المريخ (في الأساطير)

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

في الديانة والأساطير الرومانية القديمة ، يُعتبر مارس ( باللاتينية : Mārs ، يُنطق [ maːrs ] ) [ 4 ] إله الحرب وحاميًا للزراعة ، وهي سمة مميزة لروما القديمة . [ 5 ] وهو ابن جوبيتر وجونو ، وكان له مكانة بارزة بين آلهة الجيش الروماني . وكانت معظم احتفالاته تُقام في مارس، الشهر الذي سُمي باسمه ( باللاتينية: Martius )، وفي أكتوبر، وهما الشهران اللذان كانا يُعتبران تقليديًا بداية ونهاية موسم الحملات العسكرية والزراعة. [ 6 ]

تحت تأثير الثقافة اليونانية ، تمّ الربط بين مارس والإله اليوناني آريس ، [ 7 ] الذي أُعيد تفسير أساطيره في الأدب والفن الروماني تحت اسم مارس. تختلف شخصية مارس ومكانته اختلافًا جوهريًا عن نظيره اليوناني، الذي غالبًا ما يُعامل بازدراء ونفور في الأدب اليوناني . [ 8 ] يُعتقد أن مذبح مارس في كامبوس مارتيوس ، المنطقة التي سُمّيت باسمه في روما، قد كُرّس من قِبل نوما ، الملك الثاني لروما المحب للسلام وشبه الأسطوري ؛ وفي العصر الجمهوري، كان المذبح مركزًا للأنشطة الانتخابية. حوّل أغسطس تركيز عبادة مارس إلى داخل البوميريوم (الحدود الطقسية لروما)، وبنى معبدًا لمارس ألتور كمعلم ديني رئيسي في ساحته الجديدة . [ 9 ]

على عكس آريس، الذي كان يُنظر إليه في المقام الأول كقوة مدمرة ومزعزعة للاستقرار، مثّل مارس القوة العسكرية كوسيلة لتحقيق السلام ، وكان بمثابة أب للشعب الروماني. [ 10 ] في الأساطير الرومانية المتعلقة بالأنساب والتأسيس ، أنجب مارس رومولوس وريموس من خلال اغتصابه لريا سيلفيا . كان الذئب هو الحيوان المقدس لمارس، حيث أرضعت أنثى الذئب المؤسسين في طفولتهما. وقد وفّقت علاقته الغرامية مع فينوس رمزياً بين تقاليد مختلفة لتأسيس روما؛ ففينوس هي الأم الإلهية للبطل إينياس ، الذي نسبه فرجيل إلى كونه أحد مؤسسي روما الأوائل.

اسم

كلمة Mārs (بصيغة المضاف Mārtis )، [ 11 ] والتي تظهر في اللاتينية القديمة والاستخدام الشعري أيضًا بصيغة Māvors ( Māvortis )، [ 12 ] مشتقة من كلمة Māmers ( Māmertos ) الأوسكانية . [ 13 ] في الأدبيات القديمة، كان يُنظر إلى الإله مارس على أنه مرادف لآلهة العواصف الفيدية المعروفة باسم Maruts ، وكلاهما كانا يُوحدان تقليديًا تحت مصطلح هندي أوروبي بدائي مُعاد بناؤه * māwort- . ومع ذلك، فإن هذا الاشتقاق مرفوض الآن في الدراسات الهندية الأوروبية الحديثة . [ 13 ] من المرجح أن يكون الشكل اللاتيني الأقدم المسجل، Mamart-، من أصل أجنبي . [ 14 ] وقد فُسِّر على أنه مشتق من Maris ، وهو اسم إله طفل إتروسكي ، على الرغم من أن هذا ليس محل إجماع عالمي. [ 15 ] لدى العلماء آراء متباينة حول ما إذا كان الإلهان مرتبطين، وإذا كان الأمر كذلك، فكيف. [ 16 ] : 29-30 [ 17 ] : 219 [ 18 ] : 2574 [ 19 ] : 226 الصفات اللاتينية المشتقة من اسم المريخ هي مارتيوس ومارتياليس ، والتي اشتُقت منها الكلمة الإنجليزية "martial" (كما في "martial arts" أو " marimal law ") وأسماء شخصية مثل "Marcus" و"Mark" و"Martin". [ 20 ] [ 21 ]

قد يكون المريخ في نهاية المطاف انعكاساً موضوعياً للإله الهندو -أوروبي البدائي بيركوونوس ، الذي كان في الأصل شخصية الرعد. [ 22 ]

الولادة

على غرار آريس ، ابن زيوس وهيرا ، [ 23 ] يُعتبر مارس عادةً ابن جوبيتر وجونو . في رواية أوفيد عن أصل مارس، كان ابن جونو وحدها. فقد اغتصب جوبيتر دور الأم عندما أنجب مينيرفا مباشرةً من جبهته (أو عقله) دون شريكة أنثى. استشارت جونو الإلهة فلورا حول كيفية إنجاب طفل دون تدخل ذكري. حصلت فلورا على زهرة سحرية (من اللاتينية flos ، وجمعها flores ، وهي كلمة مذكرة ) وجرّبتها على بقرة صغيرة أصبحت خصبة على الفور. قطفت فلورا زهرةً طقوسياً بإبهامها، ولمست بطن جونو، فحملت. انسحبت جونو إلى تراقيا وشاطئ مرمرة للولادة. [ 24 ]

يروي أوفيد هذه القصة في كتابه "فاستي" ، وهو عمل شعري مطوّل يتناول التقويم الروماني . [ 24 ] قد يُفسّر هذا سبب إقامة مهرجان "ماتروناليا" ، الذي تحتفل به النساء المتزوجات تكريمًا لجونو إلهة الولادة ، في اليوم الأول من شهر مارس، والذي يُشار إليه أيضًا في تقويم من أواخر العصور القديمة باعتباره عيد ميلاد مارس. في أقدم تقويم روماني، كان مارس هو الشهر الأول، وكان يُفترض أن يُولد الإله مع بداية العام الجديد. [ 25 ] يُعدّ أوفيد المصدر الوحيد لهذه القصة. قد يكون يُقدّم أسطورة أدبية من ابتكاره، أو تقليدًا إيطاليًا قديمًا غير معروف ؛ في كلتا الحالتين، باختياره تضمين هذه القصة، يُؤكّد على ارتباط مارس بالحياة النباتية وعدم انعزاله عن رعاية المرأة. [ 26 ]

قرين

كانت نيريو أو نيرين قرينة مارس ، ويعني اسمها "الشجاعة". وهي تمثل القوة الحيوية ( vis ) والقدرة ( potentia ) والجلال ( maiestas ) لمارس. [ 27 ] يُعتقد أن اسمها من أصل سابيني ، وهو مكافئ للكلمة اللاتينية virtus ، أي "الفضيلة الرجولية" (من vir ، أي "رجل"). [ 28 ] في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد، أشار الكاتب المسرحي الكوميدي بلاوتوس إلى أن مارس استقبل زوجته نيريو. [ 29 ] يذكر مصدر من أواخر العصور القديمة أن مارس ونيرين احتُفل بهما معًا في مهرجان أُقيم في 23 مارس. [ 30 ] في أواخر الإمبراطورية الرومانية ، أصبحت نيرين تُعرف باسم مينيرفا . [ 31 ]

يُرجّح أن يكون اسم نيريو تجسيدًا إلهيًا لقوة المريخ، إذ أن هذه التجريدات في اللاتينية عادةً ما تكون مؤنثة . يظهر اسمها مع اسم المريخ في صلاة قديمة تستحضر سلسلة من الصفات المجردة، كل منها مقترن باسم إله. ولعل تأثير الأساطير اليونانية وآلهتها المتجسدة قد دفع الكتّاب الرومان إلى اعتبار هذه الأزواج بمثابة "زيجات". [ 32 ]

الزهرة والمريخ

مارس يداعب فينوس المتوّجة. لوحة جدارية في بومبي ، حوالي 20 قبل الميلاد - 50 ميلادي .

كان اتحاد فينوس ومارس أكثر جاذبية للشعراء والفلاسفة، وكان الزوجان موضوعًا متكررًا في الفن. في الأساطير اليونانية، تعرضت علاقة آريس وأفروديت بالزنا للسخرية عندما ضبطهما زوجها هيفايستوس (الذي يُقابله في الأساطير الرومانية فولكان ) متلبسين بالجرم المشهود بواسطة فخ سحري. على الرغم من أنهما لم يكونا جزءًا من التقاليد الرومانية في الأصل، إلا أنه في عام 217 قبل الميلاد، تم تقديم فينوس ومارس كزوج متكامل في الليكتيستيرنيوم ، وهو مأدبة عامة عُرضت فيها صور اثني عشر إلهًا رئيسيًا للدولة الرومانية على أرائك كما لو كانوا حاضرين ومشاركين. [ 33 ] : 147

غالبًا ما تتجاهل مشاهد فينوس ومارس في الفن الروماني دلالات الخيانة الزوجية في اتحادهما، وتُظهر جمالهما الأخاذ محاطين بكوبيد أو بعشاق متعددين ( أموريس ) . قد تُشير بعض المشاهد إلى الزواج، [ 34 ] وقد تم إضفاء طابع رومانسي على هذه العلاقة في فنون الجنائز والفنون المنزلية، حيث صُوِّر الأزواج والزوجات أنفسهم كزوجين إلهيين شغوفين. [ 35 ] وقد أدى اتحاد الآلهة التي تُمثل الحب والحرب إلى ظهور الرمزية ، خاصةً وأن العاشقين كانا والدي كونكورديا . ويشير فيلسوف عصر النهضة مارسيليو فيتشينو إلى أن "فينوس وحدها هي التي تُهيمن على مارس، وهو لا يُهيمن عليها أبدًا". [ 36 ] في الفن الروماني القديم وفن عصر النهضة، غالبًا ما يُصوَّر مارس مُجردًا من سلاحه ومسترخيًا، أو حتى نائمًا، لكن طبيعة علاقتهما خارج إطار الزواج قد تُشير أيضًا إلى أن هذا السلام غير دائم. [ 37 ]

الطبيعة الأساسية

نقش بارز يصور المريخ والزهرة على وعاء مطلي باللون الأسود من كامبانيا ، إيطاليا، 250-150 قبل الميلاد، المتحف البريطاني

حرب

تُعدّ الرجولة، بوصفها نوعًا من قوة الحياة ( vis ) أو الفضيلة ( virtus ) ، سمةً أساسيةً للإله مارس. [ 38 ] خلال العصر الجمهوري الأوسط ، تعهّد القنصل ماركوس كلاوديوس مارسيلوس ببناء معبدٍ للإلهين هونوس وفيرتوس ، إلا أنه لم يُكتمل إلا بعد وفاته على يد ابنه، الذي ترك أيضًا نقشًا يُخلّد ذكرى الإله مارس. [ 39 ] [ 40 ] : 119 في أقدم الكتابات الرومانية، كان مصطلح " virtus " يُطلق على شجاعة ساحة المعركة: يخاطب أرتوتروغوس، إحدى شخصيات مسرحية " الجندي المتفاخر " للكاتب بلاوتوس من القرن الثالث قبل الميلاد ، الجندي المتفاخر بيرغوبولينيس، قائلاً: "لن يجرؤ مارس على تسمية نفسه محاربًا كهذا أو مقارنة مآثره بمآثرك" (" tam bellatorem Mars haud ausit dicere neque aequiperare suas uirtutes ad tuas "). [ 41 ] علاوة على ذلك، خلال مقدمة مسرحية كاسينا لبلاوتين ، يهتف المتحدث قائلاً: "انتصروا بالشجاعة الحقيقية" (" vincite virtute vera "). [ 40 ] : 120 [ 42 ] وفي وقت لاحق من التاريخ الروماني، توسع مفهوم " virtus " ليشمل فكرة الحكمة، ربما بسبب تأثير الربط اليوناني بين البراعة العسكرية والذكاء، وهو مفهوم ثقافي يوناني تجسده الإلهة أثينا . وقد أدى تحول فكرة " virtus " نفسها إلى تغيير الشخصية الأساسية لمارس، الذي تطور إلى إله للقيادة إلى جانب مهارة المحارب. [ 40 ] : 121 ووفقًا لعالم الكلاسيكيات جون سيراتي، فإن مارس - باعتباره تجسيدًا لـ virtus - يمثل الرجولة الرومانية المثالية. [ 40 ] : 122 وبحلول القرن الثالث الميلادي، كان مارس يُعبد بشكل أساسي من قبل الفيالق العسكرية الرومانية . [ 43 ] : 101

ارتبطت العديد من المهرجانات المخصصة للمريخ، مثل مهرجاني توبيلوستريوم وأرميلوستريوم ، بالتطهير ، وهو نوع من الممارسات الدينية الرومانية التي تهدف إلى درء الشر. وقد تشير دلالات التطهير المرتبطة بالمريخ إلى أنه كان يؤدي دور الحامي أو الراعي في الأساطير الرومانية. [ 44 ] : 515 وربما سهّل تصوّر المريخ كإله حامٍ ربطه بالحرب. فبحسب سيرفيوس النحوي ، مؤلف القرن الرابع، كان يُهزّ رمح في القصر الملكي خلال الحرب، ويُستدعى المريخ لحماية الشعب الروماني بعبارة " مارس فيجيلا ". [ 44 ] : 516 [ 45 ] بصفته إله حرب، ارتبط مارس بسلسلة من المهرجانات التي كانت تُقام في شهر مارس تقريبًا مع بداية موسم الحملات الرومانية ، مثل رقصة طقوسية لكهنة ساليان، [ 46 ] : 22 ، واحتفالات شهر أكتوبر، مثل حصان أكتوبر أو أرميلوستريوم ، وكلها كانت مرتبطة بنهاية موسم الحملات. زمنيًا، كانت الطقوس المرتبطة ببداية ونهاية موسم الحملات تتزامن أيضًا مع الإطار الزمني الأمثل للزراعة، وهو ما قد يرتبط بالوصف المزدوج لمارس كإله ريفي ومحارب. [ 46 ] : 27-28 ومع ذلك، بحلول القرنين الثاني والثالث الميلاديين، لم يعد الجنود الرومان يغادرون للحملات خلال أشهر معينة من السنة، بل ظلوا متمركزين بشكل دائم في مختلف الحصون والمنشآت العسكرية في جميع أنحاء الإمبراطورية. ونتيجة لذلك، أصبحت الصلة الأصلية بين الموسم العسكري والموسم الزراعي غير ذات صلة. [ 47 ] : 146

زراعة

بصفته حاميًا للزراعة، يُوجّه مارس طاقاته نحو تهيئة الظروف الملائمة لنمو المحاصيل، وقد يشمل ذلك صدّ قوى الطبيعة المعادية. [ 48 ] [ 49 ] : 88 [ 44 ] : 517 قد يكون دور مارس الزراعي متلازمًا مع طبيعته المحاربة، [ 50 ] إذ كان قفز كهنته المسلحين، السالي، يهدف إلى تسريع نمو المحاصيل. [ 51 ] في قصيدة كارمن أرفال ، وهي نص لاتيني قديم، يُستدعى الإله مارس من قِبل أخوية أرفال تحديدًا لحماية المتضرعين والدفاع عنهم من الشر. [ 44 ] : 518 وترتبط هذه الجماعة الكهنوتية نفسها بضمان وفرة الإنتاج الزراعي من خلال أداء الطقوس الدينية. [ 52 ] [ 44 ] : 517-518 وبالمثل، يصف كاتو دعاءً يُستدعى فيه مارس لحماية المتضرعين ومحاصيلهم من مختلف المصائب، مثل سوء الأحوال الجوية. [ 48 ] ​​تُسهم هذه الأفعال في نهاية المطاف في حصاد وفير، مع أنها لا تتعارض بالضرورة مع وصفه كإله حامٍ. [ 48 ] وفي وقت لاحق من التاريخ الروماني، ارتبطت الإلهة سيريس ارتباطًا وثيقًا بطقوس التطهير والزراعة، بينما - ربما بسبب تأثير الإله اليوناني آريس - برز دور مارس كإله حرب بشكل أكبر. [ 53 ] : 236

يرى الباحث الكلاسيكي أندرو كيلغور أنه ربما يكون من المناسب لإله ذكر في الثقافة الرومانية أن يضطلع بدور عدائي جوهري في مجال الزراعة، بينما تقع مسؤولية تيسير نمو المحاصيل على عاتق آلهة مثل ديا ديا . [ 53 ] : 236. مع ذلك، يقترح عالم الآثار روبرت توركان أن مارس قد يجسد دورًا إنتاجيًا في الصلاة، وبالتالي قد يمثل الوظائف الأساسية الثلاث المفترضة للمجتمع الهندو-أوروبي البدائي : الدينية، والعسكرية، والإنتاجية. ربما ينعكس الجانب العدائي لمارس في قدرته على درء الكوارث، ومع ذلك، يدعو النص الإله بنشاط لضمان حصاد أوفر، مما قد يشهد على مسؤوليات إنتاجية. [ 54 ] : 41. قد يستمر الربط المحتمل بين مارس والجانب الكهنوتي أو الديني للثقافة الهندو-أوروبية البدائية من خلال طقوس حصان أكتوبر، وهي تضحية حيوانية طقسية ربما تكون مرتبطة بطقوس أشفاميدها الفيدية . [ 55 ] : 156 في أساطير هندية أوروبية أخرى، قد تعمل آلهة الحرب في الوقت نفسه كآلهة زراعية، مثل الإله السلافي سفيتوفيت . [ 56 ] : 147

إله ريفي

ربما نشأ مارس كإله للبرية، سكن ما وراء الحدود التي وضعها البشر. [ 57 ] ويتجلى ميل مارس للوحشية في ارتباطاته الغامضة بالغابات البرية. ففي كتابه عن الزراعة ، يستحضر كاتو الأكبر مارس سيلفانوس لإقامة طقوس في سيلفا ، أي في الغابة، وهي مكان غير مزروع، إذا لم يُحكم غلقه، فإنه يُهدد بالسيطرة على الحقول اللازمة للمحاصيل. [ 58 ] وفي النص الباقي من ترنيمتهم، استدعى إخوة أرفال مارس بصفته فيروس ، أي "متوحش" أو "وحشي" كالحيوان البري. [ 59 ] : 135 [ 60 ] ويشير المؤرخ ويليام وارد فاولر كذلك إلى أن مارس، أسطوريًا، كان مرتبطًا بنقار الخشب والذئب ، وهما حيوانان بريان، [ 61 ] : 134 وكان الأخير شائعًا بشكل خاص في إيطاليا القديمة. [ 61 ] : 131 استعان كهنة إخوة أرفال بالإله مارس لطرد "الصدأ" (lues) ، الذي يحمل معنى مزدوجًا، فهو يشير إلى فطر القمح والأكاسيد الحمراء التي تصيب المعادن، والتي تُشكل خطرًا على كلٍ من الأدوات الزراعية الحديدية والأسلحة. [ 59 ] [ 60 ] خلال معظم تاريخ روما المبكر، افتقر مارس إلى حد كبير إلى المعابد داخل أسوار المدينة، حيث كانت معظم عباداته تُقام خارج المناطق الحضرية. ومع ذلك، وعلى الرغم من اقتصار عبادته عمومًا على المناطق خارج المدن، فقد أُقيمت طقوس لاسترضاء مارس داخل مدينة روما نفسها - وهي الطقوس المذكورة سابقًا لكهنة ساليان، حيث كان يُستعان بمارس لحماية روما أثناء الحرب. [ 61 ] : 133

خلال عهد أغسطس ( حكم من 27 قبل الميلاد  إلى  14 ميلاديًا )، شيّد الإمبراطور تمثالًا لمارس ألتور في المنتدى الأوغسطي بالقرب من معبدي فينوس وديفوس يوليوس ، منتهكًا بذلك النفور الواضح السابق من إقامة معابد حضرية تُكرّم الإله. [ 47 ] : 146 وفي الأصل الأسطوري لروما الذي صوّره الشاعر فرجيل في القرن الأول قبل الميلاد ، صُوِّر مارس على أنه سلف رومولوس، وفينوس على أنها سلف إينياس ، وكلاهما - في رواية فرجيل - كانا مسؤولين في نهاية المطاف عن تأسيس روما. علاوة على ذلك، ارتبطت فينوس في الأسطورة بعائلة يوليوس ، التي ينتمي إليها أغسطس. وهكذا، من خلال التأكيد على العلاقة بين فينوس ومارس، ربما سعى الإمبراطور أغسطس إلى إعادة صياغة مارس باعتباره سلف الشعب الروماني وراعي السلالة الإمبراطورية. [ 47 ] : 146 [ 62 ] : 195-196

الحيوانات المقدسة

الذئبة والتوأمان رومولوس وريموس من مذبح فينوس ومارس

كانت الحيوانات البرية الأكثر قدسية لدى مارس هي نقار الخشب والذئب، واللذان قيل في التراث الطبيعي للرومان أنهما يسكنان دائمًا نفس سفوح التلال والغابات. [ 63 ]

يذكر بلوتارخ أن نقار الخشب ( picus ) مقدس لدى مارس لأنه "طائر شجاع ونشيط، وله منقار قوي لدرجة أنه يستطيع قلب أشجار البلوط بنقره حتى يصل إلى أعمق جزء منها". [ 64 ] ولأن منقار نقار الخشب المريخي كان يحمل قوة الإله لدرء الأذى، فقد كان يُحمل كتميمة سحرية للوقاية من لسعات النحل ولدغات العلق . [ 65 ] كما كان طائر مارس يحرس عشبة برية ( الفاوانيا ) تُستخدم لعلاج الجهاز الهضمي أو التناسلي الأنثوي ؛ وكان يُنصح من يسعى لجمعها بالقيام بذلك ليلاً، خشية أن يفقأ نقار الخشب عينيه. [ 66 ] ويبدو أن نقار الخشب المريخي كان نوعًا محددًا، لكن المصادر تختلف حول نوعه: ربما يكون Picus viridis [ 67 ] أو Dryocopus martius . [ 68 ]

كان نقار الخشب طائرًا مُبجّلًا لدى الشعوب اللاتينية ، الذين امتنعوا عن أكل لحمه. [ 69 ] وكان من أهم الطيور في التنجيم الروماني والإيطالي ، وهو ممارسة قراءة إرادة الآلهة من خلال مراقبة السماء بحثًا عن علامات. [ 70 ] امتلكت الشخصية الأسطورية المسماة بيكوس قوى التنجيم التي احتفظت بها حتى بعد تحوله إلى نقار خشب؛ وفي إحدى الروايات، كان بيكوس ابن مارس. [ 71 ] تعني كلمة peiqu المُشتقة في اللغة الأومبرية أيضًا "نقار الخشب"، ويُعتقد أن شعب البيسين الإيطالي قد اشتق اسمه من البيكوس الذي كان بمثابة حيوانهم الدليل خلال هجرة طقسية ( ver sacrum ) تُقام كطقس من طقوس مارس. [ 72 ] في أراضي شعب الأيكوي ، وهم شعب إيطالي آخر، كان لمارس معبد قديم جدًا حيث كان يُعتقد أن نقار الخشب الجالس على عمود خشبي هو من يُلقي النبوءات. [ 73 ]

إن ارتباط مارس بالذئب معروف من أشهر الأساطير الرومانية ، وهي قصة الذئبة ( لوبا) التي أرضعت توأميها الرضيعين عندما عُرضا للعلن بأمر من الملك أموليوس ، الذي كان يخشاهما لأنه اغتصب العرش من جدهما نوميتور . [ 74 ] كما جلب نقار الخشب الغذاء للتوأمين. [ 75 ]

يظهر الذئب في مواضع أخرى من الفن والأدب الروماني بصورة ذكورية كرمز لحيوان المريخ. وقد صُوِّر المريخ في مجموعة تماثيل كانت منصوبة على طول طريق أبيا برفقة الذئاب. [ 76 ] وفي معركة سينتينوم عام 295 قبل الميلاد، كان ظهور ذئب المريخ (Martius lupus) نذيرًا بقرب النصر الروماني. [ 77 ]

في بلاد الغال الرومانية ، ارتبط الإوز بالصور السلتية للإله مارس ، وقد عثر علماء الآثار على أوز مدفونة بجانب المحاربين في القبور. كان يُنظر إلى الإوز على أنه حيوان عدواني لأنه سريع الاستفزاز. [ 78 ]

الحيوانات التي تُضحى بها

موكب السووفيتوريليا ، وهو عبارة عن تضحية بخنزير وكبش وثور، يقوده كاهن مغطى رأسه طقسيًا.

ميّزت الديانة اليونانية والرومانية القديمة بين الحيوانات المقدسة للإله وتلك التي تُعتبر قرابين مناسبة له. كان يُنظر إلى الحيوانات البرية على أنها ملكٌ للإله الذي تُقدّس له، أو على الأقل ليست ملكًا للبشر وبالتالي ليس من حقهم تقديمها كقرابين . وبما أن لحوم القرابين كانت تُؤكل في وليمة بعد أن يحصل الآلهة على نصيبهم - وخاصة الأحشاء ( exta ) - فمن المنطقي أن تكون الحيوانات المُضحّى بها في أغلب الأحيان، وإن لم يكن دائمًا، حيوانات أليفة تُشكّل جزءًا من النظام الغذائي الروماني. [ 79 ] كانت الآلهة غالبًا ما تتلقى ذكورًا مخصية كقرابين، والإناث كقرابين ؛ أما مارس، فكان يتلقى ذكورًا غير مخصية بانتظام. [ 80 ] تلقى مارس الثيران تحت بعض ألقابه، مثل مارس غرابوفيوس ، لكن القربان المعتاد كان الثور، إما منفردًا أو في مجموعات أو مع حيوانات أخرى. 

كانت أكثر نوعين من القرابين الحيوانية تميزًا التي قُدمت للمريخ هما السووفيتوريليا ، وهي قربان ثلاثي من خنزير (سوس) وكبش (أوفيس) وثور (توروس) ، [ 81 ] وحصان أكتوبر ، وهو التضحية الوحيدة المعروفة بالحصان التي نُفذت في روما القديمة، وحالة نادرة لضحية اعتبرها الرومان غير صالحة للأكل. [ 82 ]

المعابد والتضاريس في روما

كان مذبح مارس ( آرا مارتيس) في كامبوس مارتيوس ("ساحة مارس") خارج حدود روما المقدسة ( بوميريوم ) أقدم مركز في روما لعبادة مارس . اعتقد الرومان أن هذا المذبح قد أسسه نوما بومبيليوس ، الشخصية شبه الأسطورية، خليفة رومولوس المحب للسلام. [ 83 ] ووفقًا للتقاليد الرومانية، فقد كرّس أسلافهم كامبوس مارتيوس لمارس ليكون مرعى للخيول وميدانًا لتدريب الشباب على الفروسية. [ 84 ] خلال الجمهورية الرومانية (509-27 قبل الميلاد)، كانت الساحة عبارة عن مساحة مفتوحة واسعة. لم يُبنَ معبد عند المذبح، ولكن منذ عام 193 قبل الميلاد، تم ربطه بممر مسقوف ببورتا فونتيناليس ، بالقرب من مكتب ومحفوظات الرقابة الرومانية . وضع المراقبون المنتخبون حديثًا كراسيهم التقليدية بجوار المذبح، وعندما انتهوا من إجراء الإحصاء، طُهِّر المواطنون جماعيًا بطقس "سوفيتاوريليا" هناك. [ 85 ] يُعتقد أن نقشًا بارزًا من ما يُسمى "مذبح" دوميتيوس أهينوباربوس يصور الإحصاء، وقد يُظهر مارس نفسه واقفًا بجوار المذبح بينما يتقدم موكب الضحايا. [ 86 ]

بقايا معبد مارس ألتور في منتدى أغسطس، روما

كان معبد مارس الرئيسي ( أيديس مارتيس) في العصر الجمهوري يقع خارج الحدود المقدسة ، وكان مخصصًا لجانب المحارب من الإله. [ 87 ] بُني المعبد وفاءً لنذر ( فوتوم ) قطعه تيتوس كوينكتيوس عام 388 قبل الميلاد خلال حصار الغال لروما . [ 88 ] كان يُحتفل بيوم التأسيس ( ديس ناتاليس ) في الأول من يونيو، [ 89 ] ويشهد على وجود المعبد العديد من النقوش والمصادر الأدبية. [ 90 ] عُرضت فيه مجموعة منحوتات مارس والذئاب. [ 91 ] كان الجنود يتجمعون أحيانًا في المعبد قبل التوجه إلى الحرب، وكان نقطة انطلاق استعراض كبير لسلاح الفرسان الروماني يُقام سنويًا في 15 يوليو. [ 92 ]

بُني معبد للمريخ في سيرك فلامينيوس حوالي عام 133 قبل الميلاد، بتمويل من ديسيموس جونيوس بروتوس كاليكوس من غنائم الحرب. وكان يضم تمثالاً ضخماً للمريخ وتمثالاً عارياً للزهرة. [ 93 ]

استمرّ حرم مارس في توفير أماكن لإقامة فعاليات الفروسية، مثل سباقات العربات، خلال العصر الإمبراطوري ، ولكن في عهد الإمبراطور الأول أغسطس، شهد الحرم برنامجًا ضخمًا للتجديد الحضري، تميّز بالعمارة الضخمة. كان مذبح السلام الأوغسطي ( آرا باسيس أوغوستاي ) يقع هناك، وكذلك مسلة مونتيتشيتوريو ، التي استُوردت من مصر لتشكيل مؤشر ( غنومون ) سولاريوم أوغوستي ، وهي ساعة شمسية عملاقة . وبفضل حدائقه العامة، أصبح الحرم أحد أكثر الأماكن جاذبية للزيارة في المدينة. [ 94 ]

جعل أغسطس معبدًا ضخمًا للإله مارس ألتور محورًا رئيسيًا لساحله الجديد، وهو تجسيدٌ للمريخ الذي رعاه باعتباره المنتقم (ألتور) لمقتل يوليوس قيصر وللهزيمة العسكرية التي مُني بها في معركة كارهي . وعندما استُعيدت رايات الفيالق التي فُقدت على يد البارثيين، وُضعت في المعبد الجديد. وتزامن تاريخ تدشين المعبد في 12 مايو مع ظهور كوكبة العقرب ، رمز الحرب، في دورة الاحتراق. [ 95 ] واستمر الاحتفال بهذا التاريخ بألعاب السيرك حتى منتصف القرن الرابع الميلادي. [ 96 ]

كان تمثال كبير للمريخ جزءًا من قوس نيرون قصير العمر ، والذي تم بناؤه في عام 62 ميلاديًا ولكن تم تفكيكه بعد انتحار نيرون وعاره ( damnatio memoriae ) . [ 97 ]

الأيقونات والرموز

تمثيل من العصور الوسطى للمريخ. يجلس على قوس قزح ومعه سيف وصلجان ، وهو "يحفز الرجال على الحرب".
تمثال عارٍ للمريخ [ 98 ] في حديقة، مصوّر على لوحة جدارية من بومبي
كما أن "الرمح والدرع المريخي" المزخرف هو رمز لكوكب المريخ والجنس الذكري .

في الفن الروماني ، يُصوَّر مارس إما ملتحيًا وناضجًا، أو شابًا حليق الذقن. حتى وهو عارٍ أو شبه عارٍ، غالبًا ما يرتدي خوذة أو يحمل رمحًا كرمز لطبيعته المحاربة. كان مارس من بين الآلهة التي ظهرت على أقدم العملات الرومانية في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الثالث قبل الميلاد. [ 99 ] وتنتشر تماثيل المحاربين، التي ربما تُمثل مارس، في جميع أنحاء المعابد الأومبرية القديمة التي يعود تاريخها إلى القرنين السادس والرابع قبل الميلاد. [ 100 ] : 118

على مذبح السلام (آرا باسيس) ، الذي شُيّد في أواخر القرن الأول قبل الميلاد، يظهر مارس كرجل ناضج ذي وجه وسيم ذي ملامح كلاسيكية ، ولحية وشارب قصيرين مجعدين. خوذته من النوع الأتيكي الجديد المزخرف بالريش . يرتدي عباءة عسكرية ( بالودامنتوم ) ودرعًا مزينًا برأس جورجونيون . على الرغم من أن النقش متضرر بعض الشيء في هذا الموضع، إلا أنه يبدو وكأنه يحمل رمحًا مُزينًا بإكليل من الغار ، رمزًا للسلام الذي يُنال بالنصر العسكري. تمثال مارس الذي يعود إلى القرن الأول الميلادي، والذي عُثر عليه في منتدى نيرفا (الموضح في الصورة أعلاه)، مشابهٌ لهذا التمثال. في هذه الهيئة، يُصوَّر مارس كسلفٍ مُبجَّل للشعب الروماني. كانت لوحة مذبح السلام (Ara Pacis) التي يظهر عليها متجهة نحو ساحة مارس (Campus Martius)، لتذكير المشاهدين بأن مارس هو الإله الذي أقام نوما مذبحه هناك، أي إله أقدم المؤسسات المدنية والعسكرية في روما. [ 101 ]

في الأعمال الفنية المتأثرة بالتقاليد اليونانية ، على وجه الخصوص، قد يُصوَّر مارس بطريقة تُشبه آريس، شابًا، بلا لحية، وغالبًا ما يكون عاريًا. [ 102 ] في عصر النهضة، اعتُبرت عُري مارس رمزًا لعدم خوفه من مواجهة الخطر. [ 103 ]

رمح المريخ

الرمح هو أداة المريخ، كما أن جوبيتر يحمل الصاعقة، ونبتون يحمل الرمح ثلاثي الشعب، وزحل يحمل المنجل. [ 104 ] كانت تُحفظ قطعة أثرية أو تميمة تُسمى رمح المريخ [105] في مزار في القصر الملكي ، المقر السابق لملوك روما . [ 106 ] قيل إن الرمح كان يتحرك أو يرتجف أو يهتز عند اقتراب الحرب أو أي خطر آخر يهدد الدولة، كما ورد أنه حدث قبل اغتيال يوليوس قيصر . [ 107 ] عندما يُصوَّر المريخ كجالب للسلام، يُغطى رمحه بإكليل من الغار أو نباتات أخرى، كما هو الحال على مذبح السلام أو عملة إيميليانوس . [ 108 ]

الكهنوت

كان كبير كهنة مارس في الديانة الرومانية العامة هو فلامن مارتياليس ، وهو أحد الكهنة الثلاثة الرئيسيين في كلية الفلامين المكونة من خمسة عشر عضوًا . كما كان مارس يخدمه أيضًا السالي ، وهم كهنة من اثني عشر شابًا من طبقة النبلاء يرتدون زي المحاربين القدماء ويرقصون في موكب حول المدينة في مارس. ويمتد كلا الكهنوتين إلى أقدم فترات التاريخ الروماني، وكان شرطًا أساسيًا أن يكون المرء من طبقة النبلاء . [ 109 ]

المهرجانات والطقوس

تتجمع احتفالات مارس في شهر مارس (باللاتينية: Martius )، الذي يحمل اسمه، مع بعض الاحتفالات في أكتوبر، بداية ونهاية موسم الحملات العسكرية والزراعة. وكانت تُقام مهرجانات سباق الخيل في ساحة مارس. واحتفظت بعض احتفالات مارس بخصائص احتفالات رأس السنة، لأن مارس كان في الأصل الشهر الأول في التقويم الروماني . [ 110 ]

ديناريوس ، صدر عام 88 قبل الميلاد، يصور رأس مارس المرتدي خوذة، مع النصر يقود عربة تجرها خيلان ( بيغا ) على الوجه الآخر

حظي مارس أيضاً بتكريم من خلال سباقات العربات في مهرجاني روبيغاليا وكونسواليا ، مع أن هذين المهرجانين ليسا مخصصين له بالدرجة الأولى. ومنذ عام 217 قبل الميلاد فصاعداً، كان مارس من بين الآلهة التي تُكرم في الليكتيستيرنيوم ، وهو مأدبة تُقام للآلهة التي تُجسد في هيئة صور.

نادرًا ما تُحفظ الترانيم الرومانية ( الكارمينا ) ، ولكن يُذكر اسم مارس في اثنتين منها. فقد أنشد إخوة أرفال ، أو "إخوة الحقول"، ترنيمةً لمارس أثناء أدائهم رقصتهم الثلاثية الخطوات. [ 112 ] كما أنشد كهنة مارس، السالي، ترنيمة كارمن سالياري أثناء تجوالهم باثني عشر درعًا مقدسًا ( أنكيليا ) في أرجاء المدينة في موكب مهيب. [ 113 ] وفي القرن الأول الميلادي، أشار كوينتيليان إلى أن لغة ترنيمة السالي كانت قديمة جدًا لدرجة أنها لم تعد مفهومة تمامًا. [ 114 ]

الاسم والألقاب الطائفية

ما يسمى بمريخ تودي ، وهو تمثال برونزي إتروسكي من أوائل القرن الرابع قبل الميلاد، وربما يصور محاربًا. [ 115 ]

في الديانة الرومانية الكلاسيكية ، كان يُستدعى مارس بألقابٍ عديدة، وقد دمج الإمبراطور الروماني الأول أغسطس مارس في عبادة الإمبراطور . ويتناول المؤرخ اللاتيني أميانوس مارسيليانوس، الذي عاش في القرن الرابع الميلادي، مارس كواحدٍ من الآلهة الرومانية الكلاسيكية التي ظلت تُعبد حتى عصره. [ 116 ] وكان مارس، وتحديدًا مارس ألتور، من بين الآلهة التي تلقى قرابين من جوليان ، الإمبراطور الوحيد الذي رفض المسيحية بعد اعتناق قسطنطين الأول لها . في عام 363 ميلادي، استعدادًا لحصار قطسيفون ، ضحّى جوليان بعشرة ثيران "ممتازة" لمارس ألتور. خالف الثور العاشر البروتوكول الطقسي بمحاولته التحرر، وعندما قُتل وفُحص ، ظهرت عليه نذير شؤم ، من بين العديد من النذور التي فُسّرت في نهاية عهد جوليان. وكما ذكر أميانوس، أقسم جوليان ألا يُقدّم قرابين لمارس مرة أخرى، وهو نذرٌ وفى به حتى وفاته بعد شهر. [ 117 ]

مارس جراديفوس

كان غراديفوس أحد الآلهة التي كان بإمكان الجنرالات والجنود أن يقسموا أمامها على الشجاعة في المعركة. [ 118 ] وكان معبده خارج بوابة كابينا هو المكان الذي تتجمع فيه الجيوش. وكانت طائفة الكهنة القديمة لمارس غراديفوس تُعرف باسم سالي ، أي "الكهنة الوثابتين" الذين كانوا يرقصون طقوسياً مرتدين الدروع تمهيداً للحرب. [ 119 ] ويُفهم لقبه في الغالب على أنه يعني "الخطو" أو "إله المسيرة"، من كلمة غرادوس التي تعني "خطوة، مسيرة". [ 120 ]

يخاطبه الشاعر ستاتيوس بوصفه "أكثر الآلهة قسوةً"، [ 121 ] لكن فاليريوس ماكسيموس يختتم تاريخه بالإشارة إلى مارس غراديفوس بوصفه "مؤسس اسم 'روماني' وداعمًا له": [ 122 ] يُطلب من غراديفوس - إلى جانب جوبيتر الكابيتولية وفيستا ، بصفته حارس شعلة روما الدائمة - أن "يحرس ويحفظ ويحمي" دولة روما والسلام والأمير ( الإمبراطور تيبيريوس آنذاك). [ 123 ]

يذكر مصدر من العصور القديمة المتأخرة أن زوجة غراديفوس كانت نيريا ، ابنة نيريوس ، وأنه أحبها بشدة. [ 124 ]

مارس كويرينوس

تم الاحتفاء بالمريخ باعتباره جالب السلام على عملة رومانية أصدرها إيميليانوس

كان مارس كويرينوس حامي الكويريتس ( "المواطنين" أو "المدنيين") المقسمين إلى مجالس (مجالس المواطنين)، والذين كان يُشترط عليهم أداء أيمانهم لإبرام معاهدة. [ 125 ] وبصفته ضامنًا للمعاهدات، يُعد مارس كويرينوس إله السلام: "عندما يثور، يُدعى مارس غراديفوس ، ولكن عندما يكون في سلام، يُدعى كويرينوس ." [ 126 ]

تمّ الربط بين رومولوس المؤلَّه ومارس كويرينوس. مع ذلك، في الثالوث الكابيتولي لجوبيتر ومارس وكويرينوس ، كان مارس وكويرينوس إلهين منفصلين، وإن لم يكونا متطابقين في الأصل. كان لكلٍّ من الثلاثة كاهنه الخاص (فلامن)، لكن يصعب التمييز بين وظائف فلامن مارسياليس وفلامن كويرينوس . [ 127 ]

مارس غرابوفيوس

يُستحضر المريخ باسم غرابوفيوس في ألواح إيغوفين ، وهي ألواح برونزية مكتوبة باللغة الأومبرية ، تُسجل بروتوكولات طقوسية لإقامة احتفالات عامة نيابةً عن مدينة إيغوفيوم ومجتمعها . ويُطلق اللقب نفسه على كوكب المشتري والإله الأومبري فوفيونوس. وقد قُورنت هذه الثالوث بالثالوث القديم، حيث يُعادل فوفيونوس الإله كويرينوس. [ 128 ] يصف الجدولان الأول والسادس طقوسًا معقدة أُقيمت عند بوابات المدينة الثلاث. بعد أخذ التكهنات ، قُدِّمت تضحيات من مجموعتين، كل مجموعة تضم ثلاثة ضحايا ، عند كل بوابة. وتلقى مارس غرابوفيوس ثلاثة ثيران. [ 129 ]

مارس باتر

يُعدّ "الأب مارس" أو "مارس الأب" الصيغة التي يُستدعى بها الإله في صلاة كاتو الزراعية، [ 130 ] ويظهر بهذا اللقب في العديد من النصوص الأدبية والنقوش الأخرى. [ 131 ] ويُعدّ مارس باتر من بين الآلهة العديدة التي تُستدعى في طقوس التعبد ، والتي كان القائد العسكري يُضحّي فيها بنفسه وبأرواح العدو لضمان النصر الروماني. [ 132 ]

كان الأب مارس يتلقى بانتظام طقوس السووفيتوريليا ، وهي عبارة عن تضحية بخنزير (sus) وكبش (ovis) وثور (taurus) ، أو غالبًا ثورًا فقط. [ 133 ] وقد أُضيفت أحيانًا ألقاب أخرى إلى مارس باتر ، مثل مارس باتر فيكتور ("الأب مارس المنتصر")، [ 134 ] الذي كان الجيش الروماني يضحي له بثور في الأول من مارس. [ 135 ]

على الرغم من أن لقبي "pater" و "mater" كانا شائعين إلى حد ما كلقبين تشريفيين للإله، [ 136 ] فإن أي ادعاء خاص بأن مارس هو أب الشعب الروماني يكمن في النسب الأسطوري الذي يجعله الأب الإلهي لرومولوس وريموس . [ 137 ]

مارس سيلفانوس

في قسم من كتابه عن الزراعة يقدم وصفات ومستحضرات طبية، يصف كاتو نذراً لتعزيز صحة الماشية:

قدّم قربانًا لمارس سيلفانوس في الغابة (في سيلفا) نهارًا عن كل رأس ماشية: 3 أرطال من الدقيق، و4.5 أرطال من لحم الخنزير المقدد، و4.5 أرطال من اللحم، و3 مكاييل من النبيذ. يمكنك وضع الطعام في إناء واحد، والنبيذ في إناء آخر. يجوز للعبد أو الحر تقديم هذا القربان. بعد انتهاء المراسم، تناول القربان في الحال. لا يجوز للمرأة المشاركة في هذا القربان أو مشاهدة كيفية تقديمه. يمكنك نذر هذا النذر كل عام إن شئت. [ 138 ]

لقد أُثيرت الشكوك حول كون مارس سيلفانوس كيانًا واحدًا. غالبًا ما تكون أدعية الآلهة أشبه بقوائم، دون كلمات ربط ، ولعلّ العبارة تُفهم على أنها "مارس وسيلفانوس". [ 139 ] استُبعدت النساء صراحةً من بعض طقوس عبادة سيلفانوس، ولكن ليس بالضرورة من طقوس مارس. [ 140 ] مع ذلك، اعتقد ويليام وارد فاولر أن إله الغابة البري سيلفانوس ربما كان "انبثاقًا أو فرعًا" من مارس. [ 141 ]

مارس ألتور

تمثال لمارس ألتور من بالميولدي على جدار أنطونين : يمكن مشاهدة نسخة معاد بناؤها في فيديو ثلاثي الأبعاد [ 142 ]

أنشأ أغسطس عبادة "مارس المنتقم" احتفاءً بمناسبتين: هزيمته لقتلة قيصر في فيليبي عام 42 قبل الميلاد، واستعادة الرايات الرومانية التي خسرها الرومان أمام البارثيين في معركة كارهي عام 53 قبل الميلاد. [ 143 ] يُصوَّر الإله مرتديًا درعًا وخوذة، واقفًا في وضعية قتالية، متكئًا على رمح يحمله بيده اليمنى، بينما يحمل درعًا بيده اليسرى. [ 144 ] أما الإلهة أولتيو ، وهي تجسيد إلهي للانتقام، فكان لها مذبح وتمثال ذهبي في معبده. [ 145 ]

منح معبد مارس ألتور، الذي دُشّن عام 2 قبل الميلاد في وسط منتدى أغسطس ، الإله مكانةً جديدةً مرموقةً. [ 143 ] [ 146 ] نُقلت بعض الطقوس التي كانت تُمارس سابقًا ضمن عبادة جوبيتر الكابيتولي إلى المعبد الجديد، [ 147 ] الذي أصبح نقطة انطلاق القضاة عند ذهابهم إلى الحملات العسكرية في الخارج. [ 148 ] اشترط أغسطس على مجلس الشيوخ الاجتماع في المعبد عند مناقشة مسائل الحرب والسلام. [ 149 ] كما أصبح المعبد الموقع الذي تُقدّم فيه القرابين لاختتام طقوس بلوغ الشبان سن الرشد بارتداء التوغا فيريليس ("توغا الرجولة") في سن الرابعة عشرة تقريبًا. [ 150 ]

في العديد من الأعياد الإمبراطورية ، كان مارس ألتور أول إله يُقدَّم له قربان، يليه عبقرية الإمبراطور. [ 151 ] ويشير نقش من القرن الثاني إلى نذر بتقديم ثور ذي قرون مذهبة إلى مارس ألتور. [ 152 ]

مارس أغسطس

لوحة تذكارية مجزأة مهداة إلى مارس أوغسطس من بلاد الغال الرومانية

أُضيف لقب أغسطس أو أوغستا على نطاق واسع، "على الآثار الكبيرة والصغيرة"، [ 153 ] إلى أسماء الآلهة، بما في ذلك مارس. يشير هذا اللقب إلى انتماء الإله إلى العبادة الإمبراطورية . [ 154 ] في هسبانيا ، قُدِّمت العديد من التماثيل والنذور المخصصة لمارس أغسطس من قِبَل أعضاء الكهنوت أو الجماعة المعروفة باسم سوداليس أوغسطاليس . [ 155 ] عادةً ما كانت تُؤدَّى هذه النذور ( vota ) داخل حرم العبادة الإمبراطورية، أو في معبد أو ساحة ( templum ) مُكرَّسة خصيصًا لمارس. [ 156 ] كما هو الحال مع الآلهة الأخرى التي تُستدعى باسم أغسطس ، قد تُقام مذابح لمارس أغسطس لتعزيز رفاهية ( salus ) الإمبراطور، [ 157 ] لكن بعض النقوش تُشير إلى إخلاص شخصي. يسجل نقش في جبال الألب امتنان العبد الذي كرس تمثالًا للمريخ أوغسطس باعتباره الحافظ الجسدي ، الحافظ على جسده، الذي قيل أنه تم نذره ex iussu numinis ipsius ، "بأمر من numen نفسه". [ 158 ]

يظهر اسم مارس أوغسطس في نقوش في مواقع مختلفة في جميع أنحاء الإمبراطورية، مثل هيسبانيا بايتيكا ، وساغونتو ، [ 159 ] وإميريتا ( لوسيتانيا ) في إسبانيا الرومانية؛ [ 160 ] وليبتيس ماجنا (بتاريخ 6-7 ميلادي) في ليبيا الحالية ؛ [ 161 ] وسارميزيجيتوسا في مقاطعة داسيا . [ 162 ]

الألقاب الإقليمية

إضافةً إلى ألقابه الدينية في روما، يظهر مارس في عدد كبير من النقوش في مقاطعات الإمبراطورية الرومانية ، ونادرًا ما يظهر في النصوص الأدبية، حيث يُعرَّف بإله محلي من خلال لقب . يظهر مارس بكثرة في بلاد الغال بين السلتيين القاريين ، وكذلك في إسبانيا الرومانية وبريطانيا . في السياقات السلتية، يُستعان به غالبًا كمعالج. [ 163 ] تشير النقوش إلى أن قدرة مارس على دحر العدو في ساحة المعركة كانت تُنقل إلى كفاح المريض ضد المرض؛ ويُعبَّر عن الشفاء من خلال درء المرض وإنقاذه. [ 164 ]

سلتيك مارس

يرتبط كوكب المريخ بعدد من الآلهة السلتية، بعضها غير موثق بشكل مستقل.

لوحة نذرية منقوشة باسم مارس ألاتور من كنز باركواي، بريطانيا الرومانية
تمثال برونزي للمريخ من بلاد الغال
  • يُعثر على اسم مارس كامولوس في خمسة نقوش موزعة على منطقة جغرافية واسعة نسبياً. [ 181 ] ويظهر الإله السلتي كامولوس بشكل مستقل في نقش نذري واحد من روما. [ 182 ]
  • يُذكر اسم مارس كوكيديوس في خمسة نقوش من شمال إنجلترا. [ 183 ] ​​ويُعرف حوالي عشرين نقشًا نذريًا للإله السلتي كوكيديوس ، نُقشت في الغالب على يد أفراد عسكريين رومانيين، واقتصر وجودها على شمال غرب كمبريا وعلى طول سور هادريان. وقد تم الربط بينه وبين سيلفانوس في وقت من الأوقات. [ 184 ] ويُصوَّر على لوحتين نذريتين كمحارب يحمل درعًا ورمحًا، [ 185 ] وعلى مذبح كصياد برفقة كلب وغزال. [ 186 ]
  • ورد اسم مارس كونداتيس في العديد من النقوش الرومانية البريطانية. [ أ ] يُرجّح أن يكون لقب العبادة مرتبطًا باسم كونداتيس ، وهو اسم شائع في بلاد الغال للإشارة إلى المستوطنات الواقعة عند ملتقى الأنهار. [ 187 ] يُعتقد أن للإله السلتي كونداتيس وظائف تتعلق بالماء والشفاء. [ 168 ] [ 188 ]
  • مارس كوروتياكوس هو فارس مارس، لم يُذكر اسمه إلا على نذر من مارتلشام في سوفولك . [ 189 ] يصوره تمثال برونزي صغير كفارس مسلح يمتطي حصانًا يدوس عدوًا ساقطًا تحت حوافره. [ 190 ]
  • كان للإله مارس لينوس ، أو لينوس مارس كما يُطلق عليه غالبًا ، طائفة شفاء رئيسية في عاصمة تريفيري ( ترير الحالية ). ومن بين النذور صور لأطفال يقدمون الحمام. [ 191 ] كما وُجدت قرينته أنكامنا مع الإله السلتي سميرتريوس .
  • مارس لوسيتيوس . يظهر الإله السلتي لوسيتيوس ، المُعرَّف باللاتينية بـ -ius ، في تسعة نقوش في ألمانيا وفرنسا الحاليتين، ونقش واحد في بريطانيا، وفي ثلاثة نقوش باسم لوسيتيوس . من المرجح أن الأسماء الغالية والبريطونية مشتقة من الكلمة السلتية البدائية *louk(k)et- ، والتي تعني "ساطع، لامع، براق"، ومن ثم تعني أيضًا "البرق"، [ 192 ] في إشارة إما إلى استعارة سلتية شائعة بين المعارك والعواصف الرعدية (الأيرلندية القديمة torannchless ، أي "معجزة الرعد")، أو إلى هالة البطل المُؤلَّه (لُوان كوتشولين ) . يُعطى الاسم كلقب للمريخ. قرينة مارس لوسيتيوس هي نيميتونا ، التي يُمكن فهم اسمها إما على أنه متعلق بـ "الامتياز المقدس" أو بالبستان المقدس ( نيميتون ) ، [ 193 ] وهي تُعرف أيضًا بالإلهة فيكتوريا . في الموقع الروماني البريطاني في باث ، قدّم حاجٌّ قادمٌ من تريفيري القارية في غاليا بلجيكا طلبًا للشفاء، نصبًا تذكاريًا لمارس لوسيتيوس كجزء من هذا الزوج الإلهي. [ 194 ]
  • يظهر اسم مارس ميدوسيوس كامبيسيوم على لوحة برونزية في معبد روماني-كلتي في كامولودونوم ( كولشيستر الحديثة ؛ انظر مارس كامولوس أعلاه). أُقيم هذا التكريم [ 195 ] بين عامي 222 و235 ميلاديًا على يد شخص عرّف نفسه بأنه كاليدوني ، [ 196 ] تكريمًا مشتركًا لمارس وفيكتوريا ( النصر) [ 197 ] لسيفيروس ألكسندر . يُعرف اسم سلتو-لاتيني باسم ميدوسيوس أو ميدوكوس ، [ 198 ] وقد طُرحت فرضية وجود صلة بين لقب مارس والجراح الأيرلندي الأسطوري ميودهاش . [ 199 ] قد يكون كامبيسيوم خطأً في كتابة كامبيستريوم ، أي "من الكامبيستريس"، وهي الآلهة التي أشرفت على ساحة العرض، [ 200 ] أو قد تشير عبارة "من الكومبيسيس" إلى اسم مكان محلي أو اسم عرقي . [ 201 ]
  • يُذكر اسم مارس مولّو في نقشين أرموريكيين يتعلقان بالعبادة الإمبراطورية . [ 202 ] وقد تم تحليل اسم الإله السلتي مولّو ، الذي يظهر في بعض النقوش الإضافية، بشكل مختلف، حيث يُفسر بمعنى "البغل" و"التل، الكومة". [ 203 ]
  • كان مارس نيتون أو نيتو إلهًا سلتيبيريًا في أتشي ( غواديكس الحديثة ). ووفقًا لماكروبيوس ، كان يرتدي تاجًا متوهجًا كإله الشمس، لأن الشغف بالتصرف بشجاعة كان بمثابة حرارة. وقد يكون له صلة بالإله الأيرلندي نيت . [ 204 ]
  • قد يكون للإله مارس نودنز صلة بالشخصية الأسطورية الأيرلندية نوادا أيرجيتلام . كما فُسِّر الإله السلتي نودنز على أنه مكافئ لعدة آلهة رومانية أخرى، بما في ذلك ميركوري ونبتون. وربما كان الاسم يعني "الصائد"، أي الصياد أو الصياد. [ 205 ]
  • كان لدى مارس أوسيلوس مذبحٌ كرّسه ضابطٌ صغيرٌ في الجيش في كايرونت ، وربما معبدٌ أيضًا. قد يكون نظيرًا محليًا للينوس. [ 206 ]
  • صُوِّر مارس أولوديوس في نقش بارز من بريطانيا الرومانية بدون درع، في هيئة عبقري يحمل قرنًا مزدوجًا من الوفرة ويحمل وعاءً للسكب ( باتيرا ) . كما عُثر على أولوديوس في أوليوليس في جنوب بلاد الغال. [ 207 ]
  • ورد اسم مارس ريجيساموس في نقشين، يُرجّح أن أقدمهما هو الموجود في أفاريكوم ( بورج الحالية ، فرنسا) في أراضي قبيلة بيتوريجيس . [ 208 ] وفي موقع فيلا في ويست كوكر ، سومرست، نُصبت له لوحة برونزية تذكارية . [ 209 ] العنصر الغالي rig- (الشائع جدًا في نهاية الأسماء بصيغة -rix )، الموجود في اللغات السلتية اللاحقة بصيغة rí ، مُشتق من الكلمة اللاتينية rex ، التي تعني "ملك" أو بدقة أكبر "حاكم". ريجيساموس أو ريجيساموس تعني "الحاكم الأعلى" أو "ملك الملوك". [ 210 ]
  • مارس ريغونيميتيس ("ملك البستان المقدس"). تم اكتشاف نقش حجري في نيتلهام ( لينكولنشاير ) عام 1961، مُهدى إلى ريغونيميتيس وروح الإمبراطور. لا يُعرف ريغونيميتيس إلا من هذا الموقع، ويبدو أنه ربما كان إلهًا ينتمي إلى قبيلة كوريلتاوفي . [ 190 ]
  • مارس سيجومو . "مارس المنتصر" يظهر بين السيكواني السلتيين . [ 211 ]
  • مارس سميرتريوس . في موقع داخل أراضي تريفيري ، كانت أنكامنا قرينة مارس سميرتريوس. [ 212 ]
  • مارس توتاتيس . اندماج بين المريخ والإله السلتي توتاتيس ( توتاتيس ).
  • مارس ثينكسوس . شكل من أشكال مارس الذي كان يُستدعى في حصن هاوسستيدز الروماني عند سور هادريان ، حيث يرتبط اسمه بإلهتين تُدعيان ألايسياجاي . ربطت آن روس ثينكسوس بمنحوتة، أيضًا من الحصن، تُظهر إلهًا محاطًا بإلهتين ويرافقه أوزة - رفيقة شائعة لآلهة الحرب. [ 190 ]
  • مارس فيسوسيوس . اندماج بين المريخ والإله السلتي فيسوسيوس .
  • مارس فوروسيوس . إله شفاء سلتيكي يُستعان به في مزار النبع العلاجي في فيشي ( ألييه ) كمعالج لأمراض العيون. في الصور، يُصوَّر الإله على هيئة محارب سلتيكي. [ 190 ]

"مارس بالياريكوس"

تمثال برونزي لمارس بالياريكوس

يُستخدم مصطلح "مارس بالياريكوس" في الدراسات الحديثة للإشارة إلى تماثيل محاربين برونزية صغيرة من مايوركا (إحدى جزر البليار )، والتي يُعتقد أنها تُمثل عبادة مارس المحلية. [ 213 ] وقد عُثر على هذه التماثيل داخل معابد تالايوتية، مع وجود أدلة كثيرة على تقديم قرابين محروقة. يُصوَّر "مارس" على هيئة رجل نحيل ورياضي عارٍ يرفع رمحًا ويرتدي خوذة، غالبًا ما تكون مخروطية الشكل؛ وقد تكون أعضاؤه التناسلية شبه منتصبة في بعض النماذج.

تمثل تماثيل برونزية أخرى في المواقع رؤوس أو قرون ثيران، لكن العظام الموجودة في طبقات الرماد تشير إلى أن الأغنام والماعز والخنازير كانت تُقدم كقرابين. عُثر على حوافر خيول برونزية في أحد المعابد. وفي موقع آخر، وُجد تمثال مستورد لإمحوتب ، الطبيب المصري الأسطوري . كانت هذه الأماكن المقدسة لا تزال قيد الاستخدام الفعلي عندما بدأ الاحتلال الروماني عام ١٢٣ قبل الميلاد. ويبدو أنها كانت موجهة فلكيًا نحو شروق أو غروب كوكبة قنطورس . [ ٢١٤ ]

في التقويم

أعطى المريخ اسمه للشهر الثالث في التقويم الروماني ، مارتيوس ، الذي اشتُق منه اسم شهر مارس في اللغة الإنجليزية . في أقدم التقويمات الرومانية، كان مارتيوس الشهر الأول. سُمّي كوكب المريخ تيمنًا به، وفي بعض الكتابات الرمزية والفلسفية، يُنسب إلى الكوكب والإله صفات مشتركة. [ 215 ] في العديد من اللغات، يُسمى يوم الثلاثاء نسبةً إلى كوكب المريخ أو إله الحرب : في اللاتينية، martis dies (حرفيًا، "يوم المريخ")، وبقي في اللغات الرومانسية بصيغ marte ( البرتغالية )، martes ( الإسبانية )، mardi ( الفرنسية )، martedì ( الإيطالية )، marți ( الرومانية )، و dimarts ( الكتالونية ). في اللغة الأيرلندية (الغيلية)، يُسمى هذا اليوم An Mháirt ، بينما في الألبانية يُسمى e Marta . كلمة الثلاثاء الإنجليزية مشتقة من الإنجليزية القديمة Tiwesdæg وتعني "يوم تيو"، حيث أن تيو هو الشكل الإنجليزي القديم لإله الحرب الجرماني البدائي *Tîwaz، أو Týr في اللغة النوردية. [ 216 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. ↑ مُستوحى من أصل يعود إلى العصر الأوغسطي ، والذي بدوره استُخدم فيه نموذج يوناني هلنستي من القرن الرابع قبل الميلاد. متاحف الكابيتولين في روما، إيطاليا. متاحف الكابيتولين. " تمثال ضخم لمارس ألتور، المعروف أيضًا باسم بيروس - Inv. Scu 58. " Capitolini.information. تاريخ الوصول: 8 أكتوبر 2016.
  2. ↑ إيفانز، جيمس (1998). تاريخ وممارسة علم الفلك القديم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 296-297 . ISBN  978-0-19-509539-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2008 .
  3. ↑ تم تمثيله لاحقًا في الرمز الفلكي والتنجيمي لكوكب المريخ ، والجنس الذكري (♂)
  4. ↑ الفصل 3 ، تشارلز إي. بينيت (1907) اللغة اللاتينية - عرض تاريخي لأصواتها وتصريفاتها ونحوها . ألين وبيكون، بوسطن.
  5. ↑ ماري بيرد ، جيه إيه نورث، وإس آر إف برايس، أديان روما: تاريخ (مطبعة جامعة كامبريدج، 1998)، ص 47-48.
  6. ↑ جون شيد ، مقدمة في الدين الروماني ، ترجمة جانيت لويد (مطبعة جامعة إنديانا، 2003)، ص 51-52؛ روبرت توركان، آلهة روما القديمة (روتليدج، 2001؛ نُشرت أصلاً باللغة الفرنسية عام 1998)، ص 79.
  7. ↑ موسوعة لاروس المرجعية المكتبية ، دار نشر الكتب ، هايدوك، 1995، ص 215.
  8. ↑ كورت أ. رافلاوب، الحرب والسلام في العالم القديم (بلاك ويل، 2007)، ص 15.
  9. ↑ بول ريهاك وجون جي. يونغر، الإمبراطورية والكون: أغسطس والحرم الجامعي الشمالي مارس (مطبعة جامعة ويسكونسن، 2006)، ص 11-12.
  10. ^ إيزيدور الإشبيلية يدعو المريخ Romanae gentis auctorem ، المنشئ أو مؤسس الشعب الروماني باعتباره عشيرة ( Etymologiae 5.33.5).
  11. ↑ التصريف اللاتيني الكلاسيكي للاسم هو كما يلي: حالة الرفع والنداء، Mars ؛ حالة الجر ، Martis ؛ حالة النصب ، Martem ؛ حالة الجر ، Marti ؛ حالة الإلقاء ، Marte .أُرشف بتاريخ 10 سبتمبر 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  12. ↑ فيرجيل، الإنيادة، الجزء الثامن، 630
  13. 1 2 مالوري، جيه بي ؛ دي كيو آدامز (1997). موسوعة الثقافة الهندية الأوروبية . نيويورك: دار نشر فيتزروي ديربورن. ص 630-631 . ISBN  1-884964-98-2.
  14. ↑ ميشيل دي فان ، قاموس علم أصول الكلمات اللاتينية واللغات الإيطالية الأخرى ، بريل، 2008، ص 366.
  15. ↑ لاريسا بونفانتي، الحياة الأترورية والحياة الآخرة: دليل لدراسات الأتروسكان (مطبعة جامعة واين ستيت، 1986)، ص 226.
  16. ^ بالوتينو، ماسيمو (15 نوفمبر 1992) [1981]، “الدين في إيطاليا ما قبل الرومانية”، قاموس الأساطير والأديان للمجتمعات التقليدية والعالم القديم [ الأساطير الرومانية والأوروبية ] ، ترجمة دونيجر، ويندي؛ هونيكسبلوم، جيرالد، جمعه إيف بونفروي، مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 978-0226064550
  17. ↑ واجنفورت، هندريك (1956)، "أصل الألعاب العلمانية "، دراسات في الأدب والثقافة والدين الروماني ، بريل
  18. ^ Hall III، John F. (1986)، “The Saeculum Novum of Augustus and its Etruscan Antecedents”، in Haase، Wolfgang (ed.)، Aufstieg und Niedergang der römischen Welt ، المجلد. 16/3، الصفحات من 2564 إلى 2590، دوى : 10.1515/9783110841671-016 ، ISBN   978-3-11-084167-1
  19. ↑ بونفانتي، لاريسا (1986)، الحياة الأترورية وما بعدها: دليل لدراسات الأتروسكان ، مطبعة جامعة واين ستيت
  20. ↑ "martial" . قاموس التراث الأمريكي . تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2019 .
  21. ^ ألبرت دوزات ، Dictionnaire étymologique des noms de famille et prénoms de France ، لاروس، باريس 1980. ص. 420. طبعة جديدة كاملة لماري تيريز مورليه .
  22. ↑ يورك، مايكل. رومولوس وريموس، مارس وكويرينوس. مجلة الدراسات الهندية الأوروبية 16:1 و2 (ربيع/صيف، 1988)، 153-172.
  23. ↑ هسيود ، ثيوجونيا ص. 79 في ترجمة نورمان أو. براون (بوبس-ميريل، 1953)؛ 921 في ترقيم مكتبة لوب الكلاسيكية ؛ الإلياذة ، 5.890–896.
  24. 1 2 أوفيد ، فاستي 5.229–260
  25. ↑ يناقش ويليام وارد فاولر ، المهرجانات الرومانية في فترة الجمهورية (لندن، 1908)، ص 35 وما بعدها، هذا التفسير للتشكيك فيه.
  26. ↑ كارول إي. نيولاندز، اللعب مع الزمن: أوفيد وفاستي (مطبعة جامعة كورنيل، 1995)، ص 105-106.
  27. ↑ أولوس جيليوس ، الليالي الأتيكية 13.23. يقول جيليوس إن كلمة نيريو أو نيرينيس هي كلمة سابينية ، ويُفترض أنها أصل اسم نيرو كما استخدمته عائلة كلوديان ، التي كانت من أصل سابيني . ويقول جيليوس إن السابينيين أنفسهم اعتقدوا أن الكلمة يونانية الأصل، من νεῦρα (نيورا) ، اللاتينية nervi ، والتي تعني أوتار وأربطة الأطراف.
  28. ↑ روبرت إي إيه بالمر ، المجتمع الروماني القديم (مطبعة جامعة كامبريدج، 1970، 2009)، ص 167.
  29. ^ بلوتوس ، تروكولينتوس 515.
  30. ^ يوهانس ليدوس ، دي مينسيبوس 4.60 (42).
  31. ↑ بورفيريون ، تعليق في هوراتيوم فلاكوم ، في الرسالة II.2.209.
  32. ↑ ويليام وارد فاولر ، التجربة الدينية للشعب الروماني (لندن، 1922)، ص 150-154؛ روجر د. وودارد، الفضاء المقدس الهندو-أوروبي: الطقوس الفيدية والرومانية (مطبعة جامعة إلينوي، 2006)، ص 113-114؛ غاري فورسايث، تاريخ نقدي لروما المبكرة: من عصور ما قبل التاريخ إلى الحرب البونيقية الأولى (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2005)، ص 145. وقد سُجِّلَت هذه الصلاة في المقطع المتعلق بنيريو في أولوس غيليوس.
  33. ^ شيلينغ، روبرت (15 نوفمبر 1992) [1981]، “فينوس”، قاموس الأساطير والأديان في المجتمعات التقليدية والعالم القديم [ الأساطير الرومانية والأوروبية ] ، ترجمة دونيجر، ويندي؛ هونيكسبلوم، جيرالد، جمعه إيف بونفروي، مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 978-0226064550
  34. ↑ جون ر. كلارك، بيوت إيطاليا الرومانية، 100 قبل الميلاد - 250 ميلادي: الطقوس والفضاء والزخرفة (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1991)، الصفحات 156-157
  35. ↑ لورا صلاح نصر الله، ردود الفعل المسيحية على الفن والعمارة الرومانية: كنيسة القرن الثاني وسط فضاءات الإمبراطورية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2010)، ص 284-287.
  36. ↑ فيتشينو، عن الحب ، الخطاب 5، الفصل 8، كما هو ملخص في المدخل الخاص بـ "المريخ"، التقليد الكلاسيكي (مطبعة جامعة هارفارد، 2010)، ص 564.
  37. ↑ مدخل عن "المريخ" في التراث الكلاسيكي، ص 564.
  38. ↑ أونيانس، أصول الفكر الأوروبي حول الجسد والعقل والروح والعالم والزمن والمصير (مطبعة جامعة كامبريدج، 1951)، ص 470-471. يربط أونيانس اسم المريخ بالكلمة اللاتينية mas, maris ، بمعنى "ذكر" (ص 178)، كما فعل إيزيدور الإشبيلي، قائلاً إن شهر مارس (مارس) سُمّي على اسم المريخ "لأن جميع الكائنات الحية في ذلك الوقت تتجه نحو الرجولة ( mas , gen. maris ) ومتعة الجماع" (eo tempore cuncta animantia agantur ad marem et ad concumbendi voluptatem) : Etymologies 5.33.5، ترجمة ستيفن أ. بارني، أصول كلمات إيزيدور الإشبيلي (مطبعة جامعة كامبريدج، 2006)، ص. 128. في العصور القديمة،كان يُعتقد أن كلمة vis مرتبطة اشتقاقيًا بكلمة vita ، أي "الحياة". ويشير فارو ( في كتابه De lingua latina 5.64، نقلاً عن لوسيليوس ) إلى أن vis هي vita : " إن vis تدفعنا إلى فعل كل شيء".
  39. ↑ ديساو. 13.
  40. 1 2 3 4 سيراتي، جون (2019). أرمسترونغ، جيريمي؛ فروندا، مايكل ب. (محرران). "انزع السيف من تلك الفتاة!" القتال، النوع الاجتماعي، والانتقام في الجمهورية الوسطى . تايلور وفرانسيس. ص 116-133 . doi : 10.4324/9781351063500-7 . ISBN  978-1-351-06350-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 7 مايو 2023.
  41. ^ بلوتوس . مايلز جلوريوسوس . 11-12. ترجمة. بواسطة وولفجانج دي ميلو.
  42. ↑ بلاوتوس . كاسينا . 88 .
  43. ↑ ليندغرين، كلير (1980). أشكال الفن الكلاسيكي والتحولات السلتية: الفن التصويري في بريطانيا الرومانية . بارك ريدج، نيو جيرسي: دار نويز للنشر. ISBN 978-0-8155-5057-0.
  44. 1 2 3 4 5 روزيفاتش، فينسنت ج. (1983). "المريخ، إله التطهير" . لاتوموس . 42 (3): 509-521 . ISSN 0023-8856 . JSTOR 41532888 .  
  45. ↑ سيرفيوس ، تعليق على الإنيادة لفيرجيل . 8.3 .
  46. 1 2 ماثيو، كريستوفر؛ ديلون، ماثيو (18 أغسطس 2020). الدين والحرب الكلاسيكية: الجمهورية الرومانية . دار بن آند سورد للنشر. hdl : 1959.11/31426 . ISBN 978-1-4738-3431-6.
  47. 1 2 3 فرانكوني، ت. (26 سبتمبر 2014). "عبادات مارس في المقاطعات في الإمبراطورية الرومانية" . في برودي، ل.؛ هوفمان، ج. (محرران). الرومان في المقاطعات: الفن على هامش الإمبراطورية (ملف PDF) . بوسطن ، ماساتشوستس: متحف ماكمولين للفنون. ISBN 978-1-892850-22-5. إل سي سي إن 2013952353 . 
  48. 1 2 3 شيلينغ، "المريخ"، ص 135.
  49. ↑ بيلير، ووتر و. (1991). آلهة متحللة: أصل وتطور "أيديولوجية ثلاثية" لجورج دوميزيل . دراسات في الدين اليوناني والروماني. المجلد 7. إي جيه بريل. doi : 10.1163/9789004301511 . ISBN  978-90-04-30151-1.
  50. ↑ بيرد وآخرون ، أديان روما: تاريخ ، ص 47-48.
  51. ↑ فورسايث، تاريخ نقدي لروما المبكرة ، ص 127
  52. ^ فارو . دي لينغوا لاتينا . 5.85 . " Fratres Arvales dicti qui sacra publica faciuntpropterea ut frugesferant arva " (ترجمة. Roland G. Kent. " كان Fratres Arvales 'Arval Brothers' هو الاسم الذي يطلق على أولئك الذين يؤدون الطقوس العامة حتى النهاية حتى تؤتي المحاريث ثمارها").
  53. 1 2 كيلغور، أندرو (1938). "الأمبارفاليا والتضحية الإلهية" . منيموسين . 6 (3): 225-240 . ISSN 0026-7074 . JSTOR 4426866 .  
  54. ↑ توركان، روبرت (2000). آلهة روما القديمة: الدين في الحياة اليومية من العصر العتيق إلى العصر الإمبراطوري . روتليدج. ISBN 978-0-415-92973-8.
  55. ^ بوليتش، ندى؛ غلافان ، ماريا ماريولا (31 ديسمبر 2019). "قم بإلقاء الضوء على Rimu و kozmogonijski مع" . Vjesnik za arheologiju i historiju dalmatinsku (باللغتين الكرواتية والإنجليزية). 112 (1): 151– 166. ISSN 1849-5672 . 
  56. ↑ ويست، مارتن ل. (2007). الشعر والأساطير الهندية الأوروبية (ملف PDF) . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-928075-9.
  57. ↑ غاري فورسايث، تاريخ نقدي لروما المبكرة (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2005)، ص 127
  58. ↑ كاتو ، في الزراعة 141. في المجتمعات الزراعية ما قبل الحديثة، كان زحف الغابات أو النمو البري يشكل تهديدًا حقيقيًا للإمدادات الغذائية، إذ كان استصلاح الأرض للزراعة يتطلب جهدًا يدويًا مكثفًا باستخدام أدوات بسيطة وقليل من الآلات الكبيرة أو بدونها. يقول فاولر عن المريخ: "بما أنه لم يكن محصورًا لا في المزرعة ولا في المدينة، فأنا أفضل الاعتقاد بأنه قد تم تصوره في الأصل كقوة خارج الحدود في كلتا الحالتين، ولكن لهذا السبب بالذات، كان من الأجدر استرضاء المستوطنين داخلها" ( التجربة الدينية ، ص 142).
  59. 1 2 شيلينغ، روبرت (15 نوفمبر 1992) [1981]، "المريخ"، قاموس الأساطير والأديان في المجتمعات التقليدية والعالم القديم [ الأساطير الرومانية والأوروبية ] ، ترجمة دونيجر، ويندي؛ هونيكسبلوم، جيرالد، جمعه إيف بونفروي، مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 978-0226064550
  60. 1 2 بالمر، المجتمع القديم ، ص 113-114.
  61. 1 2 3 فاولر، ويليام وارد (1911). التجربة الدينية للشعب الروماني، من أقدم العصور إلى عهد أغسطس؛ محاضرات جيفورد لعامي 1909-1910 . شارع سانت مارتن، لندن: ماكميلان وشركاه المحدودة. ASIN B0FHJ8CGWT . 
  62. ↑ زانكر، بول (1988). قوة الصور في عصر أغسطس . ترجمة آلان شابيرو. مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 978-0-472-10101-6.
  63. ^ بلوتارخ، الأسئلة الرومانية 21 نقلاً عن نجيديوس فيجولوس .
  64. ↑ بلوتارخ ، أسئلة رومانية 21؛ كما ذُكر أنه مقدس للمريخ في كتابه "حياة رومولوس" . أوفيد ( فاستي 3.37) يسمي نقار الخشب طائر المريخ.
  65. ↑ بليني ، التاريخ الطبيعي 29.29.
  66. ↑ بليني، التاريخ الطبيعي 27.60. يسمي بليني العشبة باسم glycysīdē باليونانية، واللاتينية paeonia (انظر الفاوانيا: الاسم )، وتسمى أيضًا pentorobos .
  67. ^ آه كراب، “بيكوس الذي هو أيضا زيوس”، منيموسين 9.4 (1941)، ص. 241.
  68. ↑ ويليام جيفري أرنوت ، الطيور في العالم القديم من الألف إلى الياء (روتليدج، 2007)، ص 63 على الإنترنت.
  69. ↑ بلوتارخ ، الأسئلة الرومانية 21. يذكر أثينايوس نقار الخشب من بين الأطعمة الشهية على الموائد اليونانية ( Deipnosophistae 9.369).
  70. ^ بلوتوس ، أسيناريا 259–261؛ بليني ، التاريخ الطبيعي 10.18. تمت تسميته أيضًا في جداول إيجوفين (6 أ، 1–7)، باسم أمبريان بيكو ؛ شيلينغ، “العرافة الرومانية”، في الأساطير الرومانية والأوروبية (مطبعة جامعة شيكاغو، 1992)، الصفحات من 96 إلى 97 و105، الحاشية 7.
  71. ↑ ديونيسيوس من هاليكارناسوس 1.31؛ بيتر ف. دورسي، عبادة سيلفانوس: دراسة في الدين الشعبي الروماني (بريل، 1992)، ص. 33.
  72. ↑ جون جريبين، مدخل عن "نقار الخشب"، موسوعة الثقافة الهندية الأوروبية (فيتزروي ديربورن، 1997)، ص 648.
  73. ↑ ديونيسيوس هاليكارناسوس ، الآثار الرومانية I.14.5، كما أشارت إليه ماري إيما أرمسترونج، أهمية ألوان معينة في الطقوس الرومانية (دار جورج بانتا للنشر، 1917)، ص. 6.
  74. ↑ أسطورة الذئبة، وولادة التوأمين من مارس، هي تقليد طويل ومعقد يجمع بين قصص متعددة حول تأسيس روما. انظر: تي بي وايزمان ، ريموس: أسطورة رومانية (مطبعة جامعة كامبريدج، 1995)، ص. 13، 73 وما بعدها.
  75. ↑ بلوتارخ، حياة رومولوس 4.
  76. ↑ Livy 22.1.12، كما ورد في Wiseman، Remus ، ص 189، ملاحظة 6، وArmstrong، أهمية ألوان معينة ، ص 6.
  77. ^ ليفي ، أب أوربي كونديتا 10.27.
  78. ↑ ميراندا غرين، الحيوانات في الحياة والأساطير السلتية (روتليدج، 1992)، ص 126.
  79. ↑ نيكول بيلايش، "الفاعلون الدينيون في الحياة اليومية: الممارسات والمعتقدات ذات الصلة"، في كتاب "دليل الدين الروماني" (بلاكويل، 2007)، ص 283؛ سي. بينيت باسكال، "حصان أكتوبر"، دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية 85 (1981)، ص 268، 277.
  80. ↑ كما فعل نبتون، يانوس والعبقرية ؛ جون شيد ، "القرابين للآلهة والأسلاف"، في كتاب مصاحب للدين الروماني (بلاك ويل، 2007)، ص 264.
  81. ↑ ماري بيرد ، جيه إيه نورث، وإس آر إف برايس، أديان روما: كتاب مصادر (مطبعة جامعة كامبريدج، 1998)، ص 153.
  82. ↑ سي. بينيت باسكال، "حصان أكتوبر"، دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية 85 (1981)، ص 263، 268، 277.
  83. ↑ لورانس ريتشاردسون، قاموس طوبوغرافي جديد لروما القديمة (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1992)، ص 245.
  84. ↑ ديونيسيوس الهاليكارناسي ، الآثار الرومانية 5.13.2
  85. ↑ Livy 40.45.8, 1.44.1–2.
  86. ↑ كاتيا مويدي، "النقوش، العامة والخاصة"، في كتاب مصاحب للدين الروماني (بلاك ويل، 2007)، ص 170.
  87. ↑ فيتروفيوس 1.7.1؛ سيرفيوس ، ملاحظة على الإنيادة 1.292؛ ريتشاردسون، قاموس الطبوغرافيا الجديد، ص 244.
  88. ↑ ليفي 6.5.7؛ ريتشاردسون، قاموس الطبوغرافيا الجديد، ص 244.
  89. ↑ أوفيد، فاستي 6.191–192 و فاستي أنتياتس (ديغراسي 463)، كما ورد في قاموس ريتشاردسون الطبوغرافي الجديد، ص 244.
  90. ↑ CIL 6.473, 474 = 30774, 485; ILS 3139, 3144، كما ورد في قاموس ريتشاردسون الطبوغرافي الجديد، ص 244.
  91. ↑ HH Scullard ، المهرجانات والاحتفالات في الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة كورنيل، 1981)، ص 127.
  92. ↑ سكولارد، المهرجانات والاحتفالات، ص 127، 164.
  93. ↑ بليني، التاريخ الطبيعي 36.26؛ ريتشاردسون، قاموس الطبوغرافيا الجديد، ص 245.
  94. ↑ بول ريهاك، الإمبراطورية والكون: أغسطس والحرم الجامعي الشمالي مارس (مطبعة جامعة ويسكونسن، 2006)، ص 7-8.
  95. ↑ ريهاك، الإمبراطورية والكون، ص 145.
  96. ↑ ميشيل رينيه سالزمان، حول الزمن الروماني: تقويم المخطوطة لعام 354 وإيقاعات الحياة الحضرية في أواخر العصور القديمة (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1990)، ص 122.
  97. ↑ ريتشاردسون، قاموس الطبوغرافيا الجديد، ص 27.
  98. ↑ روبرت شيلينغ، "مارس"، في كتاب الأساطير الرومانية والأوروبية (مطبعة جامعة شيكاغو، 1992، من الطبعة الفرنسية لعام 1981)، صفحة 135 على الإنترنت. يُشار إلى هذه الشخصية أحيانًا على أنها محارب فقط.
  99. ↑ جوناثان ويليامز، "الدين والعملات الرومانية"، في كتاب "دليل الدين الروماني "، ص 143.
  100. ↑ برادلي، غاي (1997). "المزارات القديمة في أومبريا" . مجلة مركز غوستاف غلوتز . 8 : 111-129 . doi : 10.3406/ccgg.1997.1436 . ISSN 1016-9008 . JSTOR 24359136 .  
  101. ↑ بول ريهاك وجون جي. يونغر، الإمبراطورية والكون: أغسطس والحرم الجامعي الشمالي مارس (مطبعة جامعة ويسكونسن، 2006)، ص 114.
  102. ↑ ريهاك ويونغر، الإمبراطورية والكون ، ص 114.
  103. ↑ مدخل عن "المريخ"، في التقليد الكلاسيكي ، ص 564، نقلاً عن سيباستيانو إريزو، عن الميداليات القديمة (1559)، ص 120.
  104. ↑ Martianus Capella 5.425، مع تحديد المريخ باسم Gradivus ونبتون باسم Portunus .
  105. ^ فارو ، الآثار frg. 254* (كاردون)؛ بلوتارخ ، رومولوس 29.1 (حساب مشوش إلى حد ما)؛ أرنوبيوس ، ضد الأمم 6.11.
  106. ↑ مايكل ليبكا، الآلهة الرومانية: منهج مفاهيمي (بريل، 2009)، ص 88.
  107. ^ أولوس جيليوس ، ليالي العلية 4.6.1 ؛ كاسيوس ديو 44.17.2 (لأن قيصر كان بونتيفيكس مكسيموس )؛ فيت روزنبرجر، “ النبلاء الجمهوريون: التحكم في Res Publica ”، في رفيق للدين الروماني، ص. 295.
  108. ↑ الإمبراطورية والكون ص 114.
  109. ↑ كريستوفر سميث، "دين روما القديمة"، في كتاب "دليل الدين الروماني " ، ص 39.
  110. ↑ سكولارد، المهرجانات والاحتفالات في الجمهورية الرومانية ، ص 84.
  111. ↑ تم وضع علامة على ذلك فقط في التسلسل الزمني لعام 354 .
  112. ↑ تم حفظ الترتيلة في نقش ( CIL 6.2104)؛ فرانسيس هيكسون هان، "أداء المقدس"، في كتاب رفيق الدين الروماني ، ص 237.
  113. ↑ هان، "أداء المقدس"، ص 237، نقلاً عن ديونيسيوس من هاليكارناسوس 2.70.1–5.
  114. ↑ كوينتيليان ، المؤسسات 1.6.40، كما ورد في فرانسيس هيكسون هان، في "أداء المقدس"، في كتاب رفيق الدين الروماني ، ص 236.
  115. ↑ جوليانو بونفانتي ولاريسا بونفانتي ، اللغة الأترورية: مقدمة (مطبعة جامعة مانشستر، 1983، طبعة منقحة 2002)، ص 26؛ دونالد سترونج وجيه إم سي توينبي، الفن الروماني (مطبعة جامعة ييل، 1976، 1988)، ص 33؛ فريد إس كلاينر، مقدمة لتاريخ الفن الروماني (وادزورث، 2007، 2010 "طبعة محسنة")، ص xl.
  116. ^ RL Rike، Apex Omnium: الدين في الدقة Gestae of Ammianus (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1987)، ص. 26.
  117. ^ أميانوس مارسيلينوس 24.6.17؛ ريك، أبيكس أومنيوم، ص. 32.
  118. ↑ ليفي 2.45.
  119. ↑ ليفي، 1.20، ليفي ؛ واريور، فاليري م (1884). تاريخ روما، الكتب 1-5 . دار هاكيت للنشر. ISBN 1-60384-381-7.{{cite book}}: عدم توافق ISBN / التاريخ ( مساعدة ) ، مع ملاحظة من فاليري م. واريور، تاريخ روما الكتب 1-5 (هاكيت، 2006)، ص 31.
  120. ↑ قارن بـ Gradiva . يقدم النحوي سيكستوس بومبيوس فستوس، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي ، تفسيرين آخرين. يقول إن الاسم قد يعني أيضًا اهتزاز الرمح، الذي يستخدم الإغريق كلمة kradainein للدلالة عليه ؛ بينما يربط آخرون أصل Gradivus بالعشب (gramine) ، لأن تاج العشب هو أعلى وسام عسكري؛ انظر كارول نيولاندز، اللعب مع الزمن: أوفيد وFasti (مطبعة جامعة كورنيل، 1995)، ص 106. يقول ماوروس سيرفيوس هونوراتوس إن العشب كان مقدسًا للمريخ (ملاحظة على الإنيادة 12.119).
  121. ^ ستاتيوس، طيبة 9.4. انظر أيضًا 7.695.
  122. ^ فاليريوس مكسيموس 2.131.1، auctor ac stator Romani nominis .
  123. ↑ هانز فريدريش مولر، الدين الروماني في فاليريوس ماكسيموس (روتليدج، 2002)، ص 88.
  124. ↑ مارتيانوس كابيلا ، زواج فقه اللغة وعطارد 1.4.
  125. ↑ بالمر، آر إي إيه (1970). المجتمع الروماني القديم . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-07702-6.، ص 167.
  126. ↑ Mars enim cum saevit Gradivus dicitur, cum tranquillus est Quirinus : Maurus Servius Honoratus ، تعليق على الإنيادة 1.292، عند بيرسيوس. في الإنيادة 6.860، يضيف سيرفيوس: "كويرينوس هو المريخ الذي يرأس السلام والذي تُقام عبادته داخل العالم المدني، لأن معبد مارس الحرب يقع خارج ذلك العالم." انظر أيضًا بيلييه، الآلهة البالية ، ص 92: "إن تحديد الإلهين هو انعكاس لعملية اجتماعية. فالرجال الذين يحرثون الأرض ككويريتس في أوقات السلم هم أنفسهم الرجال الذين يدافعون عن بلادهم كميليتس في أوقات الحرب."
  127. ↑ بالمر، الجماعة الرومانية القديمة ، ص 165-171. لمعرفة كيف تم تعريف رومولوس بمارس كويرينوس، انظر ملخص دوميزيليان لكتاب بيلييه، الآلهة المتحللة ، ص 93-94.
  128. ↑ من الناحية الاشتقاقية، فإن Quirinus هو *co-uiri-no ، أي "إله جماعة البشر (viri) "، وVofionus هو *leudhyo-no ، أي "إله الشعب": أوليفر دي كازانوف، "إيطاليا ما قبل الرومان، قبل الرومان وتحت حكمهم"، في كتاب "دليل الدين الروماني" (بلاك ويل، 2007)، ص 49. وقد قيل أيضًا أن Vofionus يقابل Janus ، لأن مدخلًا في كتاب سيكستوس بومبيوس فيستوس (204، طبعة ليندسي) يشير إلى وجود ثالوث روماني من جوبيتر ومارس ويانوس، كل منهم يحمللقب quirinus ؛ سي. سكوت ليتلتون، "الأساطير المقارنة الجديدة" (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1966، 1973)، ص 178، نقلاً عن فسيفولود باسانوف، " الآلهة الرومانية" (1942).
  129. ^ O. de Cazanove، “إيطاليا ما قبل العصر الروماني،” الصفحات من 49 إلى 50.
  130. ↑ تمت مناقشة الطابع الهندو-أوروبي لهذه الصلاة بواسطة كالفيرت واتكينز ، "بعض الصلوات الهندو-أوروبية: تطهير كاتو للحقول"، في كتاب كيفية قتل التنين: جوانب من الشعر الهندو-أوروبي (مطبعة جامعة أكسفورد، 1995)، الصفحات 197-213.
  131. ↑ سيليا إي. شولتز، "جونو سوسبيتا وانعدام الأمن الروماني في الحرب الاجتماعية"، في الدين في إيطاليا الجمهورية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2006)، ص 217، وخاصة الحاشية 38.
  132. ↑ للاطلاع على نص هذا النذر، انظر دعاء ديسيوس موس .
  133. ↑ ماري بيرد ، جيه إيه نورث، وإس آر إف برايس، أديان روما: كتاب مصادر (مطبعة جامعة كامبريدج، 1998)، ص 71 وما بعدها لأمثلة على قربان الثور، ص 153 حول suovetaurilia .
  134. ↑ بيرد وآخرون ، أديان روما ، ص 370.
  135. ↑ مارتن هينيج، الدين في بريطانيا الرومانية (لندن، 1984، 1995)، ص 27، نقلاً عن التقويم العسكري من دورا أوروبوس .
  136. ↑ غاري فورسايث، تاريخ نقدي لروما المبكرة: من عصور ما قبل التاريخ إلى الحرب البونيقية الأولى (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2005)، ص 168.
  137. ↑ نيولاندز، اللعب مع الزمن ، ص 104.
  138. ↑ Votum pro bubus, uti valeant, sic facito. مارتي سيلفانو في سيلفا إنترديوس في فرد واحد بوم votum facito. Farris L. III et lardi P.39 IIII S et Pulpae P. IIII S, vini S.40 III, id in one vas liceto coicere, et vinum item in un vas liceto coicere. Eam rem divinam vel servus vel liber licebit faciat. Ubi res godina erit، statim bidem consumito. Mulier ad eam rem divinam ne adsit neve videat quo modo fiat. Votum Hoc in annos Singleulos، si voles، licebit vovere. كاتو الأكبر ، في الزراعة 83، ترجمة إنجليزية من مكتبة لوب الكلاسيكية ، طبعة بيل ثاير في لاكوس كورتيوس .
  139. ↑ روبرت شيلينغ، "سيلفانوس"، في الأساطير الرومانية والأوروبية (مطبعة جامعة شيكاغو، 1992، من الطبعة الفرنسية لعام 1981)، ص 146؛ بيتر ف. دورسي، عبادة سيلفانوس: دراسة في الدين الشعبي الروماني (بريل، 1992)، ص 8-9، 49.
  140. ↑ دورسي، عبادة سيلفانوس ، الصفحات 9 و105 وما بعدها.
  141. ↑ ويليام وارد فاولر ، المهرجانات الرومانية في فترة الجمهورية (لندن، 1908)، ص 55.
  142. ↑ "تمثال مارس ألتور، بالمويلدي" . 11 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2018 .
  143. 1 2 ديانا إي إي كلاينر. أغسطس يُشيّد مدينته الرخامية (عرض تقديمي متعدد الوسائط). جامعة ييل.
  144. ↑ مايكل ليبكا، الآلهة الرومانية: منهج مفاهيمي (بريل، 2009)، ص 91.
  145. ↑ كلارك، الصفات الإلهية، ص 23-24.
  146. ↑ روبرت شيلينغ، "المريخ"، الأساطير الرومانية والأوروبية (مطبعة جامعة شيكاغو، 1992، من الطبعة الفرنسية لعام 1981)، ص 135؛ ماري بيرد ، جيه إيه نورث، وإس آر إف برايس، أديان روما: كتاب مصادر (مطبعة جامعة كامبريدج، 1998)، ص 80.
  147. على سبيل المثال ، خلال عهد الجمهورية ،كُلِّف الدكتاتور بمهمة دق مسمار في جدار معبد الكابيتول. ووفقًا لكاسيوس ديو (55.10.4، كما ورد في كتاب ليبكا، الآلهة الرومانية ، ص 108)، نُقلت هذه المهمة إلى رقيب في عهد أغسطس، ونُقلت الطقوس إلى معبد مارس ألتور.
  148. ↑ ليبكا، الآلهة الرومانية ، ص 109.
  149. ↑ هاري سايدبوتوم، "العلاقات الدولية"، في تاريخ كامبريدج للحرب اليونانية والرومانية: روما من أواخر الجمهورية إلى أواخر الإمبراطورية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2007)، المجلد 2، ص 15.
  150. ↑ كاسيوس ديو 55.10.2؛ نيكول بيلياش، "الفاعلون الدينيون في الحياة اليومية"، في كتاب مصاحب للدين الروماني ص 279.
  151. ^ ليبكا، الآلهة الرومانية ، ص 111 – 112.
  152. ↑ CIL VI.1، رقم 2086 (طبعة بورمان وهينزن، 1876)، كما ترجمتها واستشهدت بها شارلوت ر. لونغ، الآلهة الاثنا عشر لليونان وروما (بريل، 1987)، ص 130-131.
  153. ↑ كيث هوبكنز، الغزاة والعبيد (مطبعة جامعة كامبريدج، 1978)، ص 230.
  154. ↑ AE Cooley، "ما وراء روما ولاتيوم: الدين الروماني في عصر أغسطس"، في الدين في إيطاليا الجمهورية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2006)، ص 247؛ Duncan Fishwick، العبادة الإمبراطورية في الغرب اللاتيني (Brill، 2005)، في مواضع متفرقة .
  155. ^ جوناثان إدموندسون، “عبادة المريخ أوغسطس والسلطة الإمبراطورية الرومانية في أوغوستا إمريتا (لوسيتانيا) في القرن الثالث الميلادي: تكريس نذري جديد،” في Culto Imperial: politica y poder («L'Erma» di Bretschneider، 2007)، p. 562. وتشمل هذه نقشًا تم بناؤه لاحقًا على جدران القلعة في سينيس ، البرتغال؛ إهداءات في إيباغروم ( أجيلار دي لا فرونتيرا ، في مقاطعة قرطبة الحديثة ) وفي كونوباريا ( لاس كابيزاس دي سان خوان في مقاطعة إشبيلية ) في بايتيكا؛ وتمثال في استورجي ( CIL II.2121 = ILS II 2/7 , 56).أحد حكام " لاريس أغسطس" بتكريس للمريخ أوغسطس ( CIL II.2013 = ILS II 2 /5, 773) في سينجيلي (أ) باربا (سيرو ديل كاستيلون، أنتيكيرا ).
  156. ↑ إدموندسون، "عبادة مارس أغسطس "، ص 563.
  157. ↑ إدموندسون، "عبادة مارس أغسطس "، ص 562.
  158. ↑ ILS 3160؛ رودولف هانش، "النقوش كمصادر للمعرفة للأديان والطقوس في العالم الروماني في العصور الإمبراطورية"، في كتاب "دليل الدين الروماني" (بلاك ويل، 2007)، ص 182.
  159. ↑ ويليام فان أندريجا، "الأديان وتكامل المدن في الإمبراطورية في القرن الثاني الميلادي: إنشاء لغة دينية مشتركة"، دليل الدين الروماني ، ص 86.
  160. ↑ إدموندسون، "عبادة مارس أغسطس "، ص 541-575.
  161. ↑ إيتاي جراديل ، عبادة الإمبراطور والدين الروماني (مطبعة جامعة أكسفورد، 2002)، ص 238، الحاشية 11، نقلاً عن فيكتور إهرنبرغ وأرنولد إتش إم جونز، وثائق توضح عهدي أغسطس وتيبيريوس (مطبعة جامعة أكسفورد، 1955)، رقم 43.
  162. ↑ قام كبير كهنة المقاطعات الداقية الثلاث بتكريس مذبح للسلامة ، من أجل رفاهية جورديان الثالث ، في مركز عبادة إمبراطوري في وقت ما بين 238 و 244 م؛ إدموندسون، "عبادة مارس أغسطس "، ص 562.
  163. ↑ ميراندا غرين، الحيوانات في الحياة والأساطير السلتية (روتليدج، 1992)، ص 198.
  164. ↑ Ton Derks, Gods, Temples, and Ritual Practices: The Transformation of Religious Ideas and Values ​​in Roman Galul (Amsterdam University Press, 1998), p. 79.
  165. ↑ RIB 1055، كما ورد في قاموس برنارد ماير للدين والثقافة السلتية (Boydell & Brewer، 1997، نُشر أصلاً باللغة الألمانية عام 1994)، ص 11.
  166. ↑ RIB 218، كما ورد في قاموس ماير للدين والثقافة السلتية ، ص 11.
  167. ^ فيليبس، إي جي (1977). Corpus Signorum Imperii Romani ، بريطانيا العظمى، المجلد الأول، الحزمة 1 . جدار هادريان شرق شمال تاين (ص 66). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-725954-5.
  168. 1 2 3 4 روس، آن (1967). بريطانيا السلتية الوثنية . روتليدج وكيجان بول. ISBN 0-902357-03-4.
  169. ↑ CIL 12.1300.
  170. ↑ ماير، قاموس الدين والثقافة السلتية ، ص 11.
  171. ↑ "أسماء الكواكب والأقمار ومكتشفوها" . دليل تسمية الكواكب . هيئة المسح الجيولوجي الأمريكية، قسم الجيولوجيا الفلكية. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2010 .
  172. ↑ ماير، قاموس الدين والثقافة السلتية ، ص 32.
  173. ^ كزافييه ديلامار، Dictionnaire de la langue gauloise (Éditions Errance، 2003)، p. 68.
  174. ↑ RIB 918، 948، 970، 1784، 2044، كما ورد في قاموس ماير للدين والثقافة السلتية ، ص 33.
  175. ↑ ميراندا ألهاوس-جرين، "آلهة غالو-بريطانية وأضرحتها"، في كتاب "دليل بريطانيا الرومانية" (بلاكويل، 2004)، ص 215.
  176. ↑ ماير، قاموس الدين والثقافة السلتية ، ص 33.
  177. ↑ RIB 278، كما ورد في قاموس ماير للدين والثقافة السلتية ، الصفحات 42-43.
  178. ^ إريك بيرلي ، “آلهة بريطانيا الرومانية،” Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.18.1 (1986)، الصفحات من 43 إلى 68؛ ديلامار، دخول على Bracis ، Dictionnaire de la langue gauloise ، ص. 85. في مناقشة المريخ السلتيبيري نيتو، يربط ماكروبيوس بين مارس وليبر ، وهو إله روماني تم تحديده مع ديونيسوس ( ساتورناليا 1.19).
  179. ↑ بليني الأكبر ، التاريخ الطبيعي 18.62.
  180. ↑ في اللغة الغلاطية ، وهي شكل من أشكال اللغة السلتية التي كان يتحدث بها السلتيون الذين استقروا في الأناضول ، كانت كلمة embrekton نوعًا من المشروبات؛ Delamarre، Dictionnaire ، ص 85.
  181. ↑ ILTG 351؛ CIL 13.3980؛ CIL 13.8701؛ CIL 13.11818؛ RIV 2166؛ ماير، قاموس الدين والثقافة السلتية ، ص 57.
  182. ↑ CIL 6.32574؛ ماير، قاموس الدين والثقافة السلتية ، ص 56-57.
  183. ↑ RIB 602، 933، 1017، 2015، 2024؛ ماير، قاموس الدين والثقافة السلتية ، ص 75.
  184. ↑ RIB 1578.
  185. ↑ RIB 2007.
  186. ↑ RIB 986 و 987؛ ماير، قاموس الدين والثقافة السلتية ، ص 75.
  187. ↑ ماير، قاموس الدين والثقافة السلتية ، ص 80.
  188. ↑ جونز، باري وماتينجلي، ديفيد (1990). أطلس بريطانيا الرومانية (ص 275). أكسفورد: باسل بلاكويل. ISBN 1-84217-067-8.
  189. ↑ RIB 213؛ ماير، قاموس الدين والثقافة السلتية ، ص 82.
  190. 1 2 3 4 ميراندا ج. غرين. "قاموس الأساطير والخرافات السلتية" (ص 142). شركة تيمز وهدسون المحدودة، 1997
  191. ↑ غرين، الحيوانات في الحياة والأساطير السلتية ، ص 216.
  192. ^ كزافييه ديلامار، Dictionnaire de la langue gauloise (Éditions Errance، 2003)، الطبعة الثانية، ص. 200.
  193. ↑ كان مصطلح "نيميتون الغالي " في الأصل عبارة عن بستان مقدس أو مساحة محددة لأغراض دينية، وفي وقت لاحق أصبح مبنى: برنارد ماير ، قاموس الدين والثقافة السلتية (دار بويديل للنشر، 1997، 2000، نُشرت أصلاً عام 1994 باللغة الألمانية)، ص 207.
  194. ↑ هيلموت بيركهام، مدخل عن "لوسيتيوس"، في الثقافة السلتية: موسوعة تاريخية ، حرره جون كوخ (ABC-Clio، 2006)، ص 1192.
  195. ^ الضلع 191: DEO MARTI MEDOCIO CAMPESIVM ET VICTORIE ALEXANDRI PII FELICIS AVGVSTI NOSI DONVM LOSSIO VEDA DE SVO POSVIT NEPOS VEPOGENI CALEDO ("إلى إله ساحات القتال مارس ميدوسيوس، وإلى انتصار [الإمبراطور قيصر ماركوس أوريليوس سيفيروس] ألكسندر بيوس فيليكس أغسطس، لوسيوس فيدا، حفيد فيبوجينوس كاليدوس، وضع [هذا] العرض من [أمواله] الخاصة").
  196. ↑ مارتن هينيج، الدين في بريطانيا الرومانية (تايلور وفرانسيس، 1984، 2005)، ص 61.
  197. ↑ دنكان فيشويك، "العبادة الإمبراطورية في بريطانيا"، فينيكس 15.4 (1961)، ص 219.
  198. ↑ تم تسجيل القديس ميدوكوس في أوائل القرن السادس عشر باعتباره الاسم الذي أطلق على القديسة مادوس في غوري ؛ مولي ميلر، "النسب الأمومي بموجب المعاهدة: أسطورة التأسيس البيكتية"، في أيرلندا في أوائل العصور الوسطى في أوروبا (مطبعة جامعة كامبريدج، 1982)، ص 159.
  199. ↑ فيشويك، "العبادة الإمبراطورية في بريطانيا"، ص 219.
  200. ↑ جون فيرغسون، أديان الإمبراطورية الرومانية (مطبعة جامعة كورنيل، 1970، 1985)، ص 212.
  201. ↑ ربما يكون مرتبطًا بـ Campesie Fells في Stirlingshire ؛ Fishwick، "العبادة الإمبراطورية في بريطانيا"، ص 219.
  202. ↑ CIL 13.3148 و 3149 في رين ؛ الوثنية والمسيحية، 100-425 م: كتاب مصادر ، حرره رامزي ماكمولين ويوجين ن. لين (أوغسبورغ فورتريس، 1992)، ص 76-77.
  203. ↑ CIL 13.3096 ( كراون )، CIL 13.3101 و3102، في نانت ، ILTG 343–345 (ألونيس)؛ ماير، قاموس الدين والثقافة السلتية ، ص 200.
  204. ↑ ماكروبيوس، ساتورناليا 1.19؛ ديفيد رانكين، السلتيون والعالم الكلاسيكي (روتليدج، 1987)، ص 260.
  205. ↑ ماير، قاموس الدين والثقافة السلتية ، ص 209.
  206. ↑ جون واشر، مدن بريطانيا الرومانية (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1974)، ص 384.
  207. ↑ غرين، الرمز والصورة في الفن الديني السلتي، ص 115.
  208. ↑ CIL 1190 = ILS 4581؛ إي. بيرلي، "آلهة بريطانيا الرومانية"، ص 48.
  209. ↑ أنتوني بيرلي، شعب بريطانيا الرومانية (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1979)، ص 141.
  210. ^ ديلامار، دخول على ريكس، Dictionnaire de la langue gauloise ، الصفحات من 260 إلى 261؛ الأخضر والرمز والصورة في الفن الديني السلتي، ص. 113.
  211. ↑ ليزلي أدكينز وروي أ. أدكينز، دليل الحياة في روما القديمة (حقائق على الملف، 1994، 2004)، ص 297.
  212. ↑ ميراندا غرين، الأساطير السلتية (مطبعة جامعة تكساس، 1993، 1998)، ص 42.
  213. ^ ج. لومبارت، “Mars Balearicus،” Boletín del Seminario de Estudios de Arte y Arqueología 26 (1960) 101–128؛ "Estatuillas de bronce de Mallorca: Mars Balearicus،" in Bronces y religión romana: actas del XI Congreso Internacional de Bronces Antiguos، مدريد، مايو يونيو، 1990 (Consejo Superior de Investigaciones Científicas، 1993)، ص. 57 وما يليها.
  214. ^ جاومي غارسيا روسيلو، جوان فورنيس بيسكويرا، ومايكل هوسكين، “توجهات محميات تالايوتيك في مايوركا،” مجلة تاريخ علم الفلك، ملحق علم الفلك الأثري 31 (2000)، الصفحات من 58 إلى 64 (خصوصًا الملاحظة 10) pdf.
  215. ↑ "المريخ"، التقليد الكلاسيكي ، ص 565.
  216. ↑ قاموس أصل الكلمات على الإنترنت.