاكل تتعلق باحتفالها بالعشاء الرباني ، [244] فلن يُعرف اليوم أن بولس كان يؤمن حتى بهذه المراسم أو كان لديه أي آراء حولها بطريقة أو بأخرى. يعلق باول أنه قد تكون هناك أمور أخرى في الكنيسة الأولى لم يلاحظها أحد منذ ذلك الحين لمجرد عدم ظهور أي أزمات دفعت بولس إلى التعليق عليها. [245]

في كتابات بولس، قدم أول وصف مكتوب لما يعنيه أن تكون مسيحيًا وبالتالي وصفًا للروحانية المسيحية. وُصفت رسائله بأنها أكثر كتب العهد الجديد تأثيرًا بعد إنجيلي متى ويوحنا. [8] [ملاحظة 9]

تاريخ

يرجع تاريخ رسائل بولس الأصلية تقريبًا إلى السنوات المحيطة بمنتصف القرن الأول. يتم وضع بولس في هذه الفترة الزمنية على أساس صراعاته المبلغ عنها مع شخصيات أخرى معاصرة في وقت مبكر في حركة يسوع بما في ذلك يعقوب وبطرس، [246] الإشارات إلى بولس ورسائله من قبل كليمنت الروماني في أواخر القرن الأول، [247] القضايا المبلغ عنها في دمشق من 2 كورنثوس 11:32 والتي يقول إنها حدثت أثناء وجود الملك أريتاس الرابع في السلطة، [248] إشارة محتملة إلى إيراستوس الكورنثي في ​​رومية 16:23، [249] إشارته إلى الوعظ في مقاطعة إيليريكون (التي انحلت في 80 م)، [250] عدم وجود أي إشارات إلى الأناجيل تشير إلى فترة ما قبل الحرب، التسلسل الزمني في أعمال الرسل يضع بولس في هذا الوقت، والاعتماد على رسائل بولس من قبل رسائل بولسية أخرى مزيفة من القرن الأول. [251]

تأليف

بولس يكتب رسائله ، صورة للقديس بولس في القرن السابع عشر بواسطة فالنتين دي بولون
أيقونة أرثوذكسية روسية للرسول بولس، أيقونة تعود للقرن الثامن عشر تصور تجلي المسيح في دير كيجي في كاريليا ، روسيا

سبعة من الرسائل الثلاثة عشر التي تحمل اسم بولس، وهي رسالة رومية ، ورسالة كورنثوس الأولى ، ورسالة كورنثوس الثانية ، ورسالة غلاطية ، ورسالة فيلبي ، ورسالة تسالونيكي الأولى ، ورسالة فليمون ، مقبولة عالميًا تقريبًا على أنها أصلية تمامًا وصادرة عن بولس نفسه. [8] [241] [242] [243] وتعتبر أفضل مصدر للمعلومات عن حياة بولس وخاصة فكره. [8]

أربع من الرسائل (أفسس، 1 و2 تيموثاوس وتيطس) تعتبر على نطاق واسع مزيفة ، في حين أن مؤلف الرسالتين الأخريين يخضع للنقاش. [241] كولوسي و2 تسالونيكي ربما تكون "ثانوية-بولسية" مما يعني أنه ربما كتبها أتباع بولس بعد وفاته. وبالمثل، قد تكون 1 تيموثاوس، 2 تيموثاوس، وتيطس "ثلاثية-بولسية" مما يعني أنه ربما كتبها أعضاء المدرسة البولسية بعد جيل من وفاته. وفقًا لنظرياتهم، ربما جاءت هذه الرسائل المتنازع عليها من أتباع يكتبون باسم بولس، وغالبًا ما يستخدمون مواد من رسائله الباقية. ربما كان لدى هؤلاء الكتبة أيضًا إمكانية الوصول إلى رسائل كتبها بولس ولم تعد موجودة. [8]

لقد تم التشكيك في صحة رسالة كولوسي على أساس أنها تحتوي على وصف لا مثيل له (من بين كتاباته) ليسوع باعتباره "صورة الله غير المنظور"، وهي المسيحية التي لا نجدها في أي مكان آخر إلا في إنجيل يوحنا. [252] ومع ذلك، فإن الملاحظات الشخصية في الرسالة تربطها برسالة فليمون، والتي هي بلا شك من عمل بولس. تُظهر الأدلة الداخلية ارتباطًا وثيقًا برسالة فيلبي. [31]

إن رسالة أفسس تشبه إلى حد كبير رسالة كولوسي ولكنها تفتقر بالكامل تقريبًا إلى الذكريات الشخصية. أسلوبها فريد من نوعه. فهي تفتقر إلى التركيز على الصليب الموجود في كتابات بولس الأخرى، والإشارة إلى المجيء الثاني مفقودة، والزواج المسيحي مُمجَّد بطريقة تتناقض مع الإشارة في رسالة كورنثوس الأولى. [253] وأخيرًا، وفقًا لـ ر. إي. براون ، فإنها تمجِّد الكنيسة بطريقة توحي بالجيل الثاني من المسيحيين، "المبني على أساس الرسل والأنبياء" الذين مضوا الآن. [254]

يزعم المدافعون عن تأليف بولس لهذه الرسالة أنها كانت مخصصة لقراءة عدد من الكنائس المختلفة وأنها تمثل المرحلة الأخيرة من تطور فكر بولس. كما قيل إن الجزء الأخلاقي من الرسالة، والذي يتألف من الفصلين الأخيرين، له أقرب صلة بأجزاء مماثلة من رسائل أخرى، في حين أن الرسالة بأكملها تتناسب بشكل رائع مع التفاصيل المعروفة عن حياة بولس، وتسلط عليها قدرًا كبيرًا من الضوء. [255]

لقد قدم أولئك الذين يشككون في تأليف بولس لرسالة تيموثاوس الأولى، ورسالة تيموثاوس الثانية، ورسالة تيطس، المعروفة أيضًا باسم الرسائل الرعوية ، ثلاثة أسباب رئيسية :

  1. لقد وجدوا اختلافًا في مفردات هذه الرسائل وأسلوبها وعقيدتها عن كتابات بولس المعترف بها. يقول المدافعون عن صحة هذه الرسائل إنها ربما كتبت باسم الرسول وبسلطانه بواسطة أحد رفاقه، الذي شرح له بوضوح ما يجب كتابته، أو أعطاه ملخصًا مكتوبًا للنقاط التي يجب تطويرها، وأنه عندما انتهى بولس من الرسائل، قرأها بالكامل ووافق عليها ووقع عليها. [255]
  2. هناك صعوبة في إدراجها في سيرة بولس كما هي معروفة. [256] لقد كتبت هذه الرسائل، مثل رسالتي كولوسي وأفسس، من السجن ولكنها تفترض إطلاق سراح بولس وسفره بعد ذلك. [31]
  3. إن رسالة تسالونيكي الثانية، مثل رسالة كولوسي، موضع تساؤل لأسباب أسلوبية، ومن بين خصائصها الغريبة الأخرى، الاعتماد على رسالة تسالونيكي الأولى ـ مع وجود اختلاف في اللغة عن مجموعة رسائل بولس. وهذا، مرة أخرى، يمكن تفسيره باحتمال أن بولس طلب من أحد رفاقه أن يكتب له الرسالة بإملائه. [31]

أعمال

على الرغم من أن ما يقرب من نصف سفر أعمال الرسل يتناول حياة بولس وأعماله، إلا أن سفر أعمال الرسل لا يشير إلى كتابة بولس للرسائل. يعتقد تشارلز ويليامز أن مؤلف سفر أعمال الرسل لم يكن لديه إمكانية الوصول إلى أي من رسائل بولس . ويزعم أن أحد الأدلة التي تشير إلى ذلك هو أن سفر أعمال الرسل لم يقتبس بشكل مباشر من رسائل بولس. علاوة على ذلك، فإن التناقضات بين رسائل بولس وأعمال الرسل يمكن أن تدعم هذا الاستنتاج أيضًا. [257] كان الإجماع العلمي في الواقع هو أن مؤلف سفر أعمال الرسل لم يكن يعرف رسائل بولس، لكن هذا الإجماع قد تم تجاوزه. [258]

زعم الباحث اليهودي البريطاني هيام ماكوبي أن بولس، كما هو موصوف في أعمال الرسل، يختلف تمامًا عن وجهة نظر بولس المستقاة من كتاباته الخاصة. وقد لوحظت بعض الصعوبات في رواية حياته. بولس كما هو موصوف في أعمال الرسل مهتم أكثر بالتاريخ الواقعي، وأقل باللاهوت؛ أفكار مثل التبرير بالإيمان غائبة وكذلك الإشارات إلى الروح القدس، وفقًا لماكوبي. وأشار أيضًا إلى أنه لا توجد إشارات إلى يوحنا المعمدان في رسائل بولس ، على الرغم من أن بولس يذكره عدة مرات في أعمال الرسل.

اعترض آخرون على أن لغة الخطب كانت لوقاوية للغاية في الأسلوب بحيث لا تعكس كلمات أي شخص آخر. علاوة على ذلك، كتب جورج شيلينجتون أن مؤلف أعمال الرسل على الأرجح ابتكر الخطب وفقًا لذلك وهي تحمل علاماته الأدبية واللاهوتية. [259] وعلى العكس من ذلك، كتب هوارد مارشال أن الخطب لم تكن من اختراع المؤلف بالكامل، وفي حين قد لا تكون دقيقة كلمة بكلمة، إلا أن المؤلف سجل الفكرة العامة لها. [260]

زعم إف سي باور (1792-1860)، أستاذ اللاهوت في توبنغن بألمانيا، وأول باحث ينتقد سفر أعمال الرسل ورسائل بولس، ومؤسس مدرسة توبنغن اللاهوتية، أن بولس، بصفته "رسول الأمم"، كان في معارضة عنيفة للرسل الاثني عشر الأصليين. يرى باور أن سفر أعمال الرسل كان متأخرًا وغير موثوق به. واستمر هذا النقاش منذ ذلك الحين، حيث أكد أدولف ديسمان (1866-1937) وريتشارد رايتزنشتاين (1861-1931) على إرث بولس اليوناني وأكد ألبرت شفايتزر على اعتماده على اليهودية.

المشاهدات

نقش بارز من العاج البيزنطي، من القرن السادس إلى أوائل القرن السابع، متحف كلوني

نظرة ذاتية

في الآيات الافتتاحية لرومية 1، [261] يقدم بولس ترنيمة عن تعيينه الرسولي للتبشير بين الأمم [262] وقناعاته بعد اعتناقه المسيحية بشأن المسيح القائم. [8] وصف بولس نفسه بأنه مُخصص لإنجيل الله ومُدعو ليكون رسولاً وخادماً ليسوع المسيح. لقد كشف يسوع عن نفسه لبولس، تمامًا كما ظهر لبطرس، ويعقوب، والتلاميذ الاثني عشر بعد قيامته. [263] اختبر بولس هذا باعتباره تغييرًا غير متوقع ومفاجئ ومذهل، بسبب النعمة القوية، وليس كثمرة لمنطقه أو أفكاره. [264]

ويصف بولس نفسه أيضًا بأنه مصاب بـ " شوكة في الجسد "؛ [265] وطبيعة هذه "الشوكة" غير معروفة. [266]

هناك جدالات حول ما إذا كان بولس قد فهم نفسه على أنه مكلف بحمل الإنجيل إلى الأمم في لحظة تحوله. [267] قبل تحوله، اعتقد أن اضطهاده للكنيسة كان مؤشراً على غيرته على دينه؛ [268] بعد تحوله، اعتقد أن العداء اليهودي للكنيسة كان معارضة خاطئة، من شأنها أن تجلب غضب الله. [269] [270] اعتقد بولس أن المسيح أوقفه، عندما كان غضبه في ذروته. [271] لقد كان "من خلال الغيرة" اضطهد الكنيسة، [268] ونال الرحمة لأنه "تصرف بجهل في عدم إيمان". [272] [ملاحظة 4]

فهم يسوع المسيح

وقد أكدت كتابات بولس على صلب المسيح وقيامته ومجيء المسيح الثاني. [73] ورأى بولس أن يسوع هو الرب ( kyrios ) ، والمسيح الحقيقي وابن الله، الذي وعد به الله مسبقًا، من خلال أنبيائه في الكتاب المقدس. وبينما كان من نسل داود البيولوجي ("حسب الجسد")، [273] فقد أُعلن أنه ابن الله بقيامته من بين الأموات.

وفقًا لـ EP Sanders ، "كرز بولس بموت يسوع المسيح وقيامته وسيادته، وأعلن أن الإيمان بيسوع يضمن حصة في حياته". [8] في نظر بولس، "لم يكن موت يسوع هزيمة بل كان من أجل مصلحة المؤمنين"، [8] تضحية تحل محل حياة الآخرين، وتحررهم من عبودية الخطيئة. يشارك المؤمنون في موت المسيح وقيامته بمعموديتهم. كانت قيامة يسوع ذات أهمية أساسية بالنسبة لبولس، حيث جلبت وعد الخلاص للمؤمنين. علم بولس أنه عندما يعود المسيح، "سيتم إحياء أولئك الذين ماتوا في المسيح عندما يعود"، بينما سيتم "خطف أولئك الذين ما زالوا على قيد الحياة في السحاب معهم لملاقاة الرب في الهواء". [274] [8]

ويخلص ساندرز إلى أن كتابات بولس تكشف عما يسميه جوهر الرسالة المسيحية: "(1) أرسل الله ابنه؛ (2) صُلب الابن وقام من بين الأموات من أجل البشرية؛ (3) سيعود الابن قريبًا؛ و(4) أولئك الذين ينتمون إلى الابن سيعيشون معه إلى الأبد. كما تضمنت إنجيل بولس، مثل إنجيل غيره، (5) النصيحة بالعيش وفقًا لأعلى المعايير الأخلاقية: "لتكن روحك ونفسك وجسدك سليمة وبلا لوم عند مجيء ربنا يسوع المسيح". [275] [8]

في كتابات بولس، تعكس أنماط العبادة العامة الجماعية تجاه يسوع في المجتمع المسيحي المبكر وجهة نظر بولس حول المكانة الإلهية ليسوع في ما أطلق عليه العلماء نمط العبادة "الثنائي". بالنسبة لبولس، يتلقى يسوع الصلاة، [276] [277] [278] ويستحضر المؤمنون حضور يسوع اعترافًا، [279] [280] [281] ويعمد الناس باسم يسوع، [282] [283] يسوع هو المرجع في الزمالة المسيحية لوجبة طقسية دينية ( العشاء الرباني ؛ [284] في الطوائف الوثنية، يكون المرجع للوجبات الطقسية دائمًا لإله)، ويسوع هو مصدر النبوءات النبوية المستمرة للمؤمنين. [285] [286]

التكفير

علّم بولس أن المسيحيين قد فُديوا من الخطيئة بموت يسوع وقيامته. كان موته كفارة وكفارة ، وبدم المسيح يتم السلام بين الله والإنسان. [287] بالنعمة، من خلال الإيمان، [288] يشترك المسيحي في موت يسوع وفي انتصاره على الموت، ويحصل كهدية مجانية على وضع جديد مبرر للبنوة. [289]

وفقًا لكريستر ستيندال ، فإن الاهتمام الرئيسي في كتابات بولس عن دور يسوع والخلاص بالإيمان ليس الضمير الفردي للخطاة البشر وشكوكهم حول اختيار الله لهم أم لا، بل مشكلة إدراج المراقبين غير اليهود (اليونانيين) للتوراة في عهد الله. [290] [291] [292] [293] [ملاحظة 10] يشير "الموت من أجل خطايانا" إلى مشكلة المراقبين غير اليهود للتوراة، الذين على الرغم من إخلاصهم، لا يمكنهم مراعاة الوصايا بالكامل، بما في ذلك الختان، وبالتالي هم "خطاة"، مستبعدون من عهد الله. [295] حل موت يسوع وقيامته مشكلة استبعاد غير اليهود من عهد الله، كما هو موضح في رومية 3: 21-26. [296]

لقد غير تحول بولس بشكل أساسي معتقداته الأساسية فيما يتعلق بعهد الله وإدراج الأمم في هذا العهد. كان بولس يعتقد أن موت يسوع كان ذبيحة طوعية، تصالحت مع الخطاة مع الله. [297] يكشف القانون فقط عن مدى استعباد الناس لقوة الخطيئة - وهي القوة التي يجب أن يكسرها المسيح. [298] قبل تحوله، كان بولس يعتقد أن الأمم كانوا خارج العهد الذي قطعه الله مع إسرائيل؛ بعد تحوله، كان يعتقد أن الأمم واليهود متحدون كشعب الله في المسيح. [299] قبل تحوله، كان يعتقد أن الختان هو الطقوس التي أصبح الذكور من خلالها جزءًا من إسرائيل، وهي مجتمع حصري لشعب الله المختار؛ [300] بعد اعتناقه المسيحية، آمن بأن الختان أو عدم الختان لا يعنيان شيئًا، بل إن الخليقة الجديدة هي التي تهم في نظر الله، [301] وأن هذه الخليقة الجديدة هي عمل المسيح في حياة المؤمنين، مما يجعلهم جزءًا من الكنيسة، وهي مجتمع شامل من اليهود والأمم المتصالحين مع الله بالإيمان. [302]

وفقًا لـ EP Sanders ، الذي بدأ المنظور الجديد لبولس من خلال منشوره عام 1977 بعنوان "بولس واليهودية الفلسطينية" ، رأى بولس أن المؤمنين قد فُديوا من خلال المشاركة في موت المسيح وقيامته. على الرغم من أن "موت المسيح حل محل موت الآخرين وبالتالي حرر المؤمنين من الخطيئة والذنب"، وهو استعارة مستمدة من " لاهوت التضحية القديم"، [8] [ملاحظة 11] فإن جوهر كتابات بولس ليس في "المصطلحات القانونية" فيما يتعلق بالتكفير عن الخطيئة، بل في فعل "المشاركة في المسيح من خلال الموت والقيامة معه ". [ بحاجة لمصدر ] وفقًا لساندرز، "أولئك الذين تعمدوا في المسيح تعمدوا في موته، وبالتالي يهربون من قوة الخطيئة  [...] مات حتى يموت المؤمنون معه وبالتالي يعيشون معه". [8] من خلال هذه المشاركة في موت المسيح وقيامته، "يتلقى المرء المغفرة عن جرائم الماضي، ويتحرر من قوى الخطيئة، ويتلقى الروح".

العلاقة مع اليهودية

يرى بعض العلماء أن بولس كان متوافقًا تمامًا مع اليهودية في القرن الأول (فريسي وتلميذ غمالائيل كما ورد في أعمال الرسل )، [305] ويرى آخرون أنه كان معارضًا لليهودية في القرن الأول (انظر المرقيونية )، بينما يراه الأغلبية في مكان ما بين هذين النقيضين، معارضًا للإصرار على الاحتفاظ بـ "القوانين الطقسية" (على سبيل المثال الجدل حول الختان في المسيحية المبكرة ) باعتبارها ضرورية للدخول في العهد الجديد لله، [306] [307] ولكن في اتفاق كامل على " القانون الإلهي ". تتوازي وجهات نظر بولس هذه مع وجهات نظر القانون الكتابي في المسيحية .

أعاد بولس تعريف شعب إسرائيل، أولئك الذين يسميهم "إسرائيل الحقيقية" و"الختان الحقيقي" باعتبارهم أولئك الذين آمنوا بالمسيح السماوي، وبالتالي استبعد أولئك الذين يسميهم "إسرائيل حسب الجسد" من عهده الجديد. [308] [309] كما كان يعتقد أن التوراة المعطاة لموسى كانت صالحة "حتى مجيء المسيح"، بحيث لم يعد حتى اليهود "تحت التوراة"، ولا ملزمين باتباع الوصايا أو الوصايا كما أعطيت لموسى. [310]

تابور 2013

بولس ينتقد لاهوتيًا وتجريبيًا ادعاءات التفوق الأخلاقي أو النسبي لليهود [311] بينما يدعم بقوة فكرة مكانة خاصة لأبناء إسرائيل . [312] لقد أدى لاهوت بولس للإنجيل إلى تسريع انفصال الطائفة المسيحية المسيحية عن اليهودية، وهو تطور يتعارض مع نية بولس نفسه. لقد كتب أن الإيمان بالمسيح كان وحده حاسمًا في الخلاص لليهود والأمم على حد سواء، مما يجعل الانقسام بين أتباع المسيح واليهود السائدين أمرًا لا مفر منه ودائمًا. لقد زعم أن المتحولين من الأمم لا يحتاجون إلى أن يصبحوا يهودًا ، أو يختنوا، أو يتبعوا القيود الغذائية اليهودية، أو يلتزموا بقوانين موسى بطريقة أخرى لكي يخلصوا. [42]

وفقًا لباولا فريدريكسن ، فإن معارضة بولس لختان الذكور للأمم تتفق مع تنبؤات العهد القديم بأن "الأمم الأممية ستأتي في الأيام الأخيرة إلى إله إسرائيل، كأمم (على سبيل المثال، زكريا 8: 20-23)، [313] وليس كمهتدين لإسرائيل". [314] بالنسبة لبولس، كان ختان الذكور الأمميين إهانة لنوايا الله. [314] وفقًا لهورتادو، "رأى بولس نفسه كما أسماه مونك شخصية تاريخية خلاصية في حد ذاتها"، والذي "تم تفويضه شخصيًا وبشكل فريد من قبل الله لتحقيق التجميع المتوقع ("الاكتمال") للأمم". [315] [314]

وفقًا لساندرز، يصر بولس على أن الخلاص يُنال بنعمة الله؛ ووفقًا لساندرز، فإن هذا الإصرار يتماشى مع اليهودية من  حوالي 200 قبل الميلاد حتى 200 بعد الميلاد، والتي رأت أن عهد الله مع إسرائيل هو عمل من أعمال نعمة الله. إن مراعاة الشريعة ضرورية للحفاظ على العهد، لكن العهد لا يُكتسب بمراعاة الشريعة، بل بنعمة الله. [316]

وقد تبنى البروفيسور جيمس دان منذ ذلك الحين منشورات ساندرز [306] [317]، وهو الذي صاغ عبارة "المنظور الجديد لبولس". [318] ويلاحظ إن تي رايت [319]، الأسقف الأنجليكاني لدورهام، وجود اختلاف في التركيز بين رسالة غلاطية ورسالة رومية، حيث كانت الرسالة الأخيرة أكثر إيجابية بشأن العهد المستمر بين الله وشعبه القديم مقارنة بالرسالة الأولى. ويزعم رايت أيضًا أن أداء الأعمال المسيحية ليس أمرًا تافهًا بل هو دليل على بلوغ فداء يسوع المسيح بالنعمة (العطية المجانية التي نالها بالإيمان). [320] ويخلص إلى أن بولس يميز بين أداء الأعمال المسيحية التي هي علامات على الهوية العرقية وغيرها التي هي علامة على الطاعة للمسيح. [319]

العالم القادم

وفقًا لبارت إيرمان ، اعتقد بولس أن يسوع سيعود خلال حياته. [321] يزعم إن تي رايت أن علم نهاية العالم عند بولس لم يظل ثابتًا، مع ذلك، حيث طور في رسائله اللاحقة فكرة أنه ربما لن يرى المجيء الثاني في حياته. يزعم رايت أيضًا أن هذا التحول كان بسبب المنظور وليس الإيمان. [322] توقع بولس أن المسيحيين الذين ماتوا في هذه الأثناء سيُقامون للمشاركة في ملكوت الله ، وكان يعتقد أن المخلصين سيتحولون، ويأخذون أجسادًا سماوية لا تفنى. [323]

إن تعاليم بولس عن نهاية العالم تتجلى بوضوح في رسالتيه الأولى والثانية إلى الجماعة المسيحية في تسالونيكي . فهو يؤكد لهم أن الموتى سيقومون أولاً ثم يتبعهم الأحياء. [324] وهذا يوحي بنهاية وشيكة ولكنه غير محدد فيما يتعلق بالأوقات والأوقات ويشجع سامعيه على توقع التأخير. [325] إن شكل النهاية سيكون معركة بين يسوع ورجل الإثم [326] والتي تنتهي بانتصار المسيح.

قبل اعتناقه المسيحية، كان يعتقد أن مسيح الله سوف يضع نهاية للعصر القديم من الشر، ويبدأ عصرًا جديدًا من البر؛ وبعد اعتناقه المسيحية، كان يعتقد أن هذا سيحدث على مراحل بدأت بقيامة يسوع، لكن العصر القديم سوف يستمر حتى عودة يسوع. [327] [270]

دور المرأة

صورة من القرن السادس عشر للرسول بولس منسوبة إلى لوكاس فان ليدن

الفصل الثاني من الرسالة الأولى إلى تيموثاوس - واحدة من الرسائل الست المتنازع عليها - تستخدمه العديد من الكنائس لحرمان النساء من حق التصويت في شؤون الكنيسة، ورفض النساء من العمل كمدرسات لفصول الكتاب المقدس للبالغين، ومنعهن من العمل كمبشرات، وحرمان النساء بشكل عام من واجبات وامتيازات قيادة الكنيسة. [328]

9 كذلك أن النساء يزين ذواتهن بلباس الحشمة مع ورع وتعقل، لا بضفائر أو ذهب أو لآلئ أو ملابس كثيرة الثمن،
10 بل كما يليق بنساء متعاهدات على تقوى الله بأعمال صالحة.
11 لتتعلم المرأة بصمت في كل خضوع.
12 ولكني لا أسمح للمرأة أن تعلم ولا تتسلط على الرجل، بل تكون في سكوت.
13 لأن آدم جُبل أولا ثم حواء.
14 وآدم لم يُغوَ، لكن المرأة أغويت فحصلت في المعصية.
15 ولكنها ستخلص بولادة الأولاد، إن ثبتت في الإيمان والمحبة والقداسة مع التعقل.

—  1 تيموثاوس 2: 9-15 [329]

تقول ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس (النسخة المعتمدة) لهذا المقطع حرفيًا أن النساء في الكنائس لا ينبغي أن يكون لهن أدوار قيادية في مواجهة الرجال. [330]

وجد عالم اللاهوت في معهد فولر الديني جيه آر دانيال كيرك [331] أدلة في رسائل بولس على وجهة نظر أكثر شمولاً للنساء. وكتب أن رسالة رومية 16 هي شهادة مهمة للغاية على الدور المهم للمرأة في الكنيسة الأولى. وأشاد بولس بفويبي لعملها كشمّاسة وبيونيا التي وصفها بولس في الكتاب المقدس بأنها تحظى بالاحترام بين الرسل. [56] ويلاحظ كيرك أن الدراسات الحديثة تشير إلى أن المقطع في رسالة كورنثوس الأولى 14 الذي يأمر النساء "بالصمت" أثناء العبادة [332] كان إضافة لاحقة ، على ما يبدو من قبل مؤلف مختلف، وليس جزءًا من رسالة بولس الأصلية إلى أهل كورنثوس. [ بحاجة لمصدر ]

يعتقد علماء آخرون، مثل جيانكارلو بيجوزي، أن تقييد بولس لحديث النساء في 1 كورنثوس 14 هو تقييد حقيقي لبولس ولكنه ينطبق على حالة معينة حيث كانت هناك مشاكل محلية للنساء، اللواتي لم يُسمح لهن في تلك الثقافة بالتعليم أو طرح الأسئلة أو الدردشة أثناء خدمات العبادة. لا يعتقد أنه حظر عام على أي امرأة تتحدث في أماكن العبادة حيث يؤكد بولس في 1 كورنثوس على حق (مسؤولية) النساء في النبوة . [333] [334]

إن النبوة في الكتاب المقدس لا تقتصر على "التنبؤ بالمستقبل": إذ أن ثلثي شكلها المكتوب يتضمن "التنبؤ بالمستقبل"، أي وضع الحقيقة والعدالة والرحمة والصلاح لدى الله في مواجهة كل أشكال إنكار هذه الحقيقة. وعلى هذا فإن التحدث بنبوة يعني التحدث بجرأة ضد كل أشكال الحرمان الأخلاقي والسياسي والاقتصادي والديني التي لوحظت في ثقافة كانت عازمة على بناء هرمها الخاص من القيم في مواجهة نظام الحقيقة والأخلاق الذي أسسه الله.

—  قاموس بيكر الإنجيلي لعلم اللاهوت الكتابي [335]

كانت هناك نبيات في العصور الأبوية العالية في جميع أنحاء العهد القديم. [335] المصطلح الأكثر شيوعًا للنبي في العهد القديم هو nabi في الصيغة المذكرة، و nebiah في الصيغة العبرية المؤنثة، ويستخدم ست مرات للنساء اللاتي أدين نفس المهمة المتمثلة في تلقي وإعلان الرسالة التي أعطاها الله. تشمل هؤلاء النساء مريم، أخت هارون وموسى، [336] ودبوراه، [337] زوجة النبي إشعياء، [338] وخلدة، التي فسرت كتاب الشريعة المكتشف في الهيكل في أيام يوشيا. [339] كانت هناك نبيات كاذبات تمامًا كما كان هناك أنبياء كاذبون. كانت النبية نواديا من بين أولئك الذين حاولوا ترهيب نحميا. [340] من الواضح أنهم احتلوا مرتبة متساوية في النبوة جنبًا إلى جنب مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وإليشع وهارون وصموئيل. [335]

المثال الثالث لكيرك على وجهة نظر أكثر شمولية هو غلاطية 3: 28:

ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعا واحد في المسيح يسوع.

—  غلاطية 3: 28 [341]

وفي إعلانه انتهاء الانقسامات الشائعة في العالم من حولها داخل الكنيسة، يختتم بتسليط الضوء على حقيقة مفادها أن "هناك نساء في العهد الجديد كن يعلمن ويملكن سلطة في الكنائس الأولى، وأن هذا التعليم وهذه السلطة أقرهما بولس، وأن بولس نفسه يقدم نموذجًا لاهوتيًا يكون فيه التغلب على استعباد المرأة نتيجة متوقعة". [342]

يعتقد الكلاسيكي إيفلين ستاج واللاهوتي فرانك ستاج أن بولس كان يحاول "تنصير" قواعد الأسرة المجتمعية أو القواعد المنزلية التي اضطهدت النساء بشكل كبير ومكّنت الرجال من تولي رئاسة الأسرة. يقدم ستاجز دراسة جادة لما أطلق عليه قانون الأسرة في العهد الجديد ، والمعروف أيضًا باسم هاوستافيل . [343] المقطعان الرئيسيان اللذان يشرحان "واجبات الأسرة" هما رسائل بولس إلى أهل أفسس [344] وإلى أهل كولوسي. [345] ينعكس قانون الأسرة الأساسي أيضًا في أربع رسائل بولسية إضافية ورسالة بطرس الأولى: رسالة تيموثاوس الأولى 2: 1 وما يليها، 8 وما يليها؛ 3: 1 وما يليها، 8 وما يليها؛ 5: 17 وما يليها؛ 6: 1 وما يليها؛ رسالة تيطس 2: 1-10 [346] ورسالة بطرس الأولى. [347] لقد تعامل علماء الكتاب المقدس عادةً مع Haustafel في رسالة أفسس كمورد في المناقشة حول دور المرأة في الخدمة وفي المنزل. [348] تزعم مارغريت ماكدونالد أن Haustafel ، وخاصة كما تظهر في رسالة أفسس، كانت تهدف إلى "تقليل التوتر بين أعضاء المجتمع والغرباء". [349]

وصف إي بي ساندرز ملاحظة بولس في رسالة كورنثوس الأولى [350] حول عدم إصدار النساء لأي صوت أثناء العبادة بأنها "اندفاع بولس المفرط بأن تلتزم النساء الصمت في الكنائس". [306] [317] في الواقع، لعبت النساء دورًا مهمًا للغاية في مساعي بولس التبشيرية:

  • أصبح شريكًا في الخدمة مع الزوجين بريسكلا وأكيلا اللذين تم ذكرهما على وجه التحديد سبع مرات في العهد الجديد - دائمًا باسم الزوجين وليس بشكل فردي. من بين المرات السبع التي تم ذكرهما فيها في العهد الجديد، يظهر اسم بريسكلا أولاً في خمس من تلك الحالات، مما يوحي لبعض العلماء بأنها كانت رأس وحدة الأسرة. [351] لقد عاشوا وعملوا وسافروا مع الرسول بولس، وأصبحوا أصدقائه وزملاء العمل المكرمين والمحبوبين في يسوع. [352] في رومية 16: 3-4، [353] يُعتقد أنها كتبت في 56 أو 57، يرسل بولس تحياته إلى بريسكلا وأكيلا ويعلن أن كلاهما "خاطروا بعنقهما" لإنقاذ حياة بولس.
  • كانت كلوي عضوًا مهمًا في الكنيسة في كورنثوس. [354]
  • كانت فيبي "شمّاسة" و"مُحسِنة" لبولس وغيره [355]
  • يذكر رومية 16 [356] ثماني نساء أخريات ناشطات في الحركة المسيحية، بما في ذلك جونيا ("البارزة بين الرسل")، ومريم ("التي عملت بجد بينكم")، وجوليا
  • وكانت النساء في كثير من الأحيان من بين المؤيدين الرئيسيين للحركة المسيحية الجديدة [8]

آراء حول المثلية الجنسية

تقول معظم التقاليد المسيحية [357] [358] [359] أن بولس يصور المثلية الجنسية بوضوح على أنها خطيئة في موقعين محددين: رومية 1: 26-27، [360] و 1 كورنثوس 6: 9-10. [361] مقطع آخر، 1 تيموثاوس 1: 8-11، يتناول الموضوع بشكل غير مباشر. [362] ومع ذلك، منذ القرن التاسع عشر، خلص معظم العلماء إلى أن رسالة تيموثاوس الأولى (جنبًا إلى جنب مع 2 تيموثاوس وتيطس ) ليست أصلية لبولس، بل هي كتابة مسيحية غير معروفة باسم بولس في وقت ما في أواخر القرن الأول إلى منتصف القرن الثاني. [363] [364 ]

تأثير

تمثال القديس بولس من عام 1606 بواسطة جريجوريو فرنانديز

يمكن القول إن تأثير بولس على الفكر المسيحي كان أكثر أهمية من أي مؤلف آخر في العهد الجديد. [8] أعلن بولس أن " المسيح هو غاية الناموس "، [365] ورفع شأن الكنيسة المسيحية باعتبارها جسد المسيح، وصوّر العالم خارج الكنيسة على أنه تحت الدينونة. [42] تتضمن كتابات بولس أقدم إشارة إلى "العشاء الرباني"، [366] وهي طقوس تُعرف تقليديًا باسم الشركة المسيحية أو القربان المقدس . في الشرق، نسب آباء الكنيسة عنصر الانتخاب في رومية 9 [367] إلى المعرفة الإلهية المسبقة. [42] لا تظهر موضوعات القدر الموجودة في المسيحية الغربية في اللاهوت الشرقي.

المسيحية البولسية

كان لبولس تأثير قوي على المسيحية المبكرة. ويشير هورتادو إلى أن بولس اعتبر آرائه المسيحية وآراء أسلافه وآراء كنيسة القدس متشابهة بشكل أساسي. ووفقًا لهورتادو، فإن هذا "يعمل ضد ادعاءات بعض العلماء بأن المسيحية البولسية تمثل انحرافًا حادًا عن تدين "حركات يسوع" اليهودية". [368]

مارسيون

المرقيونية، التي تعتبر بدعة من قبل التيار السائد في المسيحية المعاصرة، كانت نظام اعتقاد ثنائي مسيحي مبكر نشأ في تعاليم مرقيون من سينوب في روما حوالي عام 144. [ملاحظة 12] أكد مرقيون أن بولس هو الرسول الوحيد الذي فهم بشكل صحيح الرسالة الجديدة للخلاص كما سلمها المسيح. [369]

كان مرقيون يؤمن بأن يسوع هو المخلص الذي أرسله الله ، وأن الرسول بولس هو رسوله الرئيسي، لكنه رفض الكتاب المقدس العبري وإله إسرائيل . كان المرقيون يؤمنون بأن الإله العبري الغاضب كان كيانًا منفصلًا وأقل شأناً من إله العهد الجديد الذي يغفر كل شيء .

أوغسطين

في روايته لتجربة تحوله، أعطى أوغسطينوس حياته للمسيح بعد قراءة رومية 13. [ 370] [371] إن العمل الأساسي لأوغسطينوس حول الإنجيل كهدية (نعمة)، والأخلاق كحياة في الروح، والقضاء والقدر، والخطيئة الأصلية كلها مستمدة من بولس، وخاصة رومية. [42]

الإصلاح

في روايته لاعتناقه المسيحية، كتب مارتن لوثر عن البر في رسالة رومية 1 ، مشيدًا برسالة رومية باعتبارها الإنجيل الكامل، الذي وُلِد فيه الإصلاح. [372] أثر تفسير مارتن لوثر لكتابات بولس على عقيدة لوثر في الإيمان وحده .

جون كالفن

قال جون كالفن أن رسالة الرومان تفتح لأي شخص فهم الكتاب المقدس بأكمله. [373]

اللاهوت الحديث

قم بزيارة أي خدمة كنيسة، سواء كانت كاثوليكية أو بروتستانتية أو أرثوذكسية يونانية ، وسوف تجد الرسول بولس وأفكاره هي المحورية - في الترانيم ، والعقائد ، والخطب ، والدعاء والبركة ، وبالطبع طقوس المعمودية والتناول المقدس أو القداس. سواء كان الميلاد أو المعمودية أو التثبيت أو الزواج أو الموت، فإن بولس هو الذي يتم استحضاره بشكل أساسي للتعبير عن المعنى والأهمية.

الأستاذ جيمس د. تابور لصحيفة هافينغتون بوست [374]

في تعليقه على رسالة الرومان ( بالألمانية : Der Römerbrief ؛ وخاصة في الطبعة الثانية التي أعيد كتابتها بالكامل عام 1922)، زعم كارل بارث أن الله الذي ظهر في صليب يسوع يتحدى ويقلب أي محاولة للتحالف مع الثقافات أو الإنجازات أو الممتلكات البشرية.

بالإضافة إلى العديد من الأسئلة حول الأصول الحقيقية لبعض تعاليم بولس التي طرحتها شخصيات تاريخية كما ذكرنا أعلاه، يرى بعض علماء اللاهوت المعاصرين أيضًا أن تعاليم بولس تختلف بشكل ملحوظ عن تعاليم يسوع كما وردت في الأناجيل. [375] يذكر باري ويلسون أن بولس يختلف عن يسوع من حيث أصل رسالته وتعاليمه وممارساته. [376] حتى أن البعض ذهب إلى حد الادعاء بأنه بسبب هذه الاختلافات الواضحة في التعاليم، فإن بولس لم يكن في الواقع أقل من "المؤسس الثاني" للمسيحية (يسوع هو المؤسس الأول). [377] [378]

كما هو الحال في التقليد الشرقي بشكل عام، يفسر الإنسانيون الغربيون الإشارة إلى الانتخاب في رسالة رومية 9 على أنها تعكس المعرفة الإلهية المسبقة. [42]

آراء حول بول

في اليهودية

تمثال لبولس يحمل مخطوطة، ترمز إلى الكتاب المقدس ، وسيفًا يرمز إلى استشهاده

إن الاهتمام اليهودي ببولس ظاهرة حديثة. فقبل إعادة التقييم التاريخي الإيجابي ليسوع من قبل بعض المفكرين اليهود في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، لم يكن له وجود في الخيال الشعبي اليهودي، ولم يكتب عنه سوى القليل من الزعماء الدينيين والعلماء. ومن الممكن القول إنه غائب عن التلمود والأدب الحاخامي، على الرغم من ظهوره في بعض المتغيرات من الجدل في العصور الوسطى توليدوت يشوع (كجاسوس فعال بشكل خاص للحاخامات). [379] كما اعتقد العالم القرائي يعقوب قرقيساني أن بولس خلق المسيحية من خلال إدخال عقيدة التثليث . [380]

ومع ذلك، مع عدم اعتبار يسوع نموذجًا للمسيحية غير اليهودية، أصبح موقف بولس أكثر أهمية في إعادة بناء التاريخ اليهودي لعلاقة دينهم بالمسيحية. لقد ظهر كمفتاح لبناء الحواجز (على سبيل المثال هاينريش جراتس ومارتن بوبر ) أو الجسور (على سبيل المثال إسحاق ماير وايز وكلود جي مونتيفيوري ) في العلاقات بين الأديان، [381] كجزء من المناقشة داخل اليهود حول ما يشكل الأصالة اليهودية (على سبيل المثال جوزيف كلاوسنر وهانز يواكيم شويبس)، [382] وفي بعض الأحيان كشريك حواري (على سبيل المثال ريتشارد ل. روبنشتاين ودانييل بويارين ). [383] يقرأ بويارين على وجه الخصوص بولس باعتباره "مفكرًا يهوديًا"، شخصًا "عاش ومات مقتنعًا بأنه يهودي يعيش اليهودية". [384]

يظهر في أوراتوريو ( لفيليكس مندلسون ) ولوحة ( للودفيج ميدنر ) ومسرحية ( لفرانز ويرفيل ) [385] وكان هناك العديد من الروايات عن بولس (لشالوم آش وصمويل ساندميل). [386] انخرط الفلاسفة اليهود (بما في ذلك باروخ سبينوزا وليو شيستوف وجاكوب توبس ) [387] والمحللون النفسيون اليهود (بما في ذلك سيجموند فرويد وهانز ساكس ) [388] مع الرسول باعتباره أحد أكثر الشخصيات تأثيرًا في الفكر الغربي. تشمل الدراسات العلمية للاهتمام اليهودي ببولس تلك التي أجراها هاجنر 1980، ص 143-165، ميسنر 1996، لانجتون 2010، لانجتون 2011 أ، ص 55-72 ولانجتون 2011 ب، ص 585-87.

في الغنوصية

في القرن الثاني (وربما أواخر القرن الأول)، كانت الغنوصية تقليدًا دينيًا منافسًا للمسيحية والذي يشترك في بعض عناصر اللاهوت.

ركزت إيلين باجلز على كيفية تفسير الغنوصيين لرسائل بولس وكيف يمكن للأدلة المستمدة من المصادر الغنوصية أن تتحدى الافتراض القائل بأن بولس كتب رسائله لمحاربة "المعارضين الغنوصيين" ورفض تصريحهم بأنهم يمتلكون حكمة سرية. في قراءتها، اعتبر الغنوصيون بولس واحدًا منهم. [389]

في الإسلام

لطالما اعتقد المسلمون أن بولس أفسد عمدًا التعاليم الأصلية التي كشفها يسوع ، [ 390] [391] [392] من خلال إدخال عناصر مثل الوثنية ، [393] وتحويل المسيحية إلى لاهوت الصليب ، [394] وإدخال الخطيئة الأصلية والحاجة إلى الفداء . [395]

زعم سيف بن عمر أن بعض الحاخامات أقنعوا بولس بتضليل المسيحيين الأوائل عمدًا من خلال إدخال ما اعتبره ابن حزم عقائد مرفوضة في المسيحية. [380] [396] كرر ابن حزم ادعاءات سيف. [397] تعرض بولس لانتقادات من بعض المفكرين المسلمين المعاصرين. كتب السيد محمد نقيب العطاس أن بولس شوه رسالة يسوع، [392] واتهم رشيد رضا بولس بإدخال الشرك (تعدد الآلهة) إلى المسيحية. [393] استشهد محمد علي جوهر بكتابات أدولف فون هارناك النقدية لبولس. [394]

في الجدل الإسلامي السني ، يلعب بولس نفس الدور (الذي يتمثل في إفساد التعاليم المبكرة ليسوع عمدًا) الذي سيلعبه يهودي لاحق، عبد الله بن سبأ ، في السعي إلى تدمير رسالة الإسلام من الداخل. [396] [397] [398] ومن بين أولئك الذين أيدوا هذا الرأي العلماء ابن تيمية (الذين اعتقدوا أنه بينما نجح بولس في النهاية، فشل ابن سبأ) وابن حزم (الذي ادعى أن اليهود اعترفوا حتى بغرض بولس الشرير). [380]

وجهات نظر أخرى

ومن بين المنتقدين الآخرين لبولس الرسول الرئيس الأمريكي توماس جيفرسون ، وهو ديستي كتب أن بولس كان "أول مفسد لتعاليم يسوع". [399] كما تبنى الفوضويون المسيحيون ، ليو تولستوي وأمون هيناسي ، وكذلك الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه، آراء مماثلة. [400] [401]

ركزت المناقشات في الدراسات البهائية على ما إذا كان بولس قد غيّر الرسالة الأصلية للمسيح أو سلم الإنجيل الحقيقي، حيث يوجد أنصار لكلا الموقفين. [402]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

ملاحظات اللغة

  1. ^ اللاتينية : Paulus ؛ اليونانية : Παῦλος ، بالرومنة:  Paûlos ؛ القبطية : ⲡⲁⲩⲗⲟⲥ ؛ العبرية التوراتية : פאולוס השליח
  2. ^ الآرامية : ܫܐܘܠ، بالرومانية : شاول

ملاحظات عامة

  1. ^ ab أعمال الرسل 8: 1 "في أورشليم"؛ أعمال الرسل 9: 13 "في أورشليم"؛ أعمال الرسل 9: 21 "في أورشليم"؛ أعمال الرسل 26: 10 "في أورشليم". في غلاطية 1: 13، يذكر بولس أنه "اضطهد كنيسة الله وحاول تدميرها"، لكنه لا يحدد المكان الذي اضطهد فيه الكنيسة. في غلاطية 1: 22 يذكر أنه بعد أكثر من ثلاث سنوات من تحوله "كان لا يزال غير معروف بالعين لدى كنائس اليهودية التي في المسيح"، مما يستبعد على ما يبدو أورشليم كمكان اضطهد فيه المسيحيين. [43]
  2. ^ عرف ترتليان الرسالة إلى العبرانيين بأنها "تحت اسم برنابا" ( De Pudicitia ، الفصل 20 حيث يقتبس ترتليان عبرانيين 6: 4-8)؛ أوريجانوس، في تعليقه المفقود الآن على رسالة العبرانيين ، ذكر يوسابيوس [20] أنه كتب "إذا اعتقدت أي كنيسة أن هذه الرسالة من بولس، فلتتم مدحها لهذا السبب. لأنه ليس من دون سبب سلمها القدماء على أنها لبولس. لكن من كتب الرسالة، في الحقيقة، الله يعلم. إن تصريح بعض الذين سبقونا هو أن كليمنت، أسقف الرومان، كتب الرسالة، وآخرون، أن لوقا، مؤلف الإنجيل وأعمال الرسل، كتبه
  3. ^ رسائل بولس التي لا جدال فيها هي رسالة تسالونيكي الأولى، ورسالة غلاطية، ورسالة كورنثوس الأولى والثانية، ورسالة رومية، ورسالة فيلبي، ورسالة فليمون. أما الرسائل الست التي يعتقد البعض أن بولس كتبها فهي رسائل أفسس، ورسالة كولوسي، ورسالة تسالونيكي الثانية، ورسالة تيموثاوس الأولى، ورسالة تيموثاوس الثانية، ورسالة تيطس. [23]
  4. ^ abc قد تكون رسالة تيموثاوس الأولى، ورسالة تيموثاوس الثانية، ورسالة تيطس "ثلاثية-بولسية"، وهذا يعني أنه ربما تم كتابتها من قبل أعضاء المدرسة البولسية بعد جيل من وفاته.
  5. ^ الإشارة الوحيدة إلى من يقود هو في ترتيب الأسماء. في البداية، يشار إلى الاثنين باسم برنابا وبولس، بهذا الترتيب. وفي وقت لاحق في نفس الإصحاح، يشار إلى الفريق باسم بولس ورفاقه.
  6. ^ هذه الفقرة غير موجودة في بعض المصادر الرئيسية: Codex Sinaiticus أو Codex Alexandrinus أو Codex Vaticanus أو Codex Laudianus
  7. ^ لا يقول بولس صراحةً إن هذه كانت زيارته الثانية. ففي رسالة غلاطية يذكر ثلاثة لقاءات مهمة مع بطرس، وكان هذا اللقاء الثاني في قائمته. أما اللقاء الثالث فقد كان في أنطاكية. ولا يذكر صراحةً أنه لم يزر أورشليم بين هذه الزيارة وزيارته الأولى.
  8. ^ لاحظ أن بولس لم يكتب إلا أنه في طريقه إلى أورشليم، أو أنه يخطط للزيارة. وربما كانت هناك زيارات إضافية قبل أو بعد هذه الزيارة، إذا ما تمكن من الوصول إلى أورشليم.
  9. ^ ساندرز 2019: "لم تتح الفرصة لبولس [...] إلا في بعض الأحيان لإعادة زيارة كنائسه. لقد حاول الحفاظ على روح المتحولين، والإجابة على أسئلتهم، وحل مشاكلهم من خلال الرسائل وإرسال واحد أو أكثر من مساعديه، وخاصة تيموثاوس وتيطس. تكشف رسائل بولس عن إنسان رائع: مكرس، عطوف، عاطفي، قاسٍ وغاضب أحيانًا، ذكي وسريع البديهة، مرن في الحجج، وفوق كل ذلك يمتلك التزامًا كبيرًا وعاطفيًا تجاه الله ويسوع المسيح ورسالته الخاصة. لحسن الحظ، بعد وفاته جمع أحد أتباعه بعض الرسائل، وحررها قليلاً جدًا، ونشرها. إنها تشكل واحدة من أبرز المساهمات الشخصية في التاريخ للفكر والممارسة الدينية.
  10. ^ Dunn 1982، ص. 49 يقتبس Stendahl 1976، ص. 2 "... صاغ بولس عقيدة الإيمان لغرض محدد ومحدود للغاية وهو الدفاع عن حقوق المتحولين من غير اليهود ليكونوا ورثة كاملين وحقيقيين لوعد الله لإسرائيل" Westerholm 2015، ص. 4-15: "بالنسبة لبولس، كان السؤال الذي كان من المفترض أن يجيب عليه" التبرير بالإيمان "هو،" بأي شروط يمكن للأمميين الدخول إلى شعب الله؟ " عازمًا على إنكار أي اقتراح بأن الأمميين يجب أن يصبحوا يهودًا ويحافظوا على الشريعة اليهودية، أجاب، "بالإيمان - وليس بأعمال الشريعة (اليهودية) ". يشير Westerholm إلى: Stendahl 1963 يقتبس Westerholm من Sanders: "لاحظ ساندرز أن" خلاص الأمم ضروري لوعظ بولس؛ ومعه يسقط القانون؛ "فكما يقول بولس ببساطة، لا يستطيع الأمم أن يعيشوا حسب الناموس". [294] (496). وعلى نحو مماثل، اقترح ساندرز أن "التفاخر" اليهودي الوحيد الذي اعترض عليه بولس كان ذلك الذي يتفاخر بالامتيازات الإلهية الممنوحة لإسرائيل ويفشل في الاعتراف بأن الله، في المسيح، فتح باب الخلاص للأمم".
  11. ^ وفقًا للموسوعة اليهودية (1906)، "يقول المشناه أن الخطايا تُكفَّر (1) بالتضحية، (2) بالتوبة عند الموت أو في يوم الغفران، (3) في حالة التجاوزات الأخف للوصايا الإيجابية أو السلبية، بالتوبة في أي وقت  [...] الخطايا الأشد خطورة، وفقًا للحاخام، هي الردة والتفسير الهرطوقي للتوراة وعدم الختان (يوما 86أ). التكفير عن الخطايا بين الرجل وجاره هو اعتذار كافٍ (يوما 85ب)." [303] تقول الموسوعة اليهودية : "يبدو أن أكثر قوة تكفيرية للمعاناة التي اختبرها الصالحون أثناء المنفى كانت الأكثر فعالية. هذه هي الفكرة التي يقوم عليها وصف خادم الله المتألم في إشعياء 53: 4، 12، عبرانيين  [...] كانت معاناة المختارين الذين كان من المفترض أن يكونوا خدامًا وشهودًا للرب ذات قوة تكفيرية أعظم من كل ذبائح الهيكل ( إشعياء 42: 1-4، 49: 1-7، س 6). تجد فكرة القوة الكفرية لمعاناة الصالحين وموتهم تعبيرًا عنها أيضًا في 4 مك 6: 27، 17: 21-23؛ م 28 أ؛ ​​بيسي 27: 17؛ لاويين 20: 20؛ وشكلت الأساس لعقيدة بولس عن دم المسيح الكفاري ( رومية 3: 25)." [304]
  12. ^ 115 سنة و 6 أشهر من الصلب ، وفقًا لحسابات ترتليان في Adversus Marcionem ، xv

الاستشهادات

  1. ^ "شاول الطرسوسي: متجذر في ثلاثة عوالم". على خطى بولس . بي بي إس. 2003. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2010 .
  2. ^ abc Brown 1997، ص 436.
  3. ^ هاريس 2003، ص 42: من المحتمل أنه استشهد في روما حوالي 64-65 م.
  4. ^ ab Harris 2003.
  5. ^ دومار: الدورة التقويمية والليتورجية للكنيسة الأرمنية الرسولية الأرثوذكسية ، معهد البحوث اللاهوتية الأرمنية الأرثوذكسية، 2003، ص 446.
  6. ^ أعمال الرسل 22: 3
  7. ^ براون 1997، ص 442.
  8. ^ abcdefghijklmnop ساندرز 2019.
  9. ^ abc باول 2009.
  10. ^ دان 2001، ص 577، الفصل 32.
  11. ^ رودس 1996، ص 39.
  12. ^ دان 2009، ص 345-346.
  13. ^ أعمال الرسل 8: 1
  14. ^ أعمال الرسل 9: 2
  15. ^ أعمال الرسل 26: 13-20
  16. ^ أعمال الرسل 22: 7-9
  17. ^ أعمال الرسل 22: 11
  18. ^ أعمال الرسل 9: 3-22
  19. ^ براون 1997، ص 407.
  20. ^ يوسابيوس (1885). "الكتاب السادس/الفصل الخامس والعشرون"  . تاريخ الكنيسة  . ص.13 – عبر ويكي مصدر .
  21. ^ ab Brown, Fitzmyer & Murphy 1990, ص. 920، العمود 2، الفصل 60:2.
  22. ^ كوميل 1975، الصفحات من 392 إلى 94 ومن 401 إلى 03.
  23. ^ "بولس وتأثيره في المسيحية المبكرة". الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2000.
  24. ^ كارسون ومو 2009.
  25. ^ أجيسون 2008، ص 1.
  26. ^ ab Dunn 2003، ص 21.
  27. ^ أ. مارو، ستانلي ب. (1986). بولس: رسائله ولاهوته: مقدمة لرسائل بولس. مطبعة بوليست. ص 5، 7. رقم ISBN 978-0809127443.
    ب. "لماذا غيّر الله اسم شاول إلى بولس؟". Catholic Answers . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2012 . تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2014 .
  28. ^ أعمال الرسل 22: 25-29
  29. ^ المعجم اليوناني G4569 Σαύλος (شاول)
    المعجم اليوناني G3972 Παύλος (بولس)
    المعجم العبري H7586 שׁאוּל (شاول/شاول)
  30. ^ أعمال الرسل 16: 37، 22: 25-289
  31. ^ abcdef برات 1911.
  32. ^ لويس وشورت 1879، بولس: "لقب روماني (ليس لقبًا رسميًا؛)".
  33. ^ كول 1989.
  34. ^ أعمال الرسل 9: 4؛ 22: 7؛ 26: 14
  35. ^ أعمال الرسل 26: 14
  36. ^ أعمال الرسل 9: 11
  37. ^ أعمال الرسل 9: 17؛ 22: 13
  38. ^ أعمال الرسل 13: 9
  39. ^ 1 كورنثوس 9: 19-23
  40. ^ "لماذا غيّر الله اسم شاول إلى بولس؟". Catholic Answers . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2012 . تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2014 .
  41. ^ ab Dunn 2003، ص 19-20.
  42. ^ abcdefghijkl كروس وليفينجستون 2005، سانت بول.
  43. ^ أ. مارتن، ديل ب. (2009). "مقدمة إلى تاريخ وأدب العهد الجديد – 5. العهد الجديد كتاريخ". دورات ييل المفتوحة . جامعة ييل.
  44. ^ إيرمان 2000، ص 262-265.
  45. ^ لاديوز 1909.
  46. ^ وايت 2007، ص 145-147.
  47. ^ كوستر 2000، ص 107.
  48. ^ أعمال الرسل 16: 37، أعمال الرسل 22: 25-29
  49. ^ ab Wright 1974، ص 404.
  50. ^ "القديس بولس الرسول | السيرة الذاتية والحقائق | بريتانيكا". www.britannica.com . 22 يوليو 2024 . تم الاسترجاع 28 أغسطس 2024 .
  51. ^ فيلبي 3: 5
  52. ^ اي بي سي دي دن 2003، ص 21-22.
  53. ^ أعمال الرسل 23: 6
  54. ^ دان 2003، ص 22.
  55. ^ أ ب أعمال 23: 16
  56. ^ من رسالة رومية 16: 7
  57. ^ 2 تيموثاوس 1: 3
  58. ^ فيلبي 3: 5-6
  59. ^ أعمال الرسل 18: 1-3
  60. ^ دان 2003، ص 41-42.
  61. ^ أعمال الرسل 18: 3
  62. ^ رومية 16: 4
  63. ^ أعمال الرسل 22: 3
  64. ^ أعمال الرسل 7: 58-60؛ 22: 20
  65. ^ دان 2009، ص 242-244.
  66. ^ بروس 2000، ص 43.
  67. ^ لي 2006، ص 13-26.
  68. ^ كي 1983، ص 208.
  69. ^ غلاطية 1: 13-14، فيلبي 3: 6، أعمال الرسل 8: 1-3
  70. ^ دان 2009، ص 246-47 ، 277.
  71. ^ دان 2009، ص 246-247.
  72. ^ ab Dunn 2009، ص 277.
  73. ^ ab Bromiley 1979، ص 689.
  74. ^ بارنيت 2002، ص 21.
  75. ^ نيسونغر 1992، ص 200.
  76. ^ غلاطية 1: 16
  77. ^ 1 كورنثوس 15: 8
  78. ^ أعمال الرسل 9: 4-5
  79. ^ أعمال الرسل 9: 1-22
  80. ^ أعمال الرسل 9: 17
  81. ^ أعمال الرسل 9: 18
  82. ^ أصلان 2014، ص184.
  83. ^ ماكراي 2007، ص 66.
  84. ^ إسكولا 2001.
  85. ^ تشرشل، 2010 و ص04،16-17،22-23.
  86. ^ تشيرتشل 2010، ص 250 وما بعدها.
  87. ^ أعمال الرسل 9: 20-22
  88. ^ Hengel 1997، ص 43.
  89. ^ 2 كورنثوس 11: 32
  90. ^ غلاطية 1: 17
  91. ^ ليك 1911، ص 320-23.
  92. ^ رايت 1996، ص 683-92.
  93. ^ Hengel 2002، ص 47-66.
  94. ^ غلاطية 1: 13-24
  95. ^ غلاطية 4: 24-25
  96. ^ غلاطية 1: 11-16
  97. ^ هاريس 2003، ص 517.
  98. ^ غلاطية 1: 22-24
  99. ^ من غلاطية 2: 1-10
  100. ^ بارنيت 2005، ص 200.
  101. ^ دان 2009، ص 369.
  102. ^ أعمال الرسل 11: 26
  103. ^ دان 2009، ص 297.
  104. ^ دان 2009.
  105. ^ أوج 1962.
  106. ^ بارنيت 2005، ص 83.
  107. ^ أعمال الرسل 11: 26
  108. ^ أعمال الرسل 13-14
  109. ^ دان 2009، ص 370.
  110. ^ أعمال الرسل 13: 8-12
  111. ^ "شاول الطرسوسي (المعروف باسم بولس، رسول الوثنيين)". JewishEncyclopedia.com . 2011 . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2020 . إن اقتباساته من الكتاب المقدس، والتي تم أخذها جميعًا، مباشرة أو من الذاكرة، من النسخة اليونانية، لا تكشف عن أي معرفة بالنص العبري الأصلي (...) ولا يوجد أي إشارة في كتابات بولس أو حججه إلى أنه تلقى التدريب الحاخامي المنسوب إليه من قبل الكتاب المسيحيين
  112. ^ أعمال الرسل 13: 13-48
  113. ^ أعمال الرسل 14: 28
  114. ^ سبنس جونز 2015، ص 16.
  115. ^ براون 1997، ص 445.
  116. ^ براون 1997، ص 428-429.
  117. ^ براون 1997، ص 428-429، 445.
  118. ^ أعمال الرسل 15: 2
  119. ^ أ ب ج د بكتل 1910.
  120. ^ أعمال الرسل 15: 2، غلاطية 2: 1
  121. ^ abc White 2007، ص 148-149.
  122. ^ أعمال الرسل 11: 27-30
  123. ^ من غلاطية 1: 18-20
  124. ^ بروس 2000، ص 151.
  125. ^ أ ب ج غلاطية 2: 11-14
  126. ^ وايت 2007، ص 170.
  127. ^ ماكجراث 2006.
  128. ^ ميلز 2003، ص 1109-1110.
  129. ^ كوستينبيرجر، كيلوم وكوارلز 2009، ص. 400.
  130. ^ أعمال الرسل 16: 6-10
  131. ^ أعمال الرسل 16: 5
  132. ^ أعمال الرسل 16: 16-24
  133. ^ أعمال الرسل 16: 25-40
  134. ^ أعمال الرسل 18: 2
  135. ^ أعمال الرسل 18: 18-21
  136. ^ أعمال الرسل 18: 18
  137. ^ دريسكول 1911.
  138. ^ أعمال الرسل 18: 19-21
  139. ^ أعمال الرسل 18: 22-23
  140. ^ أعمال الرسل 18: 21
  141. ^ "تعليق المنبر على أعمال الرسل 18". biblehub.com . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2015 .
  142. ^ أعمال الرسل 21: 29
  143. ^ كريس 2019، ص 309-10.
  144. ^ أعمال الرسل 20: 34
  145. ^ ماكراي 2007، ص 185.
  146. ^ مايكل فلكسنهار 111، "أصل رسالة فيلبي وأهميتها: أسئلة قديمة ومنهجيات جديدة"، مجلة دراسة العهد الجديد المجلد 42، العدد 1 2019: 18-45.
  147. ^ أ ب أعمال 20: 1-2
  148. ^ سانداي، ص 202.
  149. ^ رومية 15: 19
  150. ^ بيرتون 2000، ص 26.
  151. ^ بيتيت 1909.
  152. ^ أعمال الرسل 21: 8-10، أعمال الرسل 21: 15
  153. ^ 1st Clement – ​​Lightfoot translation Early Christian Writings 1 Clem 5:5: "بسبب الغيرة والنزاع، أشار بولس بمثاله إلى جائزة الصبر. بعد أن كان سبع مرات في القيود، وطُرد إلى المنفى، ورُجم، وكرز في الشرق والغرب، نال الشهرة النبيلة التي كانت مكافأة لإيمانه، [5:6] بعد أن علم البر للعالم أجمع ووصل إلى أقصى حدود الغرب؛ وعندما شهد أمام الحكام، غادر العالم وذهب إلى المكان المقدس، بعد أن وجد نموذجًا رائعًا للصبر ".
  154. ^ انظر أيضًا الحاشية (3) التي كتبها آرثر كليفلاند كوكس على الصفحة الأخيرة من ويكي مصدر 1 كليمنت فيما يتعلق بوعظ بولس في بريطانيا.
  155. ^ عظات القديس يوحنا الذهبي الفم عن رسالة تيموثاوس الثانية الآية 4: 20
  156. ^ كيرلس عن بولس ومواهب الروح القدس (آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية المجلد السابع، المحاضرة 17، الفقرة 26)
  157. ^ شظية موراتوري الأسطر 38-39 بحث الكتاب المقدس
  158. ^ أعمال الرسل 9: 26-27
  159. ^ غلاطية 1: 17-18
  160. ^ أعمال الرسل 11: 29-30، أعمال الرسل 12: 25
  161. ^ أعمال الرسل 11: 30، 12: 25
  162. ^ أعمال الرسل 15
  163. ^ غلاطية 2: 1
  164. ^ أعمال الرسل 15: 1-19
  165. ^ أعمال الرسل 15: 36-40
  166. ^ أعمال الرسل 18: 21-22
  167. ^ أعمال الرسل 21: 17 وما يليها
  168. ^ أعمال الرسل 24: 17
  169. ^ رومية 15: 25، 2 كورنثوس 8-9، 1 كورنثوس 16: 1-3
  170. ^ أعمال الرسل 21: 21
  171. ^ أعمال الرسل 21: 22-26
  172. ^ أعمال الرسل 21: 27-36
  173. ^ أعمال الرسل 22: 22
  174. ^ أعمال الرسل 22: 30
  175. ^ أعمال الرسل 23: 10
  176. ^ أعمال الرسل 23: 12
  177. ^ أعمال الرسل 23: 23
  178. ^ أعمال الرسل 24: 1
  179. ^ أعمال الرسل 24: 22
  180. ^ أعمال الرسل 24: 23
  181. ^ Capes, Reeves & Richards 2011، ص 203.
  182. ^ أعمال الرسل 27: 39-44
  183. ^ أعمال الرسل 28: 1-10
  184. ^ أعمال الرسل 28: 11-14
  185. ^ بول هيل 1999، ص 80، 164-165، 329.
  186. ^ أعمال الرسل 28: 30-31
  187. ^ إيريناوس ضد الهرطقات 3.3.2: "... الكنيسة التي أسسها ونظمها في روما الرسولان المجيدان بطرس وبولس؛ كما [بالإشارة إلى] الإيمان الذي بشر به الرجال، والذي يعود إلى عصرنا من خلال خلافة الأساقفة.  [...] الرسل المباركون، بعد أن أسسوا الكنيسة وبنوها، سلموا إلى يدي لينوس منصب الأسقفية"؛ مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية
  188. ^ أعمال الرسل 28: 14-15
  189. ^ رومية 1: 1، 7، 11-13؛ 15: 23-29
  190. ^ ماجي جريج. "أصول الكنيسة في روما" Bible.org؛ تم الوصول إليه في 18 مارس 2013
  191. ^ البابا كليمنت الأول، الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ، 5:7
  192. ^ اغناطيوس الانطاكي، رسالة الى اهل افسس ، 12:55. "لقد تم البدء في اسرار الانجيل مع بولس، القديس، الشهيد، السعيد المستحق، الذي اكون عند قدميه (...)"
  193. ^ كوينتوس سيبتيموس فلورينس تيرتوليانوس. "De praescriptione haereticorum. الفصل السادس والثلاثون [3] - ويكي مصدر". la.wikisource.org (باللغة اللاتينية) . تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2023 . ترتليان (1885). "آباء الكنيسة: الوصفة ضد الهراطقة (ترتليان)". مجيء المسيح الجديد . ترجمة بيتر هولمز . تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2023 .
  194. ^ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 2، الفصل 22، الفقرة 3
  195. ^ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 2، الفصل 25، الفقرة 8
  196. ^ سولبيتيوس سيفيروس (1894). "Chronicle / Sacred History, Book II. Chapter 29". New Advent . تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2023 . في غضون ذلك، كان عدد المسيحيين كبيرًا جدًا، وحدث أن دمرت روما بالنار، بينما كان نيرون متمركزًا في أنتيوم. (...) لم يستطع نيرون بأي حال من الأحوال أن يحاول الهروب من التهمة بأن الحريق كان بسبب أوامره. لذلك وجه الاتهام ضد المسيحيين (...) في ذلك الوقت حُكم على بولس وبطرس بالإعدام، حيث قُطع رأس الأول بالسيف، بينما عانى بطرس من الصلب.
  197. ^ يوحنا الذهبي الفم (1889). "فيما يتعلق بتواضع العقل. الفصل 4". مجيء جديد . تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2023. كان نيرون قد ألقاه في السجن. (...) عندما رأى بولس قد أضاء سراجًا في جميع أنحاء العالم، (...) [نيرون] بذل قصارى جهده لإطفاء ما تم تبشيره به، ولإبعاد المعلمين عن الطريق؛ حتى يُسمح له بسلطة أن يفعل أي شيء يرضيه؛ وبعد أن قيد ذلك الرجل المقدس، ألقاه في السجن.
  198. ^ لاكتانتيوس . "حول الطريقة التي مات بها المضطهدون، موجه إلى دوناتوس". ccel.org .
  199. ^ لاكتانتيوس. "دي مورتيبوس بيرسكوتوروم - ويكي مصدر". la.wikisource.org (باللغة اللاتينية) . تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2023 .
  200. ^ جيروم (1892). "De Viris Illustribus Chapter 5: Paul". New Advent . ترجمة إرنست كوشينج ريتشاردسون . تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2023 .
  201. ^ خزرزر ، رسلان. "Hieronymus. De viris illustribus. Caput V". khazarzar.skeptik.net (باللاتينية) . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2023 .
  202. ^ تاجرا 2010، ص 188.
  203. ^ ab Ratzinger, Joseph Aloisius (2009). General Audience of 4 February 2009: St Paul's asterdom and heritage. Paul VI Audience Hall , Rome: Libreria Editrice Vaticana . Retrieved 1 April 2016 .
  204. ^ دي ليونارديس وماسي 1999، ص. 21.
  205. ^ جيمس 1924.
  206. ^ "لوسينا". spazioinwind.libero.it .
  207. ^ abc يوسابيوس (1885). "الكتاب الثاني/الفصل 25"  . تاريخ الكنيسة  – عبر ويكي مصدر .
  208. ^ جيروم. "عن الرجال المشهورين: الفصل الخامس". مجيء جديد . تم استرجاعه في 3 يونيو 2015 .
  209. ^ فريزر، كريستوفر (7 ديسمبر 2006). "اكتشاف قبر القديس بولس في روما". بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2023. تم الاسترجاع في 8 أغسطس 2024 .
  210. ^ "حول قبر بولس، في أصول المسيحية الرومانية". Exaudi . 4 يوليو 2024. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2024 . تم الاسترجاع 8 أغسطس 2024 .
  211. ^ فالسيتشي، ماريا كريستينا (31 ديسمبر 2006). "اكتشاف قبر القديس بولس في روما". ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2023. تم الاسترجاع في 8 أغسطس 2024 .
  212. ^ "عظام مؤكدة أنها بقايا كاتدرائية القديس بولس". The Independent . 29 يونيو 2009. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2024. تم الاسترجاع 8 أغسطس 2024 .
  213. ^ "البابا يقول إن الاختبارات "تبدو وكأنها تستنتج" أن العظام هي عظام الرسول بولس". نيويورك تايمز . 29 يونيو 2009. ISSN  0362-4331. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2024. تم الاسترجاع 8 أغسطس 2024 .
  214. ^ سكويرز، نيك (29 يونيو 2009). "شظايا العظام تؤكد أنها تعود للقديس بولس". ديلي تلغراف . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2023. تم الاسترجاع في 8 أغسطس 2024 .
  215. ^ بيزا، نيك (28 يونيو 2009). "اكتشاف أقدم صورة للقديس بولس". ديلي تلغراف . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2024. تم الاسترجاع في 8 أغسطس 2024 .
  216. ^ "العثور على أقدم أيقونات بطرس وبولس". إن بي سي نيوز . 22 يونيو 2010. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2023. استرجاع 8 أغسطس 2024 .
  217. ^ براون وماير 1983، ص 124.
  218. ^ بتلر 1866، 30 يونيو: القديس بولس الرسول.
  219. ^ 2 تيموثاوس 4: 13
  220. ^ كومينج، هـ. سير (ديسمبر 1870). "ملاحظات حول مجموعة من الأضرحة". مجلة الجمعية الأثرية البريطانية .
  221. ^ "كتاب الأيام لتشامبرز". 1869. تم استرجاعه في 9 فبراير 2012 .
  222. ^ Martyrologium Romanum (الطبعة الثانية). مدينة الفاتيكان. 2004. ص. 115
  223. ^ Martyrologium Romanum (الطبعة الثانية). مدينة الفاتيكان. 2004. ص. 359.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  224. ^ سانيدوبولوس، جون (7 مارس 2015). "Synaxis of All Saints of the Dodecanese". مركز أبحاث علم الأسرار . مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2017. تم الاسترجاع 21 مايو 2023 .
  225. ^ "إحياء ذكرى جميع القديسين في 29 يونيو". www.oca.org . مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2023 . استرجاع 21 مايو 2023 .
  226. ^ "إحياء ذكرى حياة جميع القديسين في 30 يونيو". www.oca.org . مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2023 . استرجاع 21 مايو 2023 .
  227. ^ سانيدوبولوس، جون (12 أكتوبر 2010). "مجمع جميع القديسين في أثينا". المسيحية الأرثوذكسية آنذاك والآن . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2022. استرجاع 21 مايو 2023 .
  228. ^ “Σύναξη πάντων των εν Ρόδω Αγίων”. Ορθόδοξος Συναξαριστής (باللغة اليونانية). مؤرشفة من الأصلي في 26 مارس 2023 . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2023 .
  229. ^ “أنا أحبك”. Ορθόδοξος Συναξαριστής (باللغة اليونانية). مؤرشفة من الأصلي في 30 يوليو 2023 . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2023 .
  230. ^ سانيدوبولوس، جون (7 مايو 2017). "مجمع جميع القديسين في جورتينا وأركاديا في كريت". المسيحية الأرثوذكسية آنذاك والآن . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2022. استرجاع 21 مايو 2023 .
  231. ^ كونتوجيورجاكيس، جورجيوس. "Αγιοκόγιο – Ιερά Μητρόποлις Γορτύνης και Αρκαδίας" (باللغة اليونانية). مؤرشفة من الأصلي في 25 سبتمبر 2022 . تم الاسترجاع في 21 مايو 2023 .
  232. ^ “Σύναξη των εν Λευκάδι Αγίων”. Ορθόδοξος Συναξαριστής (باللغة اليونانية). مؤرشفة من الأصلي في 2 يونيو 2023 . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2023 .
  233. ^ "التقويم". كنيسة إنجلترا . تم الاسترجاع في 27 مارس 2021 .
  234. ^ "الأعياد والمهرجانات". www.lcms.org . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2023 . تم الاسترجاع 21 مايو 2023 .
  235. ^ "العطلات الرسمية في مالطا". www.gov.mt . تم الاسترجاع في 21 مايو 2023 .
  236. ^ بارنستون 1984، ص 447.
  237. ^ مالهيرب 1986، ص 170.
  238. ^ بودج 1901، ص 531، تاريخ صراع القديس بولس.
  239. ^ بودج 1901، ص 501، أعمال القديس بطرس.
  240. ^ بارنز 1844، ص 212.
  241. ^ abc Aune 2010، ص 9.
  242. ^ ab Dunn & Rogerson 2003، ص 1274.
  243. ^ ab Perkins 1988، ص 4-7.
  244. ^ 1 كورنثوس 11: 17-34
  245. ^ باول 2009، ص 234.
  246. ^ وايلي 2002، ص 21.
  247. ^ دونالدسون 2010، ص 53.
  248. ^ دونالدسون 2010، ص 39.
  249. ^ بيتنر 2015، ص 268.
  250. ^ أندريا 2012، ص 271.
  251. ^ دان 2010، ص 170-171.
  252. ^ ماكدونالد وهارينجتون 2000، ص 58.
  253. ^ 1 كورنثوس 7: 8-9
  254. ^ براون 1984، ص 48.
  255. ^ بواسطة Aherne 1908.
  256. ^ باريت 1963، ص 4 وما يليها.
  257. ^ ويليامز 1957، ص 22، 240.
  258. ^ جبل 2022، ص 32.
  259. ^ شيلينجتون 2007، ص 18.
  260. ^ مارشال 1980، ص 42.
  261. ^ رسالة رومية 1
  262. ^ غلاطية 1: 16
  263. ^ 1 كورنثوس 9: 1
  264. ^ غلاطية 1: 12-15، 1 كورنثوس 15: 10
  265. ^ 2 كورنثوس 12: 7
  266. ^ Coogan, Michael D.; Brettler, Marc Z.; Newsom, Carol A.; Perkins, Pheme, eds. (2010). "The Second Letter Of Paul To The Corinthians". The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version With The Apocrypha (4th ed.). New York: Oxford University Press. p. 2038. [الحاشية رقم 7] طبيعة الشوكة غير معروفة.
  267. ^ هوريل 2006، ص 30.
  268. ^ فيلبي 3: 6
  269. ^ 1 تسالونيكي 2: 14-16
  270. ^ ab Powell 2009، ص 236.
  271. ^ أعمال الرسل 9: 1-2
  272. ^ 1 تيموثاوس 1: 13
  273. ^ رومية 1: 3
  274. ^ 1 تسالونيكي 4: 14-18
  275. ^ 1 تسالونيكي 5: 23
  276. ^ 1 كورنثوس 1: 2
  277. ^ 2 كورنثوس 12: 8-9
  278. ^ 1 تسالونيكي 3: 11
  279. ^ 1 كورنثوس 16: 22
  280. ^ رومية 10: 9-13
  281. ^ فيلبي 2: 10-11
  282. ^ 1 كورنثوس 6: 11
  283. ^ رومية 6: 3
  284. ^ 1 كورنثوس 11: 17-34
  285. ^ 1 تسالونيكي 4: 15-17
  286. ^ هورتادو 2005، ص 134-152.
  287. ^ كروس وليفينجستون 2005، التكفير.
  288. ^ أفسس 2: 8-9
  289. ^ غلاطية 4: 4-7
  290. ^ ستيندال 1963.
  291. ^ دان 1982، ص 49.
  292. ^ Finlan 2004، ص 2.
  293. ^ فيسترهولم 2015، ص 4-15.
  294. ^ غلاطية 2: 14
  295. ^ ماك 1997، ص 88-89، 92.
  296. ^ ماك 1997، ص 91-92.
  297. ^ رومية 5: 6-10، فيلبي 2: 8
  298. ^ رومية 3: 20ب، رومية 7: 7-12
  299. ^ غلاطية 3: 28
  300. ^ فيلبي 3: 3-5
  301. ^ غلاطية 6: 15
  302. ^ رومية 6: 4
  303. ^ الموسوعة اليهودية، الخطيئة
  304. ^ الموسوعة اليهودية (1906)، التكفير
  305. ^ أور 1915، ص 2276.
  306. ^ abc ساندرز 1977.
  307. ^ دان 1982.
  308. ^ غلاطية 6: 16
  309. ^ فيلبي 3: 3
  310. ^ غلاطية 3-4
  311. ^ رومية 2: 16-26
  312. ^ رسالة رومية 9-11
  313. ^ زكريا 8: 20-23
  314. ^ abc لاري هورتادو (4 ديسمبر 2018)، "عندما كان المسيحيون يهودًا": باولا فريدريكسن عن "الجيل الأول"
  315. ^ رومية 11: 25
  316. ^ جوردان كوبر، إي بي ساندرز والمنظور الجديد لبول
  317. ^ ab Sanders 1983.
  318. ^ دان 1982، ص 95-122.
  319. ^ "آفاق جديدة حول بول". Ntwrightpage.com. 28 أغسطس 2003. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2016. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2010 .
  320. ^ رومية 2: 13 وما يليه
  321. ^ ايرمان 2006.
  322. ^ NT Wright (2018)، الأمل المؤجل؟ ضد عقيدة التأخير، صفحة 58، جامعة سانت أندروز
  323. ^ 1 كورنثوس 15: 51-53
  324. ^ 1 تسالونيكي 4: 16 وما يليه
  325. ^ رولاند 1985، ص 113.
  326. ^ 2 تسالونيكي 2: 3
  327. ^ رومية 16: 25، 1 كورنثوس 10: 11، غلاطية 1: 4
  328. ^ كرويجر وكرويجر 1998.
  329. ^ 1 تيموثاوس 2: 9-15
  330. ^ رايت 2006، ص 5-10.
  331. ^ كيرك، جيه آر دانيال. "Faculty". fuller.edu . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2012.
  332. ^ 1 كورنثوس 14
  333. ^ 1 كورنثوس 11
  334. ^ جيجوزي 2004، ص 95-107.
  335. ^ abc "نبي، نبية، نبوة". قاموس بيكر الإنجيلي للاهوت الكتابي .
  336. ^ خروج 15: 20
  337. ^ القضاة 4: 4
  338. ^ إشعياء 8: 3
  339. ^ 2ملوك 22: 14، 2أخبار الأيام 34: 22
  340. ^ نحميا 6: 14
  341. ^ غلاطية 3: 28
  342. ^ كيرك 2012.
  343. ^ ستاج وستاج 1978.
  344. ^ أفسس 5: 22-6: 5
  345. ^ كولوسي 3: 18-4: 1
  346. ^ تيطس 2: 1-10
  347. ^ 1 بطرس 3: 1-9
  348. ^ جومبيس 2005، ص 317-330.
  349. ^ ماكدونالد 2004، ص 109.
  350. ^ 1 كورنثوس 14: 34-36
  351. ^ Achtemeier 1985، ص 882.
  352. ^ كيلر 2010.
  353. ^ رومية 16: 3-4
  354. ^ 1 كورنثوس 1: 11
  355. ^ رومية 16: 1-2
  356. ^ رسالة رومية 16
  357. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية – المادة 6: الوصية السادسة". vatican.va . 10 يناير 1951.
  358. ^ م. ميخائيل. "نظرة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية إلى المثلية الجنسية".
  359. ^ "المسيحية والمثلية الجنسية". CARM – وزارة الدفاعيات والأبحاث المسيحية. 25 نوفمبر 2008.
  360. ^ رومية 1: 26-27
  361. ^ 1 كورنثوس 6: 9-10
  362. ^ 1 تيموثاوس 1: 8-11
  363. ^ إيرمان 2000، ص 393.
  364. ^ كولينز 2002، ص 4.
  365. ^ رومية 10: 4
  366. ^ 1 كورنثوس 10: 14-17، 1 كورنثوس 11: 17-34
  367. ^ رسالة رومية 9
  368. ^ هورتادو 2005، ص 160.
  369. ^ ماك 1995.
  370. ^ "جوزيك". 15 ديسمبر 2015.
  371. ^ أوغسطين 2019، ص 354-430.
  372. ^ هيرمان 2016، ص 475-488.
  373. ^ باركر 1993.
  374. ^ "المسيحية قبل بولس". هاف بوست . 29 نوفمبر 2012. تم استرجاعه في 27 أغسطس 2017 .
  375. ^ ماكوبي 1998، ص 14.
  376. ^ ويلسون 2011، الفصول 9، 10، 12.
  377. ^ دواير 1998، ص 27.
  378. ^ Wrede 1907، ص 179.
  379. ^ لانجتون (2010)، ص 23-56
  380. ^ اي بي سي أدانج 1996، ص 105–06.
  381. ^ لانجتون (2010)، ص 57-96
  382. ^ لانغتون (2010)، ص 97-153
  383. ^ لانجتون (2010)، ص 154-176
  384. ^ بويارين 1994، ص 4.
  385. ^ لانجتون (2010)، ص 178-209
  386. ^ لانجتون (2010)، ص 210-230
  387. ^ لانجتون (2010)، ص 234-262
  388. ^ لانجتون (2010)، ص 263-78
  389. ^ Pagels 1992، ص 1-12، 98.
  390. ^ هندسون وكانر 2008، ص. 280.
  391. ^ دي يونج 2004، ص 60.
  392. ^ ab Riddell 2001، ص 235.
  393. ^ أب Waardenburg 1999، ص. 276.
  394. ^ أب Waardenburg 1999، ص. 255.
  395. ^ دي يونج 2004، ص 64.
  396. ^ ab Anthony 2011، ص 68.
  397. ^ ab Brann 2010، ص 65-66.
  398. ^ بال 2013، ص 55.
  399. ^ جيفرسون 1854.
  400. ^ تولستوي 1891، ص 17
  401. ^ هيناسي 2010
  402. ^ "المسيحية من منظور بهائي". bahai-library.com . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2021 .

فهرس

  • أجيسون، جيمس دبليو. (2008). بولس والرسائل الرعوية والكنيسة الأولى. هندريكسون. رقم ISBN 978-1-59856-041-1.
  • Achtemeier, Paul J. (1985). قاموس هاربر للكتاب المقدس. هاربر آند رو. ISBN 978-0-06-069862-1- عبر جمعية الأدب الكتابي.
  • أدانج، كاميلا (1996). كتاب مسلمون عن اليهودية والكتاب المقدس العبري: من ابن ربان إلى ابن حزم . بريل. رقم ISBN 978-90-04-10034-3.
  • أهيرن، كورنيليوس (1908). "رسالة إلى أهل كولوسي"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 4. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • أنطوني، شون (2011). الخليفة والزنديق: ابن سبأ وأصول التشيع. بريل. ISBN 978-90-04-21606-8.
  • أندريا، سليمان (2012). رسالة الرومان. دار هاربر كولينز للنشر المسيحية. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-9966-003-06-5.
  • أصلان، رضا (2014). المتعصب: حياة وعصر يسوع الناصري. دار راندوم هاوس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8129-8148-3.
  • أوغسطين (2019). توماس ويليامز (محرر). اعترافات. هاكيت. ISBN 978-1-62466-782-4. OCLC  1057245526.
  • أولين، جوستاف . كريستوس فيكتور (SPCK 1931)
  • أون، ديفيد إي. (2010). كتاب بلاكويل المصاحب للعهد الجديد. جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-1-4443-1894-4.
  • بارنز، ألبرت (1844). ملاحظات على العهد الجديد التفسيرية والعملية. المجلد السادس. الثاني. رسالتا كورنثوس وغلاطية. غلاسكو: بلاكي آند سون.
  • باريت، سي كيه (1963). الرسائل الرعوية . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • بارنيت، بول (2002). يسوع وظهور المسيحية المبكرة: تاريخ أزمنة العهد الجديد. دار إنترفارستي للنشر. رقم ISBN 978-0-8308-2699-5.
  • بارنيت، بول (2005). ميلاد المسيحية: السنوات العشرين الأولى. ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2781-4.
  • بارنستون، ويليس (1984). الكتاب المقدس الآخر. هاربر آند رو. رقم ISBN 978-0-06-250031-1.
  • بيتنر، برادلي ج. (2015). استراتيجية بولس السياسية في رسالة كورنثوس الأولى 1-4. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-107-08848-1.
  • بيشتل، فلورنتين ستانيسلاوس (1910). "اليهود المتهودون"  . في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 8. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • بلاك، سي كليفتون؛ سميث، دي مودي؛ سبيفي، روبرت أ.، محررون (2019) [1969]. "بولس: رسول الأمم". تشريح العهد الجديد (الطبعة الثامنة). مينيابوليس : فورتيس برس . ص. 187-226. doi :10.2307/j.ctvcb5b9q.17. ISBN 978-1-5064-5711-6. OCLC  1082543536. S2CID  242771713.
  • بويارين، دانييل (1994). يهودي متطرف: بول وسياسات الهوية. مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-21214-5.
  • بران، روس (2010). السلطة في التصوير: تصوير اليهود والمسلمين في إسبانيا الإسلامية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-14673-7.
  • بروميلي، جيفري ويليام (1979). الموسوعة الدولية للكتاب المقدس. المجلد أ-د. ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3781-3.
  • براون، رايموند إدوارد ؛ ماير، جون ب. (1983). أنطاكية وروما: مهد المسيحية الكاثوليكية في العهد الجديد. دار نشر بوليست. رقم ISBN 978-0-8091-2532-6.
  • براون، رايموند إدوارد (1984). الكنائس التي تركها الرسل وراءهم . دار نشر بوليست. ص 48. رقم ISBN 978-0-8091-2611-8.
  • براون، رايموند إدوارد ؛ فيتزماير، جوزيف أ.؛ ميرفي، رولاند إدموند (1990). تفسير جيروم الجديد للكتاب المقدس. ج. تشابمان. رقم ISBN 978-0-225-66640-3.
  • براون، رايموند إدوارد (1997). مقدمة إلى العهد الجديد . دار دوبلداي للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-385-24767-2.
  • بروس، ف. ف. "هل بولس المذكور في سفر أعمال الرسل هو بولس الحقيقي؟" نشرة مكتبة جون رايلاندز 58 (1976) 283-305
  • بروس، فريدريك فيفي (2000). بولس: رسول القلب المحرر. دار نشر إيردمانز. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8028-4778-2.
  • بودج، إي. إيه واليس (1901). صراعات الرسل الاثني عشر: تاريخ وحياة واستشهاد ووفاة الرسل الاثني عشر والإنجيليين. المجلد 2. الترجمة الإنجليزية. لندن: هنري فرويد.
  • بيرتون، إرنست دي ويت (2000). تعليق نقدي وتفسيري على رسالة غلاطية. دار النشر إيه آند سي بلاك. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-567-05029-8.
  • بتلر، ألبان (1866). "القديس بولس الرسول. 30 يونيو". حياة الآباء والشهداء والقديسين الرئيسيين الآخرين. تم تجميعها من الآثار الأصلية والسجلات الموثوقة. المجلد السادس: يونيو. دبلن: جيمس دافي - عبر bartleby.com.
  • كاليسي، أنطونيو. (فبراير 2021). بولس رسول المسيح: الدعوة، الرحلات، الرسائل، التعاليم، الاستشهاد . Amazon Digital Services LLC - KDP Print US. ISBN 978-9-9189-5171-0.
  • كيبس، ديفيد ب.؛ ريفز، رودني؛ ريتشاردز، إي. راندولف (2011). إعادة اكتشاف بولس: مقدمة إلى عالمه ورسائله وعلم اللاهوت. دار إنترفارستي للنشر. رقم ISBN 978-0-8308-3941-4.
  • كارسون، دي إيه؛ مو، دوغلاس جيه. (2009). مقدمة إلى العهد الجديد. زوندرفان. رقم ISBN 978-0-310-53955-1.
  • تشرشل، تيموثي دبليو آر (2010). المبادرة الإلهية وكريستولوجيا لقاء طريق دمشق. يوجين: بيكويك. ISBN 978-1-60899-325-3.
  • كونزيلمان، هانز ، أعمال الرسل – تعليق على أعمال الرسل (قلعة أوغسبورغ 1987)
  • كول، ر. آلان (1989). رسالة بولس إلى أهل غلاطية: مقدمة وتعليق. و. م. ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-0478-5.
  • كولينز، رايموند ف. (2002). رسالتا تيموثاوس الأولى والثانية وتيطس: تعليق. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22247-5.
  • كريس، روبرت ب. (18 مارس 2019). "صعود وسقوط السلطة العلمية - وكيفية إعادتها". نيتشر . 567 (7748): 309-10. رمز Bibcode : 2019Natur.567..309C. doi : 10.1038/d41586-019-00872-w . ISSN  0028-0836. S2CID  81987842. توجد في متحف اللوفر في باريس لوحة مهيبة بعنوان "وعظ القديس بولس في أفسس". في هذا العمل الذي رسمه أوستاش لو سوير عام 1649، يرفع الرسول الناري يده اليمنى كما لو كان يوبخ الجمهور، بينما يمسك بكتاب من الكتاب المقدس بيده اليسرى. ومن بين المستمعين المذهولين أو الخائفين هناك أشخاص يلقون الكتب في النار. انظر بعناية، وسترى صورًا هندسية على بعض الصفحات.
  • كروس، فلوريدا ؛ ليفينجستون، إي إيه ، محرران (2005)، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة)، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-280290-3
  • دي ليونارديس، سيرينا؛ ماسي، ستيفانو (1999). الفن والتاريخ: روما والفاتيكان. كازا إيديتريس بونيتشي. رقم ISBN 978-88-476-0178-9.
  • دي يونج، جيمس (2004). الإرهاب والإسلام والأمل المسيحي: تأملات في أحداث الحادي عشر من سبتمبر/أيلول وعودة الإسلام إلى الظهور. مجلة معهد السياسة الدولية ومؤسسة ستوك. رقم ISBN 978-1-59752-005-8.
  • دونالدسون، تيرينس (2010). "الفصل 3 مقدمة إلى مجموعة بولس". في جون موديمان؛ جون بارتون (المحرران). رسائل بولس. تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-958026-2.
  • دريسكول، جيمس ف. (1911). "الناذري"  . في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 10. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • دون، جيمس دي جي (1982). "المنظور الجديد لبولس". نشرة مكتبة جون رايلاندز . محاضرة مانسون التذكارية، 4 نوفمبر 1982. 65 (2): 95-122. doi :10.7227/BJRL.65.2.6.
  • دون، جيمس دي جي (1990)، يسوع وبولس والناموس: دراسات في رسالتي مرقس وغلاطية، لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس، رقم ISBN 0-664-25095-5
  • دون، جيمس (2001). ماكدونالد، لي مارتن؛ ساندرز، جيمس أ. (المحررون). المناقشة الكنسية. بيكر. ISBN 978-1-4412-4163-4.
  • دون، جيمس دي جي، محرر (2003)، كتاب رفيق كامبريدج إلى القديس بولس، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-78155-8
  • دان، جيمس دي جي (2009)، المسيحية في طور التكوين، المجلد 2: البداية من القدس ، ويليام بي. إيردمانز
  • دان، جيه دي جي (2010). "الفصل الثامن من رسالة أفسس". في جون موديمان؛ جون بارتون (المحرران). رسائل بولس . تفسير أوكسفورد للكتاب المقدس. مطبعة جامعة أوكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-958026-2.
  • دون، جيمس دي جي، يسوع، بولس، والأناجيل (جراند رابيدز، ميشيغان)، ويليام بي. إيردمانز، 2011
  • دواير، جون سي. (1998). تاريخ الكنيسة: عشرون قرنًا من المسيحية الكاثوليكية. دار نشر بوليست. رقم ISBN 978-0-8091-3830-2.
  • دان، جيمس دي جي؛ روجرسون، جون ويليام، محرران (2003). تعليق إيردمانز على الكتاب المقدس. ويليام بي إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3711-0.
  • إهرمان، بارت د. (2000). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-512639-6.
  • إهرمان، بارت د. (2006). بطرس وبولس ومريم المجدلية: أتباع المسيح في التاريخ والأسطورة . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 98. ISBN 978-0-19-974113-7.
  • آيزنمان، روبرت (1996). "بولس كهيرودي". مجلة النقد العالي . 3 (1): 110-122 . تم الاسترجاع في 13 فبراير 2020 .
  • إسكولا، تيمو (2001). المسيح والعرش: التصوف اليهودي في المركبة وخطاب التمجيد المبكر . توبنغن: موهر سيبك.
  • فينلان، ستيفن (2004)، الخلفية ومحتوى استعارات الكفارة الطقسية لبولس ، جمعية الأدب الكتابي
  • فريمان، تشارلز (2010). "ماذا حقق بولس؟". تاريخ جديد للمسيحية المبكرة . نيو هافن، كونيتيكت، لندن: مطبعة جامعة ييل . ص 45-65. doi :10.12987/9780300166583. ISBN 978-0-300-12581-8. JSTOR  j.ctt1nq44w. LCCN  2009012009. S2CID  170124789.
  • Giguzzi، Giancarlo (2004)، “Paolo، un apostolo contro le donne؟”، Credere Oggi: in Dialolo con San Paolo e le sue lettere ، no. 124، بادوفا: Edizioni Messaggero، الصفحات من 95 إلى 107، أرشفة من النسخة الأصلية في 31 مارس 2018 ، استرجاعها 21 نوفمبر 2010
  • جومبيس، تيموثي (يونيو 2005). "إنسانية جديدة مختلفة جذريًا: وظيفة هاوستافل في أفسس" (PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 48 (2): 317-330 . تم الاسترجاع في 14 فبراير 2013 .
  • هاجنر، دونالد (1980). هاجنر، دونالد (محرر). بول في الفكر اليهودي الحديث في الدراسات البولسية . إكستر: مطبعة باتيرنوستر.
  • هانسون، أنتوني ت. دراسات في تقنية بولس وعلم اللاهوت. إيردمانز، 1974. ISBN 0-8028-3452-3 
  • هاريس، ستيفن ل. (2003). فهم الكتاب المقدس. ماكجرو هيل. رقم ISBN 978-0-7674-2916-0. OCLC  436028175.
  • هنجل، مارتن (1997). بولس بين دمشق وأنطاكية: السنوات المجهولة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-25736-1.
  • Hengel, Martin (2002). "بولس في الجزيرة العربية" (PDF) . نشرة الأبحاث الكتابية . 12 (1): 47–66. doi :10.2307/26422340. JSTOR  26422340. S2CID  53622634. مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 فبراير 2019. تم الاسترجاع في 31 يوليو 2014 .
  • هيناسي، أمون (2010). كتاب أمون. Wipf and Stock. ISBN 978-1-60899-053-5.
  • هيرمان، إريك هـ. (2016). "مقدمة لطبعة فيتنبرغ لكتابات لوثر الألمانية، 1539". لوثر الموضح، المجلد 4. قلعة أوغسبورغ. doi :10.2307/j.ctt19qgg0d.20. ISBN 978-1-4514-6510-5.
  • هندسون، محرر؛ كانر، إرجون (2008). الموسوعة الشعبية للدفاعيات: مسح الأدلة على حقيقة المسيحية. دار هارفست. رقم ISBN 978-0-7369-3635-4.
  • هوريل، ديفيد ج. (2006). مقدمة لدراسة بولس (الطبعة الثانية). دار النشر إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-567-04083-1.
  • هورتادو، لاري (2005). الرب يسوع المسيح: التفاني في خدمة يسوع في المسيحية المبكرة. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3167-5.
  • إيريناوس ، ضد الهرطقات
  • جيمس، مونتيجو رودس (1924). "أعمال بولس". العهد الجديد غير القانوني . أكسفورد: كلارندون.
  • جيفرسون، توماس (1854). HA Washington (محرر). كتابات توماس جيفرسون: سيرته الذاتية، ومراسلاته، وتقاريره، ورسائله، وعناوينه، وكتاباته الأخرى، الرسمية والخاصة. نُشرت بأمر اللجنة المشتركة للكونجرس بشأن المكتبة، من المخطوطات الأصلية، المودعة في وزارة الخارجية، مع ملاحظات توضيحية، وجداول المحتويات، وفهرس غزير لكل مجلد، بالإضافة إلى فهرس عام للكتاب بأكمله . المجلد السابع. واشنطن العاصمة: تايلور موري.
  • كي، هوارد كلارك (1983). فهم العهد الجديد . برنتيس هول. رقم ISBN 978-0-13-936591-1.
  • كيلر، ماري نويل (2010). بريسكلا وأكيلا: زملاء بولس في المسيح يسوع. دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-5284-8.
  • كيم، يونج سوك . مقدمة لاهوتية لرسائل بولس . يوجين، أوريجون: كاسكيد بوكس، 2011. ISBN 978-1-60899-793-0 
  • كيرك، جيه آر دانيال (2012). هل أحببت يسوع، ولكن بولس؟: نهج سردي لمشكلة المسيحية البولسية. بيكر أكاديميك. رقم ISBN 978-1-4412-3625-8.
  • كوستر، هلموت (2000). تاريخ وأدب المسيحية المبكرة. والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-11-014970-8.
  • كوستنبرجر، أندرياس جيه؛ كيلوم، ليونارد سكوت؛ كوارلز، تشارلز إل. (2009). المهد والصليب والتاج: مقدمة للعهد الجديد. دار النشر B&H. رقم ISBN 978-0-8054-4365-3.
  • كروجر، ريتشارد كلارك؛ كروجر، كاثرين كلارك (1998). أنا لا أعاني من امرأة: إعادة النظر في رسالة تيموثاوس الأولى 2: 11-15 في ضوء الأدلة القديمة. بيكر. رقم ISBN 978-0-8010-5250-7.
  • كوميل، فيرنر جورج (1975). مقدمة إلى العهد الجديد . أبينجدون. ISBN 978-0-687-19576-3.
  • لادوز، بولين (1909). "رسالة إلى أهل أفسس"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 5. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • ليك، كيرسوب (1911). رسائل القديس بولس الأولى، دوافعها وأصلها. لندن.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • لانغتون، دانييل ر. (2010). الرسول بولس في الخيال اليهودي . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-51740-9.
  • لانغتون، دانييل (2011). ويسترهولم، ستيفن (محرر). قراءات يهودية لبولس في كتاب رفيق بلاكويل لبولس . بلاكويل.
  • لانغتون، دانييل (2011). ليفين، إيمي جيل (محرر). بول في الفكر اليهودي في العهد الجديد اليهودي الموضح . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • لي، ميشيل ف. (2006)، بولس والرواقيون وجسد المسيح، سلسلة دراسات العهد الجديد، المجلد 137، مطبعة جامعة كامبريدج، doi :10.1017/CBO9780511584541، ISBN 978-0-51-158454-1
  • لويس، تشارلتون ت.؛ شورت، تشارلز، محرران (1879). قاموس لاتيني . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • لايتفوت، جوزيف باربر (1890). الآباء الرسوليون: نص منقح مع مقدمات وملاحظات وأطروحات وترجمات. ماكميلان. ص 274. ISBN 0-8010-5612-8. OCLC  54248207.
  • ماكوبي، هيام (1998). صانع الأساطير: بولس واختراع المسيحية. بارنز أند نوبل. رقم ISBN 978-0-7607-0787-6.
  • ماكدونالد، دينيس رونالد ، 1983. الأسطورة والرسول: معركة بولس في القصة والشريعة فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر، 1983. ISBN 978-0664244644 
  • ماكدونالد، مارغريت ي.؛ هارينجتون، دانيال ج. (2000). كولوسي وأفسس. دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-5819-2.
  • ماكدونالد، مارغريت واي. (2004). الكنائس البولسية: دراسة اجتماعية تاريخية للمؤسسية في كتابات البولسية والديوتريرو-بولسية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-61605-8.
  • ماك، بيرتون ل. (1995)، من كتب العهد الجديد؟ صناعة الأسطورة المسيحية، هاربر سان فرانسيسكو، رقم ISBN 978-0-06-065517-4
  • Mack، Burton L. (1997) [1995]، ما هي أعمال العهد الجديد؟ Feiten، Mythen، Motieven. (من كتب العهد الجديد؟ صناعة الأسطورة المسيحية) ، Uitgeverij Ankh-Hermes bv
  • مالهيرب، أبراهام جيه. (1986). "وصف جسدي لبولس". مراجعة هارفارد اللاهوتية . 79 (1-3): 170-175. doi :10.1017/S0017816000020435. ISSN  0017-8160. JSTOR  1509409. S2CID  162687215.
  • مارو، ستانلي ب. (1986). بولس: رسائله ولاهوته: مقدمة لرسائل بولس . مطبعة بوليست. ص. 5. رقم ISBN 978-0809127443.
  • مارشال، آي. هوارد (1980). أعمال الرسل. جراند رابيدز: دبليو بي إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-1423-9.
  • ماكدويل، شون (2016). مصير الرسل: دراسة روايات استشهاد أقرب أتباع يسوع. روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-03190-1.
  • ماكجراث، عليستر إي. (2006). المسيحية: مقدمة. وايلي. رقم ISBN 978-1-4051-0901-7.
  • ماكراي، جون (2007). بول: حياته وتعليمه. جراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. رقم ISBN 978-1441205742.
  • ميسنر، ستيفان (1996). يموت Heimholung des Ketzers . توبنغن: موهر.
  • ميلز، واتسون إي. (2003). تعليق ميرسر على العهد الجديد. مطبعة جامعة ميرسر. رقم ISBN 978-0-86554-864-0.
  • مونتاغيو، جورج ت. (1966). الفكر الحي للقديس بولس . ميلووكي: شركة بروس للنشر.
  • ماونت، كريستوفر (2022). "أعمال". في شيلينبيرج، رايان س.؛ ويندت، هايدي (المحرران). دليل تي آند تي كلارك إلى بول التاريخي . كتيبات تي آند تي كلارك. دار بلومزبري للنشر. ص. 32. رقم ISBN 978-0-567-69199-6تم الاسترجاع بتاريخ 5 أكتوبر 2024 .
  • أوج، جورج (1962). "التسلسل الزمني للعهد الجديد". في بلاك، ماثيو (المحرر). تعليق بيك على الكتاب المقدس . نيلسون. OL  5847288M.
  • نيسونجر، ريتشارد ل. (1992). تاريخ العهد الجديد. زوندرفان. ISBN 978-0-310-31201-7.
  • أور، جيمس، محرر (1915). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس. المجلد الرابع. شيكاغو: هوارد سيفرانس.
  • Pagels, Elaine (1992). The Gnostic Paul: The Gnostic Exegesis of the Pauline Letters. Bloomsbury. ISBN 978-1-85539-591-6.
  • باركر، توماس هنري لويس. (1993). تعليقات كالفن على العهد الجديد . ت. وت. كلارك. ISBN 0-567-29241-X. OCLC  716774834.
  • بيركنز، فيمي (1988). قراءة العهد الجديد: مقدمة . دار نشر بوليست. ص 4. رقم ISBN 978-0-8091-2939-3.
  • بول هيل، جون ب. (1999). بول ورسائله. برودمان وهولمان. رقم ISBN 978-0-805-41097-6.
  • بيتي، لويس (1909). "أبرشية دورازو"  . في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 5. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • باول، مارك ألان (2009). تقديم العهد الجديد: دراسة تاريخية وأدبية ولاهوتية . بيكر. ISBN 978-0-8010-2868-7.
  • برات، فرديناند (1911). "القديس بولس"  . في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 11. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • رودس، ديفيد م. (1996). تحدي التنوع: شهادة بولس والأناجيل. فورتريس برس. رقم ISBN 978-1-4514-0617-7.
  • ريدل، بيتر ج. (2001). الإسلام والعالم الماليزي الإندونيسي: النقل والاستجابات. مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-2473-0.
  • رولاند، كريستوفر (1985). الأصول المسيحية: رواية عن نشأة وطبيعة أهم طائفة مسيحية في اليهودية. SPCK. ISBN 978-0-281-04110-7.
  • سانداي، و. (بدون تاريخ). "رسالة بولس الرسول إلى أهل روما". في إليكوت، تشارلز جون (محرر). تفسير الكتاب المقدس للقراء الإنجليز . لندن: كاسيل.
  • ساندرز، إي بي (1977). بول واليهودية الفلسطينية: مقارنة بين أنماط الدين. فورتريس. رقم ISBN 978-1-4514-0740-2.
  • ساندرز، إي بي (1983). بول، القانون، والشعب اليهودي. دار نشر إس سي إم. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-4514-0741-9.
  • ساندرز، إي بي (27 ديسمبر 2019). "القديس بولس الرسول". الموسوعة البريطانية . تم استرجاعه في 8 يناير 2013 .
  • سيفريد، مارك أ. (1992)، "التبرير بالإيمان: أصل وتطور موضوع بولسي مركزي"، ملاحق نوفوم تستامينتوم ، ليدن: دار بريل للنشر، رقم ISBN 90-04-09521-7، رقم ISSN  0167-9732
  • شيلينجتون، ف. جورج (2007). مقدمة لدراسة سفر أعمال الرسل من لوقا. دار نشر إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-567-03053-5.
  • سبنس جونز، هنري (2015). تعليق المنبر. المجلد 8. منشورات ديلمارفا. GGKEY:EER24GEUYX4.
  • سبونج، جون شيلبي ، "الرجل من طرسوس"، في إنقاذ الكتاب المقدس من الأصولية، إعادة طبع الطبعة. (نيويورك: هاربر كولينز، 1992).
  • ستاج، إيفلين ؛ ستاج، فرانك (1978). المرأة في عالم يسوع. مطبعة وستمنستر. رقم ISBN 978-0-664-24195-7.
  • ستيندال، كريستر (1963). "الرسول بولس والضمير التأملي للغرب" (PDF) . مراجعة هارفارد اللاهوتية . 56 (3): 199-215. doi :10.1017/S0017816000024779. ISSN  0017-8160. S2CID  170331485.
  • ستيندال، كريستر (1976). بولس بين اليهود والأمم، ومقالات أخرى . فورتريس برس. رقم ISBN 978-0-8006-1224-5.
  • تابور، جيمس د. (16 سبتمبر 2013). "بولس اليهودي مؤسس المسيحية؟". هافينغتون بوست . تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2017 .
  • تاجرا، هاري دبليو. (2010) [1994]. استشهاد القديس بولس: السياق التاريخي والقضائي والتقاليد والأساطير. Wipf and Stock . ISBN 978-1-610-97006-8.
  • تولستوي، ليو (1891). الكنيسة والدولة ومقالات أخرى: بما في ذلك المال؛ الرجل والمرأة: وظائفهما الخاصة؛ الأم؛ ملحق ثانٍ لسوناتا كروتزر. بي آر تاكر. ص 17.
  • واردينبورج، جاك (1999). تصورات المسلمين للأديان الأخرى: دراسة تاريخية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-535576-5.
  • ويسترهولم، ستيفن (2015). "المنظور الجديد لبولس في المراجعة". دايركشن . 44 (1): 4-15.
  • وايت، إل. مايكل (2007). من يسوع إلى المسيحية . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر كولينز. ​​رقم ISBN 978-0-06-081610-0.
  • وايلي، تاثا (2002). الخطيئة الأصلية: الأصول والتطورات والمعاني المعاصرة. دار بوليست للنشر. رقم ISBN 978-0-8091-4128-9.
  • ويلكن، روبرت لويس ( 2013). "أفسس وروما وإديسا: انتشار المسيحية". الألف عام الأولى: تاريخ عالمي للمسيحية . نيوهافين ولندن : مطبعة جامعة ييل . ص 17-27. ISBN 978-0-300-11884-1. JSTOR  j.ctt32bd7m.6. LCCN  2012021755. S2CID  160590164.
  • وليامز، تشارلز ستيفان كونواي (1957). تعليق على أعمال الرسل. هاربر.
  • ويلسون، باري (2011). كيف أصبح يسوع مسيحيًا: المسيحيون الأوائل وتحول معلم يهودي إلى ابن الله. أوريون. رقم ISBN 978-1-78022-206-6.
  • وريد، ويليام (1907). بول. ترجمة إدوارد لوميس. لندن: فيليب جرين.
  • رايت، ج. إرنست (1974). عظماء الكتاب المقدس وكيف عاشوا . بليزانتفيل، نيويورك: رابطة ريدرز دايجست.
  • رايت، إن تي (1996). "بولس، والجزيرة العربية، وإيليا (غلاطية 1: 17)" (PDF) . مجلة الأدب الكتابي . 115 (4): 683-92. doi :10.2307/3266349. ISSN  0021-9231. JSTOR  3266349.
  • رايت، إن تي (2006). "الأساس الكتابي لخدمة النساء في الكنيسة" (PDF) . أوراق بريسيلا . 20 (4). مؤرشف من الأصل (PDF) في 13 فبراير 2020. تم الاسترجاع 13 فبراير 2020 .
  • بال، زولتان (2013). السلفيون اللبنانيون بين الخليج وأوروبا: التطور والتجزئة والشبكات العابرة للحدود الوطنية للسلفية في لبنان. مطبعة جامعة أمستردام. ISBN 978-90-8964-451-0.

قراءة إضافية

  • أغسطس، إفراين (2012). القيادة الخدمية: يسوع وبولس. دار نشر تشاليس. رقم ISBN 978-0-8272-3506-9.
  • برادفورد، إيرنل . بول المسافر: القديس بولس وعالمه . ألين لين، 1974.
  • ديفيز، دبليو دي بولس واليهودية الحاخامية: بعض العناصر الحاخامية في اللاهوت البولسي. SPCK، الطبعة الثالثة، 1970. ISBN 0-281-02449-9 . 
  • ديفيز، دبليو دي "العصر الرسولي وحياة بولس" في ماثيو بلاك ، محرر تعليق بيك على الكتاب المقدس. لندن: ت. نيلسون، 1962. ISBN 0-8407-5019-6 . 
  • فريدريكسن، باولا (2018). عندما كان المسيحيون يهودًا: الجيل الأول. مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-24074-0..
  • هانز يواكيم شوبس . بولس: لاهوت الرسول في ضوء التاريخ الديني اليهودي (مكتبة الترجمات اللاهوتية) ؛ 34 صفحة، مطبعة لوتروورث (يوليو 2002)؛ ISBN 978-0-227-17013-7 . 
  • هولزباخ، ماتيس كريستيان، Die textpragmat. بيديوتونج د. كونديرينسيتزونجن د. سيمون بيتروس وساولوس بولس في مكانه. Doppelwerk، في: يسوع آلس بوت د. الكعب. شتوتغارت 2008، 166-72.
  • ميرفي-أوكونور، جيروم ، يسوع وبولس: حيوات متوازية (كوليجفيل، مينيسوتا: مطبعة الليتورجيا، 2007) ISBN 0-8146-5173-9 . 
  • ميرفي-أوكونور، جيروم، بولس كاتب الرسائل: عالمه، خياراته، مهاراته (كوليجفيل، مينيسوتا: مطبعة الليتورجيا، 1995) ISBN 0-8146-5845-8 . 
  • ميرفي-أوكونور، جيروم، بول: حياة نقدية (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1996) ISBN 0-19-826749-5 . 
  • بينشاس لابيد ؛ بيتر ستولماخر . بولس: الحاخام والرسول ؛ 77 صفحة، دار نشر أوغسبورغ؛ (ديسمبر 1984).
  • بينشاس لابيد، ليونارد سويدلر ، يورجن مولتمان . التوحيد اليهودي والعقيدة الثالوثية المسيحية ؛ 94 صفحة، دار نشر Wipf & Stock (2002).
  • ريس، ستيف. رسائل بولس الكبيرة: اشتراكات بولس في ضوء الأعراف الرسولية القديمة. لندن: تي أند تي كلارك، 2016.
  • راشدال، هاستينجز (1919)، فكرة الكفارة في اللاهوت المسيحي .
  • روف، يوحنا بولس الثاني، رسالة بولس الأولى إلى كورنثوس (بنغوين 1971)
  • سيجال، آلان ف. بول، المتحول ، (نيوهافين/لندن، مطبعة جامعة ييل، 1990) ISBN 0-300-04527-1 . 
  • سيجال، آلان ف.، "بولس المتحول والرسول" في أطفال ريبيكا: اليهودية والمسيحية في العالم الروماني (دار نشر جامعة هارفارد، 1986) ISBN 978-0674750760 . 
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ بولس الطرسوسي .
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـبولس الطرسوسي.
يحتوي موقع ويكي مصدر على أعمال أصلية كتبها أو تحدث عنها:
بولس الرسول
ابحث عن تحويل بولين في ويكاموس، القاموس الحر.
استمع إلى هذا المقال ( 1 ساعة و 14 دقيقة )
أيقونة ويكيبيديا المنطوقة
تم إنشاء ملف الصوت هذا من نسخة معدلة لهذه المقالة بتاريخ 23 فبراير 2019 ، ولا يعكس التعديلات اللاحقة. (2019-02-23)
( مساعدة صوتية  · المزيد من المقالات المنطوقة )
  • القديس بولس في برنامجه "في عصرنا" على هيئة الإذاعة البريطانية
  • محاضرة عن القديس بولس الطرسوسي للدكتور هنري ابرامسون
  • الموسوعة الكاثوليكية: بولس الطرسوسي
  • فيلم وثائقي عن الرسول بولس
  • بارتليت، جيمس فيرنون (1911). "بولس الرسول"  . الموسوعة البريطانية . المجلد. 20 (الطبعة الحادية عشرة). ص 938-55.
  • تساعية للقديس بولس الرسول
  • رسالة بولس ورسائله من سلسلة PBS Frontline عن المسيحيين الأوائل.
  • تمثيلات القديس بولس أرشيف 1 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين
  • "القديس بولس الرسول". الموسوعة البريطانية على الإنترنت. 2009.
  • الرسول والشاعر: بولس وأراتوس د. ريمر فابر
  • حطام سفينة الرسول بولس: دراسة تاريخية لأعمال الرسل 27 و28
  • لماذا ذهب بولس إلى الغرب: الاختلافات بين الشتات اليهودي ومراجعة علم الآثار التوراتي
  • سانتيبياتي: القديس بولس
  • كاثوليك اون لاين: القديس بولس
  • خطوات القديس بولس من كريستيان تورز
  • خرائط قديمة تظهر رحلات بولس من مجموعة خرائط إران لاور، المكتبة الوطنية الإسرائيلية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_the_Apostle&oldid=1249602733"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate