تاريخ اليهود في الولايات المتحدة

خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، قاتل ما يقارب 3000 يهودي (من أصل حوالي 150000 يهودي في الولايات المتحدة) في صفوف الكونفدرالية، بينما قاتل 7000 في صفوف الاتحاد. ^{[ 30 ]} كما اضطلع اليهود بأدوار قيادية في كلا الجانبين، حيث خدم تسعة جنرالات يهود في جيش الاتحاد، أبرزهم العميدان إدوارد س. سالومون (الذي نال الرتبة في سن التاسعة والعشرين) وفريدريك نيفلر . ^{[ 31 ] [ 32 ]} كما قاتل واحد وعشرون عقيدًا يهوديًا في صفوف الاتحاد، من بينهم ماركوس م. شبيغل من أوهايو. ^{[ 33 ]} وماكس فريدمان، الذي قاد فوج بنسلفانيا الخامس والستين، الفوج الخامس من سلاح الفرسان، المعروف باسم فرسان كاميرون، والذي ضم عددًا كبيرًا من المهاجرين اليهود الألمان من فيلادلفيا. ^{[ 34 ]} قاتل عشرات الضباط اليهود أيضًا في صفوف الكونفدرالية، وأبرزهم العقيد أبراهام تشارلز مايرز ، خريج ويست بوينت وقائد عام التموين في جيش الكونفدرالية . ^{[ 35 ]}

شغل يهوذا ب. بنجامين منصب وزير الخارجية والقائم بأعمال وزير الحرب في الكونفدرالية .

لعب العديد من المصرفيين اليهود أدوارًا رئيسية في توفير التمويل الحكومي لكلا جانبي الحرب الأهلية: عائلة سباير وعائلة سيليغمان للاتحاد، وشركة إميل إرلانجر للكونفدرالية. ^{[ 36 ]}

في ديسمبر 1862 ، أصدر اللواء يوليسيس إس. غرانت ، غاضباً من التجارة غير المشروعة في القطن المهرب، الأمر العام رقم 11 الذي يقضي بطرد اليهود من المناطق الخاضعة لسيطرته في غرب تينيسي وميسيسيبي وكنتاكي :

يتم طرد اليهود، باعتبارهم فئة تنتهك كل تنظيم للتجارة وضعته وزارة الخزانة وكذلك أوامر الوزارة، بموجب هذا ... في غضون أربع وعشرين ساعة من استلام هذا الأمر.

ناشد اليهود الرئيس أبراهام لينكولن ، الذي أمر على الفور الجنرال غرانت بإلغاء الأمر. ويشير سارنا إلى وجود "تصاعد في أشكال عديدة من التعصب المعادي لليهود" في ذلك الوقت. ومع ذلك، يخلص سارنا إلى أن التداعيات طويلة المدى كانت إيجابية للغاية بالنسبة لهذه الحادثة.

كما مكّن ذلك اليهود من معرفة قدرتهم على التصدي للتعصب والانتصار، حتى على يد جنرال بارز. وقد ساهم إلغاء أمر غرانت، لا سيما بعد الانتصار في قضية التعيين الديني، في تعزيز مكانة المجتمع اليهودي بشكل ملحوظ وزيادة ثقته بنفسه. كما أكدت هذه النجاحات صحة سياسة مجتمعية يهودية فاعلة، استندت في مطالبها بالمساواة إلى القانون والقيم الأمريكية، مع الاعتماد على مساعدة المسؤولين الحكوميين لمكافحة التحيز والدفاع عن حقوق الأقلية اليهودية. ^{[ 37 ]}

بدأ اليهود أيضاً بالتنظيم كجماعة سياسية في الولايات المتحدة، لا سيما رداً على ردة فعل الولايات المتحدة على فرية دمشق الدموية عام 1840. انتُخب أول عضو يهودي في مجلس النواب الأمريكي ، لويس تشارلز ليفين ، والسيناتور ديفيد ليفي يولي ، عام 1845 (مع أن يولي اعتنق المذهب الأسقفي في العام التالي). إلا أن معاداة السامية الرسمية للحكومة استمرت، إذ لم تُقرّ ولاية نيو هامبشاير المساواة بين اليهود والكاثوليك إلا عام 1877، ^{[ 38 ]} لتكون بذلك آخر ولاية تفعل ذلك.

أعرب غرانت عن أسفه الشديد لأمره الذي أصدره خلال الحرب، واعتذر عنه علنًا. وعندما أصبح رئيسًا عام 1869، شرع في إصلاح ما أفسده. ويجادل سارنا قائلًا:

حرصًا منه على إثبات نبذه للتحيز، عيّن غرانت عددًا من اليهود في المناصب العامة يفوق أيًّا من أسلافه، وباسم حقوق الإنسان، قدّم دعمًا غير مسبوق لليهود المضطهدين في روسيا ورومانيا. مرارًا وتكرارًا، نتيجةً جزئيًا لهذه الرؤية الموسّعة لمعنى أن تكون أمريكيًا، وجزئيًا سعيًا منه لتجاوز تبعات الأوامر العامة رقم 11، عمل غرانت بوعي على مساعدة اليهود وضمان مساواتهم. ... من خلال تعييناته وسياساته، رفض غرانت الدعوات إلى "أمة مسيحية" واحتضن اليهود كجزء لا يتجزأ من المجتمع الأمريكي، كجزء من "نحن الشعب". خلال فترة رئاسته، حقق اليهود مكانةً مرموقةً على الساحة الوطنية، وتراجعت حدة التحيز ضدهم، ويتطلع اليهود بتفاؤل إلى حقبة ليبرالية تتسم بالحساسية تجاه حقوق الإنسان والتعاون بين الأديان. ^{[ 39 ]}

في منتصف القرن التاسع عشر، أسس عدد من اليهود الألمان شركات استثمار مصرفية أصبحت فيما بعد ركائز أساسية في هذا القطاع. وكانت معظم البنوك اليهودية البارزة في الولايات المتحدة بنوكًا استثمارية وليست تجارية . ^{[ 40 ]} ومن بين هذه الشركات المصرفية الهامة: غولدمان ساكس (التي أسسها صموئيل ساكس وماركوس غولدمان )، وكوهن لوب ( سولومون لوب ويعقوب شيف )، وليمان براذرز ( هنري ليمان )، وسالومون براذرز ، وباش وشركاه (التي أسسها جول باش ). ^{[ 41 ]} وكانت شركة جيه آند دبليو سيليغمان وشركاه بنكًا استثماريًا كبيرًا من ستينيات القرن التاسع عشر إلى عشرينيات القرن العشرين. وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، تضاءل الوجود اليهودي في مجال الخدمات المصرفية الاستثمارية الخاصة بشكل كبير. ^{[ 42 ]}

في القرن التاسع عشر، بدأ اليهود بالاستقرار في جميع أنحاء غرب الولايات المتحدة. كان معظمهم من المهاجرين، حيث شكّل اليهود الألمان غالبية موجة الهجرة اليهودية إلى الولايات المتحدة في أوائل القرن التاسع عشر، وبالتالي إلى الولايات والأقاليم الغربية، بينما هاجر يهود أوروبا الشرقية بأعداد أكبر وشكّلوا غالبية موجة الهجرة غربًا في نهاية القرن. ^{[ 43 ]} بعد حمى الذهب في كاليفورنيا عام 1849، رسّخ اليهود وجودهم بقوة على الساحل الغربي، مع مستوطنات مهمة في بورتلاند، أوريغون ؛ وسياتل، واشنطن ؛ وخاصة سان فرانسيسكو ، التي أصبحت ثاني أكبر مدينة يهودية في البلاد. ^{[ 44 ]}

يؤكد آيزنبرغ، وكاهن، وتول (2009) على الحرية الإبداعية التي وجدها اليهود في المجتمع الغربي، مما حررهم من قيود التقاليد القديمة وفتح أمامهم آفاقًا جديدة لريادة الأعمال، والعمل الخيري، والقيادة المدنية. وبغض النظر عن أصولهم، عمل العديد من المستوطنين اليهود الأوائل كباعة متجولين قبل أن يؤسسوا أنفسهم كتجار. ^{[ 45 ]} افتتح العديد من رواد الأعمال متاجر في مدن كبيرة مثل سان فرانسيسكو لخدمة صناعة التعدين، وكذلك في مجتمعات أصغر مثل ديدوود، داكوتا الجنوبية، وبيسبي ، أريزونا ، التي انتشرت في جميع أنحاء الغرب الغني بالموارد. وكان التخصص الأكثر شيوعًا هو تجارة الملابس، يليه التصنيع على نطاق صغير وتجارة التجزئة العامة. على سبيل المثال، بدأ ليفي شتراوس (1829-1902) كتاجر جملة للملابس، وأغطية الأسرة، ولوازم الخياطة؛ وبحلول عام 1873، قدم أول بنطال جينز أزرق ، والذي لاقى رواجًا فوريًا بين عمال المناجم، ولاحقًا، أصبح زيًا حضريًا غير رسمي. ^{[ 46 ]} كان الجميع وافدًا جديدًا، وتم قبول اليهود بشكل عام مع وجود علامات قليلة على التمييز، وفقًا لـ Eisenberg و Kahn و Toll (2009).

رغم نجاح العديد من المهاجرين اليهود إلى الغرب في التجارة، عمل آخرون في مجالاتٍ متنوعة كالبنوك، والتعدين، والنقل، وتربية الماشية، والزراعة. ^{[ 43 ]} ساهم أوتو ميرز في بناء خطوط السكك الحديدية عبر كولورادو، بينما أصبح سولومون بيبو حاكمًا لقبيلة أكوما بويبلو. ورغم أن هذين المهاجرين ليسا الوحيدين اللذين حققا شهرةً في الغرب، إلا أنهما يُسلطان الضوء على تنوع المسارات التي سلكها المستوطنون اليهود. وقد مثّلت منظماتٌ مثل جمعية مساعدة المهاجرين اليهود وجمعية البارون موريس دي هيرش الزراعية اليهودية قناةً لربط الوافدين اليهود الجدد من أوروبا بالمستوطنات في الغرب الأوسط الأعلى، والجنوب الغربي، والغرب الأقصى. وفي حالاتٍ أخرى، كانت الروابط العائلية هي الشبكة الأساسية التي جذبت المزيد من اليهود إلى الغرب. ^{[ 47 ]}

تُقدّم جانيت أبرامز حججًا مقنعة تُشير إلى أن النساء اليهوديات لعبن دورًا بارزًا في تأسيس المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء الغرب. ^{[ 48 ]} فعلى سبيل المثال، أُسس أول كنيس يهودي في أريزونا ، وهو معبد إيمانو-إيل في توكسون ، على يد جمعية السيدات العبرية الخيرية المحلية ، كما كان الحال بالنسبة للعديد من المعابد اليهودية في الغرب. وبالمثل، برز العديد من الناشطين اليهود وقادة المجتمع في السياسة البلدية والولائية، وفازوا بانتخابات المناصب العامة دون إيلاء اهتمام يُذكر لهويتهم اليهودية. وقد أسسوا جماعات إصلاحية، ولم يُقدموا عمومًا سوى دعم ضئيل للحركة الصهيونية حتى أربعينيات القرن العشرين. ^{[ 49 ]}

في القرن العشرين، أصبحت منطقة لوس أنجلوس الكبرى ثاني أكبر قاعدة يهودية في الولايات المتحدة. وكان أبرز طاقم من الوافدين الجدد هناك في هوليوود، حيث كان المنتجون اليهود القوة المهيمنة في صناعة السينما بعد عام 1920. ^{[ 50 ]}

لم تبلغ أي من حركات الهجرة المبكرة أهمية وحجم تلك القادمة من روسيا والدول المجاورة. فبين العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر والربع الأول من القرن العشرين، شهدت أوروبا الشرقية والجنوبية هجرة جماعية لليهود. ^{[ 51 ]} وخلال تلك الفترة، هاجر 2.8 مليون يهودي أوروبي إلى الولايات المتحدة، 94% منهم من أوروبا الشرقية. ^{[ 52 ]} بدأت هذه الهجرة، التي انطلقت أساسًا من جاليات الشتات في بولندا الروسية ومناطق أخرى من الإمبراطورية الروسية ، في عام 1821، لكنها لم تكتسب أهمية ملحوظة إلا بعد انخفاض الهجرة الألمانية عام 1870. ورغم أن ما يقرب من 50 ألف يهودي روسي وبولندي وجاليقي وروماني هاجروا إلى الولايات المتحدة خلال العقد التالي، إلا أن الهجرة لم تبلغ أبعادًا استثنائية إلا مع اندلاع المذابح ، وهي أعمال شغب معادية لليهود في روسيا في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر. ارتفعت الهجرة من روسيا وحدها من متوسط ​​سنوي قدره 4100 شخص في العقد 1871-1880 إلى متوسط ​​سنوي قدره 20700 شخص في العقد 1881-1890. وقد حفزت معاداة السامية والإجراءات الرسمية للاضطهاد على مدى القرن الماضي، إلى جانب الرغبة في الحرية الاقتصادية وفرص العمل، تدفقًا مستمرًا للمهاجرين اليهود من روسيا وأوروبا الوسطى على مدى القرن الماضي.

أجبرت المذابح الروسية، التي بدأت عام 1900، أعدادًا كبيرة من اليهود على اللجوء إلى الولايات المتحدة. ورغم أن معظم هؤلاء المهاجرين وصلوا إلى الساحل الشرقي، إلا أن الكثيرين قدموا ضمن حركة غالفستون ، التي استقر من خلالها مهاجرون يهود في تكساس، بالإضافة إلى الولايات والمناطق الغربية. ^{[ 53 ]} في عام 1915، بلغ توزيع الصحف اليومية اليديشية نصف مليون نسخة في مدينة نيويورك وحدها، و600 ألف نسخة على مستوى البلاد. إضافةً إلى ذلك، اشترك آلاف آخرون في العديد من الصحف والمجلات اليديشية الأسبوعية. ^{[ 54 ]} حظي المسرح اليديشي بإقبال جماهيري كبير، ووفر بيئة تدريبية للفنانين والمنتجين الذين انتقلوا إلى هوليوود في عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

كان اليهود الأشكناز أول من استقر في شيكاغو بعد تأسيسها عام ١٨٣٣. وفي أواخر ثلاثينيات وأوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، وصل يهود ألمان إلى شيكاغو، معظمهم من بافاريا. عمل العديد من اليهود في شيكاغو كباعة متجولين أو افتتحوا متاجر، ونمت بعضها لتصبح شركات أكبر. وفي أوائل القرن العشرين، وصلت موجة من اليهود الأشكناز، هربًا من المذابح في أوروبا الشرقية. ^{[ ٦٣ ]}

في عام ١٩٠٠، كان خمسة من أصل سبعة تجار ملابس في كلاركسبرغ، بولاية فرجينيا الغربية، من اليهود، واستمر اليهود هناك حتى ثلاثينيات القرن العشرين، حيث كان معظمهم من التجار. ونظرًا للحاجة إلى توسيع كنيسهم، اندمجت الجماعة اليهودية الأرثوذكسية مع جماعة إصلاحية أصغر لتشكيل جماعة محافظة توافقية في عام ١٩٣٩، وتركزت الحياة اليهودية في كلاركسبرغ حول هذا الكنيس. ولا يزال هذا المجتمع، الذي بلغ عدد أفراده ذروته بنحو ثلاثمائة نسمة في منتصف خمسينيات القرن العشرين، ممثلاً بنحو ثلاثين عائلة. ^{[ ٦٤ ]}

شكّل يهود ويتشيتا، كانساس، عالماً عرقياً دينياً متميزاً وحيوياً، مصمماً خصيصاً لظروفهم. هاجروا غرباً برؤوس أموالهم وقروضهم وخبراتهم، وكانت أعمالهم العائلية امتداداً لأعمالهم في الشرق. برزوا في مجالات التعليم والقيادة والمناصب المدنية. كان أغلبهم من اليهود الألمان خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر، وقد شجع بُعدهم الجغرافي وقلة عددهم على ممارسة اليهودية الإصلاحية. أدى وصول اليهود المحافظين من أوروبا الشرقية بعد ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى توترات في المجتمع اليهودي في ويتشيتا، ولكنه أثار أيضاً نهضة عرقية دينية. حظي اليهود الألمان باحترام كبير في مجتمع ويتشيتا، مما سهّل اندماج الوافدين الجدد من أوروبا الشرقية. اتسم المجتمع اليهودي بـ"توتر ديناميكي" بين التقاليد والتحديث. ^{[ 65 ]}

يمثل المجتمع اليهودي في أوكلاند، كاليفورنيا، نموذجًا للعديد من المدن. فقد لعب اليهود دورًا بارزًا، وكانوا من بين رواد أوكلاند في خمسينيات القرن التاسع عشر. في السنوات الأولى، كانت جمعية أوكلاند العبرية الخيرية، التي تأسست عام ١٨٦٢، المركز الديني والاجتماعي والخيري للمجتمع. تأسس أول كنيس، وهو أول كنيس يهودي في أوكلاند، عام ١٨٧٥. وتولى هذا الكنيس، المعروف أيضًا باسم معبد سيناء، الوظائف الدينية والجنائزية للمجتمع. كان اليهود من بولندا يشكلون غالبية المجتمع، وكان معظمهم يعملون في مجال صناعة الملابس. وكان ديفيد سوليس-كوهين، الكاتب المعروف، ^{[ ٦٦ ]} أحد قادة المجتمع اليهودي في أوكلاند في سبعينيات القرن التاسع عشر. وفي عام ١٨٧٩، نظم المجتمع اليهودي المتنامي في أوكلاند جماعة ثانية، وهي جماعة أرثوذكسية متشددة، تُدعى بويل زيديك. وازدهرت المنظمات الدينية النسائية، وامتدت خدماتها الخيرية لتشمل المحتاجين من غير اليهود بالإضافة إلى اليهود. كان يهود أوكلاند جزءًا من مجتمع سان فرانسيسكو الأوسع، لكنهم حافظوا على طابعهم الخاص. في عام ١٨٨١، انتخبت الجماعة العبرية الأولى في أوكلاند ماير سولومون ليفي حاخامًا لها. كان ليفي، المولود في لندن، يمارس اليهودية التقليدية. وقد شُجع يهود أوكلاند بشدة على التفوق في الدراسة، سواءً الدينية أو العلمانية. وكانت فاني بيرنشتاين أول يهودية تتخرج من جامعة كاليفورنيا في بيركلي عام ١٨٨٣. ورعت الجماعة العبرية الأولى مدرسةً للسبت ضمت ٧٥ طفلًا عام ١٨٨٧. وكان يهود أوكلاند نشطين في الشؤون العامة والمشاريع الخيرية في ثمانينيات القرن التاسع عشر. وشغل الحاخام ماير س. ليفي منصب قسيس المجلس التشريعي للولاية عام ١٨٨٥. وواصلت جمعية بنات إسرائيل للإغاثة أعمالها الخيرية داخل المجتمع اليهودي وخارجه. وواصلت جماعة بيت يعقوب، وهي الجماعة التقليدية ليهود بولندا من العالم القديم، ممارساتها الدينية المنفصلة مع الحفاظ على علاقات ودية مع أعضاء الجماعة العبرية الأولى. برزت القيادة الاجتماعية والسياسية المتميزة من خلال ديفيد صموئيل هيرشبيرغ. فقد كان حتى عام 1886 مسؤولاً في المحفل الكبير لمنظمة "بناي بريث". وشغل منصب نائب عمدة مقاطعة ألاميدا عام 1883، وكان ناشطًا في شؤون الحزب الديمقراطي. وفي عام 1885، عُيّن رئيسًا لكتاب دار سك العملة الأمريكية في سان فرانسيسكو. وعلى الصعيد السياسي، واجه منتقدين اتهموه باستغلال منصبه في "بناي بريث" لتعزيز مسيرته السياسية. وعندما وصل اللاجئون من الحي اليهودي الفقير المنكوب بالحريق في سان فرانسيسكو إلى أوكلاند، قدم المعبد اليهودي مساعدات فورية. وُزّع الطعام والملابس على المحتاجين، ووُفّر مأوى لـ 350 شخصًا. ولمدة أسبوع تقريبًا، كان المعبد يُطعم ما يصل إلى 500 شخص ثلاث مرات يوميًا. وقد تكفلت جمعية السيدات اليهوديات التابعة للمعبد بجزء كبير من النفقات. ^{[ 67 ]}

بسبب قانون "كود نوار" ، مُنع اليهود من دخول لويزيانا، الإقليم الفرنسي، حتى عام ١٨٠٣. ساهم أبراهام كوهين لاباط ، وهو يهودي سفاردي من كارولاينا الجنوبية، في تأسيس أول جماعة يهودية في لويزيانا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. افتتح ليون غودشو ، وهو مهاجر يهودي من لورين ، متجرًا للملابس عام ١٨٤٤. أسس إيزيدور نيومان متجر "ميزون بلانش" في شارع كانال . في عام ١٨٧٠، أسس يهود النخبة الألمان في المدينة معبد سيناء، وهو أول كنيس يهودي في نيو أورليانز تأسس كجماعة إصلاحية. كان معظم يهود نيو أورليانز من المؤيدين المخلصين للكونفدرالية، لكن اليهود الأرثوذكس من أوروبا الشرقية لم يتجاوزوا عدد اليهود الإصلاحيين الألمان في الأحياء الراقية. كانت إليزابيث دي. إيه. كوهين أول طبيبة في لويزيانا. أصبح ليون سي. فايس المهندس المعماري المفضل لدى الحاكم هيوي لونغ ، وصمم مبنى الكابيتول الجديد في باتون روج . بعد إعصار كاترينا في عام 2005، لم يعد سوى حوالي 70% من السكان اليهود الذين كانوا يقطنون المدينة قبل الإعصار. ^{[ 68 ]}

يعيش اليهود في ولاية مين منذ 200 عام، حيث توجد جاليات يهودية كبيرة في بانجور منذ أربعينيات القرن التاسع عشر، وفي بورتلاند منذ ثمانينياته. وقد أعقب وصول سوسمان أبرامز عام 1785 تاريخٌ من الهجرة والاستيطان يوازي تاريخ الهجرة اليهودية إلى الولايات المتحدة. وكان الدافع الرئيسي الذي جذب الناس إلى هذه البلدات المتفرقة في أنحاء مين هو فرص العمل، التي غالباً ما ارتبطت بدعم صناعات بناء السفن والأخشاب والمطاحن في الولاية.

في عام ١٦٥٤، وصلت أول مجموعة من اليهود كلاجئين من ريسيفي بالبرازيل إلى نيو أمستردام، التي أصبحت فيما بعد مدينة نيويورك. وعلى مر السنين، استمر وصول اليهود السفارديم والأشكناز، ولعبوا دورًا هامًا في تاريخ المدينة وحياتها الثقافية. وفي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وصلت موجة من اليهود الأشكناز الفارين من المذابح في أوروبا الشرقية إلى المدينة، مما رفع عدد سكان نيويورك اليهود إلى أكثر من مليون نسمة عام ١٩١٠، وهو أكبر تجمع يهودي في أي مدينة في العالم آنذاك. ^{[ ٦٩ ]}

شكل اليهود مجتمعًا في سان فرانسيسكو خلال حمى الذهب في كاليفورنيا ، 1848-1855. ^{[ 70 ] [ 71 ]} كان ليفي شتراوس ، مؤسس أول شركة لتصنيع الجينز الأزرق ( شركة ليفي شتراوس وشركاه )، ^{[ 72 ]} وهارفي ميلك ، الناشط في مجال حقوق المثليين والسياسي، ^{[ 73 ]} من أشهر اليهود في سان فرانسيسكو.

خلال الفترة ما بين عامي 1934 و1943، أعرب الكونغرس وإدارة روزفلت والرأي العام عن قلقهم إزاء مصير اليهود في أوروبا، لكنهم رفضوا باستمرار السماح بهجرة واسعة النطاق للاجئين اليهود. وفي تقرير صادر عن وزارة الخارجية، أشار وكيل الوزارة ستيوارت آيزنستات إلى أن الولايات المتحدة لم تستقبل سوى 21 ألف لاجئ من أوروبا، ولم ترفع حصصها التقييدية بشكل ملحوظ، بل لم تملأها حتى، إذ استقبلت عددًا أقل بكثير من اليهود نسبةً إلى عدد السكان مقارنةً بالعديد من الدول الأوروبية المحايدة، وأقل بكثير من سويسرا من حيث العدد المطلق.

بحسب ديفيد وايمان ، "كانت الولايات المتحدة وحلفاؤها على استعداد لمحاولة أي شيء تقريبًا لإنقاذ اليهود." ^{[ 102 ]}

أبحرت السفينة إس إس سانت لويس من ألمانيا في مايو 1939 حاملةً 936 لاجئًا يهوديًا (معظمهم من الألمان). وفي 4 يونيو 1939، رُفض السماح لها بتفريغ حمولتها بأمر من الرئيس روزفلت، بينما كانت السفينة تنتظر في البحر الكاريبي بين فلوريدا وكوبا. في البداية، أبدى روزفلت رغبة محدودة في استقبال بعض من كانوا على متنها، لكن قانون الهجرة لعام 1924 جعل ذلك غير قانوني، وعارض الرأي العام ذلك بشدة. عادت السفينة إلى أوروبا، حيث تم قبول 620 راكبًا في أوروبا القارية، ولم ينجُ من المحرقة سوى 365 منهم.

لم تُرفع سياسات الهجرة الأمريكية الصارمة خلال المحرقة ، التي بدأت أخبارها تصل إلى الولايات المتحدة في عامي 1941 و1942، وتشير التقديرات إلى أنه كان من الممكن إنقاذ ما بين 190,000 و200,000 يهودي خلال الحرب العالمية الثانية لولا العقبات البيروقراطية التي وضعها بريكنريدج لونغ وآخرون عمداً أمام الهجرة. ^{[ 103 ]}

لم يكن منح اللجوء لليهود الأوروبيين أولوية للولايات المتحدة خلال الحرب، ولم يدرك المجتمع اليهودي الأمريكي فداحة المحرقة إلا في وقت متأخر من الصراع. ويعود ذلك جزئياً إلى أن النازيين لم يسمحوا لليهود بمغادرة أوروبا المحتلة أو ألمانيا خلال تلك الفترة. ^{[ 104 ]}

خلال الحرب العالمية الثانية، انقسم المجتمع اليهودي الأمريكي انقسامًا حادًا وعميقًا، مما حال دون تشكيل جبهة موحدة. أيد معظم يهود أوروبا الشرقية الصهيونية ، التي دعت إلى العودة إلى وطن أجدادهم باعتبارها الحل الوحيد للمسألة اليهودية ومشكلة معاداة السامية؛ وقد أدى هذا التوجه إلى صرف انتباه المجتمع اليهودي الأمريكي عن الفظائع التي كانت تُرتكب في ألمانيا النازية وأوروبا المحتلة . شعر اليهود الألمان بالذعر مما كان يفعله النازيون بهم، لكنهم كانوا يزدريون الصهيونية . حرض أنصار إنشاء دولة يهودية وجيش يهودي، لكن العديد من الزعماء اليهود كانوا يخشون ردة فعل معادية للسامية داخل الولايات المتحدة، فطلبوا من جميع اليهود التزام الصمت. ومن التطورات المهمة التحول المفاجئ لمعظم (وليس كل) الزعماء اليهود إلى الصهيونية في أواخر الحرب. ^{[ 105 ]}

تجاهلت وسائل الإعلام الأمريكية إلى حد كبير المحرقة النازية أثناء وقوعها. ^{[ 106 ]} ويتضح سبب ذلك من خلال الموقف المعادي للصهيونية الذي اتخذه آرثر هايز سولسبيرجر ، ناشر صحيفة نيويورك تايمز، خلال الحرب العالمية الثانية. ^{[ 107 ]} فباعتباره ملتزمًا باليهودية الإصلاحية الكلاسيكية، التي عرّفت اليهودية كدين لا كشعب، أصرّ سولسبيرجر، كأمريكي، على أنه يرى اليهود الأوروبيين جزءًا من مشكلة اللاجئين، لا منفصلين عنها. وبصفته ناشرًا لأكثر الصحف تأثيرًا في البلاد، صحيفة نيويورك تايمز ، لم يسمح إلا بعدد قليل من المقالات الافتتاحية خلال الحرب التي تدعو إلى إبادة اليهود. وقد دعم المجلس الأمريكي لليهودية المناهض للصهيونية. وحتى بعد أن عُرف أن النازيين استهدفوا اليهود بالإبادة، ظل سولسبيرجر يرى أن جميع اللاجئين قد عانوا. وعارض إنشاء إسرائيل. في الواقع، قلّص النفوذ الهائل المحتمل لصحيفة التايمز بإبعاده قضايا تهم اليهود عن صفحات الرأي، ودفنه قصصًا عن فظائع النازيين ضد اليهود في مقالات قصيرة في صفحاتها الداخلية. ومع مرور الوقت، ازداد ابتعاده عن المجتمع اليهودي الأمريكي بسبب رفضه المستمر الاعتراف باليهود كشعب، وعلى الرغم من العيوب الواضحة في رؤيته للديمقراطية الأمريكية. ^{[ 108 ]}

على الرغم من أن اليهود لم يمتلكوا سوى عدد قليل من الصحف المرموقة باستثناء صحيفة نيويورك تايمز ، إلا أن لهم حضورًا قويًا في هوليوود ومحطات الإذاعة. تجنبت أفلام هوليوود وبرامجها الإذاعية، باستثناءات قليلة، الخوض في اضطهاد النازيين ليهود أوروبا قبل بيرل هاربر. لم يرغب المسؤولون التنفيذيون اليهود في الاستوديوهات في أن يُتهموا بالترويج للدعاية اليهودية من خلال إنتاج أفلام ذات طابع مناهض للفاشية بشكل صريح. في الواقع، تعرضوا لضغوط من منظمات مثل رابطة مكافحة التشهير ومن قادة يهود وطنيين لتجنب مثل هذه المواضيع خشية تعرض اليهود الأمريكيين لرد فعل معادٍ للسامية. ^{[ 109 ]}

على الرغم من المعارضة الشعبية والسياسية القوية، شجع البعض الحكومة الأمريكية على مساعدة ضحايا الإبادة الجماعية النازية. ففي عام ١٩٤٣، قبيل يوم الغفران ، سار ٤٠٠ حاخام، معظمهم من الأرثوذكس، في واشنطن للفت الانتباه إلى محنة ضحايا المحرقة. وبعد أسبوع، اقترح السيناتور ويليام وارن باربور (جمهوري، نيوجيرسي)، وهو أحد السياسيين القلائل الذين التقوا بالحاخامات على درج مبنى الكابيتول الأمريكي، تشريعًا يسمح لما يصل إلى ١٠٠ ألف من ضحايا المحرقة بالهجرة مؤقتًا إلى الولايات المتحدة. توفي باربور بعد ستة أسابيع من تقديم مشروع القانون، ولم يُقر. وقُدِّم مشروع قانون مماثل في مجلس النواب من قِبَل النائب صموئيل ديكستين (ديمقراطي، نيويورك)، ولكنه لم يُقر أيضًا. ^{[ ١١٠ ]}

خلال المحرقة، لم يصل إلى الولايات المتحدة سوى أقل من 30 ألف يهودي سنوياً، وقد مُنع بعضهم من الدخول بسبب سياسات الهجرة . ولم تُغير الولايات المتحدة سياساتها المتعلقة بالهجرة حتى عام 1948.

اعتبارًا من عام 2021، أصبحت القوانين التي تلزم بتدريس المحرقة النازية سارية المفعول في 16 ولاية أمريكية. ^{[ 111 ]}

صوّت 90% من اليهود الأمريكيين ضد الجمهوريين لصالح الديمقراطيين فرانكلين د. روزفلت وهاري س. ترومان في انتخابات أعوام 1940 و1944 و1948، ^{[ 116 ]} على الرغم من أن برامج الحزبين دعمت إنشاء دولة يهودية في الانتخابات الأخيرة. ^{[ 117 ]} خلال انتخابات عامي 1952 و1956، صوّت 60% أو أكثر منهم لصالح الديمقراطي أدلاي ستيفنسون ، بينما حصل الجنرال أيزنهاور على 40% لإعادة انتخابه؛ وهو أفضل أداء للجمهوريين حتى ذلك الحين منذ حصول هاردينغ على 43% في عام 1920. ^{[ 116 ]} في عام 1960، صوّت 83% لصالح الديمقراطي جون ف. كينيدي ، وهو كاثوليكي، ضد ريتشارد نيكسون ، وفي عام 1964، صوّت 90% من اليهود الأمريكيين لصالح ليندون جونسون . نشأ منافسه الجمهوري، باري غولد ووتر ، على المذهب الأسقفي، لكن أجداده من جهة والده كانوا يهودًا. ^{[ 118 ]} حصد هوبرت همفري 81% من أصوات اليهود في انتخابات عام 1968، في محاولته الخاسرة للترشح للرئاسة أمام ريتشارد نيكسون ؛ ولم يُشهد مثل هذا المستوى العالي من الدعم اليهودي منذ ذلك الحين. ^{[ 116 ] [ 119 ]}

خلال حملة إعادة انتخاب نيكسون عام 1972، كان الناخبون اليهود متخوفين من جورج ماكغفرن ، ولم يؤيدوا المرشح الديمقراطي إلا بنسبة 65%، بينما ضاعف نيكسون الدعم اليهودي للحزب الجمهوري إلى أكثر من الضعف ليصل إلى 35%. وفي انتخابات عام 1976، دعم الناخبون اليهود المرشح الديمقراطي جيمي كارتر بنسبة 71% مقابل 27% للرئيس الحالي جيرالد فورد ، لكنهم تخلوا عنه عام 1980، ليحصل على 45% فقط من الدعم، بينما حصد الفائز الجمهوري، رونالد ريغان ، 39%، وذهبت 14% إلى المرشح المستقل جون أندرسون . ^{[ 116 ]}

خلال حملة إعادة انتخاب ريغان عام 1984، عاد اليهود إلى الحزب الديمقراطي، حيث حصل ريغان على 31% فقط من الأصوات مقابل 67% للمرشح الديمقراطي والتر مونديل . وتكرر النمط نفسه بنسبة 2 إلى 1 في عام 1988، إذ حصل المرشح الديمقراطي مايكل دوكاكيس على 64% من الأصوات، بينما حصل جورج بوش الفائز على 35%. وتراجع الدعم اليهودي لبوش بشكل حاد خلال حملة إعادة انتخابه عام 1992، ليصل إلى 11% فقط، حيث صوّت 80% منهم لبيل كلينتون و9% للمرشح المستقل روس بيرو . وحافظت حملة إعادة انتخاب كلينتون عام 1996 على نسبة دعم يهودي عالية بلغت 78%، حيث دعم 16% منهم بوب دول و3% بيرو. ^{[ 116 ]}

في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2000 ، اختار آل غور السيناتور جو ليبرمان من ولاية كونيتيكت ليكون مرشحه لمنصب نائب الرئيس عن الحزب الديمقراطي، مسجلاً بذلك سابقة تاريخية تتمثل في إدراج يهودي ملتزم دينياً ضمن قائمة مرشحي الحزب الرئيسي للرئاسة. ^{[ 120 ]}

فاز بيرني ساندرز في الانتخابات التمهيدية للحزب الديمقراطي في ولاية نيو هامبشاير في 9 فبراير 2016، بنسبة 22.4% من الأصوات (60.4% مقابل 38.0% لهيلاري كلينتون )؛ وقد حظي بدعم قوي من الناخبين الذين اعتبروا ترشيح شخص "صادق وجدير بالثقة" أمرًا بالغ الأهمية. ^{[ 121 ] [ 122 ]} وبذلك أصبح أول أمريكي يهودي يفوز في الانتخابات التمهيدية الرئاسية الأمريكية. ^{[ 123 ] [ 124 ]} ( كان باري غولد ووتر ، المرشح الجمهوري للرئاسة عام 1964، أول فائز من أصول يهودية، ولكنه كان مسيحيًا). ^{[ 124 ]}

في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، شهد اليهود الأمريكيون حراكًا اجتماعيًا واقتصاديًا تصاعديًا ملحوظًا، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى ازدياد قبولهم ضمن التيار السائد للبيض. ^{[ 125 ]} وقد أتاح هذا التحول لهم الوصول إلى برامج فيدرالية مثل قانون الجنود القدامى (GI Bill)، الذي وفر قروضًا عقارية منخفضة الفائدة وسهّل شراء المنازل في الضواحي المخصصة للبيض فقط على طول الممر الشمالي الشرقي. وانتقلت العائلات اليهودية بسرعة من الأحياء الحضرية المكتظة إلى ضواحي أكثر اتساعًا، حيث فاق معدل سكن اليهود في الضواحي معدل سكن عامة السكان. ^{[ 126 ]} كما ساهم تراجع معاداة السامية المؤسسية في توسيع فرص اليهود في الالتحاق بالجامعات المرموقة والتخصصات المهنية، مما عزز مكانتهم كأمريكيين بيض.

مع ذلك، أحدث الاندماج في المجتمعات السكنية البيضاء في الضواحي تغييرًا جذريًا في الحياة المجتمعية والدينية اليهودية. كان يُتوقع من اليهود الاندماج جنبًا إلى جنب مع جيرانهم غير اليهود وتقليل الاختلافات الظاهرة ليُنظر إليهم على أنهم "جيران صالحون". ونتيجة لذلك، تضاءلت مظاهر اليهودية العلنية الشائعة في المناطق الحضرية، مثل المعابد اليهودية التي يمكن الوصول إليها سيرًا على الأقدام، والزي التقليدي، ومتاجر الأطعمة الكوشر، واللافتات اليديشية. هذا يعني أنه لم يعد بالإمكان استيعاب اليهودية والثقافة اليديشية بشكل سلبي من البيئة المحيطة. واستجابةً لذلك، أنشأ يهود الضواحي مراكز مجتمعية ومدارس عبرية، وزادوا من انتسابهم إلى المعابد اليهودية لمواجهة ضغوط الاندماج. وأصبح على الكثيرين الآن البحث بنشاط عن الحياة اليهودية في أماكن خاصة، منفصلة عن أماكن عملهم أو مدارسهم.

شجع التوسع العمراني في الضواحي نمو حركات دينية متنوعة، بما في ذلك اليهودية الأرثوذكسية الحديثة، واليهودية المحافظة، واليهودية الإصلاحية. قبل الحرب، كان اليهود محصورين في أحياء حضرية متماسكة في أماكن مثل ويليامزبرغ وكراون هايتس، مما يذكرنا بماضيهم الأوروبي. ومع ازدياد تفاعلهم مع جيرانهم غير اليهود، لم يعد الكثير من اليهود مضطرين للاختيار بين البقاء داخل هذا المجتمع الديني المنعزل وبين نمط الحياة العلماني خارجه. على سبيل المثال، أصبح مشهد اليهود الأرثوذكس وهم يرتدون الكيباه ويتنقلون من الضواحي إلى وظائفهم في الحي المالي بنيويورك مألوفًا، مما يدل على إمكانية تعايش الهويات الدينية والمهنية. شيدت المعابد اليهودية المحافظة مواقف سيارات واسعة للمصلين الذين يقودون سياراتهم في أيام السبت والأعياد، بينما أضافت المعابد اليهودية الإصلاحية قاعات اجتماعية لدعم الفعاليات المجتمعية وإبراز الجوانب الثقافية لليهودية. ورغم أن التوسع العمراني في الضواحي جلب الأمن والازدهار والاندماج المدني، إلا أنه أثار أيضًا مخاوف بشأن الذوبان في المجتمع، وزيادة الزواج المختلط، وفقدان التقاليد اليهودية والهوية المميزة. لا تزال هذه القضايا تؤثر على النقاشات الدائرة حول الحياة والهوية اليهودية الأمريكية حتى اليوم.

يعتقد المؤرخون أن تاريخ اليهود الأمريكيين تميز بدرجة غير مسبوقة من الحرية والقبول والازدهار، مما مكّنهم من الجمع بين هوياتهم العرقية ومتطلبات المواطنة الوطنية بسهولة أكبر بكثير من يهود أوروبا. ^{[ 127 ]} ويُفرّق الاستثناء اليهودي الأمريكي بين اليهود وبقية الجماعات العرقية الأمريكية من خلال التحصيل العلمي والاقتصادي، بل ومن خلال القيم اليهودية، بما في ذلك التمسك بالليبرالية السياسية. وقد وجد المؤرخ مارك دولينجر أنه خلال القرن الماضي، مال اليهود الأكثر علمانية إلى تبني آراء سياسية ليبرالية أو حتى يسارية، بينما كان اليهود الأكثر تديناً أكثر محافظة سياسياً. وكان اليهود الأرثوذكس المعاصرون أقل نشاطاً في الحركات السياسية من اليهود الإصلاحيين، وهم يصوتون للحزب الجمهوري أكثر من اليهود الأقل تمسكاً بالتقاليد. وفي النقاش السياسي المعاصر، يُقوّض الدعم الأرثوذكسي القوي لمبادرات قسائم التعليم المختلفة الاعتقاد الاستثنائي بأن المجتمع اليهودي يسعى إلى إقامة حاجز عالٍ ومنيع بين الكنيسة والدولة. ^{[ 128 ]}

تُشير معظم النقاشات حول الاستثنائية الأمريكية إلى الأمة ككل. ومع ذلك، فقد دارت نقاشات حول كيفية تطبيق هذه الاستثنائية على فئات فرعية محددة، لا سيما الأقليات. ويقارن الباحثون سجل اضطهاد اليهود في أوروبا والشرق الأوسط بالظروف المواتية للغاية في الولايات المتحدة، ويناقشون إلى أي مدى كانت معاملة أمريكا لليهود فريدة من نوعها في التاريخ العالمي، وإلى أي مدى أصبحت نموذجًا للتعددية، على الأقل فيما يتعلق بهذه المجموعة. ^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]}

في العقود التي سبقت قيام دولة إسرائيل عام ١٩٤٨، انقسم اليهود الأمريكيون المهاجرون انقسامًا حادًا على أسس أيديولوجية متباينة، كالصراع بين الاشتراكية والرأسمالية، والعلمانية المتشددة والتدين. إلا أن فظائع المحرقة النازية، وما تلاها من قيام الدولة اليهودية، ساهمت في تلطيف هذه الانقسامات الداخلية، وخلق توافقًا جديدًا. فقد اتحدت غالبية اليهود الأمريكيين، سواء كانوا اشتراكيين أو صهاينة أو حتى غير مسيسين، في دعم بقاء الدولة الوليدة ومكافحة معاداة السامية. علاوة على ذلك، أصبحت إسرائيل محورًا للحياة اليهودية الأمريكية وأعمالها الخيرية، ورمزًا يوحد اليهود الأمريكيين. ^{[ ١٣١ ]} فعلى سبيل المثال، منذ عام ١٩٩٩، ساهمت برامج مثل "بيرثرايت إسرائيل" في تعزيز الروابط بين اليهود الأمريكيين وإسرائيل، من خلال توفير رحلة مجانية لما يقرب من مليون شاب يهودي، ٧٠-٨٠٪ منهم من الولايات المتحدة. ^{[ ١٣٢ ]}

مثّلت حرب الأيام الستة في يونيو/حزيران 1967 نقطة تحوّل في حياة العديد من اليهود في ستينيات القرن العشرين. فقد أثار الخوف الشديد من "محرقة ثانية"، والذي أعقبه انتصار إسرائيل الصغير الذي بدا وكأنه معجزة على الجيوش العربية المتحالفة التي كانت تسعى لتدميرها، مشاعر عميقة لدى اليهود الأمريكيين. وارتفع دعمهم المالي لإسرائيل بشكل حاد في أعقاب الحرب، واختار عدد أكبر منهم في تلك السنوات اتخاذ إسرائيل موطناً دائماً لهم. ^{[ 115 ]}

انطلق نقاش داخلي حادّ عقب حرب الأيام الستة . انقسم المجتمع اليهودي الأمريكي حول موقفه من الرد الإسرائيلي، إلا أن الغالبية العظمى تقبلت الحرب كضرورة حتمية. وبرز توترٌ خاص لدى اليهود اليساريين، بين أيديولوجيتهم الليبرالية ودعمهم للحركة الصهيونية في خضم هذا الصراع. وقد أظهر هذا النقاش حول حرب الأيام الستة عمق وتعقيد ردود الفعل اليهودية على أحداث الستينيات المتنوعة. ^{[ 133 ]}

أثبت اليهود دعمهم القوي لحركة الحقوق المدنية الأمريكية . وبرزوا بشكل لافت كقادة لحركات الحقوق المدنية لجميع الأمريكيين، بمن فيهم اليهود أنفسهم والأمريكيون من أصول أفريقية . ويرى سيمور سيجل أن نضال الشعب اليهودي التاريخي ضد التمييز ألهم الكثيرين منهم للتعاطف مع جميع من يواجهون التمييز. كما دفع هذا الإلهام اليهود إلى مناقشة علاقتهم بالأمريكيين من أصول أفريقية. وقد ألقى قادة يهود كلمات في المسيرتين التاريخيتين لتلك الحقبة. ففي مسيرة واشنطن في 28 أغسطس/آب 1963، شارك يواكيم برينز ، رئيس المؤتمر اليهودي الأمريكي، قائلاً: "بصفتنا يهودًا، فإننا نحمل إلى هذه المظاهرة العظيمة، التي يشارك فيها الآلاف منا بكل فخر، تجربة مزدوجة: تجربة روحية وتجربة تاريخية ". ^{[ 134 ]} وبعد ذلك بعامين ، سار أبراهام جوشوا هيشل، من المعهد اللاهوتي اليهودي، في الصف الأمامي لمسيرة سلما إلى مونتغمري.

في أوساط اليهودية، أدى ازدياد الانخراط في حركة الحقوق المدنية إلى بعض التوترات. وقد جسّد الحاخام برنارد وينبرغر هذا الرأي، محذرًا من أن "اليهود الليبراليين الشماليين" يعرضون يهود الجنوب للخطر، والذين يواجهون بدورهم عداءً من البيض الجنوبيين بسبب نظرائهم الشماليين. ومع ذلك، فإن معظم ردود الفعل اليهودية المعروفة تجاه حركة الحقوق المدنية والعلاقات مع السود تميل نحو القبول ونبذ التعصب، كما يتضح من المشاركة غير المتناسبة لليهود في الحركة. ^{[ 133 ]} وعلى الرغم من هذا التاريخ من المشاركة، فقد توترت العلاقات بين الأمريكيين من أصل أفريقي واليهود في بعض الأحيان بسبب قربهم الجغرافي والفوارق الطبقية، لا سيما في نيويورك وغيرها من المناطق الحضرية.

في شكلها الحديث، يمكن تتبع أصول الحركة النسوية اليهودية إلى الولايات المتحدة في أوائل سبعينيات القرن العشرين. ووفقًا لجوديث بلاسكاو ، التي ركزت على النسوية في اليهودية الإصلاحية ، تمثلت القضايا الرئيسية التي واجهتها النسويات اليهوديات الأوائل في هذه الحركات في استبعادهن من جماعة الصلاة التي تقتصر على الرجال ( المينيان) ، وإعفائهن من أداء الوصايا الإيجابية المحددة بوقت ، وعدم قدرة النساء على الشهادة في الزواج، أو بدء إجراءات الطلاق . ^{[ 135 ]} رُسمت سالي بريساند حاخامةً من قِبل كلية الاتحاد العبري - المعهد اليهودي للدين في 3 يونيو 1972، في معبد شارع بلوم في سينسيناتي، لتصبح بذلك أول حاخامة أمريكية تُرسم من قِبل معهد حاخامي، وثاني حاخامة تُرسم رسميًا في التاريخ اليهودي، بعد ريجينا جوناس . ^{[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]}

جاءت آخر موجة كبيرة من المهاجرين اليهود من الاتحاد السوفيتي بعد عام 1988، استجابةً لضغوط سياسية شديدة من الحكومة الأمريكية. فبعد حرب الأيام الستة عام 1967، وبعد موجة التحرر الاقتصادي في أوروبا الشرقية عام 1968، أصبحت سياسات الحكومة السوفيتية أكثر تقييدًا، حيث حُرم اليهود من فرص التعليم والتدريب المهني. وأدت هذه السياسات التقييدية إلى ظهور فئة سياسية جديدة، هي " الرافضون "، الذين كان هدفهم الرئيسي الهجرة . وقد استقطب هؤلاء (اليهود الذين مُنعوا من الحصول على تأشيرات خروج) اهتمام الغرب، ولا سيما الولايات المتحدة، ونتيجةً لذلك، أصبحوا عاملًا مهمًا أثر على العلاقات الاقتصادية والتجارية بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. وربط تعديل جاكسون لعام 1975 لقانون إصلاح التجارة منح الاتحاد السوفيتي وضع "الدولة الأكثر تفضيلًا" بتحرير قوانين الهجرة السوفيتية. ^{[ 139 ]}

ابتداءً من عام 1967، سمح الاتحاد السوفيتي لبعض مواطنيه اليهود بالسفر إلى إسرائيل لجمع شمل أسرهم. ونظرًا لقطع العلاقات الدبلوماسية بين إسرائيل والاتحاد السوفيتي، سافر معظم المهاجرين إلى فيينا، النمسا، أو بودابست، المجر، ومن هناك نُقلوا جوًا إلى إسرائيل. بعد عام 1976، تراجع معظم المهاجرين الذين غادروا إلى إسرائيل بتأشيرات عن قرارهم في فيينا، واختاروا الاستقرار في الغرب. ساعدتهم عدة منظمات يهودية أمريكية في الحصول على التأشيرات، كما ساعدتهم في إعادة التوطين في الولايات المتحدة ودول أخرى. مع ذلك، كانت إسرائيل ترغب في استقبالهم، وحاولت منع المهاجرين اليهود السوفيت من الاستقرار في الولايات المتحدة بعد أن كانوا يعتزمون الهجرة إلى إسرائيل. ضغط المسؤولون الإسرائيليون على المنظمات اليهودية الأمريكية للتوقف عن مساعدة اليهود الروس الراغبين في الاستقرار في الولايات المتحدة. في البداية، قاوم اليهود الأمريكيون الجهود الإسرائيلية. في أعقاب قرار ميخائيل غورباتشوف بتقنين الهجرة الحرة لليهود السوفييت في أواخر الثمانينيات، قبلت الجالية اليهودية الأمريكية حصة محددة لعدد اللاجئين اليهود السوفييت الذين يُسمح لهم بالاستقرار في الولايات المتحدة، مما أدى إلى استقرار معظم المهاجرين اليهود السوفييت في إسرائيل. ^{[ 140 ]}

يُعدّ عدد اليهود الروس في الولايات المتحدة ثاني أكبر جالية يهودية روسية في العالم، ولا يفوقها في الحجم سوى عدد اليهود الروس في إسرائيل. ووفقًا لمؤسسة RINA، يبلغ عدد اليهود الروس في الولايات المتحدة حوالي 350,000 نسمة، بينما يُقدّر عددهم الإجمالي بنحو 700,000 نسمة. ^{[ 141 ]} وقد هاجر نحو 100,000 يهودي من الأشكناز والبخاريين إلى الولايات المتحدة. ^{[ 142 ]} وتضمّ مناطق كبيرة من الجاليات اليهودية الروسية أحياءً مثل بروكلين، نيويورك ، وتحديدًا برايتون بيتش وشيبس هيد باي ، بالإضافة إلى حي ساني آيلز بيتش في جنوب فلوريدا . كما تُعدّ شمال شرق فيلادلفيا والمناطق المحيطة بها في مقاطعتي باكس ومونتغمري، فضلًا عن شمال نيوجيرسي، من المناطق التي تضمّ عددًا كبيرًا من اليهود الروس.

أصبح اليهود الإصلاحيون، ومعظمهم من الألمان، أكبر وأكثر الجاليات اليهودية نفوذاً في ناشفيل خلال النصف الأول من القرن العشرين؛ وتمتعوا بعلاقات طيبة مع الطوائف الأرثوذكسية والمحافظة. استقر بعض اللاجئين اليهود الألمان في ناشفيل بين عامي 1935 و1939، بمساعدة عائلات بارزة في المدينة. وبحلول عام 1949، نقلت كلتا الطوائف الأرثوذكسية والمحافظة معابدها إلى الضواحي، وانتقلت الجالية اليهودية بأكملها جنوب غرب المدينة لمسافة خمسة أميال تقريباً. ورغم وجود تمييز اجتماعي خفي، حظي يهود ناشفيل باحترام المجتمع الأوسع. إلا أن القبول العام تطلب التواطؤ في الفصل العنصري. حاولت صحيفة "ذا أوبزرفر"، وهي صحيفة يهودية تصدر في ناشفيل، إيجاد حل وسط بين الاندماج والخصوصية، ولكن بعد سنوات من الدعوة إلى التضامن الجماعي، أقرت بأن الجالية اليهودية متعددة الأعراق. ^{[ 143 ]}

يُقيم حوالي 32 ألف يهودي في منطقة بالم سبرينغز، وفقًا لتقرير المؤتمر اليهودي الموحد للصحراء . وتشتهر هذه المنطقة الصحراوية ذات الشهرة العالمية بنجوم هوليوود. افتتح الناشر والتر أننبرغ، من فيلادلفيا ، نادي تاماريسك الريفي عام 1946، بعد رفض طلبه للانضمام إلى نادي ليكسايد الريفي في لوس أنجلوس. إلا أن علاقاته مع هوليوود والشركات على حد سواء ساهمت في نجاح ناديه، وجعلته يتبنى سياسة تسمح لليهود ولجميع الناس، بغض النظر عن العرق أو الدين، بالاستفادة من مرافقه.

يستقر العديد من اليهود الأمريكيين المسنين من الساحل الشرقي ومنطقة لوس أنجلوس الكبرى في المناطق ذات المناخ الدافئ، مثل وادي كوتشيلا ، حيث يفضلون السكن في ملاعب الغولف ومجمعات المنازل المتنقلة. وبحلول تسعينيات القرن الماضي، شكلوا نسبة كبيرة من سكان هذه المنطقة الصحراوية. يوجد في بالم ديزرت 12 دار عبادة يهودية، من بينها مركز للجالية اليهودية ، حيث يُقدر أن ما بين 20 و25 بالمئة من السكان من أصول يهودية.

تُقام في بالم سبرينغز سنوياً مسيرة "مهرجان أضواء الشتاء"، التي بدأت كمسيرة منفصلة للاحتفال بعيد حانوكا في ستينيات القرن الماضي. ومع مرور الوقت، اندمجت هذه المسيرة مع مسيرة عيد الميلاد لتشكلا مسيرة احتفالية بأضواء الشمعدانات وأشجار عيد الميلاد وبداية السنة الجديدة. ^{[ 144 ] [ 145 ]}

بعد عام ١٩٤٥، انتقل العديد من اليهود من شمال شرق الولايات المتحدة إلى فلوريدا، وخاصةً إلى ميامي وميامي بيتش والمدن المجاورة. وجدوا هناك أطعمة مألوفة ومناخًا أفضل، وأسسوا مجتمعات أكثر انفتاحًا وأقل تقيدًا بالتقاليد، حيث انتشرت النزعة المادية وزادت ممارسة اليهودية التي تميل إلى الترفيه وقلّت فيها الانضباط. خفف الكثيرون من تدينهم واقتصر حضورهم للصلوات على رأس السنة العبرية (روش هاشانا) ويوم الغفران (يوم كيبور). في جنوب فلوريدا، تُعدّ نسب الانتماء إلى المعابد اليهودية، وعضوية المراكز المجتمعية اليهودية، ونصيب الفرد من المساهمات في حملة التبرعات اليهودية الموحدة والاتحاد اليهودي من بين الأدنى في أي مجتمع يهودي في الولايات المتحدة. ^{[ ١٤٦ ] [ ١٤٧ ]}

شهدت الحياة الطلابية اليهودية (وخاصة الأرثوذكسية) في جامعة برينستون تطورًا سريعًا منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، حين كان عدد الطلاب اليهود قليلًا ومعزولًا. في عام ١٩٥٨، ازداد عدد الطلاب اليهود، واحتجوا على نظام بيكر لاختيار أعضاء نوادي الطعام . وفي عام ١٩٦١، أُنشئ بيت يافنيه كأول مطبخ كوشير في برينستون. وفي عام ١٩٧١، افتُتحت قاعة ستيفنسون كمرفق طعام كوشير تديره الجامعة، وسط نوادي الطعام الخاصة القديمة. ويعود الفضل في هذا التقدم إلى مبادرة الطلاب اليهود وانفتاح إدارة برينستون. ^{[ ١٤٨ ]}

تشير التقديرات إلى أن ما بين 20 و25 بالمئة من سكان هذه الضاحية الثرية في لوس أنجلوس هم من اليهود، ^{[ 149 ]} ونحو 20 بالمئة منهم من الفرس . ^{[ 150 ]} ويشكل اليهود الفرس، الذين قدموا إلى الولايات المتحدة في أعقاب الثورة الإسلامية في إيران، حوالي ربع أعضاء معبد سيناء ، وهو كنيس يهودي بارز في ويستوود المجاورة . ^{[ 150 ]}

اعتبارًا من عام 2016يبلغ عدد السكان اليهود في ولاية نيويورك حوالي 1.8 مليون نسمة ؛ ^{[ 151 ] [ 152 ]} يعيش منهم 1.1 مليون نسمة في مدينة نيويورك . ^{[ 153 ]}

يُحلل المؤرخون الاجتماعيون السكان الأمريكيين من حيث الطبقة والعرق والإثنية والدين والجنس والمنطقة والتحضر. ويركز الباحثون اليهود عمومًا على الإثنية. ^{[ 170 ]} أولًا، يعكس ذلك قمع مصطلح "العرق اليهودي"، وهو مصطلح مثير للجدل ولكنه شائع الاستخدام إلى حد ما حتى ثلاثينيات القرن العشرين، واستبداله بالمصطلح الأكثر قبولًا "الإثني". ثانيًا، يعكس ذلك تقييمًا ما بعد ديني للهوية اليهودية الأمريكية، حيث يُنظر إلى "اليهودية" (بدلًا من "اليهودية") على أنها أكثر شمولًا، إذ تضم التجارب العلمانية والدينية لليهود. ^{[ 171 ]}

يُبين كورليتز (1996) كيف تخلى اليهود الأمريكيون خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين عن التعريف العرقي للهوية اليهودية، لصالح تعريفٍ يشمل العرق والثقافة. ويكمن مفتاح فهم هذا التحول من تعريفٍ عرقي إلى تعريفٍ ثقافي أو عرقي في مجلة "مينورا" الصادرة بين عامي 1915 و1925. ففي تلك الفترة، روّج المساهمون في "مينورا" لوجهة نظر ثقافية، لا عرقية أو دينية أو غيرها، للهوية اليهودية، كوسيلةٍ لتحديد اليهود في عالمٍ هدد بطمس هويتهم الفريدة ودمجها. وقد مثّلت المجلة مُثُل حركة "مينورا" التي أسسها هوراس كالين وآخرون لتعزيز إحياء الهوية الثقافية اليهودية ومكافحة فكرة العرق كوسيلةٍ لتحديد الشعوب أو تعريفها. ^{[ 172 ]}

يستخدم سيبورين (1990) الفلكلور العائلي لليهود "العرقيين" لتاريخهم الجماعي وتحويله إلى شكل فني تاريخي. يروي لنا هذا الفلكلور كيف نجا اليهود من الاقتلاع والتحول. تحمل العديد من روايات المهاجرين موضوع الطبيعة العشوائية للقدر وحالة المهاجرين المتدنية في ثقافة جديدة. في المقابل، تميل روايات العائلات العرقية إلى إظهار الفرد العرقي أكثر تحكمًا في حياته، وربما معرضًا لخطر فقدان يهوديته تمامًا. تُظهر بعض القصص كيف نجح أحد أفراد الأسرة في التوفيق بين الهوية العرقية والهوية الأمريكية. ^{[ 173 ]}

بعد عام 1960، كان لذكريات المحرقة، إلى جانب حرب الأيام الستة عام 1967 التي أسفرت عن بقاء إسرائيل، تأثيرات كبيرة على تشكيل الهوية العرقية اليهودية. فقد وفرت المحرقة لليهود مبرراً لتميزهم العرقي في وقت كانت فيه الأقليات الأخرى تؤكد على هويتها. ^{[ 174 ]}

تحتفظ جامعة بيتسبرغ بمجموعة من المقابلات الصوتية التي أنتجها المجلس الوطني للنساء اليهوديات (NCJW)، وقد أتاحت الوصول إليها. يتوفر أكثر من مئة مقابلة صوتية، من إنتاج فرع بيتسبرغ التابع للمجلس، على الإنترنت. يصف المشاركون في هذه المقابلات تفاعلاتهم وارتباطاتهم بأحداث تاريخية كالهجرة، وفعاليات المعابد، والأنشطة المهنية، وغيرها من المواضيع التي شاركوا فيها شخصيًا. كما تتضمن هذه المقابلات معلومات عن أحداث من حياتهم الشخصية، وحوادث التمييز ضد اليهود، وانتقالهم من أوروبا إلى أمريكا، ولقاءاتهم مع شخصيات تاريخية مثل إنريكو كاروسو ، وروبرت أوبنهايمر ، ويوناس سالك ، وغيرهم. أما آخرون ممن أُجريت معهم المقابلات، فقد قدموا إلى أمريكا لكنهم وُلدوا في أماكن أخرى. يصف يهود من النمسا، والبرازيل، وكوبا، وهايتي، والمجر، والهند، وإسرائيل، وكوريا، وبولندا، وغيرها من البلدان، تجاربهم. ^{[ 200 ]}

يمكن العثور على مجموعات ومحفوظات أخرى في:

• دليل مجموعة المجلس الوطني للمرأة اليهودية في معهد ليو بايك
• المجلس الوطني للنساء اليهوديات، فرع إنديانابوليس، الأرشيف
• سجلات المجلس الوطني للنساء اليهوديات في مكتبة الكونغرس
• دليل إلى المجلس الوطني للنساء اليهوديات، فرع سان أنطونيو ، مكتبات جامعة تكساس في سان أنطونيو (UTSA Libraries) المجموعات الخاصة.
• المجلس الوطني للنساء اليهوديات، فرع نيويورك التابع للجمعية التاريخية اليهودية الأمريكية في نيويورك

• الشعب اليهودي في أمريكا، المجلد الخامس، 1992
  • فابر، إيلي. وقت للزراعة: الهجرة الأولى، 1654-1820 (المجلد 1) (1992) مقتطف وبحث نصي
  • دينر، هاسيا أ. وقت للتجمع: الهجرة الثانية، 1820-1880 (المجلد 2) (1992) مقتطف وبحث نصي
  • سورين، جيرالد. وقت للبناء: الهجرة الثالثة، 1880-1920 (1992) مقتطف وبحث نصي
  • فينغولد، هنري ل. وقت للبحث: الدخول إلى التيار الرئيسي، 1920-1945 (المجلد 4) (1992) مقتطف وبحث نصي
  • شابيرو، إدوارد س. وقت للشفاء: يهود أمريكا منذ الحرب العالمية الثانية ، (المجلد 5) (1992) مقتطف وبحث نصي
• كوهين، نعومي دبليو. لقاء مع التحرر: اليهود الألمان في الولايات المتحدة، 1830-1914 (1984).
• داينر، هاسيا. اليهود في أمريكا (مطبعة جامعة أكسفورد، 1999)، ملخص موجز
• دينر، هاسيا. يهود الولايات المتحدة، 1654-2000 (2006) ، مقتطف وبحث نصي ، تاريخ أكاديمي قياسي
• داينر، هاسيا. أرض الميعاد الجديدة: تاريخ اليهود في أمريكا (2003) مقتطف وبحث نصي
• دينر، هاسيا ر. وبيندرلي، بيريل ليف. أعمالها تُشيد بها: تاريخ المرأة اليهودية في أمريكا من العصر الاستعماري إلى الوقت الحاضر. (2002). 462 صفحة.
• إيزنبرغ، إيلين، وآفا ف. كان، وويليام تول، يهود ساحل المحيط الهادئ: إعادة ابتكار المجتمع على حافة أمريكا (مطبعة جامعة واشنطن، 2009) ISBN 978-0-295-98965-5
• فينغولد، هنري ل. صهيون في أمريكا: التجربة اليهودية من العصر الاستعماري إلى الوقت الحاضر
• فيشل، جاك، وسانفورد بينسكر، محرران. التاريخ والثقافة اليهودية الأمريكية: موسوعة (1992) متاحة للاستعارة مجاناً عبر الإنترنت
• جليزر، ناثان. اليهودية الأمريكية (1957، نُقّح عام 1972)، مرجع كلاسيكي في علم الاجتماع
• هاندلين، أوسكار. مغامرة في الحرية: ثلاثمائة عام من الحياة اليهودية في أمريكا (1954)، بقلم باحث بارز. متاح للاستعارة مجاناً عبر الإنترنت
• هيلمان، صموئيل سي. صورة اليهود الأمريكيين: النصف الأخير من القرن العشرين (1995)
• هيمان، بولا إي، وديبورا داش مور، محررتان. النساء اليهوديات في أمريكا: موسوعة تاريخية، مجلدان (2006). النص الكامل متاح على الإنترنت
• كابلان، دانا إيفان، محرر. دليل كامبريدج لليهودية الأمريكية (2005).
• ماركوس، جاكوب رادر. اليهودي الأمريكي، 1585-1990: تاريخ (1995) على الإنترنت .
• ماركوس، جاكوب رادر. المرأة اليهودية الأمريكية، 1654-1980 (1981) على الإنترنت
  • ماركوس، جاكوب رادر. يهود الولايات المتحدة 1776-1985. المجلد 1: الفترة السفاردية ؛ يهود الولايات المتحدة 1776-1985. المجلد 2: الفترة الجرمانية ؛ يهود الولايات المتحدة 1776-1985. المجلد 3: الفترة الجرمانية، الجزء 2 ؛ يهود الولايات المتحدة 1776-1985. المجلد 4: فترة أوروبا الشرقية: ظهور اليهودي الأمريكي؛ خاتمة. (مطبعة جامعة واين ستيت، 1989-1993) 3119 صفحة.
• نوروود، ستيفن هـ.، ويونيس ج. بولاك، محرران. موسوعة التاريخ اليهودي الأمريكي (مجلدان، ABC-CLIO، 2007)، 775 صفحة؛ تغطية شاملة من قبل خبراء؛ مقتطفات وبحث نصي في المجلد 1
• بينكاك، ويليام. اليهود وغير اليهود في أمريكا المبكرة: 1654-1800 (مطبعة جامعة ميشيغان. 2005)
• سارنا، جوناثان د. اليهودية الأمريكية: تاريخ (2004)، تاريخ أكاديمي قياسي
• شارفمان، الحاخام إ. هارولد (1977). اليهود على الحدود: سردٌ عن الرواد والمستوطنين اليهود في أمريكا المبكرة . شيكاغو: ريجنري. ISBN 9780809278497.

• أبراموفيتش، إيلانا وغالفين، شون، محرران. يهود بروكلين. (2002). 400 صفحة.
• بايور، رونالد هـ. الجيران في صراع: الأيرلنديون والألمان واليهود والإيطاليون في مدينة نيويورك، 1929-1941 (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2019).
• بيرمان، ليلا كورين. اليهود في المدن الكبرى: السياسة والعرق والدين في ديترويت ما بعد الحرب (مطبعة جامعة شيكاغو، 2015).
• برينكمان، توبياس. أيام الأحد في سيناء: جماعة يهودية في شيكاغو (مطبعة جامعة شيكاغو، 2012) متوفر على الإنترنت
• كاتلر، إيرفينغ. يهود شيكاغو: من الشتيتل إلى الضواحي. (1996)
• دويتش، ناثانيال، ومايكل كاسبر. حصن في بروكلين: العرق، والعقارات، وتكوين حي ويليامزبرغ الحسيدي (مطبعة جامعة ييل، 2021) متوفر على الإنترنت
• إيرليخ، والتر. صهيون في الوادي: المجتمع اليهودي في سانت لويس (مجلدان 2002).
• فيرماغليش، كيرستن. "طويل جدًا، أجنبي جدًا... يهودي جدًا: اليهود، تغيير الأسماء، وتنقل العائلات في مدينة نيويورك، 1917-1942". مجلة التاريخ العرقي الأمريكي 34.3 (2015): 34-57. متاح على الإنترنت
• جولدشتاين، إريك ل.، وديبورا ر. واينر. على أرضية وسطى: تاريخ يهود بالتيمور (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2018).
• غوروك، جيفري س. اليهود في غوثام (مطبعة جامعة نيويورك، 2013)، غوثام هي مدينة نيويورك
• غوروك، جيفري س. عندما كانت هارلم يهودية، 1870-1930 (1979) على الإنترنت
• ليدرهندلر، إيلي. يهود نيويورك وتراجع العرقية الحضرية، 1950-1970 (مطبعة جامعة سيراكيوز، 2001).
• ليفينسون، روبرت إي. "اليهود الأمريكيون في الغرب". المجلة التاريخية الغربية الفصلية 5.3 (1974): 285-294. متاح على الإنترنت
• مور، ديبورا داش، وآخرون. مدينة الوعود: تاريخ يهود نيويورك (مطبعة جامعة نيويورك، 2012).
• مور، ديبورا داش. إلى المدن الذهبية: السعي وراء الحلم اليهودي الأمريكي في ميامي ولوس أنجلوس (مطبعة جامعة هارفارد، 1996).
• مور، ديبورا داش. "الهجرة اليهودية في أمريكا ما بعد الحرب: حالة ميامي ولوس أنجلوس". في كتاب الحياة اليهودية الأمريكية، 1920-199 (روتلدج، 2013). 35-50. متاح على الإنترنت
• بريتشيت، ويندل إي. براونزفيل، بروكلين: السود واليهود والوجه المتغير للحي اليهودي (مطبعة جامعة شيكاغو، 2002).
• ريشين، موسى. المدينة الموعودة: يهود نيويورك، 1870-1914 (مطبعة جامعة هارفارد، 1977).
• روزنباوم، فريد. الكوزموبوليتانيون: تاريخ اجتماعي وثقافي لليهود في منطقة خليج سان فرانسيسكو (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2009)
• سارنا، جوناثان د.، وآخرون. يهود بوسطن (مطبعة جامعة ييل، 2005).
• سميث، ويليام ل.، وبيدي تشانغ. "اليهود الجنوبيون واليهود الجنوبيون في سافانا، جورجيا". مجلة ميشيغان لعلم الاجتماع 33 (2019): 46-75. متاح على الإنترنت
• ستيرنليخت، سانفورد: ملحمة المساكن الشعبية: الجانب الشرقي الأدنى والكتاب اليهود الأمريكيين الأوائل (مطبعة جامعة ويسكونسن، 2004).
• وينر، ديبورا ر. "المطلعون والغرباء: العلاقات بين اليهود وغير اليهود في بالتيمور خلال فترة ما بين الحربين العالميتين"، مجلة ماريلاند التاريخية 110، العدد 4 (2015)، الصفحات 463-488 في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين.
• زيريفيتز، مارسيا جو. يهود فلوريدا: قرون من القصص (دار أركاديا للنشر، 2020).

• برينكمان، توبياس، "التجربة اليهودية في المدن الأمريكية"، موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أمريكا ، تحرير جون بتلر (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2022) على الإنترنت
• برومبرغ، ستيفان ف. الذهاب إلى أمريكا، الذهاب إلى المدرسة: تجربة المهاجرين اليهود في المدارس العامة بمدينة نيويورك في مطلع القرن العشرين (برايجر، 1986)؛ نسخة 1982، 75 صفحة، متوفرة على الإنترنت
• تشيسويك، باري ر. "أجور المهاجرين اليهود في أمريكا عام 1909: تحليل لبيانات لجنة ديلينجهام". استكشافات في التاريخ الاقتصادي 29.3 (1992): 274-289. doi.org/10.1016/0014-4983(92)90039-Y
• دالين، ديفيد ج. وكولاتش ، ألفريد ج. رؤساء الولايات المتحدة واليهود. (2000)
• دولينجر، مارك. السعي نحو الإدماج: اليهود والليبرالية في أمريكا الحديثة. (2000). 296 صفحة.
• هاو، إيرفينغ . عالم آبائنا : رحلة يهود أوروبا الشرقية إلى أمريكا والحياة التي وجدوها وصنعوها (1976). مقتطف وبحث نصي ، سرد كلاسيكي؛ يبالغ في أهمية الثقافة اليديشية والاشتراكية؛ ويتجاهل دور الدين.
• جيك، ليون. أمركة الكنيس، 1820-1870 (1976)
• كابلان، دانا إيفان. اليهودية الإصلاحية الأمريكية: مقدمة (2003)
• كلابر، ميليسا ر. الفتيات اليهوديات في سن الرشد في أمريكا، 1860-1920 (مطبعة جامعة نيويورك، 2005).
• لينزر، نورمان، وآخرون. صورة للمجتمع اليهودي الأمريكي (1998)
• مايزل، إل. ساندي ، وإيرا فورمان ، محرران. اليهود في السياسة الأمريكية (2001)، مع إحصاءات التصويت في الصفحة 153
• ماريناري، مادالينا. غير مرغوب بهم: التعبئة الإيطالية واليهودية ضد قوانين الهجرة التقييدية، 1882-1965 (2020) مقتطف
• مور، ديبورا داش. الجنود اليهود: كيف غيرت الحرب العالمية الثانية جيلاً (2006)
• مور، ديبورا داش. في الوطن في أمريكا: الجيل الثاني من اليهود في نيويورك. (1981).
• موروفسكا، إيفا. الرخاء غير الآمن: يهود المدن الصغيرة في أمريكا الصناعية، 1890-1940 (1996)
• نيو، إيرين د. "سيدة الأعمال اليهودية في أمريكا". المجلة التاريخية اليهودية الأمريكية الفصلية 66 (1976-1977): 137-153.
• روكاواي، روبرت، وأرنون غوتفيلد. "الصور الشيطانية لليهودي في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر". التاريخ اليهودي الأمريكي 89#4 (2001): 355-381.
• سيلفرشتاين، آلان. بدائل للاندماج: استجابة اليهودية الإصلاحية للثقافة الأمريكية، 1840-1930. (1994). 275 صفحة.
• سورين، جيرالد. "الازدراء المتبادل، المنفعة المتبادلة: المواجهة المتوترة بين اليهود الألمان ويهود أوروبا الشرقية في أمريكا، 1880-1920." التاريخ اليهودي الأمريكي 81#1 (1993): 34-59.
• ستاوب، مايكل إي. ممزقة من الجذور: أزمة الليبرالية اليهودية في أمريكا ما بعد الحرب. (2002). 392 صفحة.
• واينر، ميليسا ف. القوة، والاحتجاج، والمدارس العامة: نضالات اليهود والأمريكيين الأفارقة في مدينة نيويورك (مطبعة جامعة روتجرز، 2010).
• وينجر، بيث س. يهود نيويورك والكساد الكبير: وعد غير مؤكد (مطبعة جامعة ييل، 1996) متوفر على الإنترنت
• ويتفيلد، ستيفن ج. في البحث عن الثقافة اليهودية الأمريكية. (1999). 307 صفحة.
• فيلهلم، كورنيليا. المنظمات المستقلة لـ B'nai B'rith والأخوات الحقيقيات: رواد هوية يهودية جديدة، 1843-1914 (مطبعة جامعة واين ستيت، 2011).
• ويرث-نيشر، هانا ، ومايكل ب. كرامر. دليل كامبريدج للأدب اليهودي الأمريكي (2003)
• وولفثال، موريس. الاتحادات اليهودية في أمريكا: صفحات من التاريخ والذكريات (دار النشر أوبن بوك، 2018) - نسخة إلكترونية

• ألروي، غور. "منظوران تاريخيان: التأريخ الإسرائيلي والهجرة اليهودية الجماعية إلى الولايات المتحدة، 1881-1914". المجلة اليهودية الفصلية 105.1 (2015): 99-129. ملخص
• أبيل، جون ج. "قانون هانسن للجيل الثالث" وأصول الجمعية التاريخية اليهودية الأمريكية. دراسات اجتماعية يهودية (1961): 3-20. في JSTOR
• بايزا، مايكل. "العبرية البروتستانتية: ممارسة السلطة الدينية من خلال إنتاج اللغة في القرن الثامن عشر". الدين والثقافة الأمريكية 34، العدد 2 (2024): 233-271 . https://doi.org/10.1017/rac.2025.10054
• باتلر، جون. "جاكوب رادر ماركوس وإحياء التاريخ الأمريكي المبكر، 1930-1960". الأرشيف اليهودي الأمريكي 50#1/2 (1998): 28-39. متاح على الإنترنت
• دينر، هاسيا، وتوني ميشيلز. "دراسة التاريخ اليهودي الأمريكي" نشرة منظمة المؤرخين الأمريكيين (2007) 35#4 ص 9+؛ مقال قصير يغطي الفترة من 1970 إلى 2007.
• فرانكل، ريتشارد. "أزمة واحدة وراءنا؟: إعادة النظر في الاستثناء المعادي للسامية في الولايات المتحدة وألمانيا". التاريخ اليهودي الأمريكي 97.3 (2013): 235-258. متاح على الإنترنت
• فريد، لويس، وآخرون، محررو. دليل الأدب اليهودي الأمريكي: دليل تحليلي للمواضيع والأفكار والمصادر (دار غرينوود للنشر، 1988)
• غوردون، لويس ر. "نادرًا ما يكون كوشير: دراسة اليهود الملونين في أمريكا الشمالية". التاريخ اليهودي الأمريكي 100.1 (2016): 105-116. متاح على الإنترنت
• غوروك، جيفري س. (2013). "كتابة تاريخ اليهود في نيويورك في القرن العشرين: رحلة عبر خمسة أحياء". بوصلة التاريخ . 11 (3): 215-226 . doi : 10.1111/hic3.12033 .
• غوروك، جيفري س. الأرثوذكسية اليهودية الأمريكية من منظور تاريخي (دار نشر KTAV، 1996)
• هاندلين، أوسكار. "استعراض عشرين عامًا من التأريخ اليهودي الأمريكي". المجلة التاريخية اليهودية الأمريكية الفصلية (1976): 295-309. في JSTOR
• كوفمان، ديفيد. كنيس مع بركة: "مركز الكنيس" في التاريخ اليهودي الأمريكي (مطبعة جامعة نيو إنجلاند، 1999).
• كريمر، مايكل ب. "أفعال الاستيعاب: ابتكار التاريخ الأدبي اليهودي الأمريكي". مجلة المراجعة الفصلية اليهودية 103.4 (2013): 556-579. متاح على الإنترنت
• ميهايليسكو، دانا. روايات اليهود الأمريكيين من أوروبا الشرقية، 1890-1930: نضالات من أجل الاعتراف (كتب ليكسينغتون، 2018)
• نوفيك، بيتر. المحرقة والذاكرة الجماعية (بلومزبري، 2000).
• روبنسون، إيرا. "اختراع التاريخ اليهودي الأمريكي". التاريخ اليهودي الأمريكي (1994): 309-320. في JSTOR
• شراير، بنيامين. اليهودي المستحيل: الهوية وإعادة بناء التاريخ الأدبي اليهودي الأمريكي (مطبعة جامعة نيويورك، 2015) على الإنترنت .
• سوسمان، لانس ج. "مؤرخ الشعب اليهودي: إعادة تقييم تاريخية لكتابات يعقوب ر. ماركوس". الأرشيف اليهودي الأمريكي 50.1/2 (1998): 10-21. متاح على الإنترنت
• وينجر، بيث س. دروس في التاريخ: نشأة التراث اليهودي الأمريكي (2012) مقتطف
• ويرثيمر، جاك (1993). "تاريخ اليهود الأمريكيين" . في جاك ويرثيمر (محرر). التجربة اليهودية الحديثة: دليل القارئ . نيويورك؛ لندن: مطبعة جامعة نيويورك. ص 52-61 . ISBN  0-8147-9261-8.
• ويتفيلد، ستيفن ج. في البحث عن الثقافة اليهودية الأمريكية. (1999)
• يروشالمي، يوسف حاييم. زاخور: التاريخ اليهودي والذاكرة اليهودية (مطبعة جامعة واشنطن، 2012)

• بلاو، جوزيف ليون ؛ بارون، سالو ويتمير ، محرران. (1963). يهود الولايات المتحدة، 1790-1840: تاريخ موثق . المجلد  1. نيويورك؛ فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة كولومبيا؛ جمعية النشر اليهودية.
• "اليهود: في أي عام ستكون القدس؟" مجلة تايم ، 10 أبريل 1972، على الإنترنت
• سالو ويتمير بارون وجوزيف ل. بلاو ، محرران. يهود الولايات المتحدة، 1790-1840: تاريخ موثق. 3 مجلدات (1963)
• فاربر، روبرتا روزنبرغ، وحاييم آي. واكسمان ، محرران. اليهود في أمريكا: مختارات معاصرة (1999) مقتطف وبحث نصي
• غوروك، جيفري س.، محرر. سلسلة التاريخ اليهودي الأمريكي
  • الفترات الاستعمارية والوطنية المبكرة، 1654-1840 ، المجلد 1 (1998). 486 صفحة.
  • اليهود من أوروبا الوسطى في أمريكا، 1840-1880: الهجرة والتقدم. المجلد 2. (1998). 392 صفحة.
  • اليهود من أوروبا الشرقية في أمريكا، 1880-1920: الهجرة والتكيف. المجلد 3. (1998). 1295 صفحة.
  • الحياة اليهودية الأمريكية، 1920-1990. المجلد 4. (1998). 370 صفحة.
  • عمليات الزرع والتحولات والمصالحات. المجلد 5. (1998). 1375 صفحة.
  • معاداة السامية في أمريكا. المجلد 6. (1998). 909 صفحة.
  • أمريكا، واليهود الأمريكيون، والمحرقة. المجلد 7 (1998). 486 صفحة.
  • الصهيونية الأمريكية: الرسالة والسياسة. المجلد 8. (1998). 489 صفحة.
• إيرفينغ هاو وكينيث ليبو، محرران. كيف عشنا، 1880-1930: تاريخ وثائقي لليهود المهاجرين في أمريكا (1979)
• كارب، أبراهام، محرر. اليهود في أمريكا: كنز من الفن والأدب. هيو لاوتر ليفين أسوشيتس، (1994)
• ماركوس، جاكوب رادر، محرر. اليهودي في العالم الأمريكي: كتاب مصادر (1996).
• ماير، مايكل أ .؛ بلاوت، دبليو. غونتر (2001). قارئ اليهودية الإصلاحية: وثائق أمريكا الشمالية (ملف PDF) . نيويورك: مطبعة UAHC. ISBN 0-8074-0732-1.
• ستاوب، مايكل إي. (محرر). يهود الستينيات: كتاب مصادر أمريكي. مطبعة جامعة نيو إنجلاند، 2004؛ 371 صفحة. رقم ISBN  1-58465-417-1مراجعة عبر الإنترنت ^{[ تمت إزالة الرابط ]}
• وينجر، بيث س. اليهود الأمريكيون: ثلاثة قرون من الأصوات اليهودية في أمريكا (2007) متوفر على الإنترنت