آدم

الموسوعة الحرة

آدم
تفاصيل من خلق آدم لمايكل أنجلو ، سقف كنيسة سيستين
عصرعدنية وما قبل الطوفان
زوجحواء [أ]
أطفالقابيل وهابيل وشيث [ ب ]
آدم
فسيفساء بيزنطية في مونريال تصور آدم وهو يلتقي بيسوع قبل التجسد في جنة عدن
البطريرك
وُلِدّاليوم السادس، 1 صباحًا
، جنة عدن
ماتحوالي  930 قبل الميلاد
مُبجل فيالمسيحية ( الكنيسة الكاثوليكية ، الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، الكنائس الأرثوذكسية الشرقية )
الإسلام
الدرزي [1] [2] البهائي
المندائي
ضريح رئيسيكنيسة آدم، كنيسة القيامة ، القدس
وليمة24 كانون الأول (ديسمبر) [3] ( الكنيسة الكاثوليكية ) أحد الآباء القديسين ( الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية )
رعايةالبستانيين والخياطين

آدم [ج] هو الاسم الذي أُطلق في سفر التكوين 1-5 على أول إنسان. [4] آدم هو أول إنسان أدرك الله ، ويظهر على هذا النحو في أنظمة عقائدية مختلفة (بما في ذلك اليهودية والمسيحية والغنوصية والإسلام ) . [ 5]

وفقًا للمسيحية، أخطأ آدم في جنة عدن بتناوله من شجرة معرفة الخير والشر . وقد أدى هذا الفعل إلى إدخال الموت والخطيئة إلى العالم. وقد أصابت هذه الطبيعة الخاطئة جميع ذريته، وأدت إلى طرد البشرية من الجنة. ولا يمكن خلاص البشرية إلا من خلال صلب المسيح .

في الإسلام، يُعتبر آدم خليفة على الأرض. وهذا يعني إما أنه نائب الله، أو بداية دورة جديدة من الحياة الواعية على الأرض، أو كليهما. [6] وعلى غرار الرواية التوراتية، وضع القرآن آدم في حديقة حيث أخطأ بأخذه من شجرة الخلود ، وبالتالي فقد مسكنه في الحديقة. عندما تاب آدم من خطيئته، غفر الله له. يُنظر إلى هذا على أنه إرشاد للحياة البشرية، التي تخطئ، وتدرك خطأها، وتتوب. [7]

في أنظمة المعتقدات الغنوصية، يُنظر إلى خلق آدم جسديًا في ضوء سلبي. [8] ونظرًا لشيطنة المادة الكامنة وراء ذلك، تصور علم الكونيات الغنوصي الجسد كشكل من أشكال سجن روح آدم. لابد أن تكون هذه الروح قد انتقلت بواسطة صوفيا (الحكمة) إلى خالق العالم المادي (الديميورج) ، والذي بدوره خُدع لينفخ الروح في جسد.

تكوين قصة آدم

وخلق الله آدم ، وليام بليك

في سفر التكوين ، أُطلق اسم "آدم" على أول إنسان. [4] وبخلاف استخدامه كاسم للرجل الأول، تُستخدم الكلمة العبرية "آدم " أيضًا في الكتاب المقدس كضمير ، بشكل فردي كـ"إنسان" وبمعنى جماعي كـ"البشرية". [4] يخبرنا سفر التكوين 1 عن خلق الله للعالم ومخلوقاته، بما في ذلك الكلمة العبرية " آدم " التي تعني البشرية. في سفر التكوين 2، شكل الله "آدم"، هذه المرة بمعنى إنسان ذكر واحد، من "تراب الأرض"، ووضعه في جنة عدن ، وشكل امرأة، حواء ، لتكون رفيقته. في سفر التكوين 3، أكل آدم وحواء من ثمرة شجرة المعرفة وحكم الله على آدم بالعمل على الأرض من أجل طعامه والعودة إليها عند وفاته. يتناول سفر التكوين 4 ولادة أبناء آدم، ويسرد سفر التكوين 5 ذريته من شيث إلى نوح .

في الكتاب المقدس العبري بأكمله، يظهر آدم فقط في الفصول 1-5 من سفر التكوين، باستثناء ذكره في بداية سفر أخبار الأيام حيث يتصدر آدم قائمة أسلاف إسرائيل، كما هو الحال في سفر التكوين. [9] الرأي السائد بين العلماء هو أن النص الأخير لسفر التكوين يعود إلى الفترة الفارسية (القرن الخامس قبل الميلاد)، [10] لكن غياب جميع الشخصيات والأحداث الأخرى المذكورة في الفصول 1-11 من سفر التكوين عن بقية الكتاب المقدس العبري أدى إلى استنتاج أقلية كبيرة أن هذه الفصول قد تم تأليفها في وقت لاحق بكثير من تلك التي تليها، ربما في القرن الثالث قبل الميلاد. [11]

الاستخدام

البشرية - الإنسان - الفرد الذكر

يستخدم الكتاب المقدس كلمة אָדָם ‎ ( 'adam ) بكل معانيها: جماعيًا ("البشرية"، تكوين 1:27)، وفرديًا ("رجل"، تكوين 2:7)، وغير محدد الجنس ("رجل وامرأة"، تكوين 5:1-2)، وذكر (تكوين 2:23-24). [4] في تكوين 1:27، تُستخدم كلمة "آدم" بالمعنى الجماعي، والتفاعل بين "آدم" الفرد و"البشرية" الجماعية هو عنصر أدبي رئيسي للأحداث التي تحدث في جنة عدن ، والمعاني الغامضة المضمنة في جميع المصطلحات الأخلاقية والجنسية والروحية للسرد تعكس تعقيد الحالة الإنسانية. [12] تكوين 2:7 هي الآية الأولى حيث يأخذ "آدم" معنى رجل فردي (الرجل الأول)، وسياق الجنس غائب؛ ثم يتكرر التمييز بين الجنسين في سفر التكوين 5: 1-2 من خلال تعريف "الذكر والأنثى". [4]

الاتصال بالأرض

أحد العناصر الأدبية المتكررة هو الرابطة بين آدم والأرض ( أدامة ): خلق الله آدم بتشكيله من الطين في المراحل الأخيرة من قصة الخلق . بعد فقدان البراءة، لعن الله آدم والأرض كعقاب على عصيانه. لقد لعن آدم والبشرية بالموت والعودة إلى الأرض (أو الأرض) التي تشكل منها. [13] هذا الجانب "الأرضي" هو أحد مكونات هوية آدم، ويبدو أن لعنة آدم بالاغتراب عن الأرض تصف الطبيعة المنقسمة للبشرية لكونها أرضية ولكنها منفصلة عن الطبيعة. [13]

في الكتاب المقدس العبري

الله يحكم على آدم ، ويليام بليك ، 1795

يخبرنا سفر التكوين 1 عن خلق الله للعالم ومخلوقاته، حيث كان الإنسان آخر مخلوقاته: "خلقه ذكراً وأنثى، وباركه، ودعا اسمه آدم..." (سفر التكوين 5: 2). يبارك الله البشر، ويأمرهم بأن " يثمروا ويكثروا "، ويعطيهم "السلطان على سمك البحر، وعلى طير السماء، وعلى البهائم، وعلى كل الأرض، وعلى كل الدبابات التي تدب على الأرض" (سفر التكوين 1: 26-27).

في سفر التكوين 2، خلق الله "آدم"، وهذه المرة بمعنى إنسان ذكر واحد، من "تراب الأرض" و"نفخ في أنفه نسمة حياة" (سفر التكوين 2: 7). ثم وضع الله هذا الإنسان الأول في جنة عدن ، وقال له: "من كل شجر الجنة تأكل أكلاً، وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت" (سفر التكوين 2: 16-17). ويشير الله إلى أنه "ليس من الجيد أن يكون الإنسان وحده" (سفر التكوين 2: 18) ويحضر الحيوانات إلى آدم، الذي يعطيها أسماءها، ولكن بين جميع الحيوانات لم يوجد رفيق له (سفر التكوين 2: 20). ويسبب الله نوماً عميقاً لآدم ويخلق امرأة (سفر التكوين 2: 21-22)، ويستيقظ آدم ويحييها كرفيقة له.

تكوين 3، رواية السقوط: أقنعت الحية المرأة بمعصية أمر الله وأكلت من شجرة المعرفة التي تمنح الحكمة. أقنعت المرأة آدم بفعل الشيء نفسه، وعندها أدركا عريهما، وغطوا أنفسهما واختبأوا عن نظر الله. استجوب الله آدم، الذي ألقى اللوم على المرأة. أصدر الله حكمه أولاً على الحية، المحكوم عليها بالسير على بطنه، ثم المرأة، المحكوم عليها بالألم في الولادة والتبعية لزوجها، وأخيرًا آدم، المحكوم عليه بالعمل على الأرض من أجل طعامه والعودة إليها عند وفاته. [14] ثم طرد الله الرجل والمرأة من الجنة، لئلا يأكلا من شجرة الحياة ويصبحا خالدين.

يشكل البناء المتقاطع لنبوءة الموت المقدمة لآدم في سفر التكوين 3: 19 رابطًا بين خلق الإنسان من "التراب" (سفر التكوين 2: 7) و"العودة" إلى بداياته. [15]

أ أنت تعود
ب إلى الأرض
ج منذ ( ك ) أخذت منه
C' لـ ( kî ) الغبار الذي أنت عليه
ب' و إلى الغبار
أ' سوف تعود

يتناول سفر التكوين 4 ولادة ابني آدم قابيل وهابيل وقصة القتل الأولى، التي تلت ولادة الابن الثالث شيث. يسرد سفر التكوين 5، كتاب أجيال آدم، أحفاد آدم من شيث إلى نوح مع أعمارهم عند ولادة أبنائهم الأوائل (باستثناء آدم نفسه، الذي يُعطى عمره عند ولادة شيث، ابنه الثالث) وأعمارهم عند الوفاة (عاش آدم 930 عامًا، حتى السنة السادسة والخمسين من لامك، والد نوح ). يلاحظ الفصل أن آدم كان له أبناء وبنات آخرون بعد شيث، لكنه لا يذكر أسماءهم.

التقاليد اليهودية ما بعد الكتاب المقدس

آدم، لوكاس كراناش الأكبر

جسم

يروي لويس جينزبرج مدراشًا مفاده أن الله نفسه أخذ ترابًا من جميع أركان الأرض الأربعة، ومع كل لون (الأحمر للدم، والأسود للأمعاء، والأبيض للعظام والأوردة، والأخضر للبشرة الشاحبة)، خلق آدم. [16] روح آدم هي صورة الله ، وكما يملأ الله العالم، فإن الروح تملأ جسد الإنسان: "كما يرى الله كل شيء، ولا يراه أحد، فإن الروح ترى، ولكن لا يمكن رؤيتها؛ وكما يرشد الله العالم، فإن الروح ترشد الجسد؛ وكما أن الله في قداسته طاهر، كذلك الروح؛ وكما يسكن الله في السر، كذلك تفعل الروح". [17] وفقًا للأدب اليهودي، كان آدم يمتلك جسدًا من النور، مطابقًا للنور الذي خلقه الله في اليوم الأول، [18] ويمكن استعادة المجد الأصلي لآدم من خلال التأمل الصوفي في الله. [19]

آدم وليليث وحواء

لقد حير الحاخامون حقيقة أن سفر التكوين 1 ينص على أن الله خلق الرجل والمرأة معًا بينما يصف سفر التكوين 2 أنهما خلقا منفصلين، وقالوا إنه عندما خلق الله آدم خلق أيضًا امرأة من التراب، كما خلق آدم، وأطلق عليها اسم ليليث ؛ لكن الاثنين لم يتفقا، لأن آدم أراد أن ترقد ليليث تحته، وأصرت ليليث على أن يرقد آدم تحتها، لذلك هربت منه، وخُلقت حواء من ضلع آدم. [20] وقد تطورت قصتها بشكل كبير، خلال العصور الوسطى ، في تقليد المدراشيم الأغادية والزوهار والتصوف اليهودي . وفسر حاخامات آخرون نفس الآية على أنها تعني أن آدم خُلِق بوجهين، ذكر وأنثى، أو ككائن خنثى واحد ، ذكر وأنثى متصلان ظهرًا لظهر، لكن الله رأى أن هذا جعل المشي والمحادثة أمرًا صعبًا، وبالتالي فصلهما. [21]

خطأ حواء في السقوط

لقد اقتربت الحية من حواء وليس آدم لأن آدم سمع كلمة الله بأذنيه، بينما لم تستمع حواء إلا لتقريره؛ تذوقت حواء الثمرة وعرفت على الفور أنها محكوم عليها بالموت، وقالت لنفسها أنه من الأفضل أن تخدع آدم لتأكل حتى يموت هو أيضًا، ولا تأخذ امرأة أخرى بدلاً منها. [22] أكل آدم الثمرة دون أن يعلم ما كان يفعله، وامتلأ حزنًا. [22] عندما ألقى آدم باللوم على حواء بعد أكل الثمرة المحرمة، وبخه الله لأنه كرجل لا ينبغي أن يطيع زوجته، لأنه هو الرأس، وليس هي. [23]

آدم والانقلاب الشتوي

تحتوي أسطورة أجادية موجودة في رسالة Avodah Zarah 8a على ملاحظات بشأن العطلات الرومانية في منتصف الشتاء، والفرضية التلمودية التي تقول إن آدم أسس عادة الصيام قبل الانقلاب الشتوي والابتهاج بعده - وهي العادة التي تحولت إلى عيد زحل والتقويم الميلادي .

أبناء آدم وحواء

انسحب آدم من حواء لمدة 130 عامًا بعد طردهما من عدن، وفي هذا الوقت مارس هو وحواء الجنس مع الشياطين، حتى اجتمعا أخيرًا وأنجبت حواء شيث. [20] يخبرنا عمل ديني يهودي يعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد ، وهو كتاب اليوبيلات ، كيف أن آدم أنجب ابنة، عوان، ولدت بعد قابيل وهابيل، [24] وابنة أخرى، عزورة ، ولدت بعد شيث، [25] وأنجبا تسعة أبناء آخرين؛ [26] تزوج قابيل عوان وتزوج شيث عزورة، وبالتالي كانا مسؤولين عن نسلهما. تروي حياة آدم وحواء ونسختها اليونانية سفر الرؤيا لموسى كيف تاب آدم عن خطيئته في المنفى وكُافئ بنقله إلى الجنة السماوية، مما ينبئ بمصير جميع الصالحين في نهاية الزمان. [19]

موت آدم ودفنه

حضر رئيس الملائكة ميخائيل موت آدم، مع حواء وابنه شيث، اللذين كانا لا يزالان على قيد الحياة في ذلك الوقت، ودُفن مع ابنه المقتول هابيل. [27] ولأنهما تابوا، أعطى الله آدم وحواء ثيابًا من نور، وستلبس ثيابًا مماثلة المسيح عندما يأتي. [28]

وفقًا لرؤيا موسى ، والتي ربما نشأت في الأدب اليهودي في القرن الأول الميلادي، كان مذبح هيكل سليمان مركز العالم والبوابة إلى جنة عدن الإلهية، وهنا تم خلق آدم ودفنه. [29]

الموقف تجاه آدم

في كتاب كاف هاياشار الذي يعود إلى القرن السابع عشر ، يحذر المؤلف من التحدث سلبًا عن آدم، ويكتب أن أولئك الذين يتحدثون بشكل إيجابي عن آدم سوف ينعمون بحياة طويلة. [30] ويمكن العثور على تحذير مماثل في الزوهار . [31]

آدم والملاك رازييل

سفر رازييل هامالاخ (רזיאל המלאך) ( رازييل الملاك ) هو مجموعة من الكتابات الباطنية، ربما تم تجميعها وتحريرها من قبل نفس اليد، ولكن في الأصل لم يكن عمل مؤلف واحد، والذي وفقًا للتقاليد تم الكشف عنه لآدم من قبل الملاك رازييل. لا يمكن إثبات أن الكتاب يسبق القرن الثالث عشر، ولكن قد يعود تاريخه في أجزاء إلى أواخر العصور القديمة ، ومثله كمثل النصوص القديمة الغامضة الأخرى مثل باهر وسيفر يتزيرة ، فقد كان موجودًا في عدد من الإصدارات. يميز زونز ("GV" الطبعة الثانية، ص 176) بين ثلاثة أجزاء رئيسية: (1) كتاب ها مالوش؛ (2) رازييل العظيم؛ (3) كتاب الأسرار، أو كتاب نوح. لا يزال من الممكن تمييز هذه الأجزاء الثلاثة - 2ب-7أ، 7ب-33ب، 34أ وب. بعد ذلك يأتي جزآن أقصر بعنوان "الخلق" و"شُعور قومة"، وبعد 41أ تأتي صيغ التمائم والتعاويذ. [32]

في المسيحية

الخطيئة الأصلية

رسم بالقلم الرصاص لويليام بليك للوحة خلق حواء ردًا على السطر "وسوف تُدعى امرأة". تم إنشاء القطعة في الفترة من 1803 إلى 1805 تقريبًا وهي محفوظة حاليًا في متحف متروبوليتان للفنون [33]

لا توجد فكرة الخطيئة الأصلية في اليهودية ولا في الإسلام، وقد أدخلها الرسول بولس إلى المسيحية ، مستمدًا من التيارات في الفكر اليهودي الهلنستي الذي رأى أن خطيئة آدم أدخلت الموت والخطيئة إلى العالم. [34] [35] كانت الخطيئة، بالنسبة لبولس، قوة يخضع لها جميع البشر، لكن مجيء المسيح قدم الوسيلة التي يمكن من خلالها استعادة الصالحين إلى الفردوس الذي طردت منه خطيئة آدم البشرية. [35] [19] لم يتصور أن خطيئة آدم الأصلية هذه تنتقل بيولوجيًا أو أن الأجيال اللاحقة ستعاقب على أفعال سلف بعيد. [35] كان أوغسطين هو من اتخذ هذه الخطوة، حيث حدد الخطيئة نفسها في السائل المنوي للذكور: عندما أكل آدم وحواء من الثمرة خجلا وغطوا أعضائهما التناسلية، مشيرين إلى المكان الذي انتقلت منه الخطيئة الأولى إلى جميع الأجيال اللاحقة. [36] كان يسوع المسيح وحده، الذي لم يُحمل به من السائل المنوي البشري، خاليًا من وصمة العار التي انتقلت إليه من آدم. [37] (كانت فكرة أوغسطينوس مبنية على أفكار العالم القديم حول علم الأحياء، والتي كانت تقول إن الحيوان المنوي الذكري يحتوي على الجنين بالكامل، وأن رحم الأم ليس أكثر من غرفة تغذية ينمو فيها الجنين.) [38]

قبر آدم: الجلجثة تحل محل هيكل سليمان

كما ذكرنا سابقًا، فإن سفر رؤيا موسى ، وهو كتاب يهودي يحتوي على مواد ربما يعود أصلها إلى القرن الأول الميلادي، يضع مكان خلق آدم ودفنه على مذبح هيكل سليمان، الذي يُنظر إليه على أنه مركز العالم وبوابة جنة عدن. [29] وقد تبنى المجتمع المسيحي المبكر هذا مع أسطورته الخاصة عن الجلجثة ، واستبدل المذبح بمكان صلب المسيح. [39] وفقًا لهذه الأسطورة المسيحية، التي كانت سائدة في زمن أوريجانوس (أوائل القرن الثالث الميلادي)، فإن دم المسيح المقدس تدفق وأعاد الحياة إلى والد الجنس البشري، الذي قاد القديسين الذين ظهروا لكثيرين في القدس في ذلك اليوم كما هو موصوف في الكتاب المقدس. [40]

في المندائية

في المندائية ، يُعتبر آدم مؤسس الدين وأول نبي. وهو يبشر بالماندا (المعرفة) والطريق الحقيقي للتنوير. ويُنظر إليه على أنه مُروج الكوشتا أو الحقيقة الإلهية. [41] : 31، 45  وفقًا للتقويم المندائي ، فإن عامي 2021-2022 م في التقويم الغريغوري يتوافق مع العام المندائي 445391 AA (AA = بعد خلق آدم). [42]

في الغنوصية

في النص الغنوصي القديم عن أصل العالم ، يظهر آدم في الأصل ككائن بدائي ولد من نور سكبه الدهر المعروف باسم التبصر. وفقًا لذلك، يُطلق على شكله البدائي اسم آدم النوراني. ولكن عندما رغب في الوصول إلى السماء الثامنة ، لم يتمكن من ذلك بسبب الفساد المختلط بنوره. وبالتالي، يخلق عالمه الخاص، الذي يحتوي على ستة أكوان وعوالمها التي هي أفضل سبع مرات من سماوات الفوضى . توجد كل هذه العوالم داخل المنطقة الواقعة بين السماء الثامنة والفوضى تحتها. ولكن عندما رآه الأركونة ، أدركوا أن الخالق الرئيسي للعالم المادي ( يالداباوث ) كذب عليهم بزعم أنه الإله الوحيد. ومع ذلك، قرروا إنشاء نسخة مادية من آدم على صورة آدم الروحي. لكن صوفيا ترسل لاحقًا ابنتها زوي (حواء الروحية) لإعطاء آدم الجسدي الحياة قبل مغادرة حواء الجسدية مع آدم ودخول شجرة المعرفة . ومع ذلك، وفقًا لأقنوم الأركون ، تنزل روح على آدم الجسدي وتعطيه روحًا حية. [43]

في الإسلام

آدم وحواء، منافي الحيوان، مراغة ، إيران، 1294-1299

في الإسلام، خلق الله آدم ( بالعربية : آدم ) من حفنة من الأرض أخذت من العالم بأسره، وهو ما يفسر سبب اختلاف ألوان بشرة شعوب العالم. [44] وفقًا لأسطورة الخلق الإسلامية ، كان أول نبي للإسلام وأول مسلم . يذكر القرآن أن جميع الأنبياء بشروا بنفس إيمان الخضوع لله . عندما أبلغ الله الملائكة أنه سيخلق خليفة ( بالعربية : خليفة ، بالحروف اللاتينية :  خليفة ، حرفيًا  "خليفة") على الأرض، سأل الملائكة، متسائلين، "أتجعل فيها ما ينشر الفساد وسفك الدماء؟" أجاب الله، "إني أعلم ما لا تعلمون" ( القرآن 2:30 )، وأمر الملائكة بالسجود لآدم. [45]

أكل  آدم وحواء من شجرة الخلد ( شَجَرَةُ الْخُلْد ) على الرغم من تحذيرات الله منها ، وكلاهما تقاسما الذنب بالتساوي، لأن حواء لم تغري آدم أو تأكل قبله؛ ولا تتحمل حواء اللوم على آلام الولادة، لأن الله لا يعاقب شخصًا على خطايا شخص آخر. [ 46] لا تعتبر المدرسة الشيعية في الإسلام حتى أن فعلهم كان خطيئة، لأن الطاعة والمعصية ممكنة فقط على الأرض، وليس في السماء حيث تقع الجنة. [ بحاجة لمصدر ]

وفقًا لقصص الأنبياء ، سقط آدم على قمة آدم الواقعة في وسط سريلانكا ، أعلى جبل في العالم وبالتالي الأقرب إلى السماء، ومن هناك أرسله الله إلى مكة ، حيث تاب وغُفر له. [47] في مكة بنى أول حرم (الكعبة - التي أعاد إبراهيم بناؤها لاحقًا ) وتعلم مناسك الحج، ونسج أول عباءة لنفسه وأول حجاب وحجاب لحواء، وبعد ذلك عاد إلى الهند حيث توفي عن عمر يناهز 930 عامًا، بعد أن رأى أبناء أبناء أبنائه، 1400 في المجموع. [48]

وفقًا للطائفة الأحمدية ، لم يكن آدم أول إنسان على الأرض، ولكن عندما ظهر الجنس البشري وانتشر في جميع أنحاء العالم وتطورت قدرته على تلقي الوحي، أرسل الله آدم إلى كل فرع من فروع الحضارة. وقد أشار إلى هذا الرأي أيضًا وقبله علماء مسلمون من طوائف مختلفة. وفقًا للوحي الذي تلقاه ميرزا ​​غلام أحمد ، مؤسس الطائفة، وُلد آدم المذكور في القرآن قبل محمد بـ 4598 عامًا. [49]

يقدم المفكر المسلم ناصر خسرو تفسيرًا آخر لأهمية آدم للتقاليد الدينية الإسلامية. يكتب أن آدم كان أول من نطق بالوحي الإلهي ( باللغة العربية : ناطق ، بالحروف اللاتينية :  ناطق ، حرفيًا  "خطيب") وكان شيث هو وصي له ( باللغة  العربية : وصي ، حرفيًا " وارث ، حارس"). يزعم أن أحفاد شيث هم الأئمة ، وينتهي الأمر بالإمام السابع، نوح / نوح الذي ، بالإضافة إلى توليه الإمامة، سيشغل أيضًا منصب المتكلم والنبي ( باللغة  العربية : نبي ، بالحروف اللاتينية :  نبي ). [50]

في التقاليد الإسلامية ( الأحاديث )، أطلق الله على آدم اسم آدم ألصافي ( العربية : آدم ألصافي ، حرفيًا  "آدم، المختار") [51] [52]

في العقيدة الدرزية

يعتبر الدروز آدم المتحدث الأول ( الناطق )، الذي ساعد في نقل التعاليم الأساسية للتوحيد ( التوحيد ) الموجهة لجمهور أكبر. [53] كما يُعتبر أيضًا نبيًا مهمًا من أنبياء الله في العقيدة الدرزية، كونه من بين الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ. [1] [2]

في الديانات الأخرى والممارسات غير التقليدية

اعتبر بعض الطاويين في عهد أسرة تانغ ، المتأثرين بمعتقدات الإمبراطور تايزونغ التوفيقية وسياساته التي تشجعها، أن النسخة المسيحية من يسوع هي مظهر خلاصي لـ " الطريق "، [54] واحترموا أسلافه، بما في ذلك آدم، أيضًا.

اعتقد بعض المسيحيين والمسلمين المنغول أن آدم هو نفس الشخص غوتاما بوذا . [55]

تاريخية

في حين أن الرأي التقليدي كان أن سفر التكوين من تأليف موسى ويُعتبر تاريخيًا ومجازيًا، فإن العلماء المعاصرين يعتبرون قصة خلق سفر التكوين واحدة من العديد من أساطير الأصول القديمة . [56] [57]

تشير التحليلات مثل فرضية الوثائق أيضًا إلى أن النص هو نتيجة لتجميع تقاليد سابقة متعددة، مما يفسر التناقضات الواضحة. [58] [59] كما يُفهم أن القصص الأخرى لنفس الكتاب القانوني، مثل قصة طوفان سفر التكوين ، قد تأثرت بالأدب الأقدم، مع وجود أوجه تشابه في ملحمة جلجامش الأقدم . [60]

التحليل الجيني

في علم الأحياء، يُطلق على أحدث أسلاف البشر المشتركة، عند تتبعهم باستخدام كروموسوم Y للسلالة الذكورية والحمض النووي للميتوكوندريا للسلالة الأنثوية، اسم آدم الكروموسومي Y وحواء الميتوكوندريا على التوالي كإشارة إلى آدم وحواء. لا يتفرع هذان من زوج واحد في نفس العصر حتى لو تم استعارة الأسماء من التناخ . [61]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ تشير الروايات غير الكتابية إلى أن ليليث سبقت حواء كزوجة لآدم.
  2. ^ تذكر الروايات غير الكتابية أن آدم كان لديه ثلاث بنات: أوان ، وأزورا ، ولولوة أو أكليما .
  3. ^ العبرية : аëḩẫẫ ، الحديثة : ʾAdam ، الطبرية : ʾĀḏām ؛ الآرامية : 됴 더 보기 العربية : آدم بالحروف اللاتينية :  آدم ؛ اليونانية : Ἀδάμ ، بالحروف اللاتينية :  آدم ؛ اللاتينية : آدم  

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ ab Hitti, Philip K. (1928). أصول شعب الدروز ودينهم: مع مقتطفات من كتاباتهم المقدسة . مكتبة الإسكندرية. ص 37. ISBN 978-1-4655-4662-3.
  2. ^ أب دانا، نيسيم (2008). الدروز في الشرق الأوسط: عقيدتهم، قيادتهم، هويتهم ومكانتهم . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 17. ISBN 978-1-903900-36-9.
  3. ^ عبيد قلب مريم الطاهر (24 ديسمبر 2000). "القديس آدم والقديسة حواء (العصر الأول للعالم)". Catholicism.org . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2021 .
  4. ^ أ ب ج د هندل 2000، ص 18.
  5. ^ تشيبمان، لي إن بي. "الجوانب الأسطورية لعملية خلق آدم في اليهودية والإسلام". دراسات إسلامية (2001): 5-25.
  6. ^ محمود أيوب القرآن ومفسروه، المجلد الأول، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1984، رقم ISBN 978-0-87395-727-4، ص 73. 
  7. ^ ستيجليكر، هـ. (1962). يموت Glaubenslehren des الإسلام. دويتشلاند: ف. شونينغ
  8. ^ تشيبمان، لي إن بي. "الجوانب الأسطورية لعملية خلق آدم في اليهودية والإسلام". دراسات إسلامية (2001): 5-25.
  9. ^ Enns 2012، ص 84.
  10. ^ كوسجروف 2004، ص 168.
  11. ^ جميركين 2006، ص 240-241.
  12. ^ هندل 2000، ص 18-19.
  13. ^ ab Hendel 2000، ص 119.
  14. ^ ماثيوز 1996، ص 252
  15. ^ ماثيوز 1996، ص 253
  16. ^ جينزبيرج 1909، المجلد الأول، الفصل الثاني.
  17. ^ جينزبرج 1909، المجلد الأول، الفصل الثاني
    الاقتباس: "لقد صنع الله روحه (آدم) بعناية خاصة. إنها صورة الله،
  18. ^ شوارتز 2006، ص 130.
  19. ^ abc Hendel 2000، ص 19.
  20. ^ ab Schwartz 2006، ص 218.
  21. ^ شوارتز 2006، ص 138.
  22. ^ أ ب شوارتز 2006، ص. 434-435.
  23. ^ جينزبيرج 1909، ص 36-37.
  24. ^ يوبيلات 4: 1.
  25. ^ يوبيلات 4: 9
  26. ^ يوبيلات 4:10
  27. ^ شوارتز 2006، ص 445.
  28. ^ شوارتز 2006، ص 437.
  29. ^ ab Ginzberg 1998، ص 125-126.
  30. ^ باراشات تشوكات
  31. ^ زوهار تشاداش باراشات بيريشيت 24أ أو في الإصدارات الأقدم 19
  32. ^ "رازيل، كتاب". الموسوعة اليهودية (1906).
  33. ^ موريس إيفز؛ روبرت ن. إيسيك؛ جوزيف فيسكومي (المحررون). "خلق حواء: "وسوف تُدعى امرأة"، الكائن 1 (بوتلين 435) "خلق حواء: "وسوف تُدعى امرأة""". أرشيف ويليام بليك .
  34. ^ بايز 2000، ص. xviii.
  35. ^ abc Boring 2012، ص 301.
  36. ^ ستورتز 2001، ص 93.
  37. ^ ستورتز 2001، ص 93-94.
  38. ^ ستورتز 2001، ص 94.
  39. ^ جينزبيرج 1998، ص 126.
  40. ^ هاناور 2011، ص 69-70.
  41. ^ بريخة س. ناسوريا (2012). “النص المقدس والممارسة الباطنية في ديانة الصابئة المندائية” (PDF) .
  42. ^ جيلبرت، كارلوس (2005). المندائيون واليهود . إيدنسور بارك، نيو ساوث ويلز: كتب المياه الحية. رقم ISBN 0-9580346-2-1. OCLC  68208613.
  43. ^ مارفن ماير ؛ ويليس بارنستون (30 يونيو 2009). "حول أصل العالم وواقع الحكام (أقانيم الأركونات)". الكتاب المقدس الغنوصي. شامبالا . رقم ISBN 978-1-59030-631-4. تم الاسترجاع بتاريخ 2021-10-17 .
  44. ^ ويلر 2002، ص 17-18.
  45. ^ “سورة البقرة آية 30 (2:30 القرآن) مع التفسير”. إسلامي . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-08-07 .
  46. ^ القرآن 35:18
  47. ^ ويلر 2002، ص 25، 30.
  48. ^ ويلر 2002، ص 32، 39، 43.
  49. ^ "الإنسان كان موجوداً على الأرض قبل ظهور آدم". الإسلام. 16 فبراير 2000.
  50. ^ فيراني، شفيق (يناير 2005). "أيام الخلق في فكر ناصر خسرو". ناصر خسرو: الأمس واليوم والغد .
  51. ^ ريدجون، لويد (2010). "شعر أشعث أم محلوق؟ رمزية الشعر بين الصوفيين القلندريين الفرس". إيران والقوقاز . 14 (2): 12. doi :10.1163/157338410X12743419190142. أُطلق على آدم الاسم الفخري "آدم-آ-صافي" والذي يعني: المختار
  52. ^ أناند، كيه دي دبليو "المسيح في القرآن" (PDF) . biblicalstudies.org.uk . ص 57. آدم هو المختار من الله "آدم-صافي"
  53. ^ سويد 2009، ص 3.
  54. ^ تشوا، إيمي (2007). يوم الإمبراطورية: كيف تصعد القوى العظمى إلى الهيمنة العالمية - ولماذا تسقط (الطبعة الأولى). نيويورك: دبلداي . ص 71. ISBN 978-0-385-51284-8. OCLC  123079516.
  55. ^ ويلارد جوردون أوكستوبي، محرر (2002). الديانات العالمية: التقاليد الشرقية (الطبعة الثانية). دون ميلز، أونتاريو: مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 434. ISBN 0-19-541521-3. OCLC  46661540.
  56. ^ فان سيترز، جون (1998). "الأسفار الخمسة الأولى". في ستيفن إل. ماكنزي، مات باتريك جراهام (المحرر). الكتاب المقدس العبري اليوم: مقدمة للقضايا الحرجة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 5. رقم ISBN 978-0-664-25652-4.
  57. ^ ديفيز، جي آي (1998). "مقدمة إلى أسفار موسى الخمسة". في جون بارتون (المحرر). تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 37. رقم ISBN 978-0-19-875500-5.
  58. ^ جودر، باولا (2000). أسفار موسى الخمسة: قصة البدايات. تي أند تي كلارك. ص 12-14. رقم ISBN 978-0-567-08418-7.
  59. ^ فان سيترز، جون (2004). أسفار موسى الخمسة: تعليق على العلوم الاجتماعية. مجموعة كونتينيوم للنشر الدولي. ص 30-86. رقم ISBN 978-0-567-08088-2.
  60. ^ فينكل، إيرفينج (2014). السفينة أمام نوح. المملكة المتحدة: هاشيت. ص 88. ISBN 978-1-4447-5707-1.
  61. ^ تاكاهاتا، ن (يناير 1993). "علم الأنساب الأليلي والتطور البشري". مول. بيول. إيفول . 10 (1): 2-22. doi : 10.1093/oxfordjournals.molbev.a039995 . PMID  8450756.

فهرس

  • بورينج، يوجين (2012). مقدمة إلى العهد الجديد: التاريخ والأدب واللاهوت. وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-25592-3.
  • كوسجروف، تشارلز هـ. (2004). المعاني التي نختارها: الأخلاق التأويلية، وعدم التحديد، وصراع التفسيرات. دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-06896-5.
  • إنس، بيتر (2012). تطور آدم: ما يقوله الكتاب المقدس وما لا يقوله عن أصول الإنسان. دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-1-58743-315-3.
  • جينزبيرج، لويس (1998). أساطير اليهود: من الخلق إلى الخروج: ملاحظات على المجلدين الأول والثاني. مطبعة جامعة جونز هوبكنز. رقم ISBN 978-0-8018-5894-9.
  • جينزبرج، لويس (1909). أساطير اليهود (PDF) . ترجمة هنريتا سولد. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية.
  • جميركين، راسل إي. (2006). بيروسوس والتكوين، مانيتو والخروج. بلومزبري. رقم ISBN 978-0-567-13439-4.
  • هاناور، جي إي (2011). فولكلور الأرض المقدسة. دار النشر الأخرى. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-967-5062-56-8.
  • هندل، رونالد س (2000). "آدم". في ديفيد نويل فريدمان (محرر). قاموس إيردمان للكتاب المقدس. ايردمان. رقم ISBN 978-90-5356-503-2.
  • ماثيوز، كا (1996). تكوين ١-١١: ٢٦. مجموعة النشر B&H . رقم ISBN 978-0-8054-0101-1.
  • بايز، رونالد دبليو. (2000). أخلاقيات الحكماء: تعليق مشترك بين الأديان على بيركي أفوت . جيسون أرونسون. ISBN 978-0-7657-6103-3.
  • شوارتز، هوارد (2006). شجرة الأرواح: أساطير اليهودية. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-532713-7.
  • ستورتز، مارثا إلين (2001). "أين أو متى كان خادمك بريئًا؟". في بونج، مارسيا ج. (محرر). الطفل في الفكر المسيحي . إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-4693-8.
  • ويلر، برانون م. (2002). الأنبياء في القرآن: مقدمة للقرآن والتفسير الإسلامي. دار نشر إيه آند سي بلاك. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8264-4957-3.
  • ووماك، ماري (2005). الرموز والمعنى: مقدمة موجزة. دار نشر ألتاميرا. رقم ISBN 978-0-7591-0322-1.
  • سويد، سامي س. (2009). الألف إلى الياء عند الدروز. ISBN 978-0-8108-6836-6.
  • الوسائط المتعلقة بآدم (شخصية توراتية) على ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بـ آدم في ويكي الاقتباس
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=آدم&oldid=1256162194"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate