كتاب الصلاة العامة

تنوعت أشكال العبادة الرعوية في الكنيسة الإنجليزية خلال أواخر العصور الوسطى، والتي كانت تتبع الطقوس الرومانية اللاتينية ، تبعًا للممارسات المحلية. وكان الشكل الأكثر شيوعًا، أو "الاستخدام"، في جنوب إنجلترا هو شكل ساروم (سالزبوري). لم يكن هناك كتاب واحد موحد؛ فقد وُجدت الصلوات المنصوص عليها في كتاب الصلاة العامة في كتاب القداس ( القربان المقدس )، وكتاب الصلوات اليومية ، وكتاب الطقوس (الصلوات الخاصة بالمعمودية والزواج والدفن وغيرها)، وكتاب الطقوس البابوية (الصلوات الخاصة بالأسقف - التثبيت والرسامة ) . ^{[ 5 ]} أما الترانيم ( الترانيم البسيطة ) للعبادة فكانت موجودة في كتاب التراتيل الرومانية للقداس ، وكتاب الترانيم للصلوات ، وكتاب الموكب للتراتيل . ^{[ 6 ]} لم يحتوي كتاب الصلاة العامة قط على موسيقى أو ترانيم محددة، ولكن في عام 1550 أصدر جون ميربيك كتابه "كتاب الصلاة العامة" [ ^{7 ] الذي} وضع الكثير من صلاة الصباح، وصلاة الغروب، والتناول المقدس، وصلاة الدفن في كتاب الصلاة على ترانيم بسيطة، مستوحاة بشكل عام من طقوس ساروم. 

أُنجزت مهمة إعداد طقوس دينية باللغة الإنجليزية إلى حد كبير على يد توماس كرانمر ، رئيس أساقفة كانتربري ، الذي بدأ بحذر في عهد هنري الثامن (1509-1547)، ثم بشكل أكثر جذرية في عهد ابنه إدوارد السادس (1547-1553). في بداياته، كان كرانمر إنسانيًا محافظًا ومعجبًا بإيراسموس . بعد عام 1531، ساهمت اتصالات كرانمر مع المصلحين من أوروبا القارية في تغيير نظرته. ^{[ 8 ]} وكانت "الموعظة والترنيمة" ، وهي أقدم خدمة دينية باللغة الإنجليزية لكنيسة إنجلترا، أول تجلٍّ واضح لتغير آرائه. لم تكن مجرد ترجمة من اللاتينية، بل أوضحت طابعها البروتستانتي من خلال التقليص الكبير لمكانة القديسين ، وضغط ما كان الجزء الأكبر في ثلاث ابتهالات. ^{[ 9 ]} تم نشر كتاب Exhortation and Litany في عام 1544، وقد استعار بشكل كبير من كتاب Martin Luther 's Litany وكتاب Myles Coverdale's New Testann ، وكان هو الخدمة الوحيدة التي يمكن اعتبارها بروتستانتية والتي تم الانتهاء منها خلال حياة هنري الثامن.

لم يتسنَّ تسريع وتيرة مراجعة كتب الصلاة إلا بعد وفاة هنري الثامن وتولي إدوارد السادس العرش عام ١٥٤٧. ^{[ ١٠ ]} ورغم معارضة المحافظين، أقر البرلمان قانون التوحيد في ٢١ يناير ١٥٤٩، وأصبح استخدام كتاب الصلاة العامة (BCP) المُعتمد حديثًا إلزاميًا بحلول عيد العنصرة (عيد العنصرة) في ٩ يونيو. ^{[ ١٠ ]} يُنسب إلى كرانمر "مهمة التحرير العامة والهيكل العام للكتاب"، ^{[ ١١ ]} مع أنه استعار موادًا من مصادر أخرى وعدّلها. ^{[ ١٢ ]}

احتوى كتاب الصلاة على بنودٍ للصلوات اليومية (صلاة الصباح والمساء)، وقراءاتٍ من الكتاب المقدس لأيام الآحاد والأعياد، وخدماتٍ خاصة بالمناولة ، والمعمودية العلنية ، والتثبيت ، والزواج ، وزيارة المرضى ، والدفن، وتطهير النساء بعد الولادة، وأربعاء الرماد . وفي عام ١٥٥٠، أُضيف إليه كتابٌ خاصٌّ بترتيب رسامة الأساقفة والكهنة والشمامسة . ^{[ ١٣ ] [ ١٤ ]} كما احتوى على تقويمٍ وقراءاتٍ من الكتاب المقدس ، مما يعني أن الكتاب المقدس وكتاب المزامير كانا الكتابين الوحيدين اللذين يحتاجهما الكاهن . ^{[ ١٤ ]}

مثّل كتاب الصلاة العامة (BCP) "تحولًا لاهوتيًا كبيرًا" في إنجلترا نحو البروتستانتية. ^{[ 14 ]} ويمكن ملاحظة اهتمامات كرانمر العقائدية في التعديل المنهجي للمصادر لإزالة أي فكرة تُشير إلى أن الاستحقاق يُسهم في الخلاص. ^{[ 15 ]} تُعدّ عقيدتا التبرير بالإيمان والقدر محوريتين في لاهوت كرانمر. هاتان العقيدتان مضمنتان في جميع أنحاء كتاب الصلاة، وكان لهما آثار مهمة على فهمه للأسرار المقدسة . اعتقد كرانمر أن من ليس من مختاري الله لا يتلقى سوى الشكل الظاهري للسر (الاغتسال في المعمودية أو تناول الخبز في القربان المقدس)، وليس النعمة الحقيقية ، وأن المختارين فقط هم من يتلقون علامة السر والنعمة. كان كرانمر يرى أن الإيمان، وهو هبة تُمنح للمختارين فقط، يوحد علامة السر الظاهرية ونعمته الباطنية، وأن وحدة الاثنين هي وحدها التي تجعل السر فعالًا. يتفق هذا الموقف مع الكنائس الإصلاحية، ولكنه يتعارض مع وجهات نظر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية واللوثرية. ^{[ 16 ]}

كحل وسط مع المحافظين، تم الإبقاء على كلمة " القداس" ، وأُطلق على الخدمة اسم "عشاء الرب والمناولة المقدسة، والمعروفة باسم القداس". ^{[ 17 ]} كما حافظت الخدمة على جزء كبير من بنية القداس في العصور الوسطى  - فقد بقيت المذابح الحجرية ، وارتدى رجال الدين الملابس الكهنوتية التقليدية ، وكان جزء كبير من الخدمة يُرتل، وأُمر الكاهن بوضع رقاقة المناولة في أفواه المتناولين بدلاً من أيديهم. ^{[ 18 ] [ 19 ]} ومع ذلك، كان أول كتاب صلاة مشترك بمثابة خروج "جذري" عن العبادة التقليدية لأنه "ألغى تقريبًا كل ما كان حتى ذلك الحين جوهريًا لتقوى الإفخارستيا لدى العلمانيين". ^{[ 20 ]}

كان من أولويات البروتستانت استبدال التعليم الكاثوليكي الروماني الذي يعتبر القداس ذبيحة لله ("نفس ذبيحة الصليب") بالتعليم البروتستانتي الذي يعتبره خدمة شكر وتواصل روحي مع المسيح. ^{[ 21 ] [ 22 ]} كان هدف كرانمر هو قمع المفاهيم الكاثوليكية للذبيحة والاستحالة الجوهرية في القداس. ^{[ 17 ]} وللتأكيد على ذلك، لم يكن هناك رفع للخبز والخمر المكرسين ، ومُنع السجود للقربان المقدس . كان الرفع هو اللحظة المركزية في قداس العصور الوسطى، لارتباطه بفكرة الحضور الحقيقي . ^{[ 23 ] [ 24 ]} كان لاهوت كرانمر الإفخارستي قريبًا من وجهة نظر الحضور الروحي الكالفينية ، ويمكن وصفه بأنه استقبالي وافتراضي: الحضور الحقيقي ليسوع بقوة الروح القدس. ^{[ 25 ] [ 26 ]} كلمات الإدارة في طقس عام 1549 غامضة عمدًا؛ يمكن فهمها على أنها ربط الخبز بجسد المسيح أو (وفقًا للاهوت كرانمر) كصلاة لكي يتناول المتناول جسد المسيح روحيًا بالإيمان. ^{[ 27 ]}

لم يطرأ تغيير يُذكر على العديد من الطقوس الأخرى. استند كرانمر في طقوس معموديته إلى طقوس مارتن لوثر ، وهي تبسيط للطقوس الطويلة والمعقدة التي كانت سائدة في العصور الوسطى. وكما هو الحال في طقوس التناول، حافظت طقوس المعمودية على شكلها التقليدي. ^{[ 28 ]} واتبعت طقوس التثبيت والزواج طقوس ساروم. ^{[ 29 ]} كما توجد بقايا من صلاة الموتى وقداس الموتى ، مثل إمكانية إقامة التناول المقدس في الجنازة. ^{[ 30 ]} وطُبِّقَ عمل كرانمر في التبسيط والمراجعة على الصلوات اليومية، التي اختُزِلَت إلى صلاة الصباح وصلاة المساء . وكان كرانمر يأمل أن تُستخدم هاتان الصلوتان أيضًا كشكل يومي للصلاة من قِبَل عامة الناس، ليحلا بذلك محلّ كلٍّ من ممارسة عامة الناس في أواخر العصور الوسطى لساعات العذراء اللاتينية وكتبها التمهيدية المكافئة باللغة الإنجليزية . ^{[ 31 ]}

منذ البداية، كان كتاب عام 1549 مُصمماً كحل مؤقت فقط، كما أكد المصلح الألماني بوسر عند لقائه الأول بكرانمر في أبريل 1549: "تنازلات... قُدمت احتراماً للتقاليد القديمة ولضعف العصر الحالي"، كما كتب. ^{[ 32 ]} ووفقاً للمؤرخ كريستوفر هايغ، فإن كتاب الصلاة لعام 1552 "قطع الصلة بالماضي بشكل حاسم". ^{[ 33 ]} أُعيدت كتابة طقوس المعمودية والتثبيت والمناولة والدفن، وحُذفت منها الطقوس التي يكرهها البروتستانت. وعلى عكس نسخة عام 1549، أزال كتاب الصلاة لعام 1552 العديد من الطقوس والشعائر التقليدية التي تعكس الإيمان بمباركة الأشخاص والأشياء وطرد الأرواح الشريرة منها. وفي طقوس المعمودية، لم يعد الأطفال الرضع يتلقون طرداً بسيطاً للأرواح الشريرة . ^{[ 34 ]} لم يعد مسح المرضى بالزيت جزءًا من طقوس المعمودية والرسامة وزيارة المرضى . ^{[ 34 ]} تم تعديل هذه المراسم للتأكيد على أهمية الإيمان، بدلاً من الاعتماد على الطقوس أو الأشياء المادية. ^{[ 35 ]}

أُزيلت العديد من العناصر التقليدية لطقوس التناول في نسخة عام ١٥٥٢. ^{[ ٣٦ ]} وتم تغيير اسم الطقوس إلى "نظام إدارة عشاء الرب أو التناول المقدس"، مع حذف كلمة " القداس ". واستُبدلت المذابح الحجرية بطاولات التناول الموضوعة في جوقة الكنيسة أو صحنها، مع وقوف الكاهن على الجانب الشمالي. ويرتدي الكاهن الرداء الأبيض بدلاً من ملابس القداس التقليدية. ^{[ ٣٧ ]} ويبدو أن الطقوس تُروج لمفهوم الحضور الروحي في سرّ القربان المقدس، بمعنى أن المسيح حاضر روحياً لا جسدياً. ^{[ ٣٨ ]}

ثار جدلٌ حول كيفية تناول القربان المقدس: راكعين أم جالسين. وقد اعترض جون نوكس على الركوع. ^{[ 38 ]} وفي نهاية المطاف، تقرر أن يستمر المتناولون في الركوع، لكن المجلس الخاص أمر بإضافة "القاعدة السوداء " إلى كتاب الصلاة لتوضيح الغاية من الركوع. وقد نفت هذه القاعدة "أي حضور حقيقي وجوهري ... لجسد المسيح ودمه الطبيعيين" في القربان المقدس، وكانت أوضح بيان للاهوت القربان المقدس في كتاب الصلاة. ^{[ 39 ]} وقد أزالت خدمة عام 1552 أي إشارة إلى "جسد المسيح" في كلمات التناول لتعزيز التعليم القائل بأن حضور المسيح في القربان المقدس هو حضور روحي، وعلى حد تعبير المؤرخ بيتر مارشال، "يقتصر على التجربة الذاتية للمتناول". ^{[ 35 ]} وبدلاً من رقائق القربان ، يوجه كتاب الصلاة إلى استخدام الخبز العادي "لإزالة أي خرافة قد تكون لدى أي شخص". ^{[ 35 ]} وللتأكيد على عدم وجود قداسة في الخبز والخمر، كان على الكاهن المساعد أن يأخذ ما يتبقى إلى منزله للاستهلاك العادي. وقد حال هذا دون إقامة طقوس عبادة القربان المقدس المحفوظ فوق المذبح الرئيسي. ^{[ 40 ] [ 37 ] [ 35 ]}

نُقلت مراسم الدفن من الكنيسة، وأصبحت تُقام عند القبر. ^{[ 41 ]} في عام 1549، كان هناك نصٌّ لإقامة صلاة جنائزية (ليست بهذا الاسم) وصلوات ثناء وتوديع، وكانت الأولى موجهة إلى المتوفى. لم يتبقَّ سوى إشارة واحدة إلى المتوفى، مع الشكر على نجاته من "مآسي هذا العالم الخاطئ". هذا النظام الجديد لدفن الموتى هو خدمة تذكارية مُختزلة بشكل جذري، مصممة لتقويض منظومة المعتقدات الكاثوليكية التقليدية حول المطهر والصلاة الشفاعية للموتى بشكل نهائي . ^{[ 42 ] [ 43 ]}

تم توسيع طقوس صلاة الصباح والمساء بإضافة قسم للتوبة في بدايتها، يتضمن اعترافًا جماعيًا بالخطيئة وغفرانًا عامًا ، مع أن النص مطبوع فقط في صلاة الصباح مع توجيهات لاستخدامه في صلاة المساء أيضًا. وقد احتُفظ بالنمط العام لقراءة الكتاب المقدس في طبعة عام ١٥٤٩ (كما كان في طبعة عام ١٥٥٩)، باستثناء أنه تم تحديد قراءات منفصلة من العهدين القديم والجديد لصلاة الصباح والمساء في أيام أعياد معينة. ونُشرت نسخة منقحة من كتاب تمهيدي باللغة الإنجليزية عام ١٥٥٣، تُكيّف الصلوات، وصلاة الصباح والمساء، وصلوات أخرى لتناسب التقوى المنزلية للعلمانيين. ^{[ ٤٤ ]}

لم يُستخدم كتاب عام 1552 إلا لفترة وجيزة، إذ توفي إدوارد السادس في صيف عام 1553، وما إن سنحت لها الفرصة حتى أعادت ماري الأولى الوحدة مع روما. وأُعيد إحياء القداس اللاتيني، مع إعادة المذابح والصلبان وتماثيل القديسين في محاولة لإعادة الكنيسة الإنجليزية إلى ارتباطها بالروما . عوقب كرانمر على دوره في الإصلاح الإنجليزي بإحراقه حيًا في 21 مارس 1556. ومع ذلك، فقد نجا كتاب عام 1552. بعد وفاة ماري عام 1558، أصبح المصدر الرئيسي لكتاب الصلاة العامة في العصر الإليزابيثي، مع تغييرات طفيفة، وإن كانت جوهرية.

فرّ مئات البروتستانت الإنجليز إلى المنفى، وأسسوا كنيسة إنجليزية في فرانكفورت . ونشأ خلاف حادّ وعلنيّ بين من أرادوا الحفاظ على الشكل الدقيق للعبادة الوارد في كتاب الصلاة لعام ١٥٥٢، مثل إدموند غريندال وريتشارد كوكس ، وبين من رأوا أن الكتاب لا يزال مشوبًا جزئيًا بالتسويات، مثل قسّ الجماعة جون نوكس . في عام ١٥٥٥، طردت السلطات المدنية نوكس وأنصاره إلى جنيف ، حيث اعتمدوا كتاب صلاة جديدًا، هو "صيغة الصلوات" ، المستمدّ أساسًا من كتاب كالفن الفرنسي " صيغة الصلوات" . ^{[ ٤٥ ]} ونتيجةً لذلك، عندما أعادت إليزابيث الأولى هيمنة الكنيسة الإصلاحية في إنجلترا إلى العرش، بقيت فئة كبيرة من المؤمنين البروتستانت الذين كانوا مع ذلك معادين لكتاب الصلاة العامة. أخذ نوكس " صيغة الصلوات" معه إلى اسكتلندا ، حيث شكّلت أساس كتاب النظام العام الاسكتلندي .

في عهد إليزابيث الأولى ، جرى تطبيق إصلاحات كنيسة إنجلترا بشكل أكثر ديمومة، وأُعيد نشر كتاب الصلاة لعام ١٥٥٢، مع تغييرات طفيفة، في عام ١٥٥٩. ^{[ ٤٦ ]} كان كتاب الصلاة لعام ١٥٥٢ "تحفة فنية في الهندسة اللاهوتية". ^{[ ٤٧ ]} حددت العقائد الواردة في كتاب الصلاة وبنود الدين التسعة والثلاثين ، كما وردت في عام ١٥٥٩، توجهات الأنجليكانية، التي فضّلت اتباع نهج وسط بين اللوثرية والكالفينية . ويؤكد الطابع المحافظ لهذه التغييرات حقيقة أن المبادئ الإصلاحية لم تكن تحظى بشعبية عالمية ، وهي حقيقة أقرت بها الملكة. أُعيدَ إقرار قانون السيادة الذي منحها لقب الحاكم الأعلى ، وهو لقبٌ غامض، دون صعوبة تُذكر، لكن قانون التوحيد لعام 1558 ، الذي منح كتاب الصلاة قوةً قانونية، أُقرّ في مجلس اللوردات بثلاثة أصوات فقط عام 1559. ^{[ 48 ]} وقد سجّل هذا القانون سابقةً دستوريةً بفرضه من قِبل عامة الشعب وحدهم، إذ صوّت جميع الأساقفة ضده، باستثناء أولئك الذين سجنتهم الملكة ولم يتمكنوا من الحضور. ^{[ 49 ]} وقد أوضح المجمع موقفه بتأكيده على العقيدة التقليدية للقربان المقدس، وسلطة البابا، واحتفاظ رجال الدين، بموجب القانون الإلهي، بـ"التعامل مع الأمور المتعلقة بالإيمان والأسرار المقدسة والنظام الكنسي وتحديدها". ^{[ 50 ]} بعد هذه التجديدات والتغييرات، استغرقت الأشكال الجديدة للعبادة الأنجليكانية عدة عقود لتحظى بالقبول، ولكن بحلول نهاية عهدها عام 1603، كان 70-75% من سكان إنجلترا قد تبنّوها. 

رغم أن هذه التعديلات كانت طفيفة، إلا أنها ألقت بظلالها على تطور كنيسة إنجلترا . كان الطريق أمام الكنيسة للعودة إلى مبادئها الأصلية طويلاً، دون أي مؤشر واضح على تراجعها عن تسوية عام ١٥٥٩ باستثناء بعض التغييرات الرسمية البسيطة. وفي إحدى أولى الخطوات لإلغاء طقوس كرانمر، أصرت الملكة على وضع كلمات إدارة المناولة من كتاب ١٥٤٩ قبل كلمات الإدارة في كتاب ١٥٥٢، مما أعاد فتح مسألة الحضور الحقيقي . أثناء تناول القربان المقدس، جُمِعَت عبارة "جسد ربنا يسوع المسيح..." الواردة في كتاب عام ١٥٤٩ مع عبارة " خذوا، كلوا تذكارًا..." الواردة في كتاب الصلاة الثاني لإدوارد السادس عام ١٥٥٢، "مما يوحي من جهة بحضور حقيقي لمن يرغب في الشعور به، ومن جهة أخرى، بأن القربان هو مجرد تذكار" ^{[ ٤٧ ]} ، أي حضور موضوعي واستقبال ذاتي. مع ذلك، احتفظ كتاب الصلاة لعام ١٥٥٩ بصلاة تكريس عناصر القربان المختصرة، والتي أغفلت أي فكرة عن التضحية الموضوعية. وسبقتها المقدمة المناسبة وصلاة التواضع (التي وُضِعَت هناك لإزالة أي دلالة على أن القربان ذبيحة لله). بعد صلاة التكريس، تُتلى المناولة، ثم صلاة الرب ، ثم صلاة الشكر أو صلاة التقدمة الاختيارية التي تضمنت في سطرها الأول دعاءً إلى الله أن "يتقبل ذبيحتنا هذه من الصلاة والشكر...". وقد حُذفت هذه الصلاة الأخيرة (وكانت هناك نسخة أطول منها تلي كلمات التأسيس في طقس عام 1549) "لتجنب أي إيحاء بذبيحة القداس". عارض الأسقف المريمي سكوت كتاب عام 1552 "بحجة أنه لا يربط بين الخبز وجسد المسيح". "ورغم عدم صحة [اتهامه]، فإن إعادة كلمات التوزيع لعام 1549 أكدت زيفه". ^{[ 51 ]}

مع ذلك، ابتداءً من القرن السابع عشر، حاول بعض اللاهوتيين الأنجليكان البارزين إضفاء تفسير كاثوليكي أكثر تقليدية على النص باعتباره ذبيحة تذكارية وتقدمة سماوية، على الرغم من عدم وجود مثل هذه الصياغة في الطقوس. كان كرانمر على دراية بأن القربان المقدس، منذ منتصف القرن الثاني فصاعدًا، يُعتبر قربان الكنيسة لله، لكنه مع ذلك حذف لغة الذبيحة. ^{[ 52 ]} لم تحاول كنيسة إنجلترا التعامل مع عقائد كرانمر المتعلقة بالقربان المقدس إلا مع حركة أكسفورد الأنجليكانية في منتصف القرن التاسع عشر، والتنقيحات اللاحقة في القرن العشرين، وذلك بإعادة الكنيسة إلى "عقيدة ما قبل الإصلاح". ^{[ 53 ]} في غضون ذلك، لم تكتفِ كتب الصلاة الاسكتلندية والأمريكية بالعودة إلى نص عام 1549، بل عادت أيضًا إلى النمط الروماني والأرثوذكسي الشرقي الأقدم بإضافة قربان ودعاء التكريس - أي أن الجماعة تقدم نفسها متحدة مع المسيح عند التقديس وتتناوله في القربان المقدس - مع الإبقاء على المفاهيم الكالفينية لعبارة "ليكن لنا" بدلًا من "يصير"، والتأكيد على "باركنا وقدّسنا" (التناقض بين تأكيد الكاثوليكية على الحضور الحقيقي الموضوعي ، والجدارة الذاتية للمتناول عند البروتستانت). ومع ذلك، أكدت هذه الطقوس نوعًا من الواقعية فيما يتعلق بالحضور الحقيقي، بينما جعلت الإفخارستيا ذبيحة مادية بسبب القربان، ^{[ 54 ]} والإبقاء على عبارة "ليكن لنا جسد ودم مخلصك" بدلًا من "يصير"، متجنبةً بذلك أي إشارة إلى تغيير في الجوهر الطبيعي للخبز والخمر.

Another move, the "Ornaments Rubric", related to what clergy were to wear while conducting services. Instead of the banning of all vestments except the rochet for bishops and the surplice for parish clergy, it permitted "such ornaments ... as were in use ... in the second year of King Edward VI." This allowed substantial leeway for more traditionalist clergy to retain the vestments which they felt were appropriate to liturgical celebration, namely Mass vestments such as albs, chasubles, dalmatics, copes, stoles, maniples, etc. (at least until the Queen gave further instructions, as per the text of the Act of Uniformity of 1559). The rubric also stated that the Communion service should be conducted in the 'accustomed place,' namely a Table against the wall with the priest facing it. The rubric was placed at the section regarding Morning and Evening Prayer in this Prayer Book and in the 1604 and 1662 Books. It was to be the basis of claims in the 19th century that vestments such as chasubles, albs and stoles were canonically permitted.

The instruction to the congregation to kneel when receiving communion was retained, but the Black Rubric (#29 in the Forty-Two Articles of Faith, which were later reduced to 39) which denied any "real and essential presence" of Christ's flesh and blood, was removed to "conciliate traditionalists" and aligned with the Queen's sensibilities.^[55] The removal of the Black Rubric complements the double set of Words of Administration at the time of communion and permits an action – kneeling to receive – which people were used to doing. Therefore, nothing at all was stated in the Prayer Book about a theory of the Presence or forbidding reverence or adoration of Christ via the bread and wine in the Sacrament. On this issue, however, the Prayer Book was at odds with the repudiation of transubstantiation and the forbidden carrying about of the Blessed Sacrament in the Thirty-Nine Articles. As long as one did not subscribe publicly to or assert the latter, one was left to hold whatever opinion one wanted on the former. The Queen herself was famous for saying she was not interested in "looking in the windows of men's souls."

من بين ابتكارات كرانمر، التي احتُفظ بها في كتاب الصلاة الجديد، اشتراط إقامة قداس القربان المقدس أسبوعيًا. عمليًا، كما كان الحال قبل الإصلاح الإنجليزي ، كان الكثيرون يتناولون القربان نادرًا، مرة واحدة في السنة في بعض الحالات؛ وقدّر جورج هربرت ذلك بما لا يزيد عن ست مرات في السنة. ^{[ 56 ]} إلا أن الممارسة اختلفت من مكان لآخر. كان الحضور الكبير في الأعياد أمرًا شائعًا في العديد من الرعايا، وفي بعضها، كان تناول القربان بانتظام شائعًا جدًا؛ وفي أماكن أخرى، كانت العائلات تتجنب الحضور أو ترسل "خادمًا ليكون الممثل الليتورجي لمنزلهم". ^{[ 57 ] [ 58 ]} لم يكن سوى عدد قليل من رجال الدين في الرعايا مرخصين في البداية من قبل الأساقفة للوعظ؛ وفي غياب واعظ مرخص، كان يُشترط أن تُصاحب صلوات يوم الأحد قراءة إحدى العظات التي كتبها كرانمر. ^{[ 59 ]} مع ذلك، لم يكن جورج هربرت وحده في حماسه للوعظ، الذي اعتبره إحدى الوظائف الرئيسية لكاهن الرعية. ^{[ 60 ]} تم تبسيط الموسيقى بشكل كبير، ونشأ تمييز جذري بين عبادة الرعية، حيث كان يُنشد فقط المزامير الموزونة لستيرنهولد وهوبكنز، والعبادة في الكنائس التي تضم آلات الأرغن وأسسًا جوقة باقية، حيث تطورت موسيقى جون ماربيك وغيره إلى تراث جوقة غني. ^{[ 61 ] [ 62 ]} قد تستغرق عبادة الرعية بأكملها أكثر من ساعتين، ولذلك، زُودت الكنائس بمقاعد تتسع لأفراد الأسر للجلوس معًا (بينما كان الرجال والنساء في الكنيسة في العصور الوسطى يعبدون بشكل منفصل). يصف ديارميد ماكولوتش العبادة الجديدة بأنها "ماراثون صباحي من الصلاة وقراءة الكتاب المقدس والتسبيح، يتألف من صلاة الصبح والتراتيل والتحضير للمناولة، ويفضل أن يكون أساسًا لخطبة لإعلان رسالة الكتاب المقدس من جديد أسبوعًا بعد أسبوع". ^{[ 58 ]}

كان العديد من رواد الكنيسة العاديين - أي أولئك الذين يستطيعون شراء نسخة منها، نظرًا لارتفاع ثمنها - يمتلكون نسخة من كتاب الصلاة. وتذكر جوديث مالتبي قصة رعية في فليكستون بمقاطعة سوفولك، حيث أحضروا كتب صلاتهم الخاصة إلى الكنيسة لإحراج قسيسهم وإجباره على الالتزام بها، مما أدى في النهاية إلى طرده. ^{[ 63 ]} بين عامي 1549 و1642، صدر ما يقارب 290 طبعة من كتاب الصلاة. ^{[ 64 ]} وقبل نهاية الحرب الأهلية الإنجليزية (1642-1651) وإصدار كتاب الصلاة عام 1662، تشير التقديرات إلى أن حوالي نصف مليون كتاب صلاة كانت متداولة. ^{[ 64 ]}

تُرجم كتاب الصلاة لعام ١٥٥٩ إلى لغات أخرى ضمن نطاق النفوذ الإنجليزي. وقد تُرجم إلى اللاتينية في كتاب " ليبر بريكوم بوبليكاروم " لوالتر هادون عام ١٥٦٠. وكان مُخصصًا للاستخدام في عبادة الكنائس الجامعية في أكسفورد وكامبريدج وإيتون ووينشستر ، إلا أنه قوبل بمعارضة من بعض البروتستانت. ^{[ ٦٥ ]} ونُشرت الطبعة الويلزية من كتاب الصلاة العامة لاستخدامها في كنيسة ويلز عام ١٥٦٧، وقد ترجمها ويليام سالزبري بمساعدة ريتشارد ديفيز . ^{[ ٦٦ ]}

بعد وفاة إليزابيث عام 1603، أصبح كتاب عام 1559، وهو في جوهره كتاب عام 1552 الذي اعتبره البعض، مثل الأسقف ستيفن غاردينر ، مسيئًا لخروجه عن تقاليد الكنيسة الغربية، يُنظر إليه في بعض الأوساط على أنه كاثوليكي بشكل مفرط. عند توليه العرش، وعقب ما يُعرف بـ" التماس الألفية "، دعا جيمس الأول إلى مؤتمر هامبتون كورت عام 1604  ، وهو نفس الاجتماع الذي جمع الأساقفة وعلماء اللاهوت البيوريتانيين والذي أطلق النسخة المعتمدة من الكتاب المقدس للملك جيمس. كان هذا في الواقع سلسلة من مؤتمرين: (1) بين جيمس والأساقفة؛ (2) بين جيمس والبيوريتانيين في اليوم التالي. أثار البيوريتانيون أربعة مجالات مثيرة للقلق: نقاء العقيدة؛ ووسائل الحفاظ عليها؛ ونظام الكنيسة؛ وكتاب الصلاة العامة . التثبيت، والصليب في المعمودية، والمعمودية الخاصة، واستخدام الرداء الكنسي، والركوع أثناء التناول، وقراءة الأسفار الأبوكريفية ؛ وتم التطرق إلى موضوع الاشتراك في كتاب الصلاة المشتركة والبنود. وفي اليوم الثالث، وبعد أن تلقى جيمس تقريرًا من الأساقفة وأجرى التعديلات النهائية، أعلن قراراته للبيوريتانيين والأساقفة. ^{[ 67 ]}

ثم أُسندت مهمة إجراء التغييرات إلى لجنة صغيرة من الأساقفة والمجلس الخاص، وإلى جانب تنقيح التفاصيل، أضافت هذه اللجنة صلاةً للعائلة المالكة إلى صلاتي الصباح والمساء؛ وأضافت عدة أدعية شكر إلى الصلوات المناسبة في نهاية الليتانية؛ وعدّلت قواعد المعمودية الخاصة بحيث اقتصرت على قس الرعية، أو أي قس آخر مُجاز، مع السماح بإجرائها في المنازل الخاصة (إذ كان البيوريتانيون يُفضلون إجراؤها في الكنيسة فقط)؛ وأضافت إلى التعليم المسيحي قسمًا عن الأسرار المقدسة. ونُفذت هذه التغييرات بموجب توضيح أصدره جيمس في إطار ممارسته لحقه بموجب أحكام قانون التوحيد وقانون السيادة لعام 1559. ^{[ 68 ]}

أحدث اعتلاء تشارلز الأول (1625-1649) العرش تغييرًا جذريًا في المشهد الديني، إذ استغل الملك الجديد سلطته على الكنيسة الرسمية "للترويج لأسلوبه الخاص في الحكم الطقسي"، والذي كان "انحرافًا غريبًا عن المئة عام الأولى من تاريخ كنيسة إنجلترا الإصلاحية". وقد شكك في "الأسس الشعبوية والبرلمانية لكنيسة الإصلاح"، وزعزع إلى حد كبير "التوافق الضمني في المذهب الأنجليكاني". ^{[ 69 ]} أدت هذه التغييرات، إلى جانب إصدار طبعة جديدة من كتاب الصلاة العامة، إلى حروب الأساقفة ، ثم لاحقًا إلى الحرب الأهلية الإنجليزية .

مع هزيمة تشارلز الأول (1625-1649) في الحرب الأهلية، ازداد الضغط البيوريتاني، الذي مارسه برلمانٌ شهد تغييراتٍ جذرية. وأدت الالتماسات التي أطلقها البيوريتانيون لإلغاء كتاب الصلاة ونظام الأساقفة " بشكلٍ كامل " إلى استياءٍ محلي في أماكن كثيرة، وفي نهاية المطاف، إلى ظهور التماساتٍ مضادة مُنظمة محليًا. ورغم أن الحكومة البرلمانية حققت مرادها، إلا أنه بات من الواضح أن الانقسام لم يكن بين الكاثوليك والبروتستانت، بل بين البيوريتانيين ومن يُقدّرون التسوية الإليزابيثية. ^{[ 64 ]} وفي عام 1645، حظر البرلمان كتاب عام 1604 نهائيًا، ليحل محله دليل العبادة العامة ، الذي كان أقرب إلى مجموعة تعليمات منه إلى كتاب صلاة. ولا يُعرف على وجه اليقين مدى انتشار استخدام الدليل؛ فهناك بعض الأدلة على شرائه، في سجلات أمناء الكنائس ، ولكن ليس على نطاق واسع. ومن المؤكد أن كتاب الصلاة استُخدم سرًا في بعض الأماكن، لا سيما وأن الدليل لم يتضمن أي أحكامٍ تتعلق بخدمات الدفن. بعد إعدام تشارلز الأول عام 1649 وتأسيس الكومنولث تحت قيادة اللورد الحامي كرومويل ، لم يتم إعادة العمل بكتاب الصلاة إلا بعد فترة وجيزة من عودة الملكية إلى إنجلترا.

يسجل جون إيفلين في مذكراته تناوله القربان المقدس وفقاً لطقوس كتاب الصلاة لعام 1604:

يوم عيد الميلاد عام ١٦٥٧. ذهبتُ إلى لندن مع زوجتي للاحتفال بعيد الميلاد. ... بعد انتهاء الموعظة، وبينما كان القس يُناولنا القربان المقدس، حاصر الجنود الكنيسة، وفوجئ جميع المصلين والحضور، واحتجزوهم، بعضهم في الكنيسة، والبعض الآخر اقتادوه بعيدًا. ... وجّه هؤلاء الأوغاد بنادقهم نحونا ونحن نتقدم لتناول القربان، وكأنهم سيطلقون النار علينا عند المذبح.

في عام 1557، اعتمد اللوردات البروتستانت الاسكتلنديون كتاب الصلاة الإنجليزي لعام 1552، لإقامة شعائر دينية إصلاحية في اسكتلندا. ومع ذلك، عندما عاد جون نوكس إلى اسكتلندا عام 1559، استمر في استخدام صيغة الصلاة التي وضعها للمنفيين الإنجليز في جنيف ، وفي عام 1564، حلت هذه الصيغة محل كتاب الصلاة العامة تحت مسمى كتاب النظام العام .

بعد اعتلاء الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا عرش إنجلترا، سعى ابنه الملك تشارلز الأول ، بمساعدة رئيس الأساقفة لود، إلى فرض كتاب الصلاة على اسكتلندا. ^{[ 70 ]} إلا أن كتاب الصلاة لعام 1637 لم يكن كتاب عام 1559، بل كان أقرب إلى كتاب عام 1549، وهو أول كتاب للملك إدوارد السادس. استُخدم هذا الكتاب لأول مرة عام 1637، لكنه لم يُقبل قط، إذ رفضه الاسكتلنديون بشدة . خلال إحدى قراءات الكتاب في قداس القربان المقدس في كاتدرائية سانت جايلز ، اضطر أسقف بريشين إلى حماية نفسه أثناء القراءة من الكتاب بتوجيه مسدسات مُلقّمة نحو المصلين. ^{[ 71 ]} بعد حروب الممالك الثلاث (بما فيها الحرب الأهلية الإنجليزية )، أُعيد تأسيس كنيسة اسكتلندا على أساس مشيخي، ولكن بموجب قانون الشمول لعام 1690، سُمح لبقايا الأسقفيين بالاحتفاظ بمناصبهم الكنسية . أما بالنسبة للطقوس الدينية، فقد اعتمدوا على كتاب لود، وفي عام 1724 نُشر أول كتاب من "الكتب الصغيرة"، والذي احتوى، من أجل الاقتصاد، على الجزء المركزي من طقوس التناول بدءًا من تقديم القرابين. ^{[ 72 ]}

بين ذلك الحين وعام 1764، عندما نُشرت نسخة منقحة أكثر رسمية، حدثت عدة أمور من شأنها أن تميز طقوس الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية بشكل أوثق عن الكتب الإنجليزية لعامي 1549 أو 1559. أولاً، أُجريت تغييرات غير رسمية على ترتيب أجزاء الخدمة المختلفة، وأُضيفت كلمات تشير إلى نية التضحية في القربان المقدس، وهو ما يتضح جلياً في عبارة: "نحن عبيدك المتواضعون نحتفل ونقدم أمام جلالك الإلهي بهذه القرابين المقدسة التي نقدمها لك الآن، التذكار الذي أمرنا ابنك أن نصنعه". ثانياً، نتيجة لأبحاث الأسقف راتراي في طقوس القديس يعقوب والقديس كليمنت، التي نُشرت عام 1744، تم تغيير شكل الدعاء. أُدرجت هذه التغييرات في كتاب عام 1764 الذي كان من المقرر أن يكون مرجعًا لطقوس الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية (حتى عام 1911 عندما نُقّح)، ولكنه أثّر أيضًا على طقوس الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة . أُنجزت مراجعة جديدة عام 1929، وهي كتاب الصلاة الاسكتلندي لعام 1929 ، ومنذ ذلك الحين، أُعدّت عدة ترتيبات بديلة لخدمة التناول وخدمات أخرى.

طُبع كتاب الصلاة لعام ١٦٦٢ بعد عامين من عودة الملكية، عقب مؤتمر سافوي الذي عُقد بين ممثلين عن الكنيسة المشيخية واثني عشر أسقفًا، والذي دُعي إليه بموجب مرسوم ملكي "لتقديم المشورة بشأن كتاب الصلاة العامة ومراجعته ". ^{[ ٧٣ ]} باءت محاولات المشيخيين، بقيادة ريتشارد باكستر ، للحصول على موافقة على كتاب صلاة بديل بالفشل. وكانت اعتراضاتهم الرئيسية (استثناءاتهم) كالتالي: أولًا، أنه من غير اللائق أن يشارك عامة الناس صوتيًا في الصلاة (كما في الليتانية أو صلاة الرب)، باستثناء قول "آمين"؛ ثانيًا، أنه لا ينبغي لأي صلاة محددة أن تستبعد خيار الارتجال من جانب القس؛ ثالثًا، أنه ينبغي أن يكون للقس خيار حذف جزء من الليتورجيا المحددة وفقًا لتقديره؛ رابعًا، أنه ينبغي استبدال الأدعية القصيرة بأدعية ومواعظ أطول؛ وخامسًا، أنه ينبغي إزالة جميع الطقوس "الكاثوليكية" المتبقية. ^{[ 74 ]} كان الهدف من هذه التغييرات المقترحة تحقيق توافق أكبر بين الطقوس الدينية والكتاب المقدس. وقد ردّ الأساقفة ببرود، مصرحين بأن الطقوس الدينية لا يمكن حصرها في الكتاب المقدس، بل تشمل بحقّ تلك الأمور التي "تُقبل عمومًا في الكنيسة الكاثوليكية". ورفضوا الصلاة الارتجالية باعتبارها عرضة لأن تكون مليئة "بعبارات تافهة، وقحة، ومضحكة، وأحيانًا تحريضية، وفاجرة، وتجديفية". أما فكرة أن كتاب الصلاة معيب لأنه يتناول التعميمات، فقد قوبلت بردٍّ قاطع مفاده أن هذه العبارات هي "كمال الطقوس الدينية". ^{[ 75 ]}

انتهى مؤتمر سافوي بخلاف في أواخر يوليو 1661، لكن مبادرة مراجعة كتاب الصلاة كانت قد انتقلت بالفعل إلى المجالس الكنسية ، ومنها إلى البرلمان. ^{[ 76 ]} أدخلت المجالس الكنسية نحو 600 تعديل، معظمها تعديلات طفيفة، كانت "بعيدة كل البعد عن التحيز أو التطرف". ^{[ 77 ]} ومع ذلك، يذكر إدواردز أنه تم تنفيذ معظم التعديلات التي اقترحها كبار الأنجليكان (وإن لم تكن جميعها) ^{[ 78 ]} ، ويعلق سبور قائلاً إنه (باستثناء حالة كتاب الرسامة) لم تُؤخذ اقتراحات "اللوديين" ( كوسين وماثيو رين ) بعين الاعتبار، ربما بسبب تأثير المعتدلين مثل ساندرسون ورينولدز. على سبيل المثال، تم اقتراح إدراج صلاة الموتى في طقوس التناول، ثم رُفض. بقيَت عبارة "لنصلِّ من أجل حال كنيسة المسيح المجاهدة هنا على الأرض" دون تغيير، ولم يُضَف إليها سوى شكرٍ لمن "رحلوا عن هذه الحياة بإيمانك وخشيتك" تمهيدًا للدعاء بأن تُمنح الجماعة "نعمةً لاتباع أمثالهم الحسنة، فنكون معهم شركاء في ملكوتك السماوي". علّق غريفيث توماس بأن الإبقاء على عبارة "المجاهدة هنا على الأرض" يُحدِّد نطاق هذا الدعاء: فنحن نصلي لأنفسنا، ونشكر الله من أجلهم، ويُقدِّم أدلةً إضافيةً لهذا الغرض. ^{[ 79 ]} ثانيًا، جرت محاولةٌ لإعادة إحياء طقس تقديم القرابين . وقد تحقق ذلك بإضافة عبارة "والقرابين" إلى الصلاة من أجل الكنيسة، وتعديل قواعد الصلاة بحيث يُشترط تقديم التبرعات النقدية إلى المائدة (بدلًا من وضعها في صندوق الفقراء)، ووضع الخبز والخمر عليها. ففي السابق، لم يكن واضحًا متى وكيف يُوضع الخبز والخمر على المذبح. أُعيدت ما يُسمى بـ"الأفعال اليدوية"، التي كان الكاهن بموجبها يأخذ الخبز والكأس أثناء صلاة التكريس، والتي حُذفت عام ١٥٥٢؛ وأُضيفت كلمة "آمين" بعد كلمات التأسيس وقبل المناولة، وبذلك فُصلت الصلة بين التكريس والمناولة التي حاول كرانمر إرساؤها. بعد المناولة، كان يُستهلك الخبز والخمر المُكرّسان غير المُستخدَمين باحترام في الكنيسة بدلًا من أخذهما لاستخدام الكاهن الشخصي. بهذه الوسائل الدقيقة، ازدادت أغراض كرانمر غموضًا، مما جعل الأجيال تتجادل حول اللاهوت الدقيق للطقوس. أحد التغييرات التي أُجريت، والتي مثّلت تنازلًا للاستثناءات المشيخية، هو تحديث وإعادة إدراج ما يُسمى بـ" القواعد السوداء "."، والتي تمت إزالتها في عام 1559. أعلن هذا الآن أن الركوع من أجل تناول القربان المقدس لا يعني عبادة أشكال القربان المقدس ولا "لأي حضور جسدي لجسد المسيح ودمه الطبيعيين"  - والتي، وفقًا للطقوس، كانت في السماء، وليس هنا.

رغم أن الهدف كان تحقيق الوحدة، إلا أن الانقسام الذي أُرسِيَ في ظل الكومنولث والترخيص الصادر عن دليل العبادة العامة لم يُمرَّرا بسهولة. ولعدم قدرتهم على قبول الكتاب الجديد، عُزِلَ 936 قسًا خلال عملية الطرد الكبرى . ^{[ 80 ] [ أ ]} لم يطرأ تغيير يُذكر على لغة تنقيح عام 1662 مقارنةً بلغة كرانمر. باستثناء حالتين، جرى تحديث بعض الكلمات والعبارات التي أصبحت قديمة؛ ثانيًا، جرى تعديل قراءات الرسالة والإنجيل في التناول المقدس، والتي كانت مُفصَّلة منذ عام 1549، لتتوافق مع نص نسخة الملك جيمس المعتمدة من الكتاب المقدس لعام 1611. أما المزامير ، التي لم تُطبع في كتب أعوام 1549 و1552 و1559  ، فقد أُضيفت في عام 1662 في ترجمة مايلز كوفردايل من الكتاب المقدس الكبير لعام 1538.

كانت هذه الطبعة هي التي أصبحت الكتاب الرسمي للصلاة العامة خلال فترة نمو الإمبراطورية البريطانية، ونتيجة لذلك، كان لها تأثير كبير على كتب الصلاة للكنائس الأنجليكانية في جميع أنحاء العالم، وعلى طقوس الطوائف الأخرى باللغة الإنجليزية، وعلى الشعب الإنجليزي ولغته ككل.

في جنوب أفريقيا، تم إصدار كتاب صلاة مشترك "بموجب السلطة للاستخدام في كنيسة مقاطعة جنوب أفريقيا " في عام 1954. ولا يزال كتاب الصلاة لعام 1954 مستخدمًا في بعض الكنائس في جنوب أفريقيا؛ ومع ذلك، فقد تم استبداله إلى حد كبير بكتاب الصلاة الأنجليكاني لعام 1989 ونسخ مترجمة منه إلى لغات أخرى مستخدمة في جنوب أفريقيا.