تاريخ التعليم

أُنشئت أقدم مدرسة رسمية معروفة في المملكة الوسطى بمصر تحت إشراف خيتي، أمين خزينة منتوحتب الثاني (2061-2010 قبل الميلاد). ^{[ 4 ]}

في بلاد ما بين النهرين ، استغرق إتقان نظام الكتابة المسمارية التصويري سنوات عديدة. ولذلك، لم يُوظف سوى عدد محدود من الأفراد ككتبة ليتدربوا على الكتابة. واقتصر التعليم على أبناء الملوك والأثرياء والمهنيين، مثل الكتبة والأطباء ومديري المعابد. ^{[ 5 ]} وكان معظم الصبية يتعلمون مهنة آبائهم أو يُلحقون بمهنة أخرى. ^{[ 6 ]} أما الفتيات فكنّ يبقين في المنزل مع أمهاتهن ليتعلمن التدبير المنزلي والطبخ ، وليعتنين بالأطفال الصغار. لاحقًا، عندما انتشرت الكتابة المقطعية ، أصبح عدد أكبر من سكان بلاد ما بين النهرين متعلمين. وفي العصر البابلي، انتشرت المكتبات في معظم المدن والمعابد؛ ويقول المثل السومري القديم : "من أراد أن يتفوق في مدرسة الكتابة عليه أن يستيقظ مع الفجر". ^{[ 7 ]} ونشأت طبقة اجتماعية كاملة من الكتبة، عمل معظمهم في الزراعة، بينما عمل بعضهم كسكرتيرين شخصيين أو محامين. ^{[ ٨ ]} تعلمت النساء، كما الرجال، القراءة والكتابة، وبالنسبة للبابليين الساميين، تضمن ذلك معرفة اللغة السومرية المنقرضة ، ونظام كتابة مقطعي معقد وواسع. جُمعت المفردات والقواعد والترجمات بين السطور لاستخدام الطلاب، بالإضافة إلى شروح للنصوص القديمة وتفسيرات للكلمات والعبارات الغامضة. استُخرجت أرشيفات ضخمة من النصوص من المواقع الأثرية لمدارس الكتابة البابلية القديمة المعروفة باسم "إيدوباس" (٢٠٠٠-١٦٠٠ قبل الميلاد)، والتي انتشرت من خلالها معرفة القراءة والكتابة. تُعد ملحمة جلجامش ، وهي قصيدة ملحمية من بلاد ما بين النهرين القديمة، من بين أقدم الأعمال الأدبية المعروفة . يعود تاريخ أقدم النسخ السومرية من الملحمة إلى عهد الأسرة الثالثة في أور (٢١٥٠-٢٠٠٠ قبل الميلاد) (دالي ١٩٨٩: ٤١-٤٢).

كان آشوربانيبال (685 - حوالي 627 قبل الميلاد)، ملك الإمبراطورية الآشورية الحديثة ، فخورًا بتعليمه في الكتابة. وشملت اهتماماته العلمية في شبابه التنجيم بالزيت، والرياضيات ، والقراءة والكتابة، بالإضافة إلى الفروسية والصيد وقيادة العربات والمهارات العسكرية والحرفية والآداب الملكية. وخلال فترة حكمه، جمع نصوصًا مسمارية من جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين، وخاصة بابل، في مكتبة نينوى ، أول مكتبة منظمة بشكل منهجي في الشرق الأوسط القديم، ^{[ 9 ]} والتي لا يزال جزء منها قائمًا حتى اليوم.

في مصر القديمة ، كانت معرفة القراءة والكتابة محصورة بين نخبة متعلمة من الكتبة . ولم يُسمح إلا لأفراد من خلفيات معينة بالتدرب ليصبحوا كتبة، في خدمة المعابد والسلطات الفرعونية والعسكرية. لطالما كان نظام الكتابة الهيروغليفية صعب التعلم، ولكن في القرون اللاحقة، تم تشديد صعوبته عمدًا، للحفاظ على مكانة الكتبة. ولا تزال معرفة القراءة والكتابة موضوعًا غامضًا في مصر القديمة. ^{[ 10 ] [ 11 ]} وتتراوح تقديرات نسبة المتعلمين بين 1 و5% من السكان، استنادًا إلى أدلة محدودة للغاية ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} إلى أرقام أعلى بكثير. ^{[ 16 ] [ 17 ]} إن التعميمات على مستوى البلاد بأكملها، حتى في فترة زمنية محددة، تخفي حتمًا الاختلافات بين المناطق، والأهم من ذلك، بين سكان المدن والريف. وقد تقلل هذه التعميمات بشكل كبير من نسبة السكان القادرين على القراءة والكتابة في المدن. تُعدّ التقديرات المنخفضة لمحو الأمية سمة منتظمة لمواقف القرنين التاسع عشر والعشرين تجاه المجتمعات القديمة والوسيطة (ما قبل الإصلاح). ^{[ 13 ]}

في إسرائيل القديمة ، تضمنت التوراة (النص الديني الأساسي) أوامر بقراءة التوراة وتعلمها وتعليمها وكتابتها، مما استلزم الإلمام بالقراءة والكتابة والدراسة. وفي عام 64 ميلاديًا، أمر رئيس الكهنة بافتتاح المدارس. ^{[ 18 ]} وتم التركيز على تنمية مهارات الذاكرة الجيدة بالإضافة إلى الفهم والتكرار الشفهي. لمزيد من التفاصيل حول المواد الدراسية، انظر تاريخ التعليم في إسرائيل ويهوذا القديمتين . على الرغم من أن الفتيات لم يحصلن على تعليم رسمي في اليشيفا ، إلا أنه كان يُطلب منهن معرفة جزء كبير من المواد الدراسية لإعدادهن لرعاية المنزل بعد الزواج وتعليم الأطفال قبل سن السابعة. وعلى الرغم من هذا النظام التعليمي، يبدو أن العديد من الأطفال لم يتعلموا القراءة والكتابة، إذ تشير التقديرات إلى أن "90% على الأقل من السكان اليهود في فلسطين الرومانية [في القرون الأولى الميلادية] كانوا قادرين فقط على كتابة أسمائهم أو لم يكونوا قادرين على القراءة والكتابة على الإطلاق"، ^{[ 19 ]} أو أن نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة كانت حوالي 3%. ^{[ 20 ]}

في الهند القديمة، كان التعليم الديني يُنقل بشكل رئيسي عبر نظامي التعليم الفيدي والبوذي. وكانت اللغة السنسكريتية هي اللغة المستخدمة لنقل التقاليد السنسكريتية ، بينما كانت لغة بالي هي اللغة المستخدمة في نظام التعليم البوذي. في النظام الفيدي، كان الشاب البراهمي يبدأ تعليمه الديني بين سن الثامنة والثانية عشرة، بينما في النظام البوذي، كان الطفل يبدأ تعليمه في سن الثامنة. وكان الهدف الرئيسي من التعليم في الهند القديمة هو تنمية شخصية الفرد، وإتقان فن ضبط النفس، ونشر الوعي الاجتماعي، والحفاظ على الثقافة القديمة ونقلها إلى الأجيال القادمة.

كان للنظامين البوذي والفيدي مواضيع مختلفة. ففي النظام الفيدي للدراسة، كان الطلاب يتعلمون الفيدا الأربعة - ريج فيدا، وساما فيدا، وياجور فيدا، وأثارفا فيدا - بالإضافة إلى الفيدا الستة - المعرفة الطقوسية، والأوزان، والتفسير، والنحو، وعلم الأصوات، وعلم الفلك، والأوبانيشاد، وغيرها.

بحسب الروايات التاريخية، أسس الحاكمان ياو وشون (حوالي القرنين 24-23 قبل الميلاد ) أولى المدارس. أُنشئ أول نظام تعليمي في عهد أسرة شيا (2076-1600 قبل الميلاد). وخلال عهد أسرة شيا، شيدت الحكومة مدارس لتعليم النبلاء الطقوس والأدب والرماية (التي كانت ذات أهمية بالغة لدى النبلاء الصينيين القدماء).

خلال عهد أسرة شانغ (1600 ق.م. إلى 1046 ق.م.)، كان عامة الناس (المزارعون والعمال وغيرهم) يتلقون تعليمًا بسيطًا. في ذلك الوقت، كان أبناء النبلاء يدرسون في المدارس الحكومية، بينما كان عامة الناس يدرسون في المدارس الخاصة. كانت المدارس الحكومية تُبنى في المدن، بينما كانت المدارس الخاصة تُبنى في المناطق الريفية. ركزت المدارس الحكومية على تعليم الطلاب الطقوس والأدب والسياسة والموسيقى والفنون والرماية. أما المدارس الخاصة، فكانت تُعلّم الطلاب العمل الزراعي والحرف اليدوية. ^{[ 29 ]}

خلال عهد أسرة تشو (1045-256 قبل الميلاد)، كانت هناك خمس مدارس وطنية في العاصمة، بالإضافة إلى مدرسة بي يونغ (مدرسة إمبراطورية تقع في موقع مركزي)، وأربع مدارس أخرى للأرستقراطيين والنبلاء، من بينها مدرسة شانغ شيانغ . كانت هذه المدارس تُدرّس بشكل أساسي الفنون الستة : الطقوس، والموسيقى، والرماية، وقيادة العربات، والخط، والرياضيات. وبحسب كتاب الطقوس ، كان الأولاد يتعلمون في سن الثانية عشرة الفنون المتعلقة بالطقوس (كالموسيقى والرقص)، وعندما يكبرون، يتعلمون الرماية وقيادة العربات. أما الفتيات، فكنّ يتعلمن الطقوس، وحسن السلوك، وإنتاج الحرير، والنسيج. ^{[ 30 ]}

شهدت فترة حكم أسرة تشو تطورًا ملحوظًا في أصول الفلسفة الصينية الأصيلة . وكان كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد)، مؤسس الكونفوشيوسية ، فيلسوفًا صينيًا ذا تأثير بالغ على الأجيال اللاحقة من الصينيين، وعلى مناهج النظام التعليمي الصيني طوال معظم الألفي عام التالية.

لاحقًا، خلال عهد أسرة تشين (246-207 قبل الميلاد)، أُنشئت هرمية من المسؤولين لتوفير سيطرة مركزية على المناطق النائية للإمبراطورية. وللانضمام إلى هذه الهرمية، كان يُشترط الإلمام بالقراءة والكتابة ومعرفة واسعة بالفلسفة المتنامية: "...لم يُصمم محتوى العملية التعليمية لتنمية مهارات وظيفية محددة، بل لإنتاج أفراد مثقفين ومتنورين أخلاقيًا من ذوي المعرفة العامة". ^{[ 31 ]}

خلال عهد أسرة هان (206-221 م)، كان يُعتقد أن الأولاد مستعدون في سن السابعة لبدء تعلم المهارات الأساسية في القراءة والكتابة والحساب. ^{[ 29 ]} في عام 124 قبل الميلاد، أسس الإمبراطور وو دي الأكاديمية الإمبراطورية ، التي كان منهجها الدراسي هو الكتب الخمسة الكلاسيكية لكونفوشيوس. وبحلول نهاية عهد أسرة هان (220 م)، التحق بالأكاديمية أكثر من 30,000 طالب، تتراوح أعمارهم بين 14 و17 عامًا. ومع ذلك، كان التعليم خلال هذه الفترة يُعتبر ترفًا. ^{[ 30 ]}

كان نظام الرتب التسع نظام ترشيح للخدمة المدنية خلال فترة الممالك الثلاث (220-280 م) وسلالتي الشمال والجنوب (420-589 م) في الصين. نظريًا، كانت سلطات الحكم المحلي مُكلّفة باختيار المرشحين الموهوبين، ثم تصنيفهم إلى تسع رتب بناءً على قدراتهم. إلا أنه عمليًا، كان يتم اختيار الأثرياء وذوي النفوذ فقط. وفي نهاية المطاف، تم استبدال نظام الرتب التسع بنظام الامتحانات الإمبراطورية للخدمة المدنية في عهد أسرة سوي (581-618 م).

في المدن اليونانية القديمة ، كان التعليم في معظمه خاصًا، باستثناء إسبرطة. ففي أثينا، على سبيل المثال، خلال القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، باستثناء سنتين من التدريب العسكري، لم يكن للدولة دور يُذكر في التعليم. ^{[ 32 ] [ 33 ]} كان بإمكان أي شخص فتح مدرسة وتحديد المناهج الدراسية. وكان بإمكان الآباء اختيار مدرسة تُقدم المواد التي يرغبون في أن يتعلمها أبناؤهم، برسوم شهرية في متناولهم. ^{[ 32 ]} وكان معظم الآباء، حتى الفقراء منهم، يُرسلون أبناءهم إلى المدارس لبضع سنوات على الأقل، وإذا استطاعوا تحمل التكاليف، من سن السابعة تقريبًا وحتى الرابعة عشرة، ليتعلموا الجمباز (بما في ذلك ألعاب القوى والرياضة والمصارعة)، والموسيقى (بما في ذلك الشعر والمسرح والتاريخ)، والقراءة والكتابة. ^{[ 32 ] [ 33 ]} ونادرًا ما كانت الفتيات يتلقين تعليمًا رسميًا. ففي مدرسة الكتابة، كان أصغر الطلاب يتعلمون الأبجدية عن طريق الغناء، ثم لاحقًا عن طريق نسخ أشكال الحروف بقلم على لوح خشبي مشمع. بعد تلقي بعض التعليم، غالباً ما كان أبناء الأسر الفقيرة أو المتوسطة يتعلمون حرفة من خلال التلمذة المهنية، سواء مع والدهم أو مع حرفي آخر. ^{[ 32 ]}

بحلول عام 350 قبل الميلاد تقريبًا، كان من الشائع أن يدرس أطفال مدارس أثينا فنونًا متنوعة كالرسم والتصوير والنحت. وواصل الطلاب الأثرياء تعليمهم على يد السفسطائيين، الذين تعلموا منهم مواضيع كالبلاغة والرياضيات والجغرافيا والتاريخ الطبيعي والسياسة والمنطق. ^{[ 32 ] [ 33 ]} ومن أبرز مؤسسات التعليم العالي في أثينا الليسيوم ( المدرسة المشائية التي أسسها أرسطو الساجيري ) والأكاديمية الأفلاطونية (التي أسسها أفلاطون الأثيني ). ويُطلق على نظام التعليم لدى اليونانيين القدماء الأثرياء اسم "بايديا ". وفي الإمبراطورية الرومانية اللاحقة، كانت اليونانية اللغة الأساسية للعلوم. وقد أُجريت البحوث العلمية المتقدمة والتدريس بشكل رئيسي باللغة اليونانية في الجانب الهلنستي من الإمبراطورية الرومانية.

كان النظام التعليمي في مدينة إسبرطة اليونانية مختلفًا تمامًا، إذ صُمم لتخريج محاربين يتمتعون بالطاعة المطلقة والشجاعة والكمال البدني. في سن السابعة، كان يُؤخذ الصبية من منازلهم للإقامة في مساكن الطلاب أو الثكنات العسكرية. هناك، كانوا يتلقون دروسًا في الرياضة والتحمل والقتال، وقليلًا من التدريبات الأخرى، مع انضباط صارم. وكان معظم السكان أميين. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

ظهرت أولى المدارس في روما القديمة في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 34 ]} انصبّ اهتمام هذه المدارس على التنشئة الاجتماعية الأساسية والتعليم الأولي للأطفال الرومان. وقُدّر معدل الإلمام بالقراءة والكتابة في القرن الثالث قبل الميلاد بنحو 1-2%. ^{[ 35 ]} لا تتوفر سوى مصادر أولية قليلة أو روايات عن العملية التعليمية الرومانية حتى القرن الثاني قبل الميلاد، ^{[ 34 ]} الذي شهد انتشارًا واسعًا للمدارس الخاصة في روما. ^{[ 35 ]} في أوج الجمهورية الرومانية ، ولاحقًا الإمبراطورية الرومانية ، اتخذ النظام التعليمي الروماني شكله النهائي تدريجيًا. أُنشئت مدارس رسمية لخدمة الطلاب الذين يدفعون رسومًا (مع ندرة التعليم العام المجاني كما نعرفه اليوم). ^{[ 36 ]} عادةً، كان كل من البنين والبنات يتلقون تعليمهم، وإن لم يكن بالضرورة معًا. ^{[ 36 ]} وفي نظام يُشبه إلى حد كبير النظام السائد في العالم الحديث، طوّر النظام التعليمي الروماني مدارس مُرتبة على مستويات.

أدرك المربي كوينتيليان أهمية بدء التعليم في أقرب وقت ممكن، مشيرًا إلى أن "الذاكرة... لا تقتصر على الأطفال الصغار فحسب، بل إنها تتميز بقدرة احتفاظ استثنائية في تلك المرحلة العمرية". ^{[ 37 ]} كان الطالب الروماني يتدرج في مراحل التعليم كما يفعل الطالب اليوم، من المرحلة الابتدائية إلى الإعدادية، ثم الثانوية، وأخيرًا الجامعة. وكان التقدم يعتمد على القدرات أكثر من العمر ^{[ 36 ]،} مع التركيز الشديد على ذكاء الطالب أو "موهبته" الفطرية في التعلم، ^{[ 38 ]} وتأكيد ضمني على قدرته على تحمل تكاليف التعليم العالي. كانت النخبة الرومانية وحدها تتوقع الحصول على تعليم رسمي كامل. أما التاجر أو المزارع فكان يتوقع اكتساب معظم مهاراته المهنية أثناء العمل. كان التعليم العالي في روما رمزًا للمكانة الاجتماعية أكثر منه ضرورة عملية.

نادرًا ما تجاوزت نسبة المتعلمين في العالم اليوناني الروماني 20%، وربما لم تتجاوز 10% في المتوسط ​​في الإمبراطورية الرومانية، مع وجود تباينات إقليمية واسعة، وربما لم تتجاوز 5% في المقاطعات الغربية. ولم تتجاوز نسبة المتعلمين في اليونان الكلاسيكية 5% من السكان. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

يشير مصطلح "المدرسة" إلى مجموعة متنوعة من المؤسسات التعليمية في العصور الوسطى، بما في ذلك مدارس المدن والكنائس والأديرة. خلال أواخر العصور الوسطى، كان الطلاب الملتحقون بمدارس المدن تتراوح أعمارهم عادةً بين سبع وأربعة عشر عامًا. وتراوحت الدروس المقدمة للبنين في هذه المدارس بين أساسيات القراءة والكتابة (الأبجدية، والمقاطع، والأدعية البسيطة، والأمثال) وصولًا إلى دروس أكثر تقدمًا في اللغة اللاتينية. وفي بعض الأحيان، كانت هذه المدارس تُدرّس أيضًا الحساب الأساسي أو كتابة الرسائل ومهارات أخرى مفيدة في مجال الأعمال. وغالبًا ما كانت الدروس على مختلف المستويات تُعقد في قاعة دراسية واحدة. ^{[ 41 ]}

خلال العصور الوسطى المبكرة، كانت أديرة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية مراكز للتعليم ومحو الأمية، حيث حافظت على مختارات الكنيسة من الدراسات اللاتينية وحافظت على فن الكتابة. قبل تأسيسها الرسمي، أُديرت العديد من جامعات العصور الوسطى لمئات السنين كمدارس رهبانية مسيحية ( Scholae monasticae )، حيث كان الرهبان يُدرّسون فيها، ولاحقًا كمدارس تابعة للكاتدرائيات ؛ وتعود الأدلة على هذه البدايات المباشرة للجامعة اللاحقة في العديد من الأماكن إلى أوائل القرن السادس. ^{[ 42 ]}

أُنشئت أولى المؤسسات التي تُعتبر جامعات في العصور الوسطى في إيطاليا وفرنسا وإنجلترا في أواخر القرنين الحادي عشر والثاني عشر لدراسة الفنون والقانون والطب واللاهوت. وقد تطورت هذه الجامعات من مدارس الكاتدرائيات المسيحية والمدارس الرهبانية الأقدم منها بكثير، ويصعب تحديد تاريخ تحولها إلى جامعات حقيقية، على الرغم من أن قوائم الدراسات العامة للتعليم العالي في أوروبا، المحفوظة لدى الفاتيكان، تُعدّ دليلاً مفيداً.

كان طلاب القرن الثاني عشر فخورين للغاية بالمعلم الذي تتلمذوا على يديه، ولم يكونوا مهتمين كثيرًا بإخبار الآخرين عن المكان أو المنطقة التي تلقوا فيها تعليمهم. وحتى اليوم، عندما يستشهد الباحثون بمدارس ذات مذاهب مميزة، فإنهم يستخدمون أسماء جماعية لوصف المدرسة بدلًا من موقعها الجغرافي. أولئك الذين درسوا على يد روبرت دي ميلون كانوا يُطلق عليهم اسم " الميلودينيين" . لم يدرس هؤلاء في ميلون ، بل في باريس، وقد أُطلق عليهم اسم المجموعة نسبةً إلى معلمهم. أصبح مواطنو القرن الثاني عشر مهتمين جدًا بتعلم المهارات النادرة والصعبة التي كان بإمكان المعلمين تقديمها. ^{[ 43 ]}

أصبحت أيرلندا تُعرف بجزيرة القديسين والعلماء. بُنيت الأديرة في جميع أنحاء أيرلندا، وأصبحت هذه الأديرة مراكز عظيمة للعلم (انظر الكنيسة السلتية ).

اشتهرت نورثمبريا بكونها مركزًا للعلوم الدينية والفنون. في البداية، بشّر الرهبان الأيرلنديون المملكة، مما أدى إلى ازدهار الحياة الرهبانية، ولعبت نورثمبريا دورًا هامًا في تشكيل الفن الجزيري ، وهو أسلوب فريد يجمع بين عناصر أنجلو ساكسونية وكلتية وبيزنطية وغيرها . بعد مجمع ويتبي عام 664 ميلادي، حلت ممارسات الكنيسة الرومانية رسميًا محل الممارسات الكلتية، لكن تأثير الأسلوب الأنجلو-كلتي استمر، ومن أشهر الأمثلة على ذلك أناجيل ليندسفارن . كتب القديس بيدا (673-735) كتابه "التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي" (Historia ecclesiastica gentis Anglorum ، الذي اكتمل عام 731) في دير نورثمبري، ويركز جزء كبير منه على المملكة. ^{[ 44 ]}

خلال عهد شارلمان ، ملك الفرنجة من عام 768 إلى 814 ميلادي، الذي وحّدت إمبراطوريته معظم أوروبا الغربية لأول مرة منذ الرومان، شهدت فرنسا ازدهارًا في الأدب والفن والعمارة عُرف باسم عصر النهضة الكارولنجية . وبفضل فتوحاته الواسعة، اختلط شارلمان بثقافات ومعارف بلدان أخرى، فزاد بشكل كبير من إنشاء المدارس الرهبانية ومراكز نسخ الكتب في فرنسا . وقد نُسخت معظم الأعمال اللاتينية الكلاسيكية التي نجت وحُفظت على يد علماء الكارولنجيين.

أولى شارلمان اهتمامًا بالغًا بالعلم، فشجع العلوم الإنسانية في البلاط، وأمر بتعليم أبنائه وأحفاده تعليمًا جيدًا، بل ودرس بنفسه على يد بولس الشماس، الذي تعلم منه قواعد اللغة، وألكوين، الذي درس معه البلاغة واللهجات وعلم الفلك (كان مهتمًا بشكل خاص بحركة النجوم)، وإينهارد، الذي ساعده في دراسة الحساب. دُعي الراهب الإنجليزي ألكوين إلى بلاط شارلمان في آخن ، وجلب معه تعليمًا لاتينيًا كلاسيكيًا دقيقًا كان متاحًا في أديرة نورثمبريا . ^{[ 45 ]} يُعتبر عودة هذه الكفاءة اللاتينية إلى مملكة الفرنجة خطوة مهمة في تطور اللغة اللاتينية في العصور الوسطى. استخدمت ديوان شارلمان نوعًا من الخط يُعرف حاليًا باسم الخط الكارولنجي الصغير ، مما وفر أسلوب كتابة موحدًا سمح بالتواصل في معظم أنحاء أوروبا. بعد انهيار السلالة الكارولنجية، تزامن صعود السلالة الساكسونية في ألمانيا مع عصر النهضة الأوتونية .

بالإضافة إلى ذلك، حاول شارلمان إنشاء تعليم ابتدائي مجاني للشباب على يد كهنة الرعية في مرسوم صدر عام 797. وينص المرسوم على "أن يقوم الكهنة بإنشاء مدارس في كل مدينة وقرية، وإذا رغب أي من المؤمنين في إيداع أطفالهم لديهم ليتعلموا القراءة والكتابة، فلا يرفضوا قبولهم بل يعلمونهم بكل محبة ... ولا يطلبوا أي مقابل من الأطفال مقابل تعليمهم ولا يأخذوا منهم أي شيء إلا ما يقدمه الآباء طواعية وبدافع المحبة" (PL, CV., col. 196) ^{[ 46 ]}

ظلت مدارس الكاتدرائيات والأديرة ذات أهمية بالغة طوال العصور الوسطى؛ ففي مجمع لاتران الثالث عام 1179، ألزمت الكنيسة الكهنة بتوفير التعليم المجاني لرعاياهم، وانتشرت حركة النهضة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، والمعروفة بالحركة المدرسية، عبر الأديرة. إلا أن هذه الأديرة لم تعد المصادر الوحيدة للتعليم في القرن الحادي عشر، مع بدء إنشاء الجامعات ، التي انبثقت من الحياة الرهبانية، في المدن الأوروبية الكبرى. وأصبح التعليم متاحًا لشريحة أوسع من الناس، وشهدت الفنون والنحت والموسيقى والعمارة تطورات كبيرة. ^{[ 47 ]}

في عام 1120، قامت دير دنفرملاين في اسكتلندا، بأمر من مالكولم كانمور وزوجته الملكة مارغريت، ببناء وتأسيس أول مدرسة ثانوية في المملكة المتحدة، وهي مدرسة دنفرملاين الثانوية . وقد أبرز هذا الحدث تأثير الأديرة والتطورات التي طرأت على التعليم انطلاقاً من العاصمة القديمة لاسكتلندا.

كانت المنحوتات واللوحات والنوافذ الزجاجية الملونة وسائل تعليمية حيوية تم من خلالها تعليم المواضيع الكتابية وحياة القديسين للمشاهدين الأميين. ^{[ 48 ]}

في الحضارة الإسلامية التي امتدت بين الصين وإسبانيا خلال الفترة ما بين القرنين السابع والتاسع عشر الميلاديين، بدأ المسلمون التعليم عام 622 في المدينة المنورة، التي تُعرف اليوم بالمملكة العربية السعودية. كان التعليم في البداية داخل المساجد، ثم أصبحت المدارس منفصلة ومُلحقة بها. وكانت أول مدرسة مستقلة هي مدرسة النظامية، التي بُنيت عام 1066 في بغداد. وكان الأطفال يبدأون الدراسة فيها من سن السادسة مجانًا. ويحث القرآن الكريم المسلمين على طلب العلم، ولذا ازدهر التعليم في المجتمعات الإسلامية القديمة. علاوة على ذلك، تُعد جامعة القرويين في فاس بالمغرب أقدم مؤسسة تعليمية قائمة في العالم ، لا تزال تعمل باستمرار، وتمنح شهادات جامعية، وفقًا لليونسكو وموسوعة غينيس للأرقام القياسية ^{[ 49 ]} ، ويُشار إليها أحيانًا بأنها أقدم جامعة ^{[ 50 ]} . وكانت في الأصل مسجدًا بُني عام 859 ^{[ 51 ].}

كان بيت الحكمة في بغداد مكتبةً ومركزًا للترجمة والتعليم من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر. وقد تُرجمت فيه مؤلفاتٌ في علم التنجيم والرياضيات والزراعة والطب والفلسفة . وبالاستناد إلى نصوصٍ فارسية وهندية ويونانية ، من بينها مؤلفات فيثاغورس وأفلاطون وأرسطو وأبقراط وإقليدس وأفلوطين وجالينوس وسوشروتا وتشاراكا وأريابهاتا وبراهماغوبتا ، جمع العلماء ثروةً هائلةً من المعارف ، وطوروها من خلال اكتشافاتهم. وكان البيت مركزًا فريدًا لدراسة العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية ، بما في ذلك الرياضيات والفلك والطب والكيمياء وعلم الحيوان والجغرافيا . عُرفت بغداد آنذاك بأنها أغنى مدن العالم ومركز التطور الفكري ، وبلغ عدد سكانها أكثر من مليون نسمة، وهو أكبر عدد سكان في ذلك الوقت ^. [ ^{52 ]}

كانت المدرسة الإسلامية في المسجد ( المدرسة ) تُدرّس القرآن باللغة العربية، ولم تكن تشبه الجامعات الأوروبية في العصور الوسطى على الإطلاق. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

في القرن التاسع الميلادي، تأسست مدارس الطب في بيمارستان في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، حيث كانت تُمنح شهادات طبية لطلاب الطب الإسلامي المؤهلين لممارسة مهنة الطب . ^{[ 55 ]} أما جامعة الأزهر ، التي تأسست في القاهرة بمصر عام 975، فكانت جامعة تقدم مجموعة متنوعة من شهادات الدراسات العليا، وتضم مدرسة دينية وحوزة علمية ، وتُدرّس فيها الشريعة الإسلامية ، والفقه الإسلامي ، والنحو العربي ، وعلم الفلك الإسلامي ، والفلسفة الإسلامية المبكرة ، والمنطق في الفلسفة الإسلامية . ^{[ 55 ]}

في ظل الإمبراطورية العثمانية ، أصبحت مدينتا بورصة وأدرنة مركزين رئيسيين للعلم. ^{[ 56 ]}

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، أصبحت مدينة تمبكتو في دولة مالي بغرب أفريقيا مركزًا إسلاميًا للعلم والمعرفة، حيث توافد إليها الطلاب من أماكن بعيدة كمنطقة الشرق الأوسط. ضمت المدينة جامعة سانكوري المرموقة ومدارس دينية أخرى. كان التركيز الأساسي لهذه المدارس على تعليم القرآن الكريم ، مع تقديم دروس أوسع في مجالات أخرى كعلم المنطق والفلك والتاريخ. ومع مرور الوقت، تراكمت في المنطقة مجموعة كبيرة من المخطوطات، ويُقدر عددها بنحو 100,000 مخطوطة أو أكثر ، بعضها يعود إلى ما قبل الإسلام والقرن الثاني عشر، وتحتفظ بها عائلات المدينة العريقة. ^{[ 57 ]} تتميز هذه المخطوطات بمحتواها التعليمي، لا سيما في مجالات الفلك والموسيقى وعلم النبات. وقد جمع مركز أحمد بابا أكثر من 18,000 مخطوطة . ^{[ 58 ]}

على الرغم من وجود أكثر من 40,000 حرف صيني مكتوب، إلا أن العديد منها نادر الاستخدام. وقد أظهرت الدراسات أن الإلمام الكامل باللغة الصينية يتطلب معرفة ما بين ثلاثة آلاف وأربعة آلاف حرف فقط. ^{[ 59 ]}

في الصين، تم استخدام ثلاثة نصوص شفهية لتعليم الأطفال عن طريق الحفظ عن ظهر قلب الأحرف المكتوبة للغتهم وأساسيات الفكر الكونفوشيوسي.

استُخدمت قصيدة " ألف حرف" الصينية، التي يعود أصلها إلى القرن السادس، لأكثر من ألف عام كمدخل لتعليم الأحرف الصينية للأطفال. تتألف القصيدة من 250 عبارة، كل عبارة تتكون من أربعة أحرف، أي ما مجموعه ألف حرف فريد، وكانت تُغنى بنفس الطريقة التي قد يستخدمها الأطفال الذين يتعلمون الأبجدية اللاتينية في " أغنية الأبجدية ".

وفي وقت لاحق، يتعلم الأطفال أيضًا " مائة لقب عائلي" ، وهي قصيدة مقفاة في سطور من ثمانية أحرف تم تأليفها في أوائل عهد أسرة سونغ ^{[ 60 ]} (أي في القرن الحادي عشر تقريبًا) والتي سردت أكثر من أربعمائة من الألقاب الشائعة في الصين القديمة.

منذ حوالي القرن الثالث عشر وحتى أواخر القرن التاسع عشر، شكّل كتاب " الأحرف الثلاثة الكلاسيكية" ، الذي يجسّد الفكر الكونفوشيوسي المناسب لتعليم الأطفال الصغار، أول تعليم رسمي لهم في المنزل. كُتب النص في أبيات ثلاثية الأحرف ليسهل حفظه. ونظرًا لانتشار الأمية بين معظم الناس آنذاك، ضمنت التقاليد الشفوية لتلاوة هذا الكتاب الكلاسيكي شعبيته وبقاءه عبر القرون. وبفضل النص القصير والبسيط المُرتب في أبيات ثلاثية الأحرف، تعلّم الأطفال العديد من الأحرف الشائعة، وقواعد اللغة، وعناصر من التاريخ الصيني ، وأسس الأخلاق الكونفوشيوسية .

بعد تعلم الأحرف الصينية، كان على الطلاب الراغبين في الارتقاء في التسلسل الهرمي الاجتماعي دراسة النصوص الصينية الكلاسيكية .

اعتمدت الدولة الصينية في بداياتها على مسؤولين متعلمين ومثقفين لإدارة شؤون الإمبراطورية. وفي عام 605 ميلادي، خلال عهد أسرة سوي ، أُنشئ لأول مرة نظام امتحانات صريح لاختيار فئة من الكفاءات المحلية. وقد أدى نظام الامتحانات الإمبراطوري القائم على الجدارة ، والذي استُخدم لتقييم واختيار المسؤولين، إلى ظهور مدارس تُدرّس النصوص الصينية الكلاسيكية، واستمر العمل بها لمدة 1300 عام، حتى نهاية عهد أسرة تشينغ ، ثم أُلغي عام 1911 لصالح أساليب التعليم الغربية. وكان جوهر مناهج امتحانات الخدمة المدنية الإمبراطورية، منذ منتصف القرن الثاني عشر فصاعدًا، هو " الكتب الأربعة" ، التي تُمثل مدخلاً تأسيسيًا إلى الكونفوشيوسية.

نظرياً، كان بإمكان أي ذكر بالغ في الصين، بغض النظر عن ثروته أو مكانته الاجتماعية، أن يصبح مسؤولاً حكومياً رفيع المستوى باجتياز الامتحان الإمبراطوري، مع أن بعض السلالات الحاكمة استبعدت أفراد الطبقة التجارية. أما في الواقع، ولأن عملية التحضير للامتحان كانت تستغرق وقتاً طويلاً ومكلفة (في حال الاستعانة بمدرسين خصوصيين)، فقد كان معظم المتقدمين من طبقة النبلاء ملاك الأراضي، وهي طبقة قليلة العدد لكنها غنية نسبياً. ومع ذلك، تزخر صفحات التاريخ الصيني بأمثلة عديدة لأفراد ارتقوا من مكانة اجتماعية متدنية إلى مناصب سياسية بارزة بفضل نجاحهم في الامتحان الإمبراطوري. وفي بعض السلالات، أُلغيت الامتحانات الإمبراطورية، وباتت المناصب الرسمية تُباع ببساطة، مما زاد من الفساد وأدى إلى تراجع الروح المعنوية.

في الفترة التي سبقت عامي 1040-1050 ميلادي، أهملت الدولة مدارس المحافظات وتركتها تحت رحمة رعاة أثرياء موّلوها من مالهم الخاص. ^{[ 61 ]} أصدر مستشار الصين آنذاك، فان تشونغيان ، مرسومًا يقضي باستخدام مزيج من التمويل الحكومي والخاص لإعادة تأهيل وبناء جميع مدارس المحافظات المهجورة. ^{[ 61 ]} كما حاول إعادة تأهيل جميع مدارس المقاطعات بنفس الطريقة، لكنه لم يحدد مصادر التمويل الرسمية، ولم يُؤخذ المرسوم على محمل الجد إلا لاحقًا. ^{[ 61 ]} أدى توجه فان نحو التمويل الحكومي للتعليم إلى انطلاق حركة المدارس العامة التي تفوقت على الأكاديميات الخاصة، وهو توجه لم يُعكس رسميًا إلا في منتصف القرن الثالث عشر. ^{[ 61 ]}

شهدت الألفية الأولى والقرون القليلة التي سبقتها ازدهارًا في التعليم العالي في جامعات نالاندا ، وتاكشاشيلا ، وأوجين ، وفيكرامشيلا . ومن بين المواد التي دُرِّست: الفن، والعمارة، والرسم، والمنطق، والرياضيات، والنحو، والفلسفة، وعلم الفلك، والأدب، والبوذية، والهندوسية ، وعلم الاقتصاد والسياسة ، والقانون، والطب. وتخصصت كل جامعة في مجال دراسي محدد. فتخصصت تاكشيلا في دراسة الطب، بينما ركزت أوجين على علم الفلك. أما نالاندا، باعتبارها أكبر مركز، فقد شملت جميع فروع المعرفة، ووصل عدد طلابها في ذروتها إلى 10,000 طالب. ^{[ 62 ]}

تم تأسيس ماهافيهارا، وهو مركز مهم آخر للتعليم البوذي في الهند، من قبل الملك دارما بالا (783 إلى 820) استجابةً لانخفاض مزعوم في جودة التعليم في نالاندا. ^{[ 63 ]}

أنجز أريابهاتا أعمالاً عظيمة في مجالات الرياضيات والفلك والفيزياء. وقد وردت في كتابه "أريابهاتيا" ، وهو عمله الأبرز والوحيد الباقي المعروف من مؤلفات عالم الرياضيات الهندي الذي عاش في القرن الخامس الميلادي، تقريبات لقيمة باي ، والمعادلة المثلثية الأساسية، والمعادلة غير المحددة ، والترميز الموضعي . ^{[ 64 ]} تُرجم هذا العمل إلى اللغة العربية حوالي عام 820 ميلاديًا على يد الخوارزمي .

يعود تاريخ التعليم في اليابان إلى القرن السادس على الأقل، عندما أُدخلت الدراسات الصينية إلى بلاط ياماتو . وقد ساهمت الحضارات الأجنبية في كثير من الأحيان في إثراء الثقافة اليابانية بأفكار جديدة.

تدفقت التعاليم والأفكار الصينية إلى اليابان من القرن السادس إلى القرن التاسع. ومع دخول البوذية، جاء نظام الكتابة الصيني وتقاليده الأدبية ، والكونفوشيوسية .

بحلول القرن التاسع، كانت هيان-كيو ( كيوتو الحالية )، العاصمة الإمبراطورية، تضم خمس مؤسسات للتعليم العالي، وخلال الفترة المتبقية من هيان ، أنشأت طبقة النبلاء والبلاط الإمبراطوري مدارس أخرى. وخلال العصور الوسطى (1185-1600)، كانت الأديرة البوذية الزينية مراكز تعليمية بالغة الأهمية، وازدهرت مدرسة أشيكاغا ، أشيكاغا غاكو ، في القرن الخامس عشر كمركز للتعليم العالي.

في خمسينيات القرن العشرين، أشرف الحزب الشيوعي الصيني على التوسع السريع للتعليم الابتدائي في جميع أنحاء الصين. وفي الوقت نفسه، أعاد تصميم مناهج المدارس الابتدائية للتركيز على تعليم المهارات العملية بهدف تحسين إنتاجية العمال المستقبليين. ويشير باجلايان ^{[ 69 ]} إلى أن مصادر الأخبار الصينية في ذلك الوقت ذكرت أن القضاء على الأمية ضروري "لتمهيد الطريق لتنمية الإنتاجية والثورة التقنية والثقافية". ^{[ 70 ]} كما أشار مسؤولون حكوميون صينيون إلى العلاقة المتبادلة بين التعليم و"العمل المنتج". ^{[ 71 ]} وكما هو الحال في الاتحاد السوفيتي، وسّعت الحكومة الصينية نطاق التعليم، من بين أسباب أخرى، لتحسين اقتصادها الوطني.

انعزلت اليابان عن العالم في عام 1600 تحت حكم توكوغاوا (1600-1867). في ذلك الوقت، كان عدد المتعلمين من عامة الشعب قليلًا جدًا. وبحلول نهاية تلك الفترة، انتشر التعليم على نطاق واسع. وقد خلّف نظام توكوغاوا التعليمي إرثًا قيّمًا: شعبًا متزايد التعليم، وفلسفة قائمة على الجدارة ، وتأكيدًا على الانضباط والأداء المتميز. ركّزت مناهج الساموراي التقليدية للنخب على الأخلاق وفنون القتال. وكان حفظ النصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية أمرًا شائعًا، وكانت قراءتها وترديدها من أساليب الدراسة الشائعة. كما دُرست الحساب والخط. أما تعليم عامة الشعب فكان عمليًا في مجمله، حيث وفّر أساسيات القراءة والكتابة والحساب ، والخط، واستخدام المعداد . وقد أُجري جزء كبير من هذا التعليم في ما يُسمى بمدارس المعابد ( تيراكويا )، المُشتقة من مدارس بوذية سابقة. لم تعد هذه المدارس مؤسسات دينية، ولم تعد، بحلول عام 1867، تقتصر على المعابد. بحلول نهاية فترة توكوغاوا، كان هناك أكثر من 11,000 مدرسة من هذا النوع، يرتادها 750,000 طالب. وشملت أساليب التدريس القراءة من كتب مدرسية متنوعة، والحفظ، واستخدام المعداد، وتكرار نسخ الأحرف الصينية والخط الياباني. وبحلول ستينيات القرن التاسع عشر، كان ما بين 40 و50% من الأولاد اليابانيين، و15% من الفتيات، يتلقون بعض التعليم خارج المنزل. وكانت هذه النسب مماثلة لنسب الدول الأوروبية الكبرى في ذلك الوقت (باستثناء ألمانيا، التي كان التعليم فيها إلزاميًا). ^{[ 109 ]} وفي ظل قيادة ميجي اللاحقة ، سهّلت هذه الأسس انتقال اليابان السريع من مجتمع إقطاعي إلى دولة حديثة أولت اهتمامًا بالغًا بالعلوم والتكنولوجيا والأساليب التعليمية الغربية.

كان التعليم متاحاً على نطاق واسع لشباب النخبة في القرن الثامن عشر، حيث كانت المدارس منتشرة في معظم مناطق البلاد. وشملت المواد الدراسية القراءة والكتابة والحساب واللاهوت والقانون وعلم الفلك والميتافيزيقا والأخلاق والعلوم الطبية والدين.

تم إدخال النظام التعليمي الحالي، بنمطه ومحتواه الغربيين، وتأسيسه من قبل البريطانيين خلال فترة الحكم البريطاني للهند ، بناءً على توصيات اللورد ماكولاي ، الذي دعا إلى تدريس اللغة الإنجليزية في المدارس وتشكيل طبقة من المترجمين الهنود المتأثرين بالثقافة الإنجليزية. ^{[ 114 ]} لم تعترف الحكومة البريطانية بالهياكل التقليدية، وهي في تراجع مستمر منذ ذلك الحين.

تفاوتت نفقات التعليم العام في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بشكل كبير بين المناطق، حيث أنفقت المقاطعات الغربية والجنوبية ما بين ثلاثة إلى أربعة أضعاف ما أنفقته المقاطعات الشرقية. ويعود جزء كبير من هذا التفاوت بين المناطق إلى الاختلافات التاريخية في ضرائب الأراضي، التي كانت المصدر الرئيسي للإيرادات. ^{[ 115 ]}

أولى اللورد كرزون ، نائب الملك في الفترة من 1899 إلى 1905، أولوية قصوى للتعليم الجماهيري بعد أن وجد أن نسبة الأطفال الملتحقين بالمدارس في الهند لا تتجاوز 20%. وتركزت إصلاحاته على تعليم القراءة والكتابة وإعادة هيكلة النظام الجامعي، مع التركيز على المناهج الدراسية غير المصنفة، والكتب المدرسية الحديثة، وأنظمة الامتحانات الجديدة. وقد أرست خطط كرزون للتعليم التقني الأسس التي اعتمدت عليها الحكومات اللاحقة. ^{[ 116 ]}

في كندا، أصبح التعليم قضية مثيرة للجدل بعد الاتحاد في عام 1867، وخاصة فيما يتعلق بوضع المدارس الفرنسية خارج كيبيك.

بدأ التعليم في نيوزيلندا بتوفير الخدمات من قبل حكومة المقاطعة، والكنائس المسيحية التبشيرية، والتعليم الخاص. صدر أول قانون برلماني للتعليم عام 1877، وسعى إلى وضع معيار للتعليم الابتدائي. وكان على الأطفال الالتحاق بالمدارس من سن السادسة وحتى سن السادسة عشرة. ^{[ 117 ]}

في أستراليا، تم سنّ قانون التعليم الإلزامي في سبعينيات القرن التاسع عشر، وكان من الصعب تطبيقه. فقد وجد الناس صعوبة في تحمل تكاليف الرسوم الدراسية. علاوة على ذلك، شعر المعلمون أن رواتبهم لا تتناسب مع عملهم. ^{[ 118 ]}

في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، فرض مصطفى كمال أتاتورك (1881-1938) إصلاحات تعليمية جذرية في محاولة لتحديث تركيا. بدأ بفصل الشؤون الحكومية عن الشؤون الدينية، وكان التعليم حجر الزاوية في هذا المسعى. في عام 1923، كانت هناك ثلاث مجموعات رئيسية من المؤسسات التعليمية. أكثرها شيوعًا كانت المدارس الدينية التي تعتمد على اللغة العربية والقرآن والحفظ. أما النوع الثاني فكان المدارس الإصلاحية في عهد التنظيمات ، المعروفة باسم "الإدادية" و"السلطانية" . وشملت المجموعة الأخيرة الكليات ومدارس الأقليات باللغات الأجنبية التي استخدمت أحدث نماذج التدريس في تعليم التلاميذ. تم تحديث التعليم المدرسي التقليدي. ^{[ 120 ]} غيّر أتاتورك التعليم الإسلامي الكلاسيكي لصالح إعادة بناء المؤسسات التعليمية بقوة. ^{[ 120 ]} ربط الإصلاح التعليمي بتحرير الأمة من الجمود الفكري ، الذي اعتبره أهم من حرب الاستقلال التركية. وقد صرّح قائلًا:

اليوم، مهمتنا الأهم والأكثر إنتاجية هي شؤون التعليم الوطني [التوحيد والتحديث]. علينا أن ننجح في شؤون التعليم الوطني، وسننجح. إن تحرير الأمة لا يتحقق إلا بهذه الطريقة. ^{[ 121 ]}

في عام ١٩٢٤، دعا أتاتورك المصلح التربوي الأمريكي جون ديوي إلى أنقرة لتقديم المشورة له بشأن إصلاح التعليم التركي. ^{[ ١٢٢ ]} دخل التوحيد حيز التنفيذ في عام ١٩٢٤، مما جعل التعليم شاملاً ومنظماً على غرار نموذج المجتمع المدني. في هذا التصميم الجديد، قدمت جميع المدارس مناهجها الدراسية إلى " وزارة التربية الوطنية "، وهي هيئة حكومية مصممة على غرار وزارات التعليم في دول أخرى. في الوقت نفسه، ألغت الجمهورية الوزارتين وجعلت رجال الدين تابعين لإدارة الشؤون الدينية ، وهي إحدى ركائز العلمانية في تركيا . أنهى توحيد التعليم تحت منهج واحد "رجال الدين أو رجال الدين في الإمبراطورية العثمانية"، لكنه لم يكن نهاية المدارس الدينية في تركيا؛ فقد نُقلت إلى التعليم العالي حتى أعادتها الحكومات اللاحقة إلى وضعها السابق في المرحلة الثانوية بعد وفاة أتاتورك.

في ثلاثينيات القرن العشرين، وبناءً على اقتراح من ألبرت أينشتاين ، وظّف أتاتورك أكثر من ألف أكاديمي مرموق، من بينهم أساتذة مهاجرون ذوو شهرة عالمية فرّوا من سيطرة النازيين على ألمانيا. كان معظمهم في مجالات الطب والرياضيات والعلوم الطبيعية، بالإضافة إلى عدد قليل في كليات الحقوق والآداب. شغل الأساتذة الألمان المنفيون مناصب مديرين في ثمانية من معاهد العلوم الأساسية الاثني عشر في إسطنبول، فضلاً عن ستة مديرين لسبع عشرة عيادة تابعة لكلية الطب في إسطنبول. ^{[ 123 ] [ 124 ]}

كان التعليم في غرب أفريقيا الخاضعة للسيطرة الفرنسية خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مختلفًا عن التعليم الإلزامي الموحد على المستوى الوطني في فرنسا خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر. فقد تم تنظيم "التعليم المُعدّل" عام ١٩٠٣، واعتمد على المنهج الفرنسي كأساس، مع استبدال المعلومات المتعلقة بفرنسا بمعلومات مماثلة مستقاة من السياق الأفريقي. فعلى سبيل المثال، كانت دروس الأخلاق الفرنسية تُدمج مع العديد من الإشارات إلى التاريخ الأفريقي والفلكلور المحلي. كما دُرِّست اللغة الفرنسية كجزء لا يتجزأ من التعليم المُعدّل.

يوجد في أفريقيا أكثر من 40 مليون طفل. ووفقًا للتقرير الإقليمي الصادر عن اليونسكو حول أفريقيا جنوب الصحراء ، لم تتجاوز نسبة التحاق الأطفال بالمدارس الابتدائية 58% عام 2000، وهي أدنى نسبة التحاق في أي منطقة. ويشير مركز الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية إلى أنه حتى عام 2005، لم يلتحق 40% من الأطفال في سن الدراسة في أفريقيا بالمدارس الابتدائية.

• دارامبال. (1983). الشجرة الجميلة: التعليم الهندي الأصيل في القرن الثامن عشر . نيودلهي: بيبليا إمبكس.
• إلمان، بنيامين أ.، وألكسندر وودسايد. التعليم والمجتمع في أواخر عهد الإمبراطورية الصينية، 1600-1900 (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1994)
• غوش، سوريش تشاندرا. تاريخ التعليم في الهند الحديثة، 1757-1998 (أورينت لونغمان، 2000)
• لي، توماس إتش سي التعليم في الصين التقليدية: تاريخ (2000)
• جايابالان ن. تاريخ التعليم في الهند (2005) مقتطف وبحث نصي
• برايس، رونالد فرانسيس. التعليم في الصين الحديثة (روتليدج، 2014)
• شارما، رام ناث. تاريخ التعليم في الهند (1996) مقتطف وبحث نصي
• سواروب، رام (1971). النظرة الهندوسية للتعليم . نيودلهي. أديتيا براكاشان.

• أندرسون، روبرت ديفيد. الجامعات الأوروبية من عصر التنوير إلى عام 1914. (مطبعة جامعة أكسفورد، 2004)
• بيجلي، رونالد ب. وجوزيف و. كوتيرسكي. التعليم في العصور الوسطى (2005)
• بوين، جيمس. تاريخ التعليم الغربي: المجلد 3: الغرب الحديث، أوروبا والعالم الجديد . (2003). المجلد 2 متاح على الإنترنت ؛ وكذلك المجلد 3 متاح على الإنترنت.
• بويد، ويليام، وإدموند ج. كينغ. تاريخ التعليم الغربي . (الطبعة الحادية عشرة، 1975) متوفر على الإنترنت
• بوتس، ر. فريمان. تاريخ ثقافي للتعليم الغربي: أسسه الاجتماعية والفكرية (الطبعة الثانية، 1955)
• كوك، تي جي. تاريخ التعليم في أوروبا (1974)
• كوبرلي، إلوود. تاريخ التعليم (1920) متوفر على الإنترنت. يتناول بقوة التطورات الأوروبية.
• غراف، هارفي ج. إرث المعرفة: استمرارية وتناقضات في الثقافة والمجتمع الغربي (1987) من العصور الوسطى إلى الوقت الحاضر
• هوير، تيمو. Sozialgeschichte der Erziehung. Von der Antike bis in die Moderne. [ التاريخ الاجتماعي للتعليم. من العصر القديم إلى العصر الحديث ] (Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt، 2015)
• لوسون، جون، وهارولد سيلفر. تاريخ اجتماعي للتعليم في إنجلترا (روتليدج، 2013)
• ماكولوتش، غاري. الصراع من أجل تاريخ التعليم (2011)، مقتطف من فوكس أون بريتن ؛ الفصل 1 يغطي علم التأريخ .
• ماكولوتش، غاري. البحث التاريخي في البيئات التعليمية (2000)؛ كتاب مدرسي حول كيفية كتابة التاريخ التعليمي البريطاني. مقتطف ؛ قائمة مراجع جيدة
• رينجر، فريتز. التعليم والمجتمع في أوروبا الحديثة (1979)؛ يركز على ألمانيا وفرنسا مع مقارنات مع الولايات المتحدة وبريطانيا
• سويسال، ياسمين نوهوغلو؛ سترانج، ديفيد (1989). "بناء أول أنظمة التعليم الجماهيري في أوروبا في القرن التاسع عشر". علم اجتماع التعليم . 62 (4): 277-288 . doi : 10.2307/2112831 . JSTOR 2112831 . 
• ستورت، ماري . تعليم الشعب: تاريخ التعليم الابتدائي في إنجلترا وويلز في القرن التاسع عشر (روتليدج، 2013)
• تولوديس، نيكولاس. تدريس ماريان والعم سام: التعليم العام، والمركزية الحكومية، ونقابات المعلمين في فرنسا والولايات المتحدة (مطبعة جامعة تمبل، 2012)، 213 صفحة. * سورين-أفرام، فيرتوب (2015). "المناهج الرومانية المعاصرة للتدريب المستمر لمعلمي التاريخ والجغرافيا" . بروسيديا - العلوم الاجتماعية والسلوكية . 197 : 1774-1781 . doi : 10.1016/j.sbspro.2015.07.235 .
• ترولر، دانيال. تاريخ المناهج الدراسية أو البناء التعليمي لأوروبا في القرن التاسع عشر الطويل . المجلة الأوروبية لبحوث التعليم 15(3): 279-297. https://www.researchgate.net/publication/317002808_Curriculum_history_or_the_educational_construction_of_Europe_in_the_long_nineteenth_century
• واردل، ديفيد. التعليم الشعبي الإنجليزي 1780-1970 (مطبعة جامعة كامبريدج، 1970)
• وايت هيد، باربرا جيه، محررة. تعليم المرأة في أوائل العصر الحديث في أوروبا: تاريخ، 1500-1800 (1999)؛ مواضيع متخصصة

• كريمين، لورانس أ. التعليم الأمريكي: التجربة الاستعمارية، 1607-1783 (1970)؛ التعليم الأمريكي: التجربة الوطنية، 1783-1876 (1980)؛ التعليم الأمريكي: التجربة الحضرية، 1876-1980 (1990)؛ تاريخ علمي مفصل من ثلاثة مجلدات.
• غولدشتاين، دانا. حروب المعلمين: تاريخ أكثر المهن الأمريكية تعرضاً للحرب (2014)
• هيربست، يورغن. المدرسة الماضية والمستقبلية: ثلاثمائة وخمسون عامًا من التعليم الثانوي الأمريكي (1996).
• باركرسون، دونالد هـ.، وجو آن باركرسون. التحولات في التعليم الأمريكي: تاريخ اجتماعي للتدريس (2001) - متاح على الإنترنت
• ريس، ويليام ج. المدارس العامة الأمريكية: من المدرسة العادية إلى عدم ترك أي طفل خلف الركب (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2005)
• ثيلين، جون ر. تاريخ التعليم العالي الأمريكي (2011) متوفر على الإنترنت

• فوكس، إيكهارت، وآخرون. البُعد العابر للحدود في تاريخ التعليم: مفاهيم ووجهات نظر (بالغريف ماكميلان، 2019). مقتطف
• جايثر، ميلتون، "إحياء المراجعين: التأريخ الليبرتاري للتعليم"، مجلة تاريخ التعليم الفصلية 52 (نوفمبر 2012)، 488-505.
• جودمان، جويس، وإيان جروفنور. "البحث التربوي - تاريخ التعليم حالة غريبة؟" مراجعة أكسفورد للتعليم 35:5، ص  601-616.
• هيربست، يورغن. "تاريخ التعليم: الوضع الراهن في مطلع القرن في أوروبا وأمريكا الشمالية". مجلة Paedagogica Historica 35.3 (1999): 737–747.
• كينغ، كيلي. "كيف يحدد المؤرخون التربويون مدى الصلة"، مجلة التاريخ التربوي الأمريكي (2014) 41#1/2، ص  1-19.
• هنري بومباس سميث (1913)، التعليم كتدريب للشخصية: محاضرة افتتاحية (  الطبعة الأولى)، مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر ، ويكي بيانات Q19092326