مريم المجدلية

يُرجّح أن لقب مريم المجدلية، المجدلية ( ἡ Μαγδαληνή ؛ وتعني حرفيًا " المجدلية " )، يشير إلى أنها أتت من مجدلا ، ^{[ 11 ] [ 12 ] [ ب ]} وهي قرية تقع على الشاطئ الغربي لبحيرة طبريا، وكانت تُعرف في العصور القديمة كمدينة صيد. ^{[ 11 ] [ 14 ] [ 15 ]} وكان اسم مريم ، بلا منازع، الاسم اليهودي الأكثر شيوعًا للفتيات والنساء خلال القرن الأول الميلادي، ^{[ 11 ] [ ج ] [ 16 ]} لذا كان من الضروري أن يُطلق عليها مؤلفو الأناجيل اسم المجدلية لتمييزها عن النساء الأخريات اللواتي حملن اسم مريم وتبعن يسوع. ^{[ 11 ]} على الرغم من أن إنجيل مرقس ، الذي يعتبره العلماء أقدم إنجيل باقٍ، لا يذكر مريم المجدلية إلا عند صلب يسوع، ^{[ 17 ]} فإن إنجيل لوقا 8:2-3 ^{[ 18 ]} يقدم ملخصًا موجزًا ​​لدورها خلال خدمته: ^{[ 19 ]}

وبعد ذلك بوقت قصير، انطلق يجوب المدن والقرى، مبشراً ببشارة ملكوت الله . وكان معه الاثنا عشر، بالإضافة إلى بعض النساء اللواتي شُفين من الأرواح الشريرة والأمراض: مريم المجدلية، التي خرج منها سبعة شياطين، ويونا زوجة خوزا وكيل هيرودس، وسوسنة ، وغيرهن كثيرات كنّ ينفقن عليهن من أموالهن.

بحسب إنجيل لوقا ، ^{[ 21 ]} أخرج يسوع سبعة شياطين من مريم المجدلية. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]} وقد تكرر ذكر تلبس سبعة شياطين بمريم في إنجيل مرقس 16:9، ^{[ 25 ] [ 26 ]} وهو جزء من "الخاتمة المطولة" لهذا الإنجيل - وهذا غير موجود في أقدم المخطوطات، وربما يكون إضافة من القرن الثاني إلى النص الأصلي، وربما يكون مستندًا إلى إنجيل لوقا. ^{[ 26 ] [ 27 ]} في القرن الأول، كان يُعتقد على نطاق واسع أن الشياطين تُسبب الأمراض الجسدية والنفسية. ^{[ 28 ] [ 22 ] [ 23 ]} ويذكر بروس تشيلتون ، الباحث في المسيحية المبكرة، أن الإشارة إلى عدد الشياطين "سبعة" قد تعني أن مريم اضطرت للخضوع لسبع جلسات طرد للأرواح الشريرة، على الأرجح على مدى فترة طويلة من الزمن، نظرًا لأن الجلسات الست الأولى لم تكن ناجحة كليًا أو جزئيًا. ^{[ 24 ]}

يرى بارت د. إيرمان ، الباحث في العهد الجديد ومؤرخ المسيحية المبكرة، أن الرقم سبعة قد يكون رمزياً فحسب، ^{[ 23 ]} إذ كان الرقم سبعة في التقاليد اليهودية رمزاً للكمال، ^{[ 23 ]} وبالتالي فإن تلبس سبعة شياطين بمريم قد يعني ببساطة أنها كانت غارقة تماماً في قوتهم. ^{[ 23 ]} وفي كلتا الحالتين، لا بد أن مريم قد عانت من صدمة عاطفية أو نفسية شديدة حتى يُنظر إلى طرد الأرواح الشريرة من هذا النوع على أنه ضروري. ^{[ 22 ] [ 23 ]} ونتيجة لذلك، لا بد أن إخلاصها ليسوع، الناجم عن هذا الشفاء، كان قوياً للغاية. ^{[ 11 ] [ 29 ] [ 30 ]} وعادةً ما يستمتع كتّاب الأناجيل بتقديم أوصاف درامية لعمليات طرد الأرواح الشريرة العلنية التي كان يقوم بها يسوع، حيث يصرخ الشخص المتلبس ويتخبط ويمزق ثيابه أمام حشد من الناس. ^{[ 31 ]} في المقابل، قد يشير قلة الاهتمام الذي حظي به طرد الأرواح الشريرة لمريم إلى أن يسوع قام به سرًا أو أن المدونين لم يعتبروه حدثًا دراميًا بشكل خاص. ^{[ 31 ]}

بما أن مريم مذكورة ضمن النساء اللواتي ساندن خدمة يسوع ماليًا، فلا بد أنها كانت ميسورة الحال نسبيًا. ^{[ 11 ] [ 32 ]} تشير المواضع التي ذُكرت فيها هي والنساء الأخريات في الأناجيل بقوة إلى أهميتهن في خدمة يسوع. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} كما أن ظهور مريم المجدلية دائمًا في المقدمة، كلما ذُكرت في الأناجيل الإزائية كعضو في مجموعة من النساء ، يدل على أنها كانت تُعتبر الأهم بينهن جميعًا. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} وتشير كارلا ريتشي إلى أن مريم المجدلية، في قوائم التلاميذ، تحتل مكانة مماثلة بين أتباع يسوع من النساء كما هو الحال مع سمعان بطرس بين الرسل الذكور. ^{[ 39 ]}

لم يكن دور المرأة الفعال والمهم في خدمة يسوع أمرًا جذريًا أو حتى فريدًا من نوعه؛ ^{[ 34 ] [ 36 ]} إذ تكشف نقوش من كنيس يهودي في أفروديسياس بآسيا الصغرى ، تعود إلى الفترة الزمنية نفسها تقريبًا، أن العديد من المتبرعين الرئيسيين للكنيس كانوا من النساء. ^{[ 34 ]} وقد جلبت خدمة يسوع للمرأة تحررًا أكبر مما كانت تتمتع به عادةً في المجتمع اليهودي السائد. ^{[ 40 ] [ 36 ]}

تتفق الأناجيل الأربعة القانونية على أن عدة نساء شاهدن صلب يسوع من بعيد، وذكرت ثلاثة منها صراحةً اسم مريم المجدلية. ^{[ 42 ]} يذكر إنجيل مرقس 15: 40 أسماء هؤلاء النساء: مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب ، وسالومة . ^{[ 42 ]} ويذكر إنجيل متى 27: 55-56 مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب ويوسف، وأم ابني زبدي ( التي قد تكون هي نفسها التي يسميها مرقس سالومة). ^{[ 42 ]} وذكر إنجيل لوقا 23: 49 مجموعة من النساء يشاهدن الصلب، لكنه لم يذكر أسماءهن. ^{[ 42 ]} ويذكر إنجيل يوحنا 19: 25 مريم أم يسوع ، وأختها مريم زوجة كلوبا ، ومريم المجدلية كشاهدات على الصلب. ^{[ 42 ]}

يتفق معظم المؤرخين الموثوقين على أن الرومان صلبوا يسوع بأمر من بيلاطس البنطي . ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]} ويذكر جيمس دان، فيما يتعلق بالمعمودية والصلب، أن هاتين الحقيقتين في حياة يسوع "تحظيان بإجماع شبه كامل". ^{[ 47 ]} ومع ذلك، تختلف روايات الأناجيل عن صلب يسوع. ^{[ 48 ]} ويشير إيرمان إلى أن وجود مريم المجدلية والنساء الأخريات عند الصليب هو على الأرجح حدث تاريخي، لأنه من غير المرجح أن يختلق المسيحيون أن الشاهدات الرئيسيات على الصلب كنّ نساءً ^{[ 49 ]} ، وأيضًا لأن وجودهن موثق في كل من الأناجيل الإزائية وإنجيل يوحنا بشكل مستقل. ^{[ 50 ]} ويتفق موريس كيسي مع هذا الرأي، مؤكدًا أن وجود مريم المجدلية والنساء الأخريات عند صلب يسوع يمكن تسجيله كحقيقة تاريخية. ^{[ 51 ]} وفقًا لـ إي بي ساندرز ، فإن سبب مشاهدة النساء لعملية الصلب حتى بعد فرار التلاميذ الذكور قد يكون بسبب انخفاض احتمالية اعتقالهن، أو لأنهن كنّ أكثر شجاعة من الرجال، أو مزيج من هذين السببين. ^{[ 52 ]}

تتفق الأناجيل الأربعة القانونية، بالإضافة إلى إنجيل بطرس المنحول ، على أن جسد يسوع أُنزِل من الصليب ودُفِن على يد رجل يُدعى يوسف الرامي . ^{[ 42 ]} يذكر إنجيل مرقس 15: 47 مريم المجدلية ومريم أم يسوع كشاهدتين على دفن يسوع. ^{[ 42 ]} ويذكر إنجيل متى 27: 61 مريم المجدلية و"مريم الأخرى" كشاهدتين. ^{[ 42 ]} ويذكر إنجيل لوقا 23: 55 "النساء اللواتي تبعنه من الجليل"، لكنه لا يذكر أيًا من أسمائهن. ^{[ 42 ]} ولا يذكر إنجيل يوحنا 19: 39-42 أي نساء كنّ حاضرات أثناء دفن يوسف ليسوع، ^{[ 42 ]} ولكنه يذكر وجود نيقوديموس ، وهو فريسي دار بينه وبين يسوع حديث في بداية الإنجيل. ^{[ 42 ]} إيرمان، الذي كان قد قبل سابقًا قصة دفن يسوع كقصة تاريخية، يرفضها الآن باعتبارها اختراعًا لاحقًا، استنادًا إلى أن الحكام الرومان نادرًا ما كانوا يسمحون بدفن المجرمين المعدومين بأي شكل من الأشكال ^{[ 54 ]} ، وأن بيلاطس البنطي على وجه الخصوص لم يكن "من النوع الذي يخالف التقاليد والسياسة عندما يطلب منه أحد أعضاء المجلس اليهودي بلطف أن يوفر دفنًا لائقًا لضحية مصلوب". يجادل كيسي بأن يوسف الرامي دفن يسوع دفنًا لائقًا، ^{[ 55 ]} مشيرًا إلى أنه في بعض الحالات النادرة جدًا، كان الحكام الرومان يفرجون عن جثث السجناء المعدومين لدفنها. ^{[ 56 ]} ومع ذلك، يرفض كيسي فكرة أن يسوع دُفن في قبر فاخر ودُحرج أمامه حجر كما هو موصوف في الأناجيل، ^{[ 57 ]} مما دفعه إلى استنتاج أن مريم والنساء الأخريات لم يرين القبر. ^{[ 57 ]} يؤكد ساندرز أن دفن يسوع على يد يوسف الرامي بحضور مريم المجدلية والتابعات الأخريات حدث تاريخي تماماً. ^{[ 58 ]}

أقدم وصف لظهورات يسوع بعد القيامة هو اقتباس من عقيدة سابقة لعقيدة بولس الرسول، حفظها بولس الرسول في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 3-8 ، والتي كُتبت قبل الأناجيل بنحو عشرين عامًا. ^{[ 62 ]} لم يذكر هذا المقطع مريم المجدلية، ولا النساء الأخريات، ولا قصة القبر الفارغ، ^{[ 63 ] [ 64 ]} بل نسب الفضل إلى سمعان بطرس في كونه أول من رأى يسوع القائم من بين الأموات. ^{[ 63 ] [ 65 ] [ 66 ]} مع ذلك، اتفقت الأناجيل القانونية الأربعة، بالإضافة إلى إنجيل بطرس المنحول، على أن مريم المجدلية، سواء بمفردها أو ضمن مجموعة، كانت أول من اكتشف أن قبر يسوع فارغ. ^{[ 50 ] [ 67 ]} ومع ذلك، تختلف تفاصيل الروايات اختلافًا كبيرًا. ^{[ 60 ]}

بحسب إنجيل مرقس ١٦: ١-٨ ، وهو أقدم سرد لاكتشاف القبر الفارغ، ذهبت مريم المجدلية ومريم أم يعقوب وسالومة إلى القبر بعد شروق الشمس بقليل، بعد يوم ونصف من دفن يسوع، فوجدن الحجر قد دُحرج. ^{[ ٦٠ ] [ ٦١ ] [ ٦٨ ]} دخلن ورأين شابًا يرتدي ثيابًا بيضاء، أخبرهن أن يسوع قد قام من بين الأموات، وأمرهن أن يخبرن التلاميذ أنه سيقابلهم في الجليل. ^{[ ٥٩ ] [ ٦٠ ] [ ٦١ ]} لكن النساء هربن ولم يخبرن أحدًا، لأنهن كنّ خائفات جدًا. ^{[ ٥٩ ] [ ٦٠ ] [ ٦١ ]} ينتهي النص الأصلي للإنجيل هنا، دون أن يظهر يسوع القائم من بين الأموات لأحد. ^{[ 59 ] [ 61 ] [ 69 ]} يجادل كيسي بأن سبب هذه النهاية المفاجئة قد يكون أن إنجيل مرقس هو مسودة أولية غير مكتملة. ^{[ 59 ]}

بحسب إنجيل متى ٢٨: ١-١٠ ، ذهبت مريم المجدلية و"مريم الأخرى" إلى القبر. ^{[ ٥٩ ] [ ٦٠ ] [ ٦١ ]} وحدث زلزال، ونزل ملاكٌ يرتدي ثيابًا بيضاء من السماء، ودحرج الحجر أمام أعين المرأتين. ^{[ ٥٩ ] [ ٦٠ ] [ ٦١ ]} وأخبرهما الملاك أن يسوع قد قام من بين الأموات. ^{[ ٦٠ ] [ ٦١ ] [ ٥٩ ]} ثم ظهر يسوع القائم من بين الأموات للمرأتين وهما تغادران القبر، وأمرهما أن تخبرا التلاميذ الآخرين أنه سيقابلهم في الجليل. ^{[ ٥٩ ] [ ٦٠ ] [ ٦١ ]}

بحسب إنجيل لوقا ٢٤: ١-١٢، ذهبت مريم المجدلية ويونا ومريم أم يعقوب إلى القبر فوجدن الحجر مدحرجًا، كما في إنجيل مرقس. ^{[ ٦٠ ] [ ٦١ ] [ ٧٠ ]} دخلن ورأين شابين يرتديان ثيابًا بيضاء، فأخبراهما أن يسوع قد قام من بين الأموات. ^{[ ٦٠ ] [ ٦١ ] [ ٧٠ ]} ثم ذهبن وأخبرن الرسل الأحد عشر الباقين، فرفضوا قصتهن واعتبروها هراءً. ^{[ ٦٠ ] [ ٦١ ] [ ٧٠ ]} في رواية لوقا، لم يظهر يسوع للنساء، ^{[ ٦٠ ] [ ٦١ ] [ ٧١ ]} بل ظهر أولًا لكليوباس وتلميذ آخر لم يُذكر اسمه على طريق عمواس . ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 71 ]} كما حذفت رواية لوقا الأمر الذي كان يُلزم النساء بإخبار التلاميذ بالعودة إلى الجليل، وبدلاً من ذلك، جعل يسوع يُخبر التلاميذ بعدم العودة إلى الجليل، بل البقاء في أسوار القدس. ^{[ 71 ] [ 72 ]}

يتجلى دور مريم المجدلية في رواية القيامة بشكل أكبر في إنجيل يوحنا. ^{[ 67 ] [ 74 ]} فبحسب يوحنا 20: 1-10 ، ذهبت مريم المجدلية إلى القبر في ظلمة الليل، فرأت الحجر قد دُحرج. ^{[ 67 ] [ 73 ] [ 75 ]} لم ترَ أحدًا، فهرعت لتخبر بطرس و" التلميذ الحبيب "، ^{[ 67 ] [ 75 ]} اللذين رافقاها إلى القبر وأكدا أنه فارغ، ^{[ 67 ] [ 74 ]} لكنهما عادا إلى المنزل دون أن يريا يسوع القائم. ^{[ 74 ] [ 67 ]} وبحسب يوحنا 20: 11-18 ، رأت مريم، وهي وحدها في البستان خارج القبر، ملاكين جالسين في المكان الذي كان فيه جسد يسوع. ^{[ 67 ]} ثم اقترب منها يسوع القائم. ^{[ 67 ] [ 76 ]} في البداية ظنته البستاني، ^{[ 74 ] [ 67 ]} ولكن بعد أن سمعته يناديها باسمها، عرفته وصرخت " ربوني! " (وهي كلمة آرامية تعني "معلم"). ^{[ 67 ] [ 74 ]} يمكن ترجمة كلماته التالية إلى " لا تلمسيني ، لأني لم أصعد بعد إلى أبي" أو "كفّي عن التشبث بي، [إلخ]"، والأخيرة هي الأرجح بالنظر إلى القواعد النحوية (صيغة الأمر المضارع المنفي: التوقف عن فعل شيء جارٍ بالفعل) وكذلك تحدي يسوع لتوما بعد أسبوع (انظر يوحنا 20: 24-29 ^{[ 77 ] [ 69 ]} ). ثم أرسلها يسوع لتخبر الرسل الآخرين ببشارة قيامته. ^{[ 74 ] [ 67 ]} لذلك، يصوّر إنجيل يوحنا مريم المجدلية على أنها أول رسول، الرسولة المرسلة إلى الرسل. ^{[ 74 ] [ 67 ]} ولأنها كانت أول من شهد قيامة يسوع، تُعرف مريم المجدلية في بعض التقاليد المسيحية باسم "رسولة الرسل".

لأن النساخ لم يرضوا بالنهاية المفاجئة لإنجيل مرقس، فقد كتبوا عدة نهايات بديلة مختلفة له. ^{[ 78 ]} في " النهاية المختصرة "، الموجودة في عدد قليل جدًا من المخطوطات، تذهب النساء إلى "الذين حول بطرس" ويخبرنهم بما رأينه عند القبر، متبوعًا بإعلان موجز عن تبشير الإنجيل من الشرق إلى الغرب. ^{[ 78 ]} هذه النهاية "المفتعلة" تتناقض مع الآية الأخيرة من الإنجيل الأصلي، التي تنص على أن النساء "لم يخبرن أحدًا". ^{[ 78 ]} أما " النهاية الأطول "، الموجودة في معظم المخطوطات الباقية، فهي "مزيج من التقاليد" تحتوي على أحداث مستمدة من الأناجيل الأخرى. ^{[ 78 ]} أولًا، يصف ظهور يسوع لمريم المجدلية وحدها (كما في إنجيل يوحنا)، ^{[ 78 ]} ثم يصف بإيجاز ظهوره للتلميذين على طريق عمواس (كما في إنجيل لوقا) وللتلاميذ الأحد عشر الباقين (كما في إنجيل متى). ^{[ 78 ]}

يذكر إيرمان في كتابه المنشور عام ٢٠٠٦ أنه "يبدو شبه مؤكد" أن قصص القبر الفارغ، بغض النظر عن صحتها، تعود أصولها إلى مريم المجدلية التاريخية، ^{[ ٧٩ ]} مشيرًا إلى أنه في المجتمع اليهودي، كانت النساء يُعتبرن شاهدات غير موثوقات، ومُنعن من الإدلاء بشهادتهن في المحكمة، ^{[ ٨٠ ]} لذا لم يكن لدى المسيحيين الأوائل أي دافع لاختلاق قصة عن امرأة كانت أول من اكتشف القبر الفارغ. ^{[ ٨٠ ]} في الواقع، لو اختلقوا القصة، لكان لديهم دافع قوي لجعل بطرس، أقرب تلاميذ يسوع إليه في حياته، هو مكتشف القبر. ^{[ ٨٠ ]} ويضيف أن قصة اكتشاف مريم المجدلية للقبر الفارغ موثقة بشكل مستقل في الأناجيل الإزائية، وإنجيل يوحنا، وإنجيل بطرس. ^{[ 81 ]} يذكر إن تي رايت أنه "من المستحيل، بصراحة، تصور أن [النساء عند القبر] قد أُقمن في التقاليد بعد زمن بولس". ^{[ 82 ] [ 51 ]}

يعترض كيسي على هذه الحجة، مؤكدًا أن النساء عند القبر لسن شاهدات شرعيات، بل بطلات يتماشى ذلك مع تقليد يهودي عريق. ^{[ 51 ]} ويزعم أن قصة القبر الفارغ من اختلاق كاتب إنجيل مرقس أو أحد مصادره، استنادًا إلى حقيقة تاريخية ثابتة، وهي أن النساء كنّ حاضرات بالفعل أثناء صلب يسوع ودفنه. ^{[ 51 ]} وفي كتابه المنشور عام 2014، يرفض إيرمان حجته السابقة، ^{[ 83 ]} مصرحًا بأن قصة القبر الفارغ لا يمكن أن تكون إلا اختلاقًا لاحقًا، لأنه يكاد يكون من المستحيل وضع جثة يسوع في أي نوع من القبور ^{[ 83 ]} ، وإذا لم يُدفن يسوع أبدًا، لما كان أحدٌ على قيد الحياة في ذلك الوقت ليقول إن قبره غير الموجود قد وُجد فارغًا. ^{[ 83 ]} ويخلص إلى أن فكرة أن المسيحيين الأوائل لم يكن لديهم "دافع" لاختلاق القصة "تعاني ببساطة من قصور في الخيال" ^{[ 84 ]} وأن لديهم دوافع عديدة محتملة، ^{[ 85 ]} لا سيما وأن النساء كنّ ممثلات تمثيلاً زائداً في المجتمعات المسيحية الأولى، وكان لدى النساء أنفسهن دافع قوي لاختلاق قصة عن نساء أخريات كنّ أول من عثر على القبر. ^{[ 86 ]} إلا أنه يخلص لاحقاً إلى أن مريم المجدلية لا بد أنها كانت من بين من مررن بتجربة ظنت فيها أنها رأت يسوع القائم من بين الأموات، ^{[ 87 ]} مستشهداً بمكانتها البارزة في روايات القيامة في الأناجيل وغيابها في كل مكان آخر في الأناجيل كدليل. ^{[ 87 ]}

يُرجّح أن يكون أقدم حوار بين يسوع ومريم المجدلية هو حوار المخلص ، ^{[ 26 ]} وهو نص غنوصي متضرر بشدة اكتُشف في مكتبة نجع حمادي عام 1945. ^{[ 26 ]} يتألف الحوار من محادثة بين يسوع ومريم واثنين من الرسل - الرسول توما الرسول والرسول متى . ^{[ 95 ]} في الآية 53، ينسب الحوار إلى مريم ثلاث حكم تُنسب إلى يسوع في العهد الجديد: "شر كل يوم [كافٍ]. العمال يستحقون طعامهم. التلاميذ يشبهون معلميهم." ^{[ 95 ]} يثني الراوي على مريم قائلاً: "لقد نطقت بهذا الكلام كامرأة تفهم كل شيء." ^{[ 95 ]}

كتاب "بيستيس صوفيا" ، الذي يُحتمل أن يعود تاريخه إلى القرن الثاني الميلادي، هو أفضل ما تبقى من الكتابات الغنوصية. ^{[ 96 ]} وقد اكتُشف في القرن الثامن عشر ضمن مجلد ضخم يضم العديد من الرسائل الغنوصية المبكرة. ^{[ 97 ]} يتخذ الكتاب شكل حوار طويل يُجيب فيه يسوع على أسئلة أتباعه. ^{[ 98 ]} من بين الأسئلة الأربعة والستين، طرحت امرأة تُدعى مريم أو مريم المجدلية تسعة وثلاثين سؤالًا. في إحدى المرات، قال يسوع: "يا مريم، يا مباركة، سأُكمّلكِ في جميع أسرار العُلى، تكلمي بصراحة، أنتِ التي ارتفع قلبكِ إلى ملكوت السماوات أكثر من جميع إخوتكِ." ^{[ 96 ]} وفي مرة أخرى، قال لها: "أحسنتِ يا مريم. أنتِ مباركة أكثر من جميع نساء الأرض، لأنكِ ستكونين ملء الملء وتمام التمام." ^{[ 98 ]} انزعج سمعان بطرس من سيطرة مريم على الحديث، فقال ليسوع: «يا سيدي، لا نطيق هذه المرأة التي تعترض طريقنا ولا تدع أحدًا منا يتكلم، مع أنها تتكلم طوال الوقت». ^{[ 98 ]} دافعت مريم عن نفسها قائلة: «يا سيدي، أعلم في قرارة نفسي أنني أستطيع أن أتقدم في أي وقت لأفسر ما قالته بيستيس صوفيا [إلهة]، ولكني أخشى بطرس لأنه يهددني ويكره جنسنا». ^{[ 98 ]} طمأنها يسوع قائلاً: «من امتلأ بروح النور سيتقدم ليفسر ما أقول، ولن يستطيع أحد أن يعارضه». ^{[ 98 ]}

كان إنجيل توما ، الذي يُؤرَّخ عادةً إلى أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني الميلادي، من بين النصوص القديمة التي اكتُشفت في مكتبة نجع حمادي عام ١٩٤٥. ^{[ ١٠٠ ]} يتألف إنجيل توما بالكامل من ١١٤ قولًا منسوبًا إلى يسوع. ^{[ ١٠١ ]} يتشابه العديد من هذه الأقوال مع تلك الموجودة في الأناجيل القانونية، ^{[ ١٠٢ ]} لكن بعضها الآخر يختلف تمامًا عن أي شيء موجود في العهد الجديد. ^{[ ١٠١ ]} يعتقد بعض العلماء أنه يمكن تتبع عدد قليل على الأقل من هذه الأقوال إلى يسوع التاريخي. ^{[ ١٠٢ ] [ ٩٢ ]} يشير اثنان من الأقوال إلى امرأة تُدعى "مريم"، والتي يُعتقد عمومًا أنها مريم المجدلية. ^{[ ١٠١ ]} في القول ٢١، تسأل مريم نفسها يسوع: "بمن يشبه تلاميذك؟" ^{[ 103 ]} أجاب يسوع: «إنهم كأطفال استقروا في حقل ليس لهم. فإذا جاء أصحاب الحقل، سيقولون: دعونا نسترد حقلنا. فيخلعون ثيابهم أمامهم لكي يستردوا حقلهم ويعيدوه إليهم». ثم تابع يسوع شرحه بمثل عن صاحب بيت ولص، مختتمًا بالقول المأثور: «من له أذنان للسمع فليسمع».

إلا أن ذكر ماري في قولها 114 أثار جدلاً كبيراً: ^{[ 103 ]}

قال لهم سمعان بطرس: دعوا مريم تخرج من بيننا، لأن النساء لا يستحقن الحياة. فقال يسوع: ها أنا أقودها لأجعلها ذكراً، فتصير هي أيضاً روحاً حية مثلكم أيها الرجال. فكل امرأة تجعل نفسها ذكراً تدخل ملكوت السماوات.

في العالم القديم، اعتقدت العديد من الثقافات الأبوية أن النساء أدنى منزلةً من الرجال ^{[ 99 ]} وأنهم، في جوهرهم، "رجال ناقصون" لم يكتمل نموهم. ^{[ 99 ]} عندما شكك بطرس في سلطة مريم بهذا القول، فعل ذلك انطلاقًا من الفرضية الشائعة بأنها امرأة، وبالتالي فهي إنسان أدنى منزلةً. ^{[ 104 ]} وعندما وبخه يسوع على ذلك، بنى رده على الفرضية نفسها، ^{[ 104 ]} مصرحًا بأن مريم وجميع النساء المؤمنات مثلها سيصبحن رجالًا ، وأن الخلاص متاح للجميع، حتى لمن هنّ نساء الآن. ^{[ 104 ]}

وصل جزء من إنجيل فيليب ، الذي يعود تاريخه إلى القرنين الثاني أو الثالث، إلى نصوص نجع حمادي التي عُثر عليها عام 1945. ^{[ د ]} وبطريقة مشابهة جدًا لما ورد في يوحنا 19: 25-26 ، يُقدّم إنجيل فيليب مريم المجدلية ضمن حاشية يسوع النسائية، مضيفًا أنها كانت كوينونوس ، ^{[ 105 ]} وهي كلمة يونانية تُرجمت في نسخ معاصرة مختلفة بمعنى "شريكة، رفيقة، معاونة، صديقة": ^{[ 106 ] [ 105 ]}

كانت هناك ثلاث نساء يمشين دائمًا مع الرب: مريم أمه، وأختها ^، ومجدلية التي كانت تُدعى رفيقته. أخته ^{وأمه ورفيقته} كنّ جميعًا مريم.

يستخدم إنجيل فيليب كلمات مشابهة لكلمة "كوينونوس" وما يقابلها في اللغة القبطية للإشارة إلى الاقتران الحرفي بين الرجل والمرأة في الزواج والجماع، وكذلك مجازيًا، للإشارة إلى الشراكة الروحية، وإعادة توحيد المسيحي الغنوصي مع العالم الإلهي. ^{[ 107 ]} كما يحتوي إنجيل فيليب على مقطع آخر يتعلق بعلاقة يسوع بمريم المجدلية. ^{[ 105 ]} النص مجزأ بشدة، والإضافات التي تم التكهن بها ولكنها غير موثوقة موضحة بين قوسين.

وكانت مريم المجدلية رفيقة [المخلص]. أحب [المسيح] مريم أكثر من [جميع] التلاميذ، وكان [يُقبّلها] [كثيرًا] على [–]. ^{[ و ]} استاء بقية التلاميذ من ذلك وأبدوا استياءهم. قالوا له: "لماذا تُحبها أكثر منّا جميعًا؟" فأجابهم المخلص: "لماذا لا أُحبكم مثلها؟ عندما يكون أعمى ومبصر معًا في الظلام، فليس أحدهما بغير الآخر. وعندما يأتي النور، يُبصر المبصر النور، ويبقى الأعمى في الظلام." ^{[ 108 ]}

بالنسبة للمسيحيين الأوائل، لم يكن للتقبيل دلالة رومانسية، وكان من الشائع أن يقبل المسيحيون إخوانهم المؤمنين كتحية. ^{[ 109 ] [ 110 ] [ g ]} ولا يزال هذا التقليد يُمارس في العديد من الجماعات المسيحية اليوم، ويُعرف باسم " قبلة السلام ". ^{[ 105 ]} يوضح إيرمان أنه في سياق إنجيل فيليب، تُستخدم قبلة السلام كرمز لانتقال الحقيقة من شخص لآخر ^{[ 111 ]} وأنها ليست بأي حال من الأحوال " مقدمة إلهية ". ^{[ 110 ]}

إنجيل مريم هو النص الأبوكريفي الوحيد الباقي الذي سُمّي على اسم امرأة. ^{[ 112 ]} يحتوي على معلومات حول دور المرأة في الكنيسة الأولى. ^{[ 113 ] [ 114 ]} كُتب النص على الأرجح بعد أكثر من قرن من وفاة مريم المجدلية التاريخية. ^{[ 6 ]} لا يُنسب النص إليها، ومؤلفه مجهول. ^{[ 6 ]} بل سُمّي بهذا الاسم لأنه يتناولها . ^{[ 6 ]} النص الرئيسي الباقي هو ترجمة قبطية محفوظة في مخطوطة من القرن الخامس ( Berolinensis Gnosticus 8052,1) اكتُشفت في القاهرة عام 1896. ^{[ 115 ] [ 116 ] [ 114 ]} نتيجةً للعديد من النزاعات التي حدثت خلال تلك الفترة، لم تُنشر المخطوطة حتى عام 1955. ^{[ 112 ]} فُقد ما يقرب من نصف نص الإنجيل في هذه المخطوطة . ^{[ 117 ] [ 118 ]} الصفحات الست الأولى وأربع صفحات من المنتصف مفقودة. ^{[ 117 ]} بالإضافة إلى هذه الترجمة القبطية، تم اكتشاف قطعتين قصيرتين من الإنجيل باليونانية الأصلية تعودان إلى القرن الثالث ( P. Rylands 463 و P. Oxyrhynchus 3525 )، نُشرتا عامي 1938 و1983 على التوالي. ^{[ 116 ] [ 114 ]}

يتناول الجزء الأول من الإنجيل كلمات يسوع الأخيرة لأتباعه بعد ظهوره بعد القيامة. ^{[ 119 ]} تظهر مريم لأول مرة في الجزء الثاني، حيث تخبر التلاميذ الآخرين، الذين كانوا جميعًا خائفين على حياتهم: «لا تبكوا ولا تحزنوا ولا تشكّوا، لأن نعمته ستكون معكم جميعًا وستحميكم. بل لنحمد عظمته، لأنه هيّأنا وجعلنا بشرًا حقًا». ^{[ 120 ]} على عكس إنجيل توما، حيث لا يمكن للمرأة أن تخلص إلا بأن تصبح رجلاً، في إنجيل مريم، يمكنها أن تخلص كما هي. ^{[ 121 ]} يقترب بطرس من مريم ويسألها:

«يا أختي، نعلم أن المخلص أحبكِ أكثر من سائر النساء. أخبرينا بكلمات المخلص التي تتذكرينها وتعرفينها، أما نحن فلا نعرفها ولم نسمعها». فأجابت مريم: «ما هو خفي عنكم سأخبركم به». ثم بدأت تُكلمهم قائلة: «رأيت الرب في رؤيا، وقلت له: يا رب، لقد رأيتك اليوم في رؤيا».

ثم شرعت مريم في وصف علم الكونيات الغنوصي بتفصيل دقيق، كاشفةً أنها الوحيدة التي فهمت تعاليم يسوع الحقيقية. ^{[ 122 ] [ 123 ]} تحدى الرسول أندراوس مريم قائلاً: "قولي ما ترينه فيما قالته، لكني لا أعتقد أن المخلص قال هذا. هذه التعاليم أفكار غريبة." ^{[ 124 ] [ 125 ]} أجاب بطرس قائلاً: "هل حقاً تحدث مع امرأة على انفراد، دون علمنا؟ هل يجب علينا جميعاً أن نصغي إليها؟ هل فضلها علينا؟" ^{[ 124 ] [ 125 ]} تهدف ردود أندراوس وبطرس إلى إظهار أنهما لا يفهمان تعاليم يسوع ^{[ 124 ] [ 125 ]} وأن مريم هي الوحيدة التي تفهمها حقاً. ^{[ 126 ] [ 125 ]} يدافع متى الرسول عن مريم، ويوبخ بطرس بشدة: ^{[ 124 ] [ 125 ]} «يا بطرس، أنت دائمًا غاضب. والآن أراك تجادل هذه المرأة كخصم. إذا كان المخلص قد جعلها جديرة، فمن أنت حتى ترفضها؟ لا شك أن المخلص يعرفها جيدًا. ولهذا أحبها أكثر منا.» ^{[ 127 ] [ 125 ]}

كان البوربوريتيون ، المعروفون أيضًا بالفيبيونيين، طائفة غنوصية مسيحية مبكرة ظهرت في أواخر القرن الرابع، وقدّموا العديد من النصوص المقدسة المتعلقة بمريم المجدلية، ^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]} بما في ذلك "أسئلة مريم" ، و"أسئلة مريم الكبرى " ، و "أسئلة مريم الصغرى" ، و "ميلاد مريم" . ^{[ 128 ]} لم يبقَ أيٌّ من هذه النصوص حتى يومنا هذا، ^{[ 128 ] [ 130 ]} لكن ذكرها إبيفانيوس السلاميسي، مُطارد الهراطقة المسيحي المبكر، في كتابه "باناريون" . ^{[ 128 ] [ 131 ] [ 130 ] [ 132 ]} يقول إبيفانيوس إن " أسئلة مريم الكبرى" تضمنت حادثةً، خلال ظهورٍ له بعد القيامة، أخذ فيها يسوع مريم إلى قمة جبل، حيث أخرج امرأةً من جنبه ومارس معها الجنس. ^{[ 131 ] [ 132 ]} ثم، بعد أن قذف ، شرب يسوع منيه وقال لمريم: "هكذا يجب أن نفعل لنحيا". ^{[ 131 ] [ 129 ] [ 132 ]} عند سماع مريم هذا، أغمي عليها في الحال، فأعانها يسوع على النهوض وقال لها: "يا قليلة الإيمان، لماذا شككتِ؟". ^{[ 131 ] [ 129 ] [ 132 ]} يُزعم أن هذه القصة كانت أساس طقوس القربان المقدس عند طائفة البوربوريت ، حيث زُعم أنهم كانوا يمارسون طقوسًا ماجنة ويشربون المني ودم الحيض باعتبارهما "جسد المسيح ودمه" على التوالي. ^{[ 133 ] [ 129 ]} يشكك إيرمان في دقة ملخص إبيفانيوس، معلقًا بأن "تفاصيل وصف إبيفانيوس تشبه إلى حد كبير ما يمكن العثور عليه في الشائعات القديمة حول الجمعيات السرية في العالم القديم". ^{[ 131 ]}

لم يذكر معظم آباء الكنيسة الأوائل مريم المجدلية، ^{[ 137 ] [ 7 ] [ 138 ]} والذين ذكروها عادةً ما تناولوها بإيجاز شديد. ^{[ 137 ] [ 7 ] [ 138 ]} في كتابه الجدلي المناهض للمسيحية "الكلمة الحقيقية" ، الذي كتبه بين عامي 170 و180، صرّح الفيلسوف الوثني سيلسوس بأن مريم المجدلية لم تكن سوى "امرأة هستيرية... إما أنها حلمت في حالة ذهنية معينة، ومن خلال التفكير التمني، هلوسة ناتجة عن فكرة خاطئة (وهي تجربة حدثت لآلاف الأشخاص)، أو، وهو الأرجح، أرادت أن تُثير إعجاب الآخرين برواية هذه الحكاية الخيالية، وبالتالي من خلال هذه القصة الملفقة، أن تُتيح فرصة للمتسولين الآخرين". ^{[ 139 ]} دافع أوريجانوس، أحد آباء الكنيسة ( حوالي 184 - حوالي 253)، عن المسيحية ضد هذا الاتهام في رسالته الدفاعية " ضد سيلسوس" ، مستشهداً بإنجيل متى 28: 1 ، الذي يذكر أن مريم المجدلية و"مريم الأخرى" رأتا يسوع القائم من بين الأموات، مما يوفر شهادة ثانية. ^{[ 140 ]} كما يحفظ أوريجانوس قولاً من سيلسوس بأن بعض المسيحيين في عصره اتبعوا تعاليم امرأة تُدعى "مريم"، والتي يُرجح أنها مريم المجدلية. ^{[ 141 ] [ 142 ]} يرفض أوريجانوس هذا الأمر ببساطة، قائلاً إن سيلسوس "يُكثر من الأسماء". ^{[ 141 ]}

تشير عظة منسوبة إلى هيبوليتوس الرومي ( حوالي 170-235) إلى مريم بيت عنيا وشقيقتها مرثا اللتين كانتا تبحثان عن يسوع في البستان، كما فعلت مريم المجدلية في إنجيل يوحنا 20 ، مما يدل على دمج بين مريم بيت عنيا ومريم المجدلية. ^{[ 143 ]} تصف العظة المرأة المدمجة بأنها " حواء ثانية " تُعوّض عن عصيان حواء الأولى بطاعتها. ^{[ 137 ] [ 138 ]} كما تُعرّف العظة صراحةً مريم المجدلية والنساء الأخريات بأنهن "رسولات". ^{[ 74 ] [ 144 ]} أول تعريف واضح لمريم المجدلية كخاطئة تائبة جاء من أفرام السرياني ( حوالي 306-373). ^{[ 145 ] [ 146 ]} قد يعود جزء من سبب اعتبار مريم المجدلية خاطئة إلى سمعة مسقط رأسها، مجدلا، ^{[ 147 ]} التي اشتهرت، بحلول أواخر القرن الأول، برذائل سكانها المزعومة وانحلالهم الأخلاقي. ^{[ 147 ]}

في إحدى أقواله المحفوظة، يُعرّف غريغوريوس النيصي ( حوالي 330-395) مريم المجدلية بأنها "أول شاهدة على القيامة، لكي تُصلح بإيمانها بالقيامة ما انقلب في خطيئتها". ^{[ 148 ]} في المقابل، لم يرفض أمبروز ( حوالي 340-397) الخلط بين مريم المجدلية ومريم بيت عنيا والخاطئة التي مُسحت بالزيت فحسب، ^{[ 149 ]} بل اقترح أيضًا أن مريم المجدلية الحقيقية كانت في الواقع شخصين منفصلين: ^{[ 149 ] [ 150 ]} امرأة تُدعى مريم المجدلية اكتشفت القبر الفارغ، ومريم مجدلية أخرى رأت المسيح القائم. ^{[ 149 ]} طرح أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430) احتمال أن تكون مريم بيت عنيا والخاطئة المجهولة في إنجيل لوقا هما الشخص نفسه، ^{[ 151 ]} لكنه لم يربط مريم المجدلية بأي منهما. ^{[ 152 ]} بل أشاد أوغسطينوس بمريم المجدلية قائلاً: "بلا شك... كانت أشدّ حباً من هؤلاء النساء الأخريات اللواتي خدمن الرب". ^{[ 152 ]}

بدأ تصوير مريم المجدلية كعاهرة عام 591، عندما ربط البابا غريغوري الأول بين مريم المجدلية، المذكورة في إنجيل لوقا 8: 2، ومريم بيت عنيا (لوقا 10: 39) و"المرأة الخاطئة" التي لم يُذكر اسمها والتي دهنت قدمي يسوع في إنجيل لوقا 7: 36-50. ^{[ 153 ]} وقد أدت عظة البابا غريغوري في عيد الفصح إلى انتشار اعتقاد واسع النطاق بأن مريم المجدلية كانت عاهرة تائبة أو امرأة فاسقة. ^{[ 1 ] [ 154 ]}

لا تظهر سمعتها في المسيحية الغربية كعاهرة تائبة أو امرأة فاسقة في الأناجيل القانونية، التي لا تشير إلى أنها كانت عاهرة أو معروفة بنمط حياة خاطئ. ^{[ 1 ] [ 155 ] [ 156 ]} ربما نشأ هذا الاعتقاد نتيجة الخلط بين مريم المجدلية، ومريم بيت عنيا (التي مسحت قدمي يسوع في يوحنا 12: 1-8 )، و"المرأة الخاطئة" المجهولة التي مسحت قدمي يسوع في لوقا 7: 36-50 . ^{[ 1 ] [ 155 ] [ 157 ]} في وقت مبكر من القرن الثالث، أشار ترتليان، أحد آباء الكنيسة ( حوالي 160-225)، إلى لمسة "المرأة الخاطئة" في محاولة لإثبات أن يسوع "لم يكن شبحًا، بل كان جسدًا حقيقيًا". ^{[ 140 ]} قد يشير هذا إلى أن مريم المجدلية كانت تُخلط بالفعل مع "المرأة الخاطئة" في لوقا 7: 36-50 ، على الرغم من أن ترتليان لم يحدد أبدًا المرأة التي يتحدث عنها بأنها مريم المجدلية. ^{[ 140 ]}

ثم ظهرت أساطيرٌ مُفصّلة من العصور الوسطى في أوروبا الغربية، تروي قصصًا مُبالغًا فيها عن ثروة مريم المجدلية وجمالها، فضلًا عن رحلتها المزعومة إلى جنوب بلاد الغال ( فرنسا الحالية ). وكانت مسألة ربط مريم المجدلية بمريم بيت عنيا و"المرأة الخاطئة" المجهولة الاسم جدلًا واسعًا في السنوات التي سبقت الإصلاح البروتستانتي ، وقد رفضها بعض القادة البروتستانت. وخلال حركة الإصلاح المضاد ، أكدت الكنيسة الكاثوليكية على مريم المجدلية كرمزٍ للتوبة . وفي عام ١٩٦٩، أزال البابا بولس السادس ربط مريم المجدلية بمريم بيت عنيا و"المرأة الخاطئة" من التقويم الروماني العام ، إلا أن فكرة كونها عاهرة سابقة ظلت راسخة في الثقافة الشعبية.

صعود مريم المجدلية بريشة تيلمان ريمنشنايدر (1490-1492). تصوير لمريم المجدلية بشعر كثيف على جسدها .

مريم المجدلية ( حوالي 1480-1487)، لوحة مذبح على الطراز القوطي الدولي من تصميم كارلو كريفيلي، تظهرها بشعر أشقر طويل.

لم تُذكر "المرأة الخاطئة" المذكورة في إنجيل لوقا 7: 36-50 على أنها عاهرة ^{[ 158 ]} ، وفي المجتمع اليهودي آنذاك، كان يُحتمل أن تعني كلمة "خاطئة" أنها "لم تلتزم بشريعة موسى التزامًا دقيقًا ". ^{[ 158 ]} ويعود دافع تصوير مريم المجدلية تحديدًا كعاهرة سابقة أو امرأة غير ملتزمة إلى رواية وردت في عظة مؤثرة للبابا غريغوري الأول ("غريغوري الكبير") حوالي عام 591، ^{[ 145 ] [ 159 ] [ 156 ]} حيث ربط بين المجدلية والخاطئة المجهولة التي ذُكرت في إنجيل لوقا، وبين مريم بيت عنيا، أخت مرثا ولعازر ، [ ^{156 ] ولأول} مرة، حدد صراحةً أن خطاياها ذات طبيعة جنسية. ^{[ 156 ]}

هي التي يسميها لوقا المرأة الخاطئة، ويسميها يوحنا مريم، نعتقد أنها مريم التي أُخرجت منها سبعة شياطين بحسب مرقس. فماذا كانت ترمز هذه الشياطين السبعة، إن لم تكن ترمز إلى كل الرذائل؟ من الواضح أن المرأة كانت تستخدم المرهم سابقًا لتعطير جسدها في أفعال محرمة. فما كانت تُظهره بشكلٍ فاضح، كانت تُقدمه الآن لله بطريقةٍ أكثر استحقاقًا للثناء. لقد كانت تشتهي بعيونٍ دنيوية، لكنها الآن، بالتوبة، تُحرق بدموعها. كانت تُظهر شعرها لتُزين وجهها، لكنه الآن يمسح دموعها. لقد كانت تتكلم بكلامٍ مُتكبر، لكنها الآن، بتقبيلها قدمي الرب، وضعت فمها على قدمي الفادي. لذلك، فمقابل كل لذةٍ كانت تشعر بها في نفسها، ضحت بنفسها الآن. لقد حولت معظم ذنوبها إلى فضائل، لكي تخدم الله تمامًا بالتوبة.

بحسب تفسير البابا غريغوريوس، فإن الشياطين السبعة التي طردها يسوع من مريم المجدلية تحولت إلى الخطايا السبع المميتة في الكاثوليكية في العصور الوسطى، ^{[ 157 ] [ 160 ]} مما أدى إلى إدانة مريم "ليس فقط بسبب الشهوة، بل أيضًا بسبب الكبرياء والطمع". ^{[ 157 ]} أصبح جانب التائبة الخاطئة ذا أهمية تكاد تضاهي أهمية التلميذة في شخصيتها كما صُوِّرت في الفن الغربي والأدب الديني، وهو ما يتناسب تمامًا مع الأهمية الكبيرة للتوبة في اللاهوت في العصور الوسطى. في الأساطير الدينية اللاحقة، اختلطت قصة مريم بقصة مريم المصرية ، وهي عاهرة تائبة عاشت بعد ذلك ناسكة. وبذلك، استقرت صورة مريم، وفقًا لسوزان هاسكينز، مؤلفة كتاب " مريم المجدلية: الأسطورة والاستعارة "، "نهائيًا... لما يقرب من 1400 عام"، ^{[ 161 ]} على الرغم من أن أهم الروايات الشعبية في أواخر العصور الوسطى عن حياتها تصفها في الواقع بأنها امرأة ثرية تعيش حياة حرة جنسيًا من أجل المتعة. ^{[ 162 ]} وقد أُدرج هذا التصوير المركب لمريم المجدلية في نصوص القداس في يوم عيدها : ففي القداس التريدنتيني ، تُعرّفها الصلاة الجماعية بأنها مريم بيت عنيا من خلال وصف لعازر بأنه شقيقها، والإنجيل هو قصة المرأة التائبة التي مسحت قدمي يسوع. ^{[ 163 ]}

اعتقدت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أن مريم كانت تلميذة، وأنها بعد القيامة عاشت رفيقةً لمريم أم يسوع. وكان الرهبنة البندكتية تحتفل دائمًا بمريم بيت عنيا مع مرثا ولعازر من بيت عنيا في 29 يوليو، بينما كان يُحتفل بمريم المجدلية في 22 يوليو. ^{[ 164 ]} ويشير يوحنا فم الذهب في الشرق ( إنجيل متى، العظة 88 )، وأمبروز ( في كتاب "عن العذرية" 3: 14؛ 4: 15) في الغرب، عند حديثهما عن مريم المجدلية بعد قيامة يسوع المسيح، إلى أنها كانت عذراء. ^{[ 165 ]} ومنذ القرن الثامن تقريبًا، تُشير المصادر المسيحية إلى وجود كنيسة في مجدلا يُزعم أنها بُنيت على موقع منزل مريم المجدلية، حيث طرد يسوع منها الشياطين السبعة. ^{[ 166 ]}

في تقليد شرقي أيده الأسقف والمؤرخ الغربي غريغوريوس التوري ( حوالي 538-594)، يُقال إن مريم المجدلية اعتزلت في أفسس بآسيا الصغرى مع مريم العذراء، حيث عاشتا بقية حياتهما. ^{[ 167 ] [ 168 ]} ويذكر غريغوريوس أن مريم المجدلية دُفنت في مدينة أفسس. ^{[ 168 ]} ويصف مودستوس ، بطريرك الروم الأرثوذكس في القدس من عام 630 إلى 634، تقليدًا مفاده أن مريم المجدلية جاءت إلى أفسس لتعيش مع الرسول يوحنا بعد وفاة مريم العذراء. ^{[ 168 ]}

تمثال مريم المجدلية التائبة ( حوالي 1454) لدوناتيلو ، يصورها على أنها "امرأة عجوز نحيلة بلا أسنان... أنهكتها سنوات من العزلة القاسية في كهفها". ^{[ 193 ]} يُعد هذا التمثال مثالًا "متطرفًا" على تصوير مريم المجدلية المعتاد كزاهدة تائبة. ^{[ 194 ] [ 193 ]}

مريم المجدلية ( حوالي 1515)، تُنسب تقليديًا إلى جيامبيترينو ، تلميذ ليوناردو دافنشي . ^{[ 195 ]} تُظهر هذه اللوحة صورة مختلفة تمامًا لمريم المجدلية، فهي "امرأة لا تندم على شيء، ولا تشعر بالخجل أو الذنب". ^{[ 196 ]}

ذكر الراهب السيسترسي والمؤرخ بيتر من فو دو سيرناي، الذي عاش في القرن الثالث عشر، أن جزءًا من معتقدات الكاثاريين كان أن يسوع المسيح الأرضي كانت له علاقة بمريم المجدلية، التي وُصفت بأنها جاريته : "علاوة على ذلك، قالوا في اجتماعاتهم السرية إن المسيح الذي وُلد في بيت لحم الأرضية المرئية وصُلب في القدس كان "شريرًا"، وأن مريم المجدلية كانت جاريته - وأنها المرأة التي ضُبطت في الزنا والتي يُشار إليها في الكتب المقدسة." ^{[ 197 ]} وتُقدم وثيقة، يُحتمل أن يكون إرمينغود من بيزييه قد كتبها ، غير مؤرخة ومجهولة المصدر، مُرفقة بكتابه "رسالة ضد الهراطقة" ، ^{[ 198 ]} بيانًا مشابهًا: ^{[ 199 ]}

كما أنهم [الكاثاريون] يعلّمون في اجتماعاتهم السرية أن مريم المجدلية كانت زوجة المسيح. وهي المرأة السامرية التي قال لها: "ادعي زوجك". وهي المرأة التي زُني بها، والتي حرّرها المسيح خشية أن يرجمها اليهود، وكانت معه في ثلاثة أماكن: في الهيكل، وعند البئر، وفي البستان. وبعد القيامة، ظهر لها أولًا. ^{[ 200 ]}

في منتصف القرن الرابع عشر، كتب راهب دومينيكاني سيرةً لمريم المجدلية وصف فيها كيف شوّهت نفسها بوحشية بعد أن تركت البغاء، ^{[ 194 ]} فخدشت ساقيها حتى سال الدم، وانتزعت خصلات من شعرها، وضربت وجهها بقبضتيها وصدرها بالحجارة. ^{[ 194 ]} ألهم هذا التصوير النحات دوناتيلو ( حوالي 1386-1466) لتصويرها كزاهدة نحيلة ومضروبة في منحوتته الخشبية " مريم المجدلية التائبة" ( حوالي 1454) لمعمودية فلورنسا . ^{[ 194 ]} في عام 1449، أهدى الملك رينيه دانجو كاتدرائية أنجيه الجرة من قانا التي حوّل فيها يسوع الماء إلى خمر، بعد أن حصل عليها من راهبات مرسيليا، اللواتي أخبرنه أن مريم المجدلية أحضرتها معها من يهودا، وذلك استنادًا إلى الأسطورة التي تقول إنها كانت العروس المهجورة في حفل الزفاف الذي تلقى فيه يوحنا الإنجيلي دعوته من يسوع. ^{[ ح ]}

في عام ١٥١٧، على أعتاب الإصلاح البروتستانتي ، نشر جاك لوفيفر ديتابل، أحد أبرز الإنسانيين الفرنسيين في عصر النهضة، كتابه " De Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio" ( مناظرة حول مريم المجدلية وأيام المسيح الثلاثة )، حيث جادل فيه ضد الخلط بين مريم المجدلية ومريم بيت عنيا والخاطئة المجهولة في إنجيل لوقا. ^{[ ١٦٥ ] [ ٢٠٢ ]} ردًا على ذلك، نشر العديد من المؤلفين سلسلة من الكتب والكتيبات، عارضت غالبيتها العظمى رأي لوفيفر ديتابل. ^{[ ١٦٥ ] [ ٢٠٣ ]} وفي عام ١٥٢١، أدانت كلية اللاهوت في جامعة السوربون رسميًا فكرة أن النساء الثلاث كنّ أشخاصًا منفصلين، معتبرةً إياها هرطقة، ^{[ ١٦٥ ] [ ٢٠٣ ]} وخفت حدة النقاش، ليحل محله القضايا الأوسع التي أثارها مارتن لوثر . ^{[ 165 ] [ 203 ]} أيّد كلٌّ من لوثر وهولدريخ زوينجلي (1484-1531) فكرة مريم المجدلية المركبة. ^{[ 204 ]} يُروى أن لوثر، الذي كانت آراؤه حول الجنسانية أكثر تحررًا من آراء زملائه المصلحين، ^{[ 205 ]} قد مازح ذات مرة مجموعة من الأصدقاء قائلًا إن "حتى المسيح التقي نفسه" قد ارتكب الزنا ثلاث مرات: مرة مع مريم المجدلية، ومرة ​​مع المرأة السامرية عند البئر ، ومرة ​​مع امرأة ضُبطت متلبسة بالزنا . ^{[ 206 ]} ولأن عبادة مريم المجدلية كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتعاليم الكنيسة الكاثوليكية حول شفاعة القديسين ، ^{[ 207 ]} فقد تعرضت لانتقادات لاذعة من قِبل القادة البروتستانت. ^{[ 207 ]} وطالب زوينجلي بإلغاء عبادة مريم المجدلية وتدمير جميع صورها. ^{[ 207 ]} لم يكتفِ جون كالفن (1509-1564) برفض فكرة مريم المجدلية المركبة، ^{[ 207 ] [ 204 ]} بل انتقد الكاثوليك ووصفهم بالجهل لإيمانهم بها. ^{[ 207 ]}

خلال عصر الإصلاح المضاد ، بدأ المذهب الكاثوليكي يُركز بشدة على دور مريم المجدلية كخاطئة تائبة. ^{[ 208 ] [ 209 ] [ 210 ]} وتضاءل دورها في العصور الوسطى كراعية ومدافعة عن المسيح ^{[ 208 ]} ، وأصبحت توبتها تُعتبر أهم ما يُميزها، لا سيما في فرنسا والمناطق الكاثوليكية في جنوب ألمانيا. ^{[ 208 ]} ويُصوّر عدد كبير من لوحات ومنحوتات عصر الباروك مريم المجدلية التائبة، ^{[ 208 ] [ 211 ]} وغالبًا ما تُظهرها عارية أو شبه عارية، مع التركيز الشديد على جمالها الإيروتيكي. ^{[ 201 ]} كما شاعت القصائد التي تتناول توبة مريم المجدلية. ^{[ 212 ]} تُعتبر رواية "ماريا مادلين بيكاتريس كونفيرتيتا " (1636) لأنطون جوليو برينيول-سال ، إحدى روائع الرواية الدينية في القرن السابع عشر، إذ تُصوّر رحلة مريم المجدلية المُعذّبة نحو التوبة بأسلوب مُقنع ودقيق نفسيًا. ^{[ 213 ]} كانت ضيعات النبلاء والملوك في جنوب ألمانيا مُجهّزة بمساكن صغيرة مُتواضعة تُسمى "خلايا المجدلية"، والتي كانت تُستخدم ككنائس ومساكن في آنٍ واحد، حيث كان بإمكان النبلاء اللجوء إليها بحثًا عن السكينة الروحية. ^{[ 214 ]} كانت هذه المساكن تقع عادةً في مناطق برية بعيدة عن بقية الممتلكات ^{[ 215 ]} ، وصُمّمت واجهاتها الخارجية لتُوحي بالضعف. ^{[ 215 ]}

بسبب الأساطير التي تقول إن مريم المجدلية كانت مومساً، أصبحت شفيعة "النساء الضالات"، وفي القرن الثامن عشر، أنشأ المصلحون الأخلاقيون ملاجئ المجدلية لمساعدة النساء على الخروج من براثن البغاء. ^{[ 216 ]} وتصورها رواية إدغار سالتوس التاريخية " مريم المجدلية: سجل تاريخي " (1891) كبطلة تعيش في قلعة مجدلا، ثم تنتقل إلى روما لتصبح "محط أنظار الحكم الرباعي"، وتخبر يوحنا المعمدان أنها "ستشرب اللؤلؤ... وتتناول من ألسنة الطاووس". ووصفها بيتر جوليان إيمارد ، الكاهن الكاثوليكي والقديس، بأنها "شفيعة وقدوة لحياة تُقضى في عبادة يسوع وخدمته في سر محبته". ^{[ 217 ] [ 218 ]}

تم حذف الربط الشائع بين مريم المجدلية وشخصيات أخرى من العهد الجديد في تنقيح عام 1969 للتقويم الروماني العام ، مع التعليق المتعلق باحتفالها الليتورجي في 22 يوليو/تموز: "لم يطرأ أي تغيير على عنوان تذكار اليوم ، ولكنه يخص فقط القديسة مريم المجدلية، التي ظهر لها المسيح بعد قيامته. ولا يتعلق الأمر بأخت القديسة مارثا، ولا بالمرأة الخاطئة التي غفر لها الرب ذنوبها." ^{[ 219 ] [ 220 ]} وفي موضع آخر، ذُكر عن الليتورجيا الرومانية ليوم 22 يوليو/تموز أنها "لن تذكر مريم بيت عنيا ولا المرأة الخاطئة المذكورة في لوقا 7: 36-50، بل فقط مريم المجدلية، أول من ظهر لها المسيح بعد قيامته." ^{[ 221 ]} ووفقًا للمؤرخ مايكل هاغ، كانت هذه التغييرات بمثابة اعتراف من الفاتيكان بأن تعليم الكنيسة السابق عن مريم المجدلية كعاهرة تائبة كان خاطئًا. ^{[ 222 ]} يُحتفل الآن بعيد مريم بيت عنيا وعيد أخيها لعازر في 29 يوليو، وهو ذكرى أختهما مارثا. ^{[ 223 ]}

ازدادت شعبية تصوير مريم كعاهرة تائبة في الثقافة الشعبية. ^{[ 224 ] [ 225 ] [ 226 ]}تُصوَّر مريم المجدلية في فيلم مارتن سكورسيزي المقتبس عن رواية "الإغراء الأخير للمسيح" عام 1988 ، ^{[ 225 ]} حيث يرى يسوع، وهو يحتضر على الصليب، رؤيا من الشيطان تُصوِّر له كيف سيكون الحال لو تزوج مريم المجدلية وأنجب منها عائلة بدلًا من أن يموت من أجل خطايا البشرية. ^{[ 225 ]} وبالمثل، تُصوَّر مريم كعاهرة تائبة في أوبرا الروك "يسوع المسيح سوبرستار " لأندرو لويد ويبر وتيم رايس عام 1971. ^{[ 227 ] [ 224 ] [ 228 ]} في "سوبرستار" ، تصف مريم انجذابها الجنسي ليسوع في أغنية " لا أعرف كيف أحبه "، الأمر الذي صدم العديد من مشاهدي المسرحية الأصليين. ^{[ 229 ] [ 224 ]} تستند رواية كي لونغفيلو "المجدلية السرية" (2005) إلى الأناجيل الغنوصية ومصادر أخرى لتصوير مريم كامرأة لامعة وديناميكية تدرس في مكتبة الإسكندرية الأسطورية ، وتشارك معرفتها مع يسوع. ^{[ 230 ]} تُغنى أغنية ليدي غاغا " يهوذا " (2011) من منظور مريم، وتصورها كعاهرة "لا أمل في توبتها". ^{[ 231 ]}

سعى فيلم "مريم المجدلية" (2018) ، من بطولة روني مارا في دور الشخصية الرئيسية، إلى تغيير الصورة النمطية لمريم المجدلية كعاهرة تائبة، كما عارض الادعاءات بأنها زوجة يسوع أو شريكته الجنسية. ^{[ 232 ] [ 233 ] [ 234 ]} بدلاً من ذلك، يصوّرها الفيلم كأقرب تلاميذ يسوع ^{[ 232 ] [ 233 ] [ 234 ]} والوحيدة التي تفهم تعاليمه حقاً. ^{[ 232 ] [ 233 ] [ 234 ]} ويستند هذا التصوير جزئياً إلى إنجيل مريم المجدلية الغنوصي . ^{[ 234 ]} وُصف الفيلم بأنه ذو "نزعة نسوية قوية"، ^{[ 233 ]} ونال استحسانًا لموسيقاه التصويرية وتصويره السينمائي، ^{[ 235 ]} والتزامه بالرواية الإنجيلية، ^{[ 233 ]} وأداء ممثليه، ^{[ 233 ] [ 232 ]} لكنه وُجهت إليه انتقادات لبطئه، ^{[ 232 ] [ 233 ] [ 235 ]} وإطالة السيناريو، ^{[ 235 ]} وطابعه الجاد المفرط الذي يصعب تصديقه. ^{[ 232 ] [ 235 ]} كما انتقده العديد من المسيحيين الذين استاؤوا من استخدامه لمصادر غير قانونية. ^{[ 234 ]}

انعكس الاعتقاد المبكر بأن مريم المجدلية خاطئة وزانية في الفن المسيحي الغربي في العصور الوسطى، حيث كانت أكثر الشخصيات النسائية تصويرًا بعد مريم العذراء . وقد تُصوَّر إما بملابس فاخرة وعصرية، على عكس الشخصيات النسائية الأخرى التي كانت ترتدي أزياءً معاصرة، أو عارية تمامًا ولكن يغطيها شعر أشقر طويل جدًا أو أشقر مائل للحمرة. تمثل هذه الصور الأخيرة رمز "مريم المجدلية التائبة"، وفقًا للأسطورة التي تعود إلى العصور الوسطى والتي تقول إنها قضت فترة توبة كناسكة في الصحراء بعد أن تركت حياة اتباع يسوع. ^{[ 176 ] [ 237 ]} اختلطت قصتها في الغرب بقصة مريم المصرية ، وهي عاهرة من القرن الرابع تحولت إلى ناسكة، وتلفّت ملابسها وسقطت في الصحراء. ^{[ 176 ]} إن الصور الفنية المنتشرة لمريم المجدلية وهي تبكي هي مصدر الكلمة الإنجليزية الحديثة maudlin ، ^{[ 238 ] [ 239 ] [ 240 ]} والتي تعني "عاطفي أو عاطفي بشكل مثير للاشمئزاز". ^{[ 238 ]}

في الرسوم التصويرية التي تعود للعصور الوسطى، يُغطي شعر مريم الطويل جسدها بالكامل ويحفظ حيائها، ويُضاف إليه في بعض النسخ الألمانية، مثل نسخة تيلمان ريمنشنايدر، شعر كثيف للجسم ، ^{[ 241 ] [ 242 ]} ولكن، منذ القرن السادس عشر، تُظهر بعض الرسوم، مثل تلك التي رسمها تيتيان ، جزءًا من جسدها عاريًا، مع ميل مقدار العُري إلى الزيادة في الفترات اللاحقة. وعندما تكون مُغطاة، غالبًا ما ترتدي رداءً ملفوفًا حولها، أو قطعة ملابس داخلية. وعلى وجه الخصوص، غالبًا ما تُصوَّر مريم عارية في المشهد الأسطوري لـ"صعودها"، حيث تُحمل في الصحراء بواسطة ملائكة يرفعونها ويطعمونها المن السماوي، كما ورد في الأسطورة الذهبية . ^{[ 241 ]}

تظهر مريم المجدلية عند سفح الصليب أثناء الصلب في مخطوطة إنجليزية من القرن الحادي عشر "كأداة تعبيرية أكثر منها رمزًا تاريخيًا"، وكان المقصود منها "التعبير عن استيعاب عاطفي للحدث، يدفع المشاهد إلى التماهي مع المعزين". ^{[ 243 ]} توجد صور أخرى متفرقة، ولكن منذ القرن الثالث عشر، أصبحت الإضافات إلى صورة مريم العذراء ويوحنا كمشاهدين على الصلب أكثر شيوعًا، حيث كانت مريم المجدلية هي الأكثر شيوعًا، إما راكعة عند سفح الصليب ممسكة بجذعه، وأحيانًا تقبل قدمي المسيح، أو واقفة، عادةً على يسار مريم ويوحنا وخلفهما، وذراعاها ممدودتان نحو المسيح في لفتة حزن، كما في لوحة متضررة لتشيمابو في بازيليكا القديس فرنسيس الأسيزي حوالي عام 1290. وكان للوحة مريم المجدلية الراكعة لجوتو في كنيسة سكروفيني ، حوالي عام 1305، تأثير خاص. ^{[ 244 ]} مع تطور لوحات الصلب القوطية إلى تركيبات معقدة، برزت مريم المجدلية كشخصية بارزة، محاطة بهالة ويمكن تمييزها بشعرها الأشقر الطويل، وعادةً ما ترتدي فستانًا أحمر زاهيًا. ومع ازدياد شيوع تصوير مريم العذراء وهي تغيب عن الوعي، والتي كانت تستحوذ عادةً على انتباه يوحنا، أصبحت حركات مريم المجدلية العفوية تمثل بشكل متزايد التعبير الرئيسي عن حزن المشاهدين. ^{[ 245 ]}

بحسب روبرت كيلي، "لم تُلهم أي شخصية في الميثولوجيا المسيحية، باستثناء يسوع ومريم العذراء ويوحنا المعمدان، خيال الرسامين أو تُثيره أو تُحيّره أكثر من مريم المجدلية." ^{[ 246 ]} وباستثناء مشهد الصلب، كانت مريم تُصوَّر غالبًا في مشاهد آلام المسيح ، عند ذكرها في الأناجيل، مثل مشهد الصلب، وحمل المسيح للصليب، و "لا تلمسني" ، ولكنها عادةً ما تُغفل في مشاهد أخرى تُظهر الرسل الاثني عشر ، مثل العشاء الأخير ، حيث لم تظهر في الروايات الإنجيلية. وبصفتها مريم بيت عنيا، تُصوَّر حاضرةً في قيامة لعازر ، أخيها، وفي المشهد مع يسوع وأختها مرثا ، الذي بدأ تصويره بكثرة في القرن السابع عشر، كما في لوحة "المسيح في بيت مرثا ومريم " لفيلسكيز . ^{[ 247 ]}

معرض

• 
  نولي مي تانجير ( حوالي ١٤٤٠ - ١٤٤٢)، لوحة جدارية للفنان فرا أنجليكو
• 
  قراءة مريم المجدلية ( ج. 1500 – 1510) بقلم بييرو دي كوزيمو
• 
  لوحة "لا تلمسني" ( حوالي 1512) للفنان تيتيان
• 
  مريم المجدلية (أوائل القرن السادس عشر) بريشة أمبروسيوس بنسون
• 
  ماجدالينا بينيتينتي (أوائل القرن السادس عشر) بريشة جيامبيترينو
• 
  مريم المجدلية (1615) بريشة خوان باوتيستا ماينو
• 
  مريم المجدلية التائبة ( حوالي 1576-1578) بريشة إل جريكو
• 
  مريم المجدلية (1615-1616 أو 1620-1625) بريشة أرتيميسيا جنتيلسكي
• 
  القديسة مريم المجدلية في حالة نشوة ( حوالي 1619-1620) بريشة بيتر بول روبنز
• 
  مريم المجدلية (1641) لخوسيه دي ريبيرا
• 
  مريم المجدلية مع الشعلة المدخنة ( حوالي 1640) بريشة جورج دي لا تور
• 
  ظهور المسيح لمريم المجدلية (بين عامي 1640 و1650) بريشة بيترو دا كورتونا
• 
  مريم المجدلية (قبل عام 1792) بريشة جورج رومني
• 
  مريم المجدلية (1858-1860) بريشة فريدريك سانديز
• 
  سارة برنارد في دور ماريا ماغدالينا (1887) بريشة ألفريد ستيفنز
• 
  المسيح ومريم المجدلية (1890) للفنان ألبرت إيدلفلت في موقع فنلندي
• 
  نشوة مريم المجدلية (1843) للفنان كارلو ماروشيتي ، الموجودة في لا مادلين

• كتب الملحن البيزنطي كاسيا ترنيمة التوبة الوحيدة لمريم المجدلية، Kyrie hē en pollais . ^{[ 248 ]}
• مارك أنطوان شاربنتييه : ^{[ 249 ]}
  • Magdalena lugens voce sola cum Symphonia ، H.343 & H.343 a، حافز لصوت واحد، وآلتين ثلاثيتين ومتواصلة (1686–1687).
  • لمريم المجدلية ، H.373، موتيت لصوتين، فلوتين وكونتينو (التاريخ غير معروف).
  • Magdalena lugens ، H.388، موتيت لثلاثة أصوات وكونتينو (التاريخ غير معروف).
  • Dialogus inter Magdalena et Jesum 2 vocibus Canto e Alto cum عضوي، H.423، لصوتين ومتواصل (التاريخ غير معروف).
• مثّلت المغنية الكرواتية دوريس دراغوفيتش كرواتيا في مسابقة الأغنية الأوروبية "يوروفيجن" عام 1999 بأغنية " ماريا ماغدالينا " ( وتعني " مريم المجدلية " بالكرواتية )، حيث حصدت المركز الرابع برصيد 118 نقطة. وكانت هذه الأغنية أيضاً الأغنية الرئيسية من ألبوم دراغوفيتش الثاني عشر، بعنوان "كرايم فييكا" . وحققت الأغنية شهرة واسعة في كرواتيا ومنطقة البلقان ، وبرزت كإحدى أبرز أغانيها. ^{[ 250 ]}
• للمغنية وكاتبة الأغاني توري آموس العديد من الأغاني التي تشير إلى مريم المجدلية، لكن أغنية "مريم البحر" من ألبومها " حارس النحل " الصادر عام 2005 تسلط الضوء بشكل مباشر على العلاقة الحميمة بين يسوع ومريم المجدلية في كلماتها. ^{[ 251 ]}
• تجسد الفنانة الأمريكية ليدي غاغا دور مريم المجدلية، التي وجدت فيها "قوة أنثوية"، في أغنيتها " Bloody Mary " التي صدرت عام 2011. ^{[ 252 ]}
• أصدرت المغنية وكاتبة الأغاني الإنجليزية إف كيه إيه تويغز ألبومها "ماغدالين" في عام 2019، وقالت إنها شعرت بتعاطف مع الطريقة التي تم بها تعديل رواية مريم المجدلية. ^{[ 253 ]}
• أصدرت فرقة الميتال الفرنسية مورمور ألبومًا قصيرًا بعنوان ماجدالا، والذي يتمحور حول شخصية مريم المجدلية. ^{[ 254 ]}

لم تُعرّف الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية مريم المجدلية قط بمريم بيت عنيا أو "المرأة الخاطئة" التي مسحت يسوع في إنجيل لوقا 7: 36-50 ^{[ 255 ]} ، بل علّمت دائمًا أن مريم كانت امرأة فاضلة طوال حياتها، حتى قبل اهتدائها. ^{[ 255 ]} ولم تحتفل بها قط كامرأة تائبة. ^{[ 255 ]} لم تُخلط صورة مريم المجدلية بنساء أخريات ذُكرن في النصوص الكتابية إلا في عظة البابا غريغوريوس الكبير في القرن السادس، وحتى ذلك الحين، لم يحدث هذا إلا في التقاليد الغربية. وبدلًا من ذلك، جرى تكريمها تقليديًا بصفتها " حاملة الطيب " (Μυροφόρος؛ ما يُعادل مريمات الثلاث في التقاليد الغربية ) ^{[ 256 ]} و" مساوية للرسل " (ἰσαπόστολος). ^{[ ٢٥٦ ]} على مرّ القرون، جرت العادة لدى العديد من المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين على تبادل البيض الملون والمزخرف ، وخاصةً في أحد الفصح . يرمز البيض إلى الحياة الجديدة، وإلى خروج المسيح من القبر. ويصاحب هذا التبادل لدى المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين إعلان "المسيح قام!". تقول إحدى الروايات الشعبية عن مريم المجدلية إنها بعد موت يسوع وقيامته، استغلت منصبها لتلقي دعوة إلى مأدبة أقامها الإمبراطور الروماني تيبيريوس في روما. عندما قابلته، كانت تحمل بيضة عادية في يدها وهتفت: "المسيح قام!". ضحك الإمبراطور، وقال إن قيامة المسيح من بين الأموات أمرٌ مستبعدٌ تمامًا مثل تحول لون البيضة التي في يدها إلى الأحمر وهي تحملها. قبل أن يُنهي كلامه، تحولت البيضة التي في يدها إلى اللون الأحمر القاني، وواصلت هي إعلان الإنجيل أمام جميع أفراد العائلة الإمبراطورية. ^{[ ٢٥٧ ]}

خلال عصر الإصلاح المضاد وعصر الباروك (أواخر القرنين السادس عشر والسابع عشر)، أُضيف وصف "التائبة" إلى اسمها في عيدها، الموافق 22 يوليو. لم يكن هذا الوصف قد أُضيف بعدُ في وقت التقويم التريدنتيني لعام 1569، ولم يعد موجودًا في التقويم الروماني العام الحالي ، ولكنه بقيَ حتى عام 1960. ^{[ 258 ]} كانت قراءة الإنجيل في القداس التريدنتيني هي لوقا 7: 36-50 ^{[ 259 ]} (المرأة الخاطئة التي مسحت قدمي يسوع)، بينما في النسخة الحالية من الطقس الروماني للقداس، هي يوحنا 20: 1-2، 11-18 ^{[ 260 ]} (لقاء مريم المجدلية بيسوع بعد قيامته). ^{[ 261 ] [ 262 ] [ 263 ]}

بحسب داريل بوك ، ظهر لقب "رسولة الرسل" لأول مرة في القرن العاشر الميلادي، ^{[ 144 ]} لكن كاثرين لودفيج جانسن تقول إنها لم تجد أي إشارة إليه قبل القرن الثاني عشر، حين كان شائعًا بالفعل. ^{[ 264 ]} وتذكر على وجه الخصوص هيو من كلوني (1024-1109)، وبيتر أبيلارد (1079-1142)، وبرنارد من كليرفو (1090-1153) من بين الذين أطلقوا على مريم المجدلية لقب " رسولة الرسل". وتضيف جين شابيرج جيفري من فاندوم ( حوالي 1065/70 - 1132). ^{[ 175 ]}

ربما ظهر ما يُعادل عبارة "apostolorum apostola" في القرن التاسع. يحمل الفصل السابع والعشرون من كتاب "حياة مريم المجدلية" المنسوب إلى هرابانوس ماوروس (حوالي 780 - 784 فبراير 856) العنوان التالي: "Ubi Magdalenam Christus ad apostolos mittit apostolam" (حيث يُرسل المسيح مريم المجدلية رسولةً إلى الرسل). ^{[ 265 ]} ويذكر الفصل نفسه أنها لم تتأخر في ممارسة منصب الرسالة الذي مُنح له ( apostolatus officio quo honorata fuerat fungi non distulit ). ^{[ 266 ]} ويشير ريموند إي. براون ، في تعليقه على هذه الحقيقة، إلى أن هرابانوس ماوروس يُكثر من استخدام كلمة "رسولة" لوصف مريم المجدلية في هذا العمل. ^{[ 267 ]} إلا أن هذا العمل لا يعود في الواقع إلى ما قبل القرن الثاني عشر. ^{[ 268 ]} نظرًا لمكانة مريم المجدلية كرسولة، وإن لم تكن من الشاهدات الرسميات على القيامة، فقد كرمتها الكنيسة الكاثوليكية بتلاوة المجد لله في يوم عيدها - القديسة الوحيدة التي حظيت بهذا التكريم إلى جانب مريم العذراء، والدة يسوع. ^{[ 269 ]} في رسالته الرسولية "كرامة المرأة ودعوتها" ( Mulieris Dignitatem )، الأجزاء 67-69، المؤرخة في 15 أغسطس 1988، تناول البابا يوحنا بولس الثاني أحداث عيد الفصح فيما يتعلق بوجود النساء عند القبر بعد القيامة، في قسم بعنوان "الشاهدات الأوائل على القيامة".

كانت النساء أول من وصل إلى القبر . كنّ أول من وجده فارغًا. كنّ أول من سمع: «ليس هو هنا، لقد قام كما قال». ^{[ 270 ]} كنّ أول من عانق قدميه. ^{[ 271 ]} كما كنّ أول من دُعي لإعلان هذه الحقيقة للرسل. ^{[ 272 ]} يؤكد إنجيل يوحنا ^{[ 273 ]} على الدور الخاص لمريم المجدلية . فهي أول من قابل المسيح القائم من بين الأموات. [...] ومن هنا لُقّبت بـ«رسولة الرسل». كانت مريم المجدلية أول شاهدة عيان على قيامة المسيح، ولهذا السبب كانت أيضًا أول من شهد له أمام الرسل. هذا الحدث، بمعنى ما، يُتوّج كل ما قيل سابقًا عن تكليف المسيح للنساء كما الرجال بالحقائق الإلهية.

في العاشر من يونيو/حزيران 2016، أصدرت مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة مرسومًا رفع بموجبه ذكرى مريم من ذكرى واجبة إلى يوم عيد ، على غرار معظم الرسل (يُحتفل بذكرى بطرس وبولس معًا في احتفال رسمي ). ^{[ 275 ]} بقي القداس الإلهي وصلاة الساعات (الصلوات اليومية) كما هما، باستثناء إضافة مقدمة خاصة إلى القداس للإشارة إليها صراحةً بصفتها "رسولة الرسل". ^{[ 276 ]}

احتوى كتاب الصلاة العامة لعام ١٥٤٩ على يوم ٢٢ يوليو/تموز احتفالًا بعيد القديسة مريم المجدلية، مع نفس قراءات الكتاب المقدس كما في القداس التريدنتيني ، بالإضافة إلى صلاة جديدة : "أيها الآب الرحيم، امنحنا نعمة ألا نجرؤ على ارتكاب الخطيئة مقتدين بأي مخلوق، إلا إذا سنحت لنا الفرصة في أي وقت أن نسيء إلى سلطتك الإلهية، فحينئذٍ نتوب توبة نصوحًا، ونندم على ذلك، مقتدين بمريم المجدلية، وبإيمان صادق ننال غفران جميع خطايانا، بفضل استحقاقات ابنك ومخلصنا المسيح وحده." وقد أغفلت طبعة عام ١٥٥٢ عيد القديسة مريم المجدلية، الذي أُعيد إلى كتاب الصلاة العامة بعد نحو ٤٠٠ عام. ^{[ ٢٧٧ ]}

يُكرمها البروتستانت المعاصرون كتلميذة وصديقة ليسوع. ^{[ 278 ]} ويُشير إليها المسيحيون الأنجليكان كقديسة، وقد يقتدون بها في التوبة؛ ^{[ 279 ] [ 280 ]} وبينما يُفسر البعض بنود التسعة والثلاثين على أنها تمنعهم من طلب شفاعتها، ^{[ 281 ]} يقول أنجليكان آخرون، مستشهدين بطقوس الدفن الأسقفية، إنه يُمكنهم أن يطلبوا من القديسة أن تُصلي من أجلهم. ^{[ 282 ]}

تحتفل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا بمريم المجدلية في 22 يوليو/تموز باعتبارها رسولة. ^{[ 283 ]} ويُحتفل بعيدها كعيد ثانوي، وهو ما يُعرف بأنه "أيام نحتفل فيها بحياة المسيح، وشهادة من رافقوه وشهدوا له، ومواهب الله في الكنيسة". ^{[ 284 ]}

يكرمها المشيخيون باعتبارها "رسولة الرسل" ^{[ 285 ]} ، وفي كتاب اللاهوت الميثودي ، يصفها كينيث ويلسون بأنها "في الواقع" واحدة من "أوائل المبشرين". ^{[ 286 ]}

يتم إحياء ذكرى مريم المجدلية في كنيسة إنجلترا بمهرجان وفي الكنيسة الأسقفية بعيد رئيسي في 22 يوليو . ^{[ 287 ] [ 288 ]}

تُذكر مريم المجدلية في كتابات الدين البهائي مرات عديدة ، حيث تحظى بمكانة سامية كبطلة إيمانية و"المرأة النموذجية في جميع العصور". ^{[ 289 ]} قال عبد البهاء ، نجل مؤسس الدين، إنها كانت "قناة التأكيد" لتلاميذ يسوع، و"بطلة" أعادت "إيمان الرسل" وكانت "نورًا قريبًا في ملكوته". ^{[ 290 ]} وكتب عبد البهاء أيضًا أن "حقيقتها تشرق دائمًا من أفق المسيح"، و"وجهها يشع ويضيء على أفق الكون إلى الأبد"، وأن "شمعتها، في جمع العالم، مضاءة إلى الأبد". ^{[ ٢٩١ ]} اعتبرها عبد البهاء المثال الأسمى على مساواة المرأة بالرجل أمام الله، بل وتفوقها عليه أحيانًا في القداسة والعظمة. ^{[ ٢٩٢ ]} بل قال إنها فاقت جميع رجال عصرها، ^{[ ٢٩٣ ]} وأن "تيجانًا مرصعة بجواهر الهداية البراقة" تعلو رأسها. ^{[ ٢٩٤ ]}

تُوسّع كتابات البهائيين أيضًا نطاق الإشارات النادرة إلى حياتها في الأناجيل القانونية ، مع مجموعة واسعة من القصص غير القانونية عنها وأقوال لم تُسجّل في أي مصادر تاريخية أخرى موجودة. قال عبد البهاء إن مريم سافرت إلى روما وتحدثت أمام الإمبراطور طيباريوس، وهو على الأرجح سبب استدعاء بيلاطس لاحقًا إلى روما بسبب معاملته القاسية لليهود (وهو تقليد موثق أيضًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية). ^{[ 295 ]} لاحظ البهائيون أوجه تشابه بين مريم المجدلية والشاعرة البابية طاهرة . تتشابه الاثنتان في جوانب عديدة، حيث يُنظر إلى مريم المجدلية غالبًا على أنها سلف مسيحي للأخرى، بينما يمكن وصف طاهرة في حد ذاتها بأنها عودة روحية للمجدلية. لا سيما بالنظر إلى سماتهن المشتركة المتمثلة في "المعرفة والثبات والشجاعة والفضيلة وقوة الإرادة"، بالإضافة إلى أهميتهن كقائدات في الحركات الدينية المسيحية والبهائية. ^{[ 296 ]}