باشوباتا شيفية
| جزء من سلسلة عن |
| الشيفية |
|---|
 |
 بوابة الهندوسية |
الباشوباتا الشيفية ( Pāśupata ، السنسكريتية : पाशुपत ) هي واحدة من أقدم المدارس الهندوسية الشيفية الرئيسية . التيار الرئيسي الذي يتبع كفارة الباشوباتا الفيدية هو "ماهاباسوباتا" وانشقاق "لاكولا باسوباتا" من لاكوليسا .
هناك جدال حول ريادة هذا الانقسام. من ناحية، تعتقد مدرسة غوا في ناكوليسا دارسانا أن ناكوليسا كان رائدًا وأن لاكوليسا وباتانجاليناثا كانا من تلاميذه. من ناحية أخرى، تعتقد مدرسة غوجارات أن ناكوليسا ولاكوليسا هما واحد. يذكر كتاب سارفادارشاناسانجراها الذي كتبه فيديارانيا (المعروف أحيانًا أيضًا باسم مادهافاشاريا) أنه "ناكوليسا دارسانا" وليس "لاكوليسا دارسانا". لا تزال المدرستان الفرعيتان نشطتين في مناطقهما الخاصة. تم تنظيم فلسفة طائفة باشوباتا من قبل لاكوليسا المعروف أيضًا باسم ناكوليسا [1] ) في القرن الثاني الميلادي.
النصوص الرئيسية للمدرسة هي Pāśupatasūtra مع Pañcārthabhāṣya لكاوندانيا ، و Gaṇakārikā مع Ratnaṭīkā لبهارافاجنا . تم اكتشاف كلا النصين فقط في القرن العشرين. قبل ذلك، كان المصدر الرئيسي للمعلومات حول هذه الطائفة هو الفصل المخصص لها في Sarvadarśanasaṅgraha لفيديارانيا .
تاريخ
تاريخ تأسيس المدرسة غير مؤكد. ومع ذلك، ربما كانت حركة الباشوباتا موجودة منذ القرن الأول الميلادي. [2] يرجعها جافين فلود إلى حوالي القرن الثاني الميلادي. [3] كما تمت الإشارة إليهم في ملحمة ماهابهاراتا التي يُعتقد أنها وصلت إلى شكلها النهائي بحلول القرن الرابع الميلادي. [4] [ بحاجة لمصدر كامل ] كانت حركة الباشوباتا مؤثرة في جنوب الهند في الفترة ما بين القرنين السابع والرابع عشر. [5]
خلال رحلاته عبر الهند في أوائل القرن السابع، ذكر الراهب البوذي الحاج شوانزانغ أنه رأى أتباع طائفة باشوباتا في جميع أنحاء البلاد. في منطقة مالوا ، ذكر أنه رأى مائة معبد من أنواع مختلفة حيث كان الباشوبات يشكلون الأغلبية. [6] في عاصمة المكان المسمى "O-tin-p'o-chi-lo (Atyanabakela)، رأى معبد شيفا ، مزينًا بمنحوتات غنية، حيث سكن الباشوبات. [7] في مدينة أخرى تسمى Langala في الطريق إلى بلاد فارس من الهند ، ذكر أنه رأى عدة مئات من معابد ديفا مع معبد ماهيشوارا المزين بشكل غني حيث كان الباشوبات كثيرين للغاية وقدموا صلواتهم. [8]
كان أحد آخر الميثاسات الفيدية المؤثرة الباقية هو إيكا فيرامبال ماثا الذي ظل موجودًا حتى أواخر القرن الثامن عشر وكان يدير معبد جامبوكيسوارار ومعبد ثيروفانيكافال بالقرب من تريتشي ومعبد راماناثاسوامي . [9]
ملخص
| Part of a series on | |
| Hindu philosophy | |
|---|---|
 | |
| Orthodox | |
|
|
|
| Heterodox | |
|
|
|
كانت الباشوباتا الشيفية حركة عبادة ( باكتي ) وزهدية. [5] [10] يشير باشو في الباشوباتا إلى التأثير (أو العالم المخلوق)، وتشير الكلمة إلى ما يعتمد على شيء خفي. بينما تعني باتي السبب (أو المبدأ)، تشير الكلمة إلى الرب، الذي هو سبب الكون، أو الباتي، أو الحاكم. [11] لتحرير أنفسهم من القيود الدنيوية، يُطلب من الباشوباتا القيام بـ باشوباتا فراتا . يصف أثارفاسيراس أوبانيشاد باشوباتا فراتا بأنها تتكون من تلطيخ جسد المرء بالرماد وفي نفس الوقت تتمتم بمانترا - "أجني رماد، فايو رماد، سكاي رماد، كل هذا رماد، العقل، هذه العيون رماد." [12]
يوضح هاراداتاشاريا في كتابه غانيكاريكا أن المعلم الروحي هو من يعرف الخماسيات الثمانية والوظائف الثلاث. الخماسيات الثمانية للاكتساب (نتيجة للمصلحة)، والنجاسة (الشر في الروح)، والوسيلة (وسيلة التطهير)، والمحلية (المساعدة على زيادة المعرفة)، والمثابرة (التحمل في الخماسيات)، والتطهير (إزالة الشوائب)، والمبادرة والقوى هي [11] —
| اكتساب | معرفة | التوبة | ثبات الجسم | ثبات | نقاء |
|---|---|---|---|---|---|
| النجاسة | مفهوم خاطئ | عيب | مرفق | الاهتمام | هبوط |
| وسيلة | استخدام السكن | تمتم ورع | تأمل | التذكير الدائم برودرا | الخوف |
| الموقع | المعلمون الروحيون | كهف | مكان خاص | الأرض المحترقة | رودرا |
| مثابرة | الفرق | غير المختلف | التذمر | قبول | التفاني |
| طهارة | فقدان الجهل | خسارة الجزاء | فقدان الارتباط | فقدان الاهتمام | خسارة السقوط |
| المبادرات | المادة | الوقت المناسب | الطقوس | الصورة | المرشد الروحي |
| القوى | التفاني في المرشد الروحي | صفاء الفكر | غزو المتعة والألم | استحقاق | الحذر |
تتوافق الوظائف الثلاث مع وسائل كسب الغذاء اليومي - التسول، والعيش على الصدقات، والعيش على ما توفره الصدفة. [11]
فلسفة
لا يوافق الباشوباتاس على لاهوت الفايشنافا ، المعروف بعقيدته التي تنص على عبودية الأرواح للكائن الأسمى، على أساس أن الاعتماد على أي شيء لا يمكن أن يكون الوسيلة لوقف الألم وغيره من الغايات المرغوبة. إنهم يدركون أن أولئك الذين يعتمدون على الآخرين ويتوقون إلى الاستقلال لن يتحرروا لأنهم ما زالوا يعتمدون على شيء آخر غير أنفسهم. وفقًا لباشوباتا، تمتلك الأرواح صفات الإله الأسمى عندما تتحرر من "جرثومة كل ألم". [13] في هذا النظام، يكون وقف الألم من نوعين، غير شخصي وشخصي. يتكون غير الشخصي من التوقف المطلق لجميع الآلام، في حين يتكون الشخصي من تطوير القوى البصرية والنشطة مثل سرعة التفكير، واتخاذ الأشكال حسب الإرادة وما إلى ذلك. يُعتقد أن الرب هو صاحب القوى اللانهائية والبصرية والنشطة. [14]
يقسم بانشارثا بهاشياديبيكا العالم المخلوق إلى غير واعٍ وواعٍ. غير واعٍ هو غير واعٍ وبالتالي مستقل عن الواعي. ينقسم غير واعٍ إلى تأثيرات وأسباب. التأثيرات من عشرة أنواع، الأرض، أربعة عناصر وصفاتها، اللون وما إلى ذلك. الأسباب من ثلاثة عشر نوعًا، أعضاء الإدراك الخمسة، أعضاء الفعل الخمسة، الأعضاء الداخلية الثلاثة، العقل، مبدأ الأنا ومبدأ الإدراك. هذه الأسباب غير الحسية مسؤولة عن التعريف الوهمي للذات مع غير الذات. الروح الواعية، التي تخضع للتناسخ، هي من نوعين، الشهوانية وغير الشهوانية. الشهوانية هي الروح المرتبطة بالكائن الحي وأعضاء الحس، في حين أن غير الشهوانية هي الروح بدونها. [15]
إن الاتحاد في نظام باشوباتا هو اتحاد الروح بالله من خلال العقل. ويتحقق ذلك بطريقتين: العمل ووقف العمل. يتكون الاتحاد من خلال العمل من التذمر الديني والتأمل وما إلى ذلك، ويحدث الاتحاد من خلال وقف العمل من خلال الوعي. [15]
الطقوس
 | This section does not cite any sources. (November 2019) |
كانت الطقوس والممارسات الروحية تتم بهدف الحصول على الفضل أو المكافأة. وقد تم تقسيمها إلى طقوس أولية وثانوية، حيث كانت الطقوس الأولية هي الوسيلة المباشرة للحصول على الفضل. وكانت الطقوس الأولية تشمل أعمال التقوى والوضعيات المختلفة. وكانت أعمال التقوى تشمل الاستحمام ثلاث مرات في اليوم، والاستلقاء على الرمال والعبادة مع تقديم القرابين من الضحك والغناء والرقص والتمتمة المقدسة وما إلى ذلك.
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ كويل وجوف، ص 108.
- ^ بالنسبة للتأريخ على أنه القرن الأول الميلادي، مع عدم اليقين، انظر: مايكلز (2004)، ص 62.
- ^ بالنسبة للتأريخ الذي ربما يعود إلى القرن الثاني الميلادي، انظر: Flood (2003)، ص 206.
- ^ بيوتينن (1973) ص
- ^ لورينزين، ديفيد ن. الشيفية . نظرة عامة، [في]: موسوعة جيل للدين، المجلد 12، 2005، ISBN 0-02-865981-3
- ^ "بلد مو-لا-بو (مالافا) [الفصل الخامس]". 28 يونيو 2018.
- ^ "بلد 'O-tin-p'o-chi-lo (Atyanabakela) [الفصل 18]". 28 يونيو 2018.
- ^ “بلد لانج كي لو (لانجالا) [الفصل 19]”. 28 يونيو 2018.
- ^ “Sadāśiva Brahmam، a Pāśupata at Tiruvānaikkā”.
- ^ بالنسبة لحركة الباشوباتا كحركة زهدية، انظر: مايكلز (2004)، ص 62.
- ^ abc Cowell and Gough، ص 104-105.
- ^ التاريخ الهندي، VK Agnihottri، 2003. ISBN 81-7764-393-2 .
- ^ كويل وجوف، ص 103
- ^ كويل وجوف، ص 106
- ^ أ ب كويل وجوف، ص 107
مراجع
- كويل، إي بي؛ جوف، إيه إي (2001). سارفا-دارسانا-سامجراها أو مراجعة الأنظمة المختلفة للفلسفة الهندوسية: سلسلة تروبنر الشرقية. تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-0-415-24517-3.
- فلود، جافين، محرر (2003). رفيق بلاكويل للهندوسية . مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر المحدودة. رقم ISBN 1-4051-3251-5.
- مايكلز، أكسل (2004). الهندوسية: الماضي والحاضر . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 0-691-08953-1.
| الآلهة |  | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| النصوص | |||||||||||
| مانترا / ستوترا | |||||||||||
| التقاليد |
| ||||||||||
| المهرجانات والاحتفالات | |||||||||||
| معابد شيفا |
| ||||||||||
| مواضيع ذات صلة | |||||||||||
| |||||||||||
