الصينيون الفلبينيون

الفلبينيون الصينيون ^{( يُشار}^إليهم أحيانًا باسم الفلبينيين الصينيين أو تشينوي / تسنوي في الفلبين ) هم فلبينيون من أصل صيني كامل أو جزئي، ولكنهم عادةً ما يولدون وينشأون في الفلبين. ^{[ 4 ]} ويمكن لنسبة كبيرة من الفلبينيين الصينيين تتبع أصولهم إلى مقاطعة فوجيان الصينية . ^{[ 4 ]}

سبقت الهجرة الصينية إلى الفلبين الاستعمار الإسباني للجزر ، لكنها اشتدت بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، مدفوعةً بالتجارة المربحة لسفن مانيلا . خلال تلك الحقبة، كان يُطلق عليهم اسم "سانغلي" . وكان معظمهم من الناطقين بلغة هوكين، والذين أصبحوا فيما بعد المجموعة المهيمنة داخل الجالية الصينية الفلبينية. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} في القرن التاسع عشر، حفزت الهجرةَ فسادُ وسوءُ إدارة سلالة تشينغ المتأخرة ، بالإضافة إلى المشاكل الاقتصادية في الصين نتيجةً للحروب الاستعمارية الغربية واليابانية وحروب الأفيون . ^{[ 7 ]} واستمرت الهجرة خلال القرن العشرين، بدءًا من الحقبة الاستعمارية الأمريكية ، مرورًا بفترة ما بعد الاستقلال ، وصولًا إلى الحرب الباردة ، وحتى يومنا هذا . في عام ٢٠١٣، ووفقًا لسجلات قديمة محفوظة لدى مجلس الشيوخ الفلبيني ، بلغ عدد السكان الفلبينيين من أصل صيني (أو من أصل صيني خالص) حوالي ١.٣٥ مليون نسمة، بينما بلغ عدد الفلبينيين من أصول صينية ٢٢.٨ مليون نسمة. ^[^١^]^[^٨^] ومع ذلك، فإن الأرقام الحالية غير معروفة، إذ لا يتضمن التعداد السكاني الفلبيني عادةً أسئلة حول الأصل العرقي . ^[^٩^]^[^٨^] وتقع أقدم منطقة صينية في العالم في بينوندو، مانيلا ، والتي تأسست في ٨ ديسمبر ١٥٩٤.

يشكل الفلبينيون الصينيون فئة عرقية راسخة من الطبقة المتوسطة، ويتمتعون بتمثيل قوي في جميع مستويات المجتمع الفلبيني. ^{[ 10 ]} كما يلعبون دورًا رائدًا في قطاع الأعمال الفلبيني، ويهيمنون على الاقتصاد الفلبيني اليوم. ^{[ 11 ]}^{[ 10 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} وتضم قائمة أغنى أغنياء الفلبين سنويًا أغلبية من أصحاب المليارات من أصول صينية فلبينية . ^{[ 15 ]} بعض العائلات السياسية المدرجة في قائمة الفلبين تنحدر من أصول فلبينية صينية، بينما ينحدر معظمها من أصول صينية مختلطة ( مستيزو دي سانغلي ) تعود إلى الحقبة الاستعمارية الإسبانية. وتشكل العديد من هذه العائلات جزءًا كبيرًا من سكان الفلبين ، وخاصة الطبقة البرجوازية . ^[¹⁶^]^[¹⁷^] وقد أنجبت هذه الطبقة، خلال أواخر الحقبة الاستعمارية الإسبانية في أواخر القرن التاسع عشر، جزءًا كبيرًا من النخبة المثقفة في الفلبين ، والتي كان لها تأثير كبير في نشأة القومية الفلبينية وإشعال شرارة الثورة الفلبينية كجزء من تأسيس الجمهورية الفلبينية الأولى، ثم الفلبين المستقلة ذات السيادة . ^[¹⁸^]

هوية

تحذف منظمة "كايسا بارا سا كاونلاران" (الوحدة من أجل التقدم) الواصلة من مصطلح "الصيني الفلبيني" لأنه اسم. كما يحذف دليل شيكاغو للأسلوب ودليل الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين ، وغيرهما، الواصلة. وعند استخدامه كصفة كاملة، قد يُكتب موصولاً بالواصلة أو يبقى كما هو. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

توجد مصطلحات مختلفة مقبولة عالمياً تُستخدم في الفلبين للإشارة إلى الفلبينيين الصينيين:

الصينية (التاغالوغية:Intsik (عامية) / Tsino (رسمية) / Tsekwa (ازدرائية)؛هوكين الفلبينية الصينية المبسطة:咱人؛الصينية التقليدية:咱儂؛Pe̍h-ōe-jī: Lán-nâng / Lán-lâng / Nán-nâng ،الماندرين الصينية المبسطة:华人؛الصينية التقليدية:華人؛بينيين: Huárén ) - مصطلح عام يشير إلى أي شخص صيني داخل الفلبين أو خارجها بشكل عام بغض النظر عن الجنسية أو مكان الميلاد.
الصينية الفلبينية، الصينية الفلبينية أو الصينية الفلبينية ( الإنجليزية الفلبينية : Chinoy ؛ التغالوغ : Tsinoy / Tsinito (مذكر) / Tsinita (مؤنث) / Intsik ؛ الفلبينية Hokkien الصينية المبسطة :咱人؛ الصينية التقليدية :咱儂؛ Pe̍h-ōe-jī : Lán-nâng / Lán-lâng / Nán-nâng ، الماندرين الصينية المبسطة :华菲/菲律宾华人/菲律宾华侨؛ الصينية التقليدية :華菲 / 菲律賓華人 / 菲律賓華僑؛ هوارين / يشير مصطلح "Fēilǜbīn huáqiáo " إلى الأشخاص ذوي الأصول الصينية الهان الذين يحملون الجنسية الفلبينية ، وإلى الأشخاص ذويالأصول الصينية الهان الذين يحملون الجنسية الصينية (سواءً جمهورية الصين الشعبية أو جمهورية الصين ) أو أي جنسية أخرى، ولكنهم ولدوا أو نشأوا في الفلبين ويتمتعون عادةً بإقامة دائمة . ويشمل هذا المصطلح أيضًا الفلبينيين الصينيين الذين يعيشون حاليًا في الخارج أو ولدوا فيه، ولكن لا تزال تربطهم علاقات وثيقة بالجالية في الفلبين.
- الهوكينيز / الفوكينيز / الفوجيانيز / الفوكينيز ( الهوكين الفلبينيون الصينية المبسطة :福建人 / 闽南人؛ الصينية التقليدية :福建儂 / 閩南儂؛ Pe̍h-ōe-jī : Hok-kiàn-lâng / Bân-lâm-lâng ، الماندرين المبسطة الصينية :福建人 / 闽南人؛ الصينية التقليدية :福建人 / 閩南人؛ بينيين : Fújiànren / Mīnnánrén ) - مصطلحات تشير إلى الفلبينيين الصينيين الذين تنحدر أصولهم السائدة من مقاطعة فوجيان في الصين ، وخاصة المنطقة الناطقة بلغة هوكين في جنوب فوجيان . عادةً ما تكون لغة هوكين الفلبينية هي اللغة الأم لدى الفلبينيين الصينيين من هذه الخلفية، على الرغم من أن أي فلبيني صيني قد يتحدث أيضًا اللغة الإنجليزية الفلبينية أو اللغة الفلبينية / التاغالوغية أو لغات فلبينية أخرى (مثل لغات فيسايان ) وقد يقوم أيضًا بالتبديل اللغوي بين أي من هذه اللغات، مثل تاغليش ، وبيسليش ، وهوكاغليش ، وما إلى ذلك.
- الكانتونية ( هوكين الفلبينية الصينية المبسطة :广东侬 / 乡亲؛ الصينية التقليدية :廣東儂 / 鄉親؛ Pe̍h-ōe-jī : Kńg-tang-lâng / Hiong-chhin ، الصينية الماندرين المبسطة :广东人؛ الصينية التقليدية :廣東人؛ بينيين : Guàngdōngrén ) - مصطلحات تشير إلى الفلبينيين الصينيين الذين تنحدر أصولهم من مقاطعة قوانغدونغ في الصين، وخاصةالمناطق الناطقة باللغة التايشانية أو الكانتونية .
المستيزو الصيني (الفلبينية الإسبانية: mestizo de Sangley / chinito (مذكر) / chinita (مؤنث)؛التاغالوغية:Mestisong Tsino / Tsinito (مذكر) / Tsinita (مؤنث)؛هوكين الفلبينية الصينية:出世仔 / 出世؛Pe̍h-ōe-jī: Chhut-sì-á / Chhut-sì ،لغة الماندرين الصينية المبسطة:华菲混血؛الصينية التقليدية:華菲混血؛بينيين: Huáfēi hùnxiě ) - يشير إلى الأشخاص الذين ينحدرون منصينية هانيةوأصلفلبيني أصلي، وهي ظاهرة شائعة وتاريخية في الفلبين وخاصة العائلات التي تعود إلىالعصر الاستعماري الإسباني.صينية هانبنسبة 75%أو أكثر من ذوي الأصول المختلطة (المستيزو) عادةً. فالعديد من ذوي الأصول الصينية المختلطة لا يزالون فلبينيين صينيين، مع أن بعضهم ممن لديهم أصول فلبينية أصلية أكثر، أو ممن عاشوا في الفلبين لفترة طويلة واندمجوا فيها، قد لا يُعرّفون أنفسهم كفلبينيين صينيين. أما من تقل أصولهم عن النصف، أو من لديهم جد صيني واحد فقط، فلا يُعتبرون عمومًا من ذوي الأصول المختلطة، إذ يُعرّفون أنفسهم كفلبينيين فقط.
Tornatrás أو torna atrás — مصطلح إسباني قديميشير إلى الأشخاص الذين ينتمون إلى مزيج متفاوت منالصينيين الهانوالإسبانوالفلبينيينالأصليينخلالفترة الاستعمار الإسبانيللفلبين.
سانغلي - مصطلح قديم كان يُشير إلى الأشخاص ذوي الأصول الصينية غير المختلطة، وخاصةً المهاجرين الصينيين الجدد من الجيل الأول، خلال فترة الاستعمار الإسباني للفلبين. وكانت المصطلحات المُقابلة للأصول المختلطة هي نفسها المذكورة أعلاه، وهي: ميستيزو دي سانغلي وتورناتراس.

تشمل المصطلحات الأخرى المستخدمة للإشارة إلى الصين ما يلي:

هوا رن ( Hoá-jîn) أو هوا رن (Huárén) - مصطلح عام للإشارة إلى الشعب الصيني، دون أي دلالة على الجنسية.
هواكياو – Hoâ-kiâo أو Huáqiáo – الصينيون المغتربون، وعادةً ما يكونون صينيين مولودين في الصين هاجروا إلى أماكن أخرى
هوا يي – Hoâ-è أو Huáyì — الأشخاص من أصل صيني الذين ولدوا في بلد آخر، أو يقيمون فيه، أو يحملون جنسيته

يُستخدم مصطلح "الفلبينيون الأصليون" أو ببساطة "الفلبيني" في هذه المقالة للإشارة إلى السكان الأسترونيزيين قبل الغزو الإسباني للجزر. أما خلال فترة الاستعمار الإسباني، فقد استُخدم مصطلح "إنديو" .

مع ذلك، كانت الزيجات المختلطة أكثر شيوعًا خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية، نظرًا لأن المهاجرين الصينيين إلى الفلبين حتى القرن التاسع عشر كانوا في غالبيتهم من الذكور. ولم يبدأ وصول النساء والأطفال الصينيين بأعداد مماثلة إلا في القرن العشرين. واليوم، يتساوى تقريبًا عدد الذكور والإناث من أصل صيني في الفلبين. ونتيجةً للزيجات المختلطة خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية، كان الصينيون من أصل مختلط يختارون في كثير من الأحيان الزواج من صينيين آخرين أو من صينيين من أصل مختلط. وعمومًا، يُشير مصطلح "الصينيون من أصل مختلط" إلى الأشخاص الذين ينحدرون من أحد الوالدين الصينيين.

بحسب هذا التعريف، يشكل الفلبينيون من أصل صيني عرقياً 1.8% (1.35 مليون نسمة) من السكان. ^{[ 22 ]} إلا أن هذا الرقم لا يشمل الصينيين من أصول مختلطة الذين شكلوا جزءاً من الطبقة المتوسطة في المجتمع الفلبيني منذ الحقبة الإسبانية، كما لا يشمل المهاجرين الصينيين من جمهورية الصين الشعبية منذ عام 1949.

تاريخ

التفاعلات المبكرة

أبحر الصينيون الهان حول الفلبين بدءًا من القرن التاسع الميلادي، وكانوا على احتكاك دائم بالشعوب الأسترونيزية المحلية. وكان معظم الصينيين الهان الذين وصلوا إلى الفلبين يتحدثون لغة هوكين . ^{[ 23 ]} بدأت العلاقات الصينية الأسترونيزية في البداية بالمقايضة وتبادل السلع. ^{[ 24 ]} ويتجلى ذلك في مجموعة من القطع الأثرية الصينية التي عُثر عليها في المياه الفلبينية، والتي يعود تاريخها إلى القرن العاشر الميلادي. ^{[ 24 ]} ومنذ عهد أسرة سونغ في الصين، وقبل الاستعمار في الفلبين، يمكن ملاحظة آثار التواصل التجاري في الخزف الصيني الذي عُثر عليه في مواقع أثرية، مثل موقع سانتا آنا في مانيلا . ^{[ 24 ]}

اللغة الصينية ( سانغلي ) في الفلبين ما قبل الاستعمار/أوائل الحقبة الإسبانية، حوالي عام 1590، عبر مخطوطة بوكسر.
زوجان صينيان ( سانغلي ) مهاجران في الفلبين، حوالي عام 1590
زوجان صينيان ( سانغلي ) مهاجران في الفلبين، حوالي عام 1590
هي زوجان من سلالة مينغ الصينية
جنرال صيني من سلالة مينغ مع مرافق، حوالي عام 1590
موظف حكومي صيني مع زوجته من سلالة مينغ ، حوالي عام 1590
النبلاء الصينيون من سلالة مينغ في الصين ، حوالي عام 1590

في عام 972 ميلادي، أشارت سجلات أسرة سونغ بإيجاز إلى "ماي" ( بالصينية :麻逸؛ بالبيجي : Mâ-i̍t )، والتي يُعتقد عمومًا أنها تقع في جزيرة ميندورو ، جنوب غرب مانيلا. وقبل ذلك بعام، سجلت السجلات وصول تجار من ماي إلى كانتون، ثم في عام 982 ميلادي. في القرن الحادي عشر، كانت الدول - أو المستوطنات الرئيسية - التي سجلها مكتب التجارة البحرية المحلي هي بوتوان ، المكتوبة في السجلات باسم "蒲端" ( بالصينية :蒲端؛ Pe̍h-ōe-jī : Pô͘-toan ) وسانمالان المسجلة باسم "三麻蘭" ( بالصينية :三麻蘭؛ Pe̍h-ōe-jī : Sam-mâ-lân )، وقد قدم تجارها أنفسهم كمبعوثين يدفعون الجزية إلى الصين. واستمروا في التجارة مع بلاط سونغ في الأعوام 1004 و1007 و1011، وجلبوا معهم الخزف الصيني. بعد قرن من الزمان، بالإضافة إلى ماي، سجل المكتب ولايات أخرى من الفلبين هي بايبوير ( جزر بابويان ) ومجموعة الجزر المعروفة مجتمعة باسم "ساندو" أو "سانيو" والتي كانت جامايان ( كالاميان حاليًا ، مسجلة باسم "加麻延" ( بالصينية :加麻延؛ Pe̍h-ōe-jī : Ka-mâ-iân ))، وبالاويو ( بالاوان ، مسجلة باسم "巴姥酉" ( بالصينية :巴姥酉؛ Pe̍h-ōe-jī : Pa-ló-iú ))، وبوليهوان (موقعها التقريبي هو مانيلا ، أو المناطق القريبة منها، مسجلة باسم "蒲裏喚" ( بالصينية :蒲裏喚؛ Pe̍h-ōe-jī : Pô͘-lí-hoàn )). كان معظم هؤلاء التجار المحليين ينتمون إلى النخبة. في سجل من عهد أسرة سونغ، عُومل رجل من سانداو باحترام بعد عودته إلى دياره من تشوانتشو، وذلك لتقليد فريد يبدو أنه نشأ في قريته، وهو تبجيل الرجل الذي زار الصين. في عام 1007 ميلادي، أرسل زعيم محلي من بوتوان مبعوثًا إلى الصين يطلب فيه المساواة في المكانة مع تشامبا، إلا أن طلبه قوبل بالرفض، إذ يبدو أن بلاط سونغ كان يميل إلى تشامبا. ^[²⁵^]^[²⁶^]

إذا كان هناك تفاعلٌ بالفعل في أرخبيل فيساياس ، فقد كان متقطعًا. فبينما توجد أدلة على وجود تفاعلات صينية مع جزيرتي لوزون ومينداناو ، يشكك المؤرخان ويليام هنري سكوت وإيزابيلو دي لوس رييس في النشاط الصيني في القرن السادس عشر أو ما قبله. ويؤكد كلا المؤلفين أن الصينيين لم يبدأوا بالوصول إلا في أوائل الحقبة الاستعمارية، ^{[ 27 ]} ويزعم الأخير أنه في عهد إدارة لاكان دولا ، احتكرت لوزون (أو مانيلا أحيانًا ) البضائع التي كان يوزعها الصينيون، وأحيانًا اليابانيون. ^{[ 28 ]} وفي كتاب " جزر الفلبين" لبلير وروبرتسون ، ذكر تشاو جو كوا من القرن الثالث عشر " سان شي"، التي اعتقدوا أنها جزر فيساياس، إلا أنه لم يؤكد أي مؤرخ آخر هذا الادعاء أو يبحث فيه، كما أن الأدلة المكتوبة غائبة أيضًا . ^{[ 29 ]}

الاستعمار الإسباني للفلبين (القرن السادس عشر - 1898)

امرأة صينية من أصل مختلط في صورة فوتوغرافية التقطها فرانسيسكو فان كامب، حوالي عام 1875.

عندما وصل الإسبان إلى الفلبين، كان هناك بالفعل عدد كبير من المهاجرين من الصين، جميعهم من الذكور، وذلك بسبب العلاقة بين بارانغاي (المدن المستقلة) في جزيرة لوزون وسلالة مينغ. كان مصطلح "سانغلي" يُستخدم خلال فترة الاستعمار الإسباني في الفلبين للإشارة إلى أي شخص من أصل صيني، بغض النظر عن أصوله الصينية. في حالة الفلبين، جاءت الأغلبية من مقاطعة فوجيان في الصين، وتحديدًا من شعب مين الجنوبي في جنوب فوجيان ، وبالأخص شعب هوكين ، الذين يتحدثون لغة هوكين الخاصة بجنوب فوجيان . يتميز شعب هوكين بثقافة ولغة ومعتقدات دينية فريدة، تختلف عن المجموعات العرقية الأخرى في الصين. ^[⁵^]^[⁶^]

كان أول لقاء بين السلطات الإسبانية والصينيين عندما هاجم عدد من القراصنة الصينيين بقيادة ليماهونغ العاصمة مانيلا التي أُنشئت حديثًا وحاصروها عام 1574. حاول القراصنة الاستيلاء على المدينة، لكنهم هُزموا على يد القوات الإسبانية والمحلية المشتركة بقيادة خوان دي سالسيدو عام 1575. في الوقت نفسه تقريبًا، وصل الأميرال الإمبراطوري الصيني هومولكونغ إلى مانيلا حيث استُقبل بحفاوة. عند مغادرته، اصطحب معه كاهنين، أصبحا أول مبشرين كاثوليكيين في الصين أُرسلا من الفلبين. أعقب هذه الزيارة وصول سفن صينية إلى مانيلا في مايو 1603 تحمل مسؤولين صينيين يحملون ختم إمبراطورية مينغ. أثار هذا الأمر شكوكًا بأن الصينيين أرسلوا أسطولًا لمحاولة غزو الجزر. ومع ذلك، ونظرًا لتحصينات المدينة القوية، لم يُقدم الصينيون على أي تحركات عدائية. عادوا إلى الصين دون إبداء أي دافع محدد للرحلة، ودون أن يُشير أي من الطرفين إلى الدافع الظاهر. بدأت أعمال تحصين مانيلا، حيث عرض مستوطن صيني يُدعى إنجكانغ خدماته على الحاكم. رُفض طلبه، وسرعان ما انتشرت بين السكان الصينيين في مانيلا فكرة إبادة الإسبان. قمع الإسبان الثورة بسرعة، وانتهى الأمر بمذبحة واسعة النطاق بحق سكان سانغلي غير الكاثوليك في مانيلا.

بدأت السلطات الإسبانية بتقييد أنشطة المهاجرين الصينيين وحصرتهم في منطقة باريان بالقرب من إنتراموروس . ونظرًا لقلة فرص العمل ومنعهم من امتلاك الأراضي، انخرط معظمهم في أعمال تجارية صغيرة أو عملوا كحرفيين مهرة لدى السلطات الاستعمارية الإسبانية.

صنّفت السلطات الإسبانية المهاجرين الصينيين إلى مجموعتين: الباريين (غير المتحولين) والبينوندو (المتحولين). اعتنق العديد من المهاجرين الكاثوليكية، ونظرًا لقلة النساء الصينيات، تزوجوا من نساء السكان الأصليين واعتمدوا أسماءً وعاداتٍ إسبانية. سُمّي أبناء الزيجات بين الفلبينيين الأصليين والصينيين "مستيزو دي سانغلي " أو "مستيزو صيني"، بينما سُمّي أبناء الزيجات بين الإسبان والصينيين " تورناتراس ". سكن الصينيون في الأصل منطقة بينوندو ، ثم انتشروا لاحقًا في جميع أنحاء الجزر، وأصبحوا تجارًا ومقرضين وملاك أراضٍ. ^[¹⁷^]

في أواخر القرن الثامن عشر، أجرى الأب خواكين مارتينيز دي زونيغا إحصاءً لأبرشية مانيلا ، التي كانت تُشرف على معظم لوزون روحياً، وذكر أن الجزية تمثل متوسط عائلة يتراوح عدد أفرادها بين 5 و7 أفراد لكل جزية؛ وفي هذه الحالة، بلغ عدد الجزية من الفلبينيين الأصليين 90,243 جزية؛ ^{[ 30 ]}^{: 539} جزية من أصل صيني (سانغلي) و10,512 جزية من أصل صيني فلبيني مختلط؛ ^{[ 30 ]}^{: 537 جزية} من أصل إسباني و10,517 جزية من أصل إسباني فلبيني مختلط . ^{[ 30 ]}^{: 539} لم يتم إحصاء الإسبان الخالصين، لأنهم كانوا معفيين من الجزية. ومن بين هؤلاء، الأب... قدّر خواكين مارتينيز دي زونيغا إجمالي عدد السكان بأكثر من نصف مليون نسمة، حيث شكّل الصينيون والمستيزو الصينيون 10,512 فردًا من إجمالي الجزية البالغ أكثر من 110,000 نسمة. ^{[ 30 ]}^{: 537.} في المقاطعات: كانت بامبانغا موطنًا لـ 870 عائلة/مُجَنَّد صيني فلبيني، ^{[ 30 ]}^{: 460.} أما مدينة باسيج، فكان نصف عائلاتها/مُجَنَّديها البالغ عددهم 3000، أي 1500، من الصينيين الفلبينيين. ^{[ 30 ]}^{: 296.} في عام 1603، كانت مانيلا نفسها موطنًا لـ 25,000 مهاجر صيني. ^{[ 30 ]}^{: 260.} أما إيلوكوس، التي كانت أسقفية منفصلة عن أبرشية مانيلا، فكانت تضم عددًا كبيرًا نسبيًا من السكان الصينيين، بلغ 10,041 عائلة من الصينيين الفلبينيين. ^{[ 31 ]}^{: 9} بلغ عدد المزارعين/الأسر الصينية الفلبينية في مقاطعة لاغونا 2000. [ 32 ^{] : 124}^{أما بينان} ، فقد بلغ عدد الجزية الصينية الفلبينية فيها 256. ^{[ 32 ]}^{: 142}

كان الإسبان ينظرون في البداية إلى شعب سانغلي كمصدر جيد للقوى العاملة والتجارة للمستعمرة، إلا أن نظرتهم تغيرت تدريجيًا بسبب التهديدات المفترضة بالغزو الصيني، الذي لم يتحقق تاريخيًا. ومع ذلك، سعى الإسبان، بمن فيهم رجال الدين، إلى إيجاد مبررات لتقليص أعداد شعب سانغلي في الفلبين أو طردهم. وكانت الحجج الرئيسية غالبًا ما تتمحور حول أسس أخلاقية دينية، مثل رذائل اللواط بين المثليين ، ^{[ 5 ]} والمقامرة، والجشع، وما شابه ذلك مما رصده الرهبان الإسبان بين أفراد سانغلي غير المسيحيين. ^{[ 6 ]}

الصينيون المختلطون كفلبينيين

خلال الثورة الفلبينية عام ١٨٩٨، أطلق الميستيثو الصينيون على أنفسهم اسم "فلبينيين " ، وهو مصطلح كان يُطلق آنذاك على الإسبان المولودين في الفلبين. وقد ساهم هؤلاء الميستيثو الصينيون لاحقًا في تأجيج الثورة الفلبينية. وينحدر العديد من قادة الثورة الفلبينية أنفسهم من أصول صينية، ومنهم إميليو أغينالدو ، وأندريس بونيفاسيو ، ومارسيلو ديل بيلار ، وأنطونيو لونا ، وخوسيه ريزال ، ومانويل تينيو . ^[^٣٣^]

الصينيون المختلطون في فيساياس

في وقت ما من عام 1750، وصل شاب مغامر يُدعى وو سينغ لوك، المعروف أيضًا باسم "سين لوك"، إلى مانيلا في الفلبين. كان المسافر البالغ من العمر 12 عامًا قادمًا من أموي، وهو الاسم القديم لمدينة شيامن، وهي جزيرة كانت تُعرف في العصور القديمة باسم "بوابة الصين"، وتقع بالقرب من مصب نهر جيولونغ "التسعة تنانين" في الجزء الجنوبي من مقاطعة فوجيان.

في وقت سابق في مانيلا، كان المهاجرون الصينيون يُجمعون في مركز تجاري صيني يُسمى "باريان". بعد ثورة سانغلي عام 1603، دمره وأحرقته السلطات الإسبانية. بعد ثلاثة عقود، بنى التجار الصينيون مركزًا تجاريًا جديدًا أكبر حجمًا يُسمى باريان بالقرب من إنتراموروس.

خوفًا من انتفاضة صينية مماثلة لتلك التي شهدتها مانيلا، قامت السلطات الإسبانية، تنفيذًا للمرسوم الملكي الصادر عن الحاكم العام خوان دي فارغاس بتاريخ 17 يوليو 1679، بجمع الصينيين في إيلويلو وتجميعهم في منطقة باريان (شارع أفانسينيا حاليًا). وألزم المرسوم جميع الصينيين غير المتزوجين بالعيش في باريان، بينما ألزم جميع الصينيين المتزوجين بالبقاء في بينوندو. وأُنشئت لاحقًا تجمعات صينية مماثلة، أو ما يُعرف بـ"باريان"، في كامارينس سور وسيبو وإيلويلو. ^{[ 34 ]}

وصل سين لوك، برفقة أسلاف عائلات لاكسون، وسايسون، وديتشينغ، ولايسون، وجانزون، وسانسون، وغيرها من العائلات التي فرّت من جنوب الصين خلال عهد سلالة تشينغ الاستبدادية (1644-1912) في القرن الثامن عشر، إلى ماينيلا؛ ثم قرروا في النهاية الإبحار جنوبًا أكثر، ورست سفينتهم في ميناء نهر باتيانو ليستقروا نهائيًا في "باريان" بالقرب من لا فيلا ريكا دي أريفالو في إيلويلو. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

الحقبة الاستعمارية الأمريكية (1898-1946)

خلال فترة الاستعمار الأمريكي ، تم تطبيق قانون استبعاد الصينيين في الولايات المتحدة في الفلبين أيضًا. ^{[ 37 ]} ومع ذلك، تمكن الصينيون من الاستقرار في الفلبين بمساعدة فلبينيين صينيين آخرين، على الرغم من تطبيق القانون الأمريكي الصارم، وذلك عادةً من خلال "تبني" أقارب من البر الرئيسي أو من خلال انتحال هويات جديدة تمامًا بأسماء جديدة. سرعان ما تلاشت مكانة الصينيين المتميزة كوسطاء في الاقتصاد تحت الحكم الاستعماري الإسباني ^{[ 38 ]} ، حيث فضّل الأمريكيون الطبقة المتعلمة (النخبة المثقفة) المكونة من الصينيين والإسبان ذوي الأصول المختلطة. مع بداية الحكم الأمريكي في الفلبين، أدت الأحداث في البر الرئيسي للصين ، بدءًا من ثورة تايبينغ والحرب الأهلية الصينية وثورة الملاكمين ، إلى سقوط سلالة تشينغ ، مما دفع آلاف الصينيين من فوجيان في الصين إلى الهجرة الجماعية إلى الفلبين هربًا من الفقر والمجاعة المتفاقمة والاضطهاد السياسي. شكلت هذه المجموعة في نهاية المطاف غالبية السكان الحاليين من الفلبينيين الصينيين غير المختلطين. ^{[ 33 ]}

تشكيل الهوية الصينية الفلبينية (1946-1975)

ابتداءً من الحرب العالمية الثانية ، انضم الجنود والمقاتلون الصينيون إلى القتال ضد القوات الإمبراطورية اليابانية خلال الاحتلال الياباني للفلبين (1941-1945). في 9 أبريل 1942، قُتل العديد من أسرى الحرب الصينيين الفلبينيين على يد القوات اليابانية خلال مسيرة الموت في باتان بعد سقوط باتان وكوريجيدور في عام 1942. تم دمج الصينيين الفلبينيين في القوات المسلحة الأمريكية، وتحديدًا في فوجي المشاة الفلبينيين الأول والثاني التابعين للجيش الأمريكي . بعد سقوط باتان وكوريجيدور في عام 1942، انضم الصينيون الفلبينيون كجنود إلى وحدة عسكرية تابعة لجيش الكومنولث الفلبيني تحت القيادة العسكرية الأمريكية، كقوة برية للقوات المسلحة الفلبينية ، والتي بدأت المعارك بين حركات مكافحة التمرد اليابانية وقوات الحلفاء المحررة من عام 1942 إلى عام 1945 لمحاربة القوات الإمبراطورية اليابانية. انضم بعض الفلبينيين الصينيين كجنود إلى أفواج المشاة الحادي عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس والستين والمئة والحادي والعشرين التابعة للقوات المسلحة الأمريكية في الفلبين - شمال لوزون (USAFIP-NL)، والتي كانت جزءًا من جيش الكومنولث الفلبيني. بدأوا عملية التحرير في شمال لوزون، وقدموا الدعم لمقاطعات إيلوكوس نورتي ، وإيلوكوس سور ، ولا يونيون ، وأبرا ، ومقاطعة الجبل، وكاجايان ، وإيزابيلا ، ونويفا فيزكايا في مهاجمة القوات اليابانية الإمبراطورية. كما انضم العديد من الفلبينيين الصينيين إلى حركة المقاومة الفلبينية الصينية المناهضة لليابان، المعروفة باسم حركة وا-تشي ، ووحدة أمباو بقيادة العقيد تشوا سي تياو، والسرب الثامن والأربعين الصيني الفلبيني، وذلك خلال الفترة من عام ١٩٤٢ إلى عام ١٩٤٦، في هجماتهم على القوات اليابانية. استشهد آلاف الجنود والمقاتلين الصينيين الفلبينيين في سبيل البطولة في الفلبين بين عامي 1941 و1945 خلال الحرب العالمية الثانية. ويرقد آلاف المحاربين الصينيين الفلبينيين القدامى في ضريح شهداء الحرية الصينيين الفلبينيين في الحرب العالمية الثانية في مانيلا. وقد شكّلت الوحدة الجديدة بين المهاجرين الصينيين والفلبينيين الأصليين في مواجهة عدو مشترك - اليابانيين - حافزًا لتشكيل هوية صينية فلبينية بدأت تعتبر الفلبين وطنها. ^[³⁹^]

الصينيون كأجانب في ظل نظام ماركوس (1975-1986)

في عهد فرديناند ماركوس ، كان يُطلق على الصينيين الفلبينيين الذين حصلوا على الجنسية اسم "لاو كاو" ( باللغة الصينية المبسطة :老猴؛ بالبينيين : lāu-kâu ، وتعني "كبار السن" أو حرفيًا "القرد العجوز" ( إشارة فكاهية إلى ملك القرود (سون ووكونغ) من الرواية الصينية الكلاسيكية الشهيرة " رحلة إلى الغرب ")، أي الصينيين في الفلبين الذين حصلوا على الجنسية، وكان هذا المصطلح يُشير فقط إلى أولئك الذين وصلوا إلى البلاد قبل الحرب العالمية الثانية. أما أولئك الذين وصلوا بعد الحرب فكانوا يُطلق عليهم اسم "جيو تشياو" ( باللغة الصينية المبسطة :旧侨؛ بالصينية التقليدية :舊僑؛ بالبينيين : jiù qiáo ؛ وتعني حرفيًا " المقيم العجوز " ). كانوا من السكان الذين قدموا من الصين (وعادةً من جنوب فوجيان ) عبر هونغ كونغ البريطانية ، مثل نورث بوينت أو خليج كوزواي أو خليج كولون ، بين الخمسينيات والثمانينيات. ^[⁴⁰^]

نُقلت المدارس الصينية في الفلبين، التي كانت تابعة لوزارة التعليم في جمهورية الصين ( تايوان )، إلى إدارة وزارة التعليم الفلبينية . وأُمر بإغلاق جميع المدارس الصينية تقريبًا، أو تقليص الوقت المخصص لمواد اللغة والتاريخ والثقافة الصينية من أربع ساعات إلى ساعتين، وتخصيصها بدلًا من ذلك لدراسة اللغات والثقافة الفلبينية. وأدت سياسات ماركوس في نهاية المطاف إلى دمج الفلبينيين الصينيين رسميًا في المجتمع الفلبيني، ^[⁴¹^] وحصلت غالبيتهم على الجنسية، في عهد كورازون أكينو وفيدل راموس. ^[⁴⁰^]

في أعقاب ثورة الشعب في فبراير 1986 (EDSA 1)، سرعان ما حظي الفلبينيون الصينيون باهتمام وطني كبير حيث تولت كوري أكينو ، وهي امرأة صينية من تارلاك تنتمي إلى عائلة كوجوانجكو النافذة، منصب الرئاسة. ^[⁴²^]

عودة الديمقراطية (1986-2000)

على الرغم من تحسن الحماية، استمرت الجرائم ضد الفلبينيين الصينيين، كما هو الحال مع الجرائم ضد الجماعات العرقية الأخرى في الفلبين، حيث كانت البلاد لا تزال تعاني من الآثار الاقتصادية المتبقية لنظام ماركوس. ^[⁴³^]^[⁴⁴^] كل هذا أدى إلى تأسيس أول منظمة صينية فلبينية، وهي منظمة "كايسا بارا سا كاونلاران " (الوحدة من أجل التقدم)، على يد تيريزيتا أنج سي ^[^ب^]، والتي دعت إلى التفاهم المتبادل بين الصينيين والفلبينيين الأصليين. شجع أكينو حرية الصحافة والوئام الثقافي، وهي عملية أدت إلى ازدهار وسائل الإعلام الناطقة باللغة الصينية. ^[⁴⁵^] خلال هذه الفترة، وصلت الموجة الثالثة من المهاجرين الصينيين. يُعرفون باسم "شين تشياو" ( بالصينية المبسطة :新侨؛ بالصينية التقليدية :新僑؛ بينيين : xīn qiáo ؛ وتعني حرفيًا " المقيم الجديد " )، وهم سياح أو زوار مؤقتون يحملون أوراقًا مزورة، أو إقامات دائمة مزورة، أو جوازات سفر فلبينية مزورة، وقد بدأوا بالقدوم منذ التسعينيات خلال فترة حكم فيدل راموس وجوزيف إسترادا. ^[⁴⁰^]

القرن الحادي والعشرون (2001–حتى الآن)

حصل المزيد من الفلبينيين من أصل صيني على الجنسية الفلبينية خلال القرن الحادي والعشرين. وازداد النفوذ الصيني في البلاد خلال فترة رئاسة غلوريا أرويو المؤيدة للصين. ^{[ 46 ]} وتزايدت هجرة الصينيين من البر الرئيسي للصين إلى الفلبين، والمعروفة باسم "شين تشياو"، منذ عام 2016 فصاعدًا، ^{[ 40 ]} نتيجةً للسياسات المثيرة للجدل المؤيدة للصين التي انتهجتها رئاسة رودريغو دوتيرتي، والتي أعطت الأولوية لشركات المقامرة الإلكترونية الصينية . ^{[ 47 ]}

أعربت الجالية الصينية الفلبينية عن قلقها إزاء النزاعات المستمرة بين الصين والفلبين ، حيث يفضل معظم أفرادها الحلول السلمية لحماية مصالحهم التجارية الخاصة. ^{[ 40 ]}^{[ 48 ]} كما أعربت الجالية عن قلقها إزاء تصاعد المشاعر المعادية للصين بين الفلبينيين الآخرين نتيجةً للمشاكل المتعلقة بشركات المقامرة الإلكترونية (POGO) والتحقيقات الجارية بشأن خلفية رئيسة بلدية بامبان السابقة، أليس غو ، التي اتهمتها السلطات بالارتباط بإحدى شركات المقامرة الإلكترونية في البلدية. ^{[ 49 ]}

الأصول

معظم الفلبينيين الصينيين في الفلبين هم من شعب هوكلو ، أو هوكين تاريخياً . وينتمي العديد منهم إلى الجيل الرابع أو الثالث أو الثاني؛ وهم عموماً مواطنون فلبينيون مولودون في الفلبين، ولا يزالون قادرين على تمييز جذورهم الصينية، ولهم أقارب صينيون في الصين، وكذلك في دول أخرى في جنوب شرق آسيا وأستراليا وأمريكا الشمالية.

وفقًا لدراسة أجريت على حوالي 30 ألف شاهد قبر في المقبرة الصينية في مانيلا الكبرى ، والتي تحمل علامات تدل على أماكن ميلاد أو أماكن أجداد المدفونين، فإن 89.26% منها كانت من منطقة مين الجنوبية الناطقة بلغة هوكين في جنوب فوجيان ، بينما كانت 9.86% منها من المناطق الكانتونية في مقاطعة قوانغدونغ (كانتون) . وبالتحديد، بالنسبة لسكان منطقة مين الجنوبية، فإن 65.01% منهم ينحدرون من جينجيانغ (晉江؛ تشين كانغ ) [من مدينة تشوانتشو الساحلية ]، و17.25% من نانآن (南安؛ لام أوا ) [من مدينة تشوانتشو الساحلية ]، و7.94% من شيامن (廈門؛ إي منغ ) ( مدينة شيامن نفسها)، و2.90% من هويآن (惠安؛ هوي أوا ) [من مدينة تشوانتشو الساحلية ]، و1.52% من لونغشي (龍溪؛ ليونغ خه ) [داخل لونغهاي ، مدينة تشانغتشو الساحلية ]، و1.21% من سيمينغ (思明؛ سوبنغ ) [المنطقة الجنوبية من شيامن أو مدينة شيامن نفسها] ، و1.14% من تشوانتشو (泉州؛ Choân-chiu ) ( مدينة تشوانتشو نفسها)، 1.10% من تونغآن (同安؛ Tâng-oaⁿ ) [من شيامن الساحلية ]، 0.83% من شيشي (石狮؛ Chio̍h-sai ) [من تشوانتشو الساحلية ]، 0.57% من يونغتشون (永春؛ Éng-chhun ) [من تشوانتشو الداخلية]، و0.53% من أنشي (安溪؛ An-khoe ) [من تشوانتشو الداخلية]. ^{[ 50 ]}

وفقًا لدراسة أجريت في الفترة من 27 إلى 29 مارس 2005 بواسطة عالمين، جيو ميابارا وإيتو خيمينيز، في مترو سيبو ، قاموا بتفتيش 1436 شواهد قبور للفلبينيين الصينيين في خمس مقابر في سيبو ، وهي حديقة سيبو التذكارية، حديقة كوين سيتي التذكارية، حديقة مانيلا التذكارية سيبو (ليلوان)، مقبرة سيبو الصينية. (宿務華僑義山)، ومتنزه لودو التذكاري. كانت شواهد القبور التي تم فحصها والتي تحمل علامات تشير إلى أماكن الميلاد أو أماكن الأجداد من الصين للمدفونين على النحو التالي: 669 قبرًا (46.6٪) من جينجيانغ (晉江؛ تشين كانغ ) [من تشوانتشو الساحلية ]، و362 قبرًا (25.2٪) من نانآن (南安؛ لام أوا ) [من تشوانتشو الساحلية ]، و147 قبرًا (10.2٪) من مقاطعة هولي (湖里區؛ لي خو ، سابقًا هو سوا ) [من شمال شيامن ]، و80 قبرًا (5.6٪) من مقاطعة سيمينغ (思明區؛ سو بنغ خو ) [من جنوب شيامن ]، و46 قبرًا (3.2٪) من كينمن (金門؛ كيم-منغ )، 31 قبرًا (2.2%) من غوانغدونغ ( بالصينية :廣東؛ جيوت بينغ : gwong ² dung ¹ ؛ بيه-أو-جيه : Kńg-tang )، 11 قبرًا (0.8%) من شيشي (石狮؛ تشيوه-ساي ) [من تشوانتشو الساحلية ]، و45 قبرًا (3.1%) من أجزاء أخرى من الصين أو تُركت بدون علامات. ^[⁵¹^]

شعب هوكين

الفلبينيون الصينيون الذين لديهم جذور كشعب هوكين لديهم في الغالب أسلاف جاءوا من جنوب فوجيان وعادة ما يتحدثون أو على الأقل لديهم لغة هوكين الفلبينية كلغة تراثية . يشكلون الجزء الأكبر من المستوطنين الصينيين في الفلبين أثناء أو بعد الفترة الاستعمارية الإسبانية ، واستقروا أو انتشروا بشكل أساسي من مترو مانيلا والمدن الرئيسية في لوزون مثل مدينة أنجيليس ، باجيو ، داغوبان ، إيلاغان ، لاواج ، لوسينا ، تارلاك وفيغان ، وكذلك في مدن فيسايان ومينداناو الكبرى مثل باكولود ، كاجايان دي أورو ، كوتاباتو ، مترو سيبو ، مترو دافاو ، دوماجويتي ، جنرال سانتوس ، إليجان ، مترو إيلويلو ، أورموك ، تاكلوبان ، تاغبيلاران وزامبوانجا .

شعوب هوكين ، المعروف أيضًا باللغة الفوكيينية / الهوكيانية / الفوكينية / الفوجيانية أو في الفلبينية الهوكينية الصينية المبسطة :咱人 / 福建人 / 闽南人؛ الصينية التقليدية :咱儂 / 福建儂 / 閩南儂؛ Pe̍h-ōe-jī : Lán-nâng / Lán-lâng / Nán-nâng / Hok-kiàn-lâng / Bân-lâm-lâng أو باللغة الماندرين الصينية المبسطة :福建人 / 闽南人؛ الصينية التقليدية :福建人 / 閩南人؛ بينيين : Fújiànren / Mǐnnánrén ، يشكلون 98.7% من جميع الصينيين غير المختلطين عرقياً في الفلبين. من بين شعوب هوكين، حوالي 75% من محافظة تشوانتشو (خاصة حول مدينة جينجيانغ )، و23% من محافظة تشانغتشو، و2% من مدينة شيامن . ^[⁵²^]

يهيمن الفلبينيون من أصول هوكين الصينية حاليًا على الصناعات الخفيفة والثقيلة ، فضلًا عن قطاعي ريادة الأعمال والعقارات في الاقتصاد الفلبيني . كما يتجه العديد من الشباب الفلبينيين من أصول هوكين الصينية إلى مجالات البنوك وعلوم الحاسوب والهندسة والمالية والطب.

وحتى الآن، فإن معظم المهاجرين والمقيمين الدائمين من البر الرئيسي للصين ، بالإضافة إلى الغالبية العظمى من التايوانيين في الفلبين، هم أيضاً من أصول هوكين.

شعب تيوتشيو

يرتبط لغويًا بشعب هوكين هم تيوشيو ( الفلبين هوكين الصينية :潮州人; Pe̍h-ōe-jī : Tiô-chiu-lâng أو في لغة الماندرين الصينية :潮州人; بينيين : Cháozhōurén ).

هاجروا بأعداد كبيرة إلى الفلبين خلال الفترة الإسبانية إلى جزيرة لوزون الرئيسية في الفلبين، مثل المهرب الشهير ليماهونغ (林阿鳳) وأتباعه الذين كانوا في الأصل من راوبينغ ، تشاوتشو ، ^{[ 53 ]} ولكن تم استيعابهم في النهاية عن طريق الزواج المختلط مع هوكين السائد.

كثيراً ما يُخطئ الناس في اعتبار شعب تيوتشيو من شعب هوكين.

شعب الكانتونية

ينحدر الفلبينيون الصينيون ذوو الأصول الكانتونية من أسلاف قدموا من مقاطعة غوانغدونغ ، ويتحدثون الكانتونية أو التايشانية كلغة تراثية ، أو على الأقل يتقنونها . استقر هؤلاء في مانيلا الكبرى ، بالإضافة إلى مدن رئيسية في لوزون مثل مدينة باغيو ، ومدينة أنجيليس ، وناغا ، وأولونغابو . كما استقر العديد منهم في مقاطعات شمال لوزون (مثل بينغويت ، وكاغايان ، وإيفوغاو ، وإيلوكوس نورتي ) ، وخاصة حول باغيو . ^[⁵⁴^] ومن الأمثلة على المنحدرين من أصول كانتونية عائلة ما مون لوك ، وعائلتي تيكسون وتيكزون المنحدرتين من الإخوة الثلاثة "تيك سون" من غوانغتشو (كانتون) ، غوانغدونغ.

يشكل الكانتونيون ( بالصينية الهوكينية الفلبينية :廣東人 / 鄉親؛ Pe̍h-ōe-jī : Kńg-tang-lâng / Hiong-chhin ، بالصينية المبسطة :广东人؛ بالصينية التقليدية :廣東人؛ بنظام بينيين : Guǎngdōngrén ) ما يقارب 1.2% من السكان الصينيين غير المختلطين في الفلبين، مع وجود أعداد كبيرة من المنحدرين أصلاً من تايشان ، وكايبينغ ، ^[⁵⁴^] وماكاو ، وهونغ كونغ، وغوانغتشو ، ^[⁵⁵^] أو المناطق المجاورة التي انتقلت من ماكاو ، ^[⁵⁴^]^[⁵⁵^] أو هونغ كونغ ، ^[⁵⁶^] أو غوانغتشو . ^[⁵⁵^] لم يكن الكثير منهم يتمتعون بنفس القدر من الرخاء الاقتصادي الذي يتمتع به الفلبينيون من أصل هوكيني. ^[⁵⁴^] نظرًا لمنعهم من امتلاك الأراضي خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية ، انخرط معظم الكانتونيين في قطاع الخدمات، فعملوا طهاةً ونجارين وعمال مناجم وحرفيين وخدم منازل وخبازين وصانعي أحذية وعمال معادن وحلاقين وأطباء أعشاب وحمالين/عمال موانئ ( كارغادوريس/كوليس ) وصانعي صابون وخياطين. وخلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية ، عُرفوا في الإسبانية باسم " تشينوس ماكاو " أو " تشينوس ماكانيستاس "، وكان معظمهم يعمل في المناجم في إيلوكوس سور، واشتهروا كطهاة ونجارين في مانيلا وإيلويلو ، لا سيما خلال القرن التاسع عشر، حتى أن خوسيه ريزال ذكر في روايته "إل فيليبوستيريزمو " (1891) مطعمًا شهيرًا يديرونه يُعرف باسم "بانسيتيريا ماكانيستا دي بوين غوستو " . ^[⁵⁵^] كما تزاوجوا مع فلبينيين محليين آخرين خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية، واندمج العديد من أحفادهم الآن كمستيزو صينيين . وهناك أيضًا من قدموا خلال الحقبة الاستعمارية الأمريكية قبل الحرب العالمية الثانية، وخاصة إلى باجيو، كجزء من 700 عامل صيني ( كانتوني ) تم تجنيدهم من هونغ كونغ البريطانية من قبل البريطانيين الذين كانوا يديرون شركة سكة حديد مانيلا.ساهم اليابانيون (الذين استقروا لاحقًا وأصبحوا فلبينيين يابانيين ) وغيرهم من سكان الأراضي المنخفضة في بناء طريق بينجويت (طريق كينون) . في باجيو، اشتهر الصينيون الكانتونيون بمهاراتهم في النجارة والبناء وفنون الطهي، حيث عملوا في الفنادق وأماكن مثل معسكر جون هاي، وأسسوا مشاريع تجارية كالمطاعم ومحلات البقالة والأسواق ومتاجر الأدوات المنزلية ومتاجر البقالة الصغيرة وأكشاك بيع الأسماك المجففة. كما ازدهرت صناعات قطع الأشجار والتعدين والزراعة في باجيو خلال ثلاثينيات القرن العشرين بين الفلبينيين الصينيين الكانتونيين ، وفي تلك الفترة تحديدًا، وبعد الحرب العالمية الثانية، بدأ الفلبينيون الصينيون الهوكين بالاستقرار في باجيو . ^[⁵⁶^] أما اليوم، فهم يعملون في مشاريع صغيرة وفي مجال التعليم. يوجد أيضًا حوالي 30 جمعية فلبينية كانتونية في الفلبين، مثل جمعية باجيو الفلبينية الكانتونية في جمهورية إفريقيا الوسطى (BFCA-CAR)، والتي تم دمجها من جمعية باجيو الكانتونية وأخوية الفلبينيين الكانتونيين المختلطين خلال عام 1999. ^[⁵⁴^] كما توجد مدارس مثل مدرسة باجيو الوطنية ومدرسة مانيلا الوطنية .

آحرون

يوجد أيضاً بعض الصينيين من أصول عرقية من دول ومناطق آسيوية مجاورة، أبرزها ماليزيا وإندونيسيا وفيتنام وتايوان وهونغ كونغ ، ممن حصلوا على الجنسية الفلبينية وأصبحوا جزءاً من الجالية الصينية الفلبينية. ويتحدث الكثير منهم لغة هوكين ، بالإضافة إلى عدد كبير من متحدثي الكانتونية والتيوتشيو .

يشمل رجال الأعمال والمبعوثون الصينيون المقيمون مؤقتاً أشخاصاً من بكين وشنغهاي وغيرها من المدن والمقاطعات الرئيسية في جميع أنحاء الصين.

الموري الصينيون المختلطون

ينحدر المورو الصينيون من أصول صينية هان من جهة الأب ، وقد تزوجوا من نساء مورو مسلمات من عرقيات تاوسوغ وساما وماغوينداناو، وهم ليسوا من نسل مسلمي هوي . لم يلتزم المورو بأحكام الشريعة الإسلامية التي تحظر زواج المسلمات من غير المسلمين. لذلك، هاجر رجال الهان الصينيون من مستوطنات المضيق والبر الرئيسي الصيني إلى مينداناو (وجزر سولو) وأسسوا عائلات. احتفل هؤلاء المورو برأس السنة الصينية والأعياد الصينية، بما في ذلك أعياد ذات أصول وثنية، ومارسوا محرمات ثقافية خاصة بالهان، مثل تحريم زواج أبناء العمومة من جهة الأب. يمارس الهوي في الصين زواج أبناء العمومة من جهة الأب الذين يحملون نفس اللقب، وهو ما لا يفعله المورو الصينيون المنحدرون من الهان. كما أن مسلمي الهوي الملتزمين لا يحتفلون بالأعياد الوثنية الصينية. استمر رجال الهان في ممارسة دياناتهم وأعيادهم الوثنية حتى بعد زواجهم من مسلمات مورو. قال البروفيسور صموئيل كونغ تان إنه حتى سبعينيات القرن الماضي، كان من الطبيعي بين الصينيين والمورو في سولو أن يتزوج الرجال غير المسلمين من النساء المسلمات.

ينحدر معظم الهان الذين أصبحوا جزءًا من مجتمع الميستيثو الصيني-المورو من أصول مينانية، إما مباشرةً من جنوب فوجيان مثل شيامن (أموي)، أو من البيراناكان المنحدرين من رجال هان ناطقين بلغة مينان ونساء ماليزيات، مع وجود أقلية صغيرة منهم من نسل هان آخرين، مثل عائلة هان شمالية تزوجت من تاوسوغ. كما تزوج بعض الهان من أصول هاكا أو كانتونية في صباح، بورنيو، من نساء تاوسوغ هناك قبل نهاية الحرب العالمية الثانية.

تضمّ العائلات الصينية بين التاوسوغ عائلات خو، وليم، وتيو، وكونغ، بالإضافة إلى عائلات عديدة تحمل لقب تان، منها عائلة توتشاي تان وحاجي سوغ تان. وتلتزم هذه العائلات بالتقاليد الصينية التي تمنع الزواج بين أفراد العائلة الأبوية الواحدة الذين يحملون نفس اللقب، وعلى الرغم من أن عائلة تان تتكون من عدة عائلات، إلا أنها لا تزال متمسكة بقاعدة تجنب الزواج فيما بينها لاعتقادها بوجود صلة قرابة بعيدة بينهم في الماضي.

لقد سهّلت العلاقات الطيبة التي جمعت الصين وسولو عبر التاريخ عملية الاندماج والزواج المختلط بين المسلمين المحليين من قبائل مورو تاوسوغ وساما في سولو والمهاجرين الصينيين من عرقية الهان، على عكس الصينيين الذين يعيشون في المناطق الكاثوليكية الفلبينية. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

يندمج المنحدرون من أصول صينية مختلطة، والذين ينحدرون من رجال صينيين من عرقية الهان ونساء مسلمات من عرقيتي مورو وتاوسوغ وساما، في مجتمعات تاوسوغ وساما، ويتلاشى جزء كبير من ممارساتهم الثقافية الصينية، باستثناء الاحتفال ببعض المهرجانات واستخدام أسمائهم الصينية. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

التركيبة السكانية

لهجة	عدد السكان ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}
هوكين	1,044,000
الكانتونية	13000
الماندرين	550
صيني من أصل مختلط *	486,000

يشير الرقم أعلاه إلى الجيل الأول من الصينيين ذوي الأصول المختلطة، أي أولئك الذين ينحدرون من أحد الوالدين من أصل صيني والآخر من أصل فلبيني. ولا يشمل هذا الرقم أولئك الذين تقل نسبة أصولهم الصينية عن 50%، والذين يُصنفون في الغالب على أنهم "فلبينيون".

لا يُعرف العدد الدقيق للفلبينيين ذوي الأصول الصينية، إذ لا تُجري هيئة الإحصاء الفلبينية مسوحات رسمية حول العرق. ^{[ 66 ]} وقد قُدّمت تقديرات مختلفة منذ بداية الحقبة الاستعمارية الإسبانية وحتى الوقت الحاضر، تتراوح بين 10% و18-27%.

بحسب تقرير بحثي للمؤرخ أوستن كريغ، الذي كلفته الولايات المتحدة عام ١٩١٥ بتحديد العدد الإجمالي للأعراق المختلفة في الفلبين، فإن عدد الصينيين الأصليين، المعروفين باسم "سانغلي" ، يبلغ حوالي ٢٠,٠٠٠ نسمة (حتى عام ١٩١٨)، وأن حوالي ثلث سكان لوزون ينحدرون جزئيًا من أصول صينية. ويُشار في هامش التقرير إلى التستر والتقليل من شأن العدد الدقيق للصينيين في الفلبين. ^{[ ٦٧ ]}

ويشير مصدر آخر يعود إلى فترة الاستعمار الإسباني إلى نمو السكان الصينيين والصينيين المختلطين إلى ما يقرب من 10٪ من سكان الفلبين بحلول عام 1894.

سباق	عدد السكان (1810)	عدد السكان (1850)	عدد السكان (1894)
الملايو (أي الفلبينيون الأصليون)	2,395,677	4,725,000	6,768,000
المستيزو دي سانجلي (أي المستيزو الصيني)	120,621	240,000	500,000
مستيزو دي إسبانيول (أي مستيزو إسباني)	7000 (جزية) × 5 (الحد الأدنى لحجم الأسرة) = 35000 ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}	70,000	140,000
سانغلي (أي، صيني غير مختلط)	7000	25000	100,000
شبه الجزيرة (أي، إسباني)	4000	10000	35000
المجموع	2,619,705	5,184,814	7,772,628

لغة

تتحدث الغالبية العظمى (74.5%) من الفلبينيين ذوي الأصول الصينية، وخاصةً أولئك الذين يعيشون في مانيلا الكبرى والمناطق المحيطة بها ، اللغة الفلبينية ( التاغالوغية ) و/أو الإنجليزية الفلبينية كلغة أم. ولا يزال معظمهم (77%) قادرين على فهم لغة هوكين والتحدث بها كلغة ثانية أو ثالثة. ^{[ 68 ]}

يبدو أن استخدام لغة هوكين كلغة أولى يقتصر على الجيل الأكبر سنًا والعائلات الصينية الفلبينية التي تعيش في المراكز الصينية الفلبينية التقليدية، مثل حي بينوندو الصيني في مانيلا ، وكالوكان ، وحي دافاو الصيني ، وسيبو ، وكاجايان دي أورو، والعديد من المناطق الأخرى في الفلبين. وبسبب ازدياد تبني الجنسية الفلبينية خلال عهد ماركوس الأب ، يميل معظم الصينيين الفلبينيين المولودين بين سبعينيات القرن الماضي ومنتصف التسعينيات إلى استخدام الإنجليزية والفلبينية ( التاغالوغية ) ولغات إقليمية فلبينية أخرى ، حيث يتبادلون بينها بشكل متكرر في لغة تُعرف باسم "تاغليش" أو يمزجونها مع لغة هوكين في لغة تُعرف باسم " هوكاغليش" . أما بين الجيل الأصغر (المولودين منذ منتصف التسعينيات فصاعدًا)، فاللغة المفضلة غالبًا هي الإنجليزية ، إلى جانب معرفة اللغة الفلبينية ( التاغالوغية ) ^{[ 69 ]} ، وفي معظم مناطق الفلبين، لغات إقليمية أخرى . ^{[ 70 ]} يستخدم الوافدون الجدد من البر الرئيسي للصين أو تايوان ، على الرغم من أنهم يأتون في الغالب من مناطق تتحدث لغة هوكين تقليديًا، لغة الماندرين فيما بينهم.

على عكس الجاليات الصينية الأخرى في جنوب شرق آسيا، التي تضمّ مجموعة متنوعة من اللهجات، ينحدر الصينيون الفلبينيون في غالبيتهم العظمى من المناطق الناطقة بلهجة هوكين في جنوب فوجيان . ولذلك، تبقى هوكين اللغة التراثية الرئيسية بين الصينيين الفلبينيين. مع ذلك، تُعتبر الماندرين اللغة الصينية الأكثر مكانة، لذا تُدرّس في مدارس الصينيين الفلبينيين وتُستخدم في جميع المناسبات الرسمية داخل الجالية الصينية الفلبينية، على الرغم من أن قلةً منهم يتقنون الماندرين أو يتخذونها لغةً تراثية. ^{[ 68 ]}

بالنسبة للمستيزو الصينيين ، كانت الإسبانية لغة المكانة الأهم واللغة الأولى المفضلة خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية . وابتداءً من الحقبة الأمريكية ، انخفض استخدام الإسبانية تدريجياً، وحلت محلها الآن الإنجليزية أو الفلبينية تماماً. ^{[ 71 ]}

هوكين / فوكيان / فوكين (هوكيين الفلبينية)

بما أن معظم الفلبينيين من أصل صيني في الفلبين ينحدرون من جنوب فوجيان في مقاطعة فوجيان بالصين ، فإن لغة هوكين ، وتحديدًا لهجة هوكين الفلبينية ، هي لغة التراث لمعظمهم. حاليًا، يتحدث كبار السن والأجيال الأكبر سنًا، مثل جيل الصمت وجيل طفرة المواليد وجزء من الجيل X ، لهجة هوكين الفلبينية كلغة أولى أو ثانية ، خاصةً كونهم من الجيل الأول أو الثاني من الفلبينيين ذوي الأصول الصينية. أما الأجيال الشابة، مثل جزء من الجيل X ومعظم شباب جيل الألفية وجيل Z ، فيستخدمون هوكين بشكل محدود كلغة ثانية أو ثالثة، ونادرًا ما يستخدمونها كلغة أولى . ويعود ذلك إلى أن هوكين تُستخدم وتُسمع حاليًا داخل المنازل فقط، ولم تعد تُدرّس في المدارس. ونتيجة لذلك، فإن معظم الشباب إما لا يستطيعون فهم لغة هوكين إلا عن طريق السمع أو لا يعرفونها على الإطلاق، ويستخدمون بدلاً من ذلك ^اللغة الإنجليزية واللغة الفلبينية ( التاغالوغية ) [ ^{69 ]} وفي بعض الحالات لغة فلبينية أخرى أو أكثر .

تُعرف لهجة هوكين الفلبينية، وهي إحدى لهجات هوكين المستخدمة في الفلبين ، محلياً باسم لانانغ-أوي ( بالفلبينية :咱儂話 / 咱人话؛ باللغتين الصينية والفلبينية : Lán-nâng-ōe / Lán-lâng-ōe / Nán-nâng-ōe ؛ وتعني حرفياً " لغة شعبنا " ). وتتشابه لهجة هوكين الفلبينية إلى حد ما مع لهجات هوكين الأخرى في الصين القارية وتايوان وماليزيا وسنغافورة وإندونيسيا وغيرها ، وهي قريبة بشكل خاص من اللهجة المستخدمة في تشوانتشو ، لا سيما حول جينجيانغ . تشمل سماتها الفريدة طبيعتها المحافظة التي تحافظ على المفردات والنطق القديم، ووجود بعض الكلمات الدخيلة من الإسبانية الفلبينية والفلبينية ، والتناوب اللغوي المتكرر مع الإنجليزية الفلبينية والفلبينية / التاغالوغية ولغات فلبينية أخرى (مثل لغات فيسايان )، والاستخدام المفرط للاختصارات والكلمات العامية (مثل " pīⁿ-chhù " [病厝]: وتعني حرفيًا "دار المرضى"، بدلاً من مصطلح هوكين التايواني " pīⁿ-īⁿ " [病院] للإشارة إلى "مستشفى" أو " chhia-thâu " [車頭]: وتعني حرفيًا "رأس السيارة"، بدلاً من مصطلح هوكين التايواني " su-ki " [司機] للإشارة إلى "سائق")، واستخدام مصطلحات من مختلف لهجات هوكين، مثل لهجات تشوانتشو وأموي (شيامن) وتشانغتشو . لغة هوكين .

تحدثت الجالية الصينية في سانغلي بالفلبين قبل قرون خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية بمزيج من لهجات هوكين المختلفة ( تشانغتشو/تشيانغتشيو ، تشوانتشو/تشوانتشيو ، أموي/شيامن )، لدرجة أن لغة هوكين التي سجلها الإسبان خلال أوائل القرن السابع عشر، كما في قاموس هيسبانيكو سينيكوم (1604)، كانت تشبه لهجة تشانغتشو أكثر، ^{[ 72 ]} على عكس لغة هوكين الفلبينية الحديثة في القرن الحادي والعشرين التي تشبه الآن لهجة تشوانتشو أكثر. ^{[ 73 ]}

الماندرين

تُعدّ اللغة الصينية الماندرينية حاليًا مادةً ووسيلةً لتدريس مواد اللغة الصينية القياسية ( الماندرين ) في المدارس الصينية الفلبينية في الفلبين. ومع ذلك، نظرًا لأن هذه اللغة نادرًا ما تُستخدم خارج الفصول الدراسية باستثناء الوظائف والتفاعلات المتعلقة بالصين القارية وتايوان ، فإن معظم الصينيين الفلبينيين سيجدون صعوبةً في التحدث باللغة الصينية الماندرينية .

نتيجةً للتأثير الطويل الأمد لوزارة التعليم التابعة لمجلس شؤون المغتربين الصينيين في جمهورية الصين (تايوان) منذ أوائل القرن العشرين وحتى عام 2000، فإنّ لهجة الماندرين (المعروفة في العديد من المدارس بالصينية الهوكينية :國語؛ Pe̍h-ōe-jī : kok-gí ) التي تُدرّس وتُتحدث في العديد من المدارس الصينية الفلبينية القديمة في الفلبين تُحاكي إلى حد كبير لهجة الماندرين التايوانية ، باستخدام الأحرف الصينية التقليدية ونظام جويين الصوتي (المعروف في العديد من المدارس بالصينية الهوكينية :國音؛ Pe̍h-ōe-jī : kok-im )، على الرغم من أنه في العقود الأخيرة، تمّ إدخال الأحرف الصينية المبسطة ونظام بينيين الصوتي من الصين وسنغافورة. وتقوم بعض المدارس الصينية الفلبينية الآن بتدريس الماندرين بالأحرف المبسطة مع نظام بينيين، على غرار تلك المستخدمة في الصين وسنغافورة. وتقوم بعض المدارس بتدريس كلا النظامين أو أحدهما.

تعلم المبشرون الكاثوليك الدومينيكان الإسبان، مثل فرانسيسكو فارو، الذين زاروا فوجيان في القرن السابع عشر (أواخر عهد أسرة مينغ وأوائل عهد أسرة تشينغ)، كلاً من لغة مين الصينية المحلية ولغة الماندرين الصينية الرسمية (غوان هوا) التي كانت تُستخدم في عهد أسرة مينغ. وقد لاحظوا صراحةً أن لغة الماندرين كانت تُعتبر لغةً راقيةً و"مُهذبةً" من قِبل سكان فوجيان المحليين، بينما كانت لغة مين المحلية تُعتبر "عامية". وأشاروا إلى أن لغة غوان هوا كانت رسميةً ويستخدمها المثقفون والمسؤولون في فوجيان، بينما كان سكان القرى والنساء يتحدثون فقط لهجة مين المحلية (شيانغ تان) لأنهم لم يكونوا يتحدثون لغة الماندرين. ^{[ 74 ]} ركز اليسوعيون في الصين خلال عهد أسرة مينغ، مثل ماتيو ريتشي، بشكل عام على دراسة لغة الماندرين الرسمية والمرموقة، بينما درس الدومينيكان لهجات هوكين العامية في فوجيان. ^{[ 75 ]}

الكانتونية والتايشانية

في الوقت الحالي، لا تزال هناك بعض العائلات الفلبينية الكانتونية الأقلية التي لا تزال تتحدث الكانتونية أو التايشانية بشكل خاص في المنزل أو في دوائرها، ^{[ 54 ]} ولكن العديد ممن لا يزالون يتفاعلون مع المجتمع الفلبيني الصيني بشكل عام تعلموا أيضًا التحدث بلغة هوكين الفلبينية لأغراض تجارية ^{[ 54 ]} نظرًا لمكانة هوكين كلغة مشتركة [ ^{69 ] داخل} المجتمع الفلبيني الصيني. نظراً لصغر عدد الفلبينيين الصينيين الذين ينحدرون أو يدّعون أنهم من أصول كانتونية ، فإن معظم الفلبينيين من أصول كانتونية ، مثل الميستيثو الصينيين من الحقبة الاستعمارية الإسبانية ( مستيزو دي سانغلي ) الذين تعود أصولهم إلى ماكاو أو غوانزو ، وخاصة الأجيال الشابة منهم، لم يعودوا يتحدثون الكانتونية أو التايشانية ، ويتحدثون فقط اللغات المحلية، مثل الفلبينية ( التاغالوغية ) والإنجليزية ولغات فلبينية أخرى مثل الإيلوكانو والسيبوانو ، إلخ. كما تتحدث بعض العائلات من أصول كانتونية داخل المجتمع الفلبيني الصيني لغة هوكين الفلبينية مع أفراد أسرهم، وخاصة أولئك الذين تزوجوا من فلبينيين صينيين من أصول هوكين . قد يكون هناك أيضًا بعض العائلات الصينية الفلبينية من أصل هوكين التي تتحدث الكانتونية بسبب تاريخ عائلي في العيش في هونغ كونغ، مثل المناطق المحيطة بـ North Point ( بالصينية :北角؛ Pe̍h-ōe-jī : Pak-kak )، وخليج كولون أو خليج كوزواي ، خلال فترة الحرب الباردة ، عندما فرت العديد من العائلات من التقدم الشيوعي إلى هونغ كونغ البريطانية ثم لاحقًا إلى دول في جنوب شرق آسيا مثل الفلبين أو إندونيسيا .

إنجليزي

كما هو الحال مع معظم الفلبينيين ، فإن الغالبية العظمى من الفلبينيين الصينيين الذين نشأوا في الفلبين يتقنون اللغة الإنجليزية، ^{[ 69 ]} وخاصة الإنجليزية الفلبينية (المشتقة من الإنجليزية الأمريكية ) كما تُدرّس في مدارس الفلبين. وهم عادةً ثنائيو اللغة أو حتى متعددو اللغات، إذ تُعدّ كل من الإنجليزية والفلبينية مادتين إجباريتين في جميع المراحل الدراسية في جميع مدارس الفلبين، ^{[ 69 ]} حيث تُعتبر الإنجليزية لغة رسمية مرموقة في المجتمع الفلبيني. ونتيجةً لذلك، يستخدم حوالي 30% من الفلبينيين الصينيين، ومعظمهم من الأجيال الشابة، اللغة الإنجليزية كلغة أولى مفضلة . بينما يستخدمها آخرون كلغة ثانية أو ثالثة ، فهم ثنائيو اللغة أو متعددو اللغات إلى جانب الفلبينية، وأحيانًا لغة فلبينية أخرى أو أكثر . ^{[ 70 ]}^{[ 69 ]}

اللغة الفلبينية واللغات الفلبينية الأخرى

غالبية الفلبينيين الصينيين الذين ولدوا أو نشأوا أو عاشوا لفترة كافية في الفلبين يجيدون لغتين أو أكثر كلغة أم . فإلى جانب الإنجليزية، يتحدث الفلبينيون الصينيون عادةً اللغة الفلبينية ( التاغالوغية ) ^{[ 69 ]} ، وفي المناطق التي لا تتحدث التاغالوغية، يتحدثون اللغة (اللغات) الإقليمية الفلبينية السائدة ، مثل لغات فيساياس ( سيبوانو ، وهيليغاينون ، وواراي ، وغيرها) المنتشرة في فيساياس ومينداناو . ^[⁷⁰^]

يتحدث العديد من الفلبينيين الصينيين، وخاصةً المقيمين في الأقاليم ، لغة إقليمهم كلغة أولى ، إن لم تكن الإنجليزية أو الفلبينية. ومثل معظم الفلبينيين، يلجأ الفلبينيون الصينيون إلى التناوب اللغوي، إما باستخدام الفلبينية أو التاغالوغية والإنجليزية معًا (المعروفة باسم "تاغليش") ، أو باستخدام لغات إقليمية أخرى، مثل السيبوانية والإنجليزية معًا (المعروفة باسم "بيشليش" ) . وقد أدى هذا التناوب اللغوي المتكرر إلى ظهور مزيج ثلاثي اللغات مع لغة هوكين الفلبينية المذكورة أعلاه (المعروفة باسم "هوكاغليش" ) ، والتي تمزج بين هوكين والتاغالوغية والإنجليزية . مع ذلك، في الأقاليم التي لا تُعد فيها التاغالوغية لغةً أصلية، قد تُستخدم اللغة الإقليمية السائدة المكافئة بدلًا من التاغالوغية، أو إلى جانبها ، في مزيج من أربع لغات أو أكثر، وذلك نظرًا لشيوع التناوب اللغوي والتعدد اللغوي في المجتمع الفلبيني. ^[⁷⁰^]

الأسبانية

خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية والعقود القليلة التي سبقت استبدالها باللغة الإنجليزية، كانت الإسبانية لغة المكانة الرسمية في المجتمع الفلبيني. ولذلك، تعلم الصينيون من أصول إسبانية خالصة (الصينيون غير المختلطين إسبانيًا في الحقبة الاستعمارية الإسبانية)، والمستيزو الصينيون (الفلبينيون ذوو الأصول الصينية المختلطة إسبانيًا في الحقبة الاستعمارية الإسبانية)، والمستيزو التورناتراسيون (الفلبينيون ذوو الأصول الصينية الإسبانية أو الصينية الإسبانية مع أصول فلبينية أصلية في الحقبة الاستعمارية الإسبانية) التحدث بالإسبانية طوال فترة الاستعمار الإسباني وحتى أوائل ومنتصف القرن العشرين، حين تضاءل دورها تدريجيًا لصالح اللغة الإنجليزية، ثم اختفت إلى حد كبير من المجتمع الفلبيني السائد. وكانت غالبية النخب في المجتمع الفلبيني خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية والأمريكية من المستيزو الإسبان أو الصينيين، الذين اختلطوا فيما بينهم لاحقًا بدرجة غير معروفة، ويُعاملون الآن غالبًا كمجموعة واحدة تُعرف باسم المستيزو الفلبينيين . بسبب هذا التاريخ في الفلبين، يستطيع العديد من الفلبينيين الصينيين من الجيل الأكبر سنًا (وخاصةً مواليد ما قبل الحرب العالمية الثانية)، سواء كانوا من أصل صيني خالص أو مختلط، فهم بعض الإسبانية، نظرًا لأهميتها في التجارة والصناعة. وكان المجتمع الصيني في الفلبين خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية يتحدث نوعًا من الإسبانية المبسطة المعروفة باسم " كالو تشينو إسبانيول " أو " كاستيلانغ تينداهان " . وقد برز هذا الأمر بشكل خاص بين الصينيين المحليين من سانغلي الذين تزوجوا من الصينيين خلال تلك الحقبة. فقد أنجبوا صينيين مختلطين يتحدثون الإسبانية بمستويات متفاوتة من الكفاءة، بدءًا من الإسبانية المبسطة ذات اللكنة المميزة للمهاجرين الصينيين الجدد وصولًا إلى الإسبانية الطليقة للصينيين القدامى من سانغلي. ^[⁷⁶^]

دِين

ديانة الصينيين الفلبينيين

الكاثوليكية (70.0%)
البروتستانت (13.0%)
أخرى (بما في ذلك الدين الشعبي الصيني ، والبوذية ، والطاوية ، واللادينية، والإسلام ، إلخ) (17.0%)

يتميز الفلبينيون الصينيون في جنوب شرق آسيا بكونهم مسيحيين بنسبة ساحقة (83%). ^{[ 68 ]} ومع ذلك، لا تزال العديد من العائلات، وخاصة الفلبينيين الصينيين من الأجيال الأكبر سناً، تمارس الديانات الصينية التقليدية . وقد عقد جميع الفلبينيين الصينيين تقريباً، بمن فيهم ذوو الأصول المختلطة (المستيزو ) ، باستثناء المهاجرين الجدد من الصين القارية أو تايوان ، قرانهم أو سيعقدونه في كنيسة مسيحية . ^{[ 68 ]}

في القرن الثامن عشر، تحول العديد من الصينيين من الديانات التقليدية إلى الكاثوليكية. ^{[ 77 ]}

الكاثوليكية الرومانية

يشكل المسيحيون الصينيون الفلبينيون غالبية السكان (70%) من الكاثوليك . ^{[ 68 ]} ولا يزال العديد من الكاثوليك الصينيين الفلبينيين يميلون إلى ممارسة الديانات الصينية التقليدية إلى جانب الكاثوليكية، وذلك بسبب انفتاح الكنيسة مؤخرًا على استيعاب المعتقدات الصينية مثل تبجيل الأسلاف .

ما يميز الكاثوليكية لدى الصينيين الفلبينيين هو التوفيق الديني الذي نجده في منازلهم. فكثير منهم يضعون مذابح تحمل صورًا كاثوليكية مثل صورة الطفل يسوع، بالإضافة إلى تماثيل بوذا وآلهة الطاوية . ومن المألوف أيضًا تبجيل مريم العذراء والقديسين والموتى باستخدام البخور والقرابين التقليدية الأخرى، كما كان يُفعل مع غوان يين أو مازو . ^{[ 78 ]}

البروتستانتية

يشكل البروتستانت حوالي 13% من جميع المسيحيين الصينيين الفلبينيين . ^{[ 79 ]}

تأسست العديد من المدارس الصينية الفلبينية على يد مبشرين وكنائس بروتستانتية.

يشكل الفلبينيون الصينيون نسبة كبيرة من أعضاء بعض أكبر الكنائس الإنجيلية في الفلبين، والعديد منها أسسه فلبينيون صينيون، مثل مركز الإنجيل المسيحي، وجمعية لجنة المسيح ، والكنيسة الإنجيلية المتحدة في الفلبين ، ومركز إنجيل الشباب. ^{[ 80 ]}

على النقيض من الكاثوليكية الرومانية، تحظر البروتستانتية بعض الممارسات الصينية التقليدية، مثل تبجيل الأسلاف، لكنها تسمح باستخدام معانٍ بديلة أو سياقات بديلة لبعض الممارسات التي لا تتعارض بشكل مباشر مع الكتاب المقدس (مثل الاحتفال بعيد منتصف الخريف بكعكات القمر التي ترمز إلى القمر كخلق الله ووحدة العائلات، بدلاً من الاعتقاد الصيني التقليدي بتشانغ إي ). وكان لدى الكثيرين أسلاف يمارسون البروتستانتية بالفعل أثناء إقامتهم في الصين.

على عكس الكنائس البروتستانتية التي يهيمن عليها الفلبينيون الأصليون والمستيزو في الفلبين والتي تربطها علاقات وثيقة للغاية مع منظمات أمريكا الشمالية، سعت معظم الكنائس البروتستانتية الصينية الفلبينية بدلاً من ذلك إلى التحالف والعضوية مع المؤتمر الصيني للتبشير العالمي ، وهي منظمة تضم الكنائس المسيحية الصينية في جميع أنحاء آسيا. ^{[ 81 ]}

الأديان والممارسات الصينية التقليدية

لا تزال نسبة ضئيلة من الفلبينيين ذوي الأصول الصينية (2%) تمارس الديانات الصينية التقليدية فقط. ^{[ 82 ]} وتُعدّ البوذية الماهايانية ، وتحديداً بوذية الأرض الطاهرة الصينية ، ^{[ 83 ]} والطاوية ^{[ 84 ]} وعبادة الأسلاف (بما في ذلك الكونفوشيوسية ) ^{[ 85 ]} من المعتقدات الصينية التقليدية التي لا تزال تحظى بأتباع بين الفلبينيين ذوي الأصول الصينية.

تنتشر المعابد البوذية والطاوية في المناطق التي يقطنها الصينيون، لا سيما في المناطق الحضرية مثل مانيلا. ^{[ ج ]} يمارس العديد من الصينيين الفلبينيين تبجيل غوانيين (觀音)، المعروفة محليًا باسم كوان-إم، إما في صورتها النقية أو باعتبارها تمثيلًا للسيدة مريم العذراء . كما أسس المجتمع الصيني الفلبيني طوائف دينية محلية مثل كنيسة الجرس (钟教)، وهي ديانة توفيقية ذات توجه مسكوني وحوار بين الأديان. ^{[ 86 ]} وتضم المنطقة العديد من المعابد الصينية البارزة، مثل معبد سينغ غوان (البوذي) في مانيلا، ومعبد سيبو الطاوي في مدينة سيبو، ومعبد لون وا البوذي في مدينة دافاو.

لا يزال حوالي نصف (40%) جميع الفلبينيين الصينيين، بغض النظر عن الدين، يدّعون ممارسة عبادة الأجداد . ^{[ 68 ]} يميل الصينيون، وخاصة الأجيال الأكبر سناً، إلى الذهاب لتقديم الاحترام لأجدادهم مرة واحدة على الأقل في السنة، إما بالذهاب إلى المعبد، أو الذهاب إلى المقابر الصينية، وغالباً ما يحرقون البخور ويقدمون القرابين مثل الفواكه والإكسسوارات المصنوعة من الورق .

تُمارس الديانات الصينية التقليدية في الفلبين منذ عام 985 على الأقل، ^{[ 77 ]} ولكن هناك أدلة على انتقال ثقافي وبشري من الصين إلى الفلبين منذ 5000 قبل الميلاد على الأقل، بما في ذلك في مسائل المعتقدات الشعبية والأساطير . ^{[ 87 ]}

آحرون

There are very few Chinese Filipino Muslims, most of whom live in either Mindanao or the Sulu Archipelago and have intermarried or assimilated with their Moro neighbors. Many of them have attained prominent positions as political leaders. They include Datu Piang, Abdusakur Tan and Michael Mastura, among such others.

Others are also members of the Iglesia ni Cristo, Jehovah's Witnesses or the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Some younger generations of Chinese Filipinos also profess to be atheists.

Education

There are 150 Chinese schools that exist throughout the Philippines, slightly more than half of which operate in Metro Manila.^[88]^[89] Chinese Filipino schools typically include the teaching of Standard Chinese (Mandarin), among other school class subjects, and have an international reputation for producing award-winning students in the fields of science and mathematics, most of whom reap international awards in mathematics, computer programming, and robotics Olympiads.^[90]

History

The first school founded specifically for the Chinese in the Philippines, the Anglo-Chinese School (now known as Tiong Se Academy) was opened in 1899 on the Qing Dynasty Chinese Embassy grounds. The first curriculum called for rote memorization of the four major Confucian texts (the Four Books and Five Classics) along with Western science and technology. This was followed suit in the establishment of other Chinese schools, such as Hua Siong College of Iloilo, established in Iloilo in 1912, the Chinese Patriotic School, established in Manila in 1912 (the first school for the Cantonese Chinese), Saint Stephen's High School, established in Manila in 1915 (the first sectarian school for the Chinese), and the Chinese National School, established in Cebu in 1915.^[88]

شهدت الفلبين، بما فيها مانيلا، ازدهارًا ملحوظًا في عدد المدارس الصينية خلال الفترة من عشرينيات القرن العشرين وحتى سبعينياته، مع فترة توقف وجيزة خلال الحرب العالمية الثانية، حين أمر اليابانيون بإغلاق جميع المدارس الصينية ودمج طلابها قسرًا في نظام التعليم العام الفلبيني الذي ترعاه اليابان. بعد الحرب العالمية الثانية ، وقّعت جمهورية الفلبين الثالثة وجمهورية الصين (تايوان) معاهدة الصداقة الصينية الفلبينية ، التي نصّت على الإشراف المباشر لوزارة التعليم في جمهورية الصين (تايوان) على المدارس الصينية في جميع أنحاء الأرخبيل . وفي أواخر القرن العشرين، ورغم أن لغة الماندرين حلت محل لغة هوكين الصينية كلغة تدريس أساسية في المدارس الصينية، إلا أن بعض المدارس استمرت في تدريس هوكين أيضًا، معتبرةً إياها أكثر ملاءمةً للبيئة الفلبينية الصينية. ^[⁹¹^]

استمر هذا الوضع حتى عام ١٩٧٣، حين أدت تعديلات أُدخلت على دستور الفلبين خلال عهد ماركوس إلى نقل جميع المدارس الصينية فعليًا إلى سلطة وزارة التعليم في جمهورية الفلبين . ^[^٨٨^] وبذلك، تحولت لغة التدريس للغة الصينية الفصحى ( الماندرين ) من لغة أموي هوكين الصينية إلى لغة الماندرين الصينية (أو إلى الإنجليزية في بعض المدارس ). وخُفِّضت ساعات التدريس المخصصة للغة والفنون الصينية، والتي كانت بارزة في المدارس الصينية قبل عام ١٩٧٣. أُدمجت دروس الجغرافيا والتاريخ الصينيين، التي كانت تُدرَّس سابقًا كمادتين مستقلتين، ضمن مادة اللغة الصينية، بينما أصبحت اللغة الفلبينية ( التاغالوغية ) وتاريخ الفلبين ومبادئها المدنية وثقافتها موادًا إلزامية جديدة.

أدت التغييرات التي طرأت على التعليم الصيني مع صدور دستور الفلبين عام ١٩٧٣ إلى تحول كبير في اللغات الأم، مما يعكس اندماج الفلبينيين الصينيين في المجتمع الفلبيني عمومًا. يستخدم الجيل الأكبر سنًا من الفلبينيين الصينيين، الذين تلقوا تعليمهم وفقًا للمناهج القديمة، لغة هوكين الفلبينية في المنزل، بينما يشعر معظم أبناء الجيل الأصغر سنًا براحة أكبر في التحدث باللغة الإنجليزية ، أو الفلبينية ( التاغالوغية )، أو لغات فلبينية أخرى مثل السيبوانية ، بما في ذلك أشكالها المختلطة مثل التاغليش والبيسليش ، والتي تُخلط أحيانًا بدرجات متفاوتة مع لغة هوكين الفلبينية لتكوين لغة هوكاغليش .

مقرر

تعتمد المدارس الصينية الفلبينية عادةً مناهج دراسية تحددها وزارة التعليم الفلبينية . ويتألف الوقت المحدود المخصص لتدريس اللغة الصينية في الغالب من دروس اللغة العربية.

المواضيع الصينية الأساسية الثلاثة هي "قواعد اللغة الصينية" ( الصينية المبسطة :华语؛ الصينية التقليدية :華語؛ بينيين : Huáyà ؛ Pe̍h-ōe-jī : Hoâ-gí ؛ Zhuyin Fuhao : ㄏㄨㄚˊ ㄩˇ ؛ مضاءة. ' اللغة الصينية ' )، "التركيب الصيني" ( الصينية) :綜合؛ بيه-أوي-جي : Sò͘-ha̍k ; Zhuyin Fuhao : ㄨˋ ㄒㄩㄝˊ ; وتعني حرفيًا " الرياضيات " ). وقد تضيف مدارس أخرى مواد أخرى مثل "الخط الصيني" ( بالصينية :毛筆؛ بينيين : Máobǐ ; Pe̍h-ōe-jī : Mô͘-pit ; Zhuyin Fuhao : ㄇㄠˊ ㄅㄧˇ ; وتعني حرفيًا " فرشاة الخط " ). يُدمج التاريخ والجغرافيا والثقافة الصينية في جميع المواد الدراسية الصينية الأساسية الثلاث، والتي كانت تُدرّس كمواد مستقلة قبل عام ١٩٧٣. تُدرّس العديد من المدارس حاليًا مادة صينية واحدة على الأقل، تُعرف ببساطة باسم "الصينية" ( الصينية المبسطة :华语؛ الصينية التقليدية :華語؛ بينيين : Huáyǔ ؛ Pe̍h-ōe-jī : Hoâ-gí ؛ Zhuyin Fuhao : ㄏㄨㄚˊ ㄩˇ ؛ وتعني حرفيًا " اللغة الصينية " ). ويختلف الأمر من مدرسة لأخرى فيما إذا كانت تُدرّس الصينية التقليدية مع نظام Zhuyin (المعروفة في العديد من المدارس بالصينية الهوكينية :國音؛ Pe̍h-ōe-jī : kok-im ) أو الصينية المبسطة مع نظام Pinyin، أو كليهما. حاليًا، تُدرّس جميع مواد اللغة الصينية في الصفوف الدراسية باللغة الصينية الماندرينية (المعروفة في العديد من المدارس بـ (الصينية الهوكينية :國語; Pe̍h-ōe-jī : kok-gí ) وفي بعض المدارس، يُحظر على الطلاب التحدث بأي لغة أخرى، مثل الإنجليزية أو الفلبينية ( التاغالوغية ) أو لغات فلبينية إقليمية أخرى ، أو حتى الهوكينية خلال حصص اللغة الصينية، في حين لم تكن هناك مثل هذه القيود قبل عقود.

المدارس والجامعات

تُعتبر العديد من المدارس الصينية الفلبينية طائفية، إذ تأسست إما على يد بعثات مسيحية كاثوليكية أو بروتستانتية صينية. ومن هذه المدارس: كلية غريس المسيحية (بروتستانتية - معمدانية )، ومدرسة هوب المسيحية الثانوية (بروتستانتية - إنجيلية )، وأكاديمية الحبل بلا دنس (كاثوليكية - راهبات الحبل بلا دنس )، وأكاديمية اليوبيل المسيحية (بروتستانتية - إنجيلية)، وأكاديمية لايت المسيحية (بروتستانتية - إنجيلية)، وأكاديمية ماكاتي هوب (بروتستانتية - إنجيلية)، وأكاديمية إم جي سي - الحياة الجديدة المسيحية (بروتستانتية - إنجيلية)، ومدرسة القديس بطرس الرسول (كاثوليكية - أبرشية مانيلا )، ومدرسة القديس يهوذا الكاثوليكية (كاثوليكية - جمعية الكلمة الإلهية )، ومدرسة القديس ستيفن الثانوية (بروتستانتية - أسقفية )، وجامعة أتينيو دي إيلويلو ، وجامعة أتينيو دي سيبو ، ومدرسة خافيير (كاثوليكية - جمعية يسوع ).

تشمل المدارس الرئيسية غير الطائفية كلية تشيانغ كاي شيك ، ومدرسة مانيلا الوطنية ، ومدرسة تشين كوانغ الثانوية الفلبينية ، ومدرسة تشونغ هوا الفلبينية ، والكلية الثقافية الفلبينية - أقدم مدرسة ثانوية صينية فلبينية في الفلبين، وأكاديمية تيانغ سي - أقدم مدرسة صينية فلبينية في الفلبين.

كلية تشيانغ كاي شيك هي الكلية الوحيدة في الفلبين المعتمدة من قبل كل من وزارة التعليم الفلبينية (DepEd) ووزارة التعليم في جمهورية الصين (تايوان) .

معظم الفلبينيين الصينيين يرتادون المدارس الصينية الفلبينية حتى المرحلة الثانوية ثم ينتقلون إلى الكليات والجامعات غير الصينية لإكمال شهاداتهم الجامعية، وذلك بسبب ندرة مؤسسات التعليم العالي التي تدرس باللغة الصينية.

عمليات التأثير من الصين

في منتدى عُقد في 21 مارس/آذار 2026، زعم خبير الأمن العالمي راي باول، من مؤسسة سيلايت، أن الحكومة الصينية أرسلت 5000 معلم صيني من البر الرئيسي إلى مدارس صينية فلبينية في جميع أنحاء البلاد. وقد استمر هذا الأمر منذ عام 1991 كجزء مما يُسمى "خطة نقل الدم" تحت إشراف "مركز أبحاث التعليم الصيني الفلبيني". وأوضح باول أن بحثهم كان يهدف فقط إلى منع "الدولة الأجنبية المعادية" من السيطرة على هذه المؤسسات الصينية الفلبينية واستغلالها، ولم يكن المقصود منه استهداف الجالية الصينية الفلبينية ككل. ^{[ 92 ]}

تنسيق الاسم

تبنى العديد من الصينيين الذين عاشوا خلال فترة مرسوم التسمية الإسباني لعام 1849 أسماءً إسبانية، بالإضافة إلى اسم شخصي إسباني (مثل فلورنتينو كو إي تشوا). واعتمد بعضهم اسمهم الصيني كاملاً مكتوباً بالأحرف اللاتينية كلقب للعائلة بأكملها (مثل خوسيه أنطونيو تشويديان ( Pe̍h-ōe-jī : تشوي ليان )؛ ألبرتو كوجوانكو ( بالصينية :許寰哥؛ Pe̍h-ōe-jī : خو هوان كو )). كما تبنى الصينيون من أصول مختلطة، بالإضافة إلى بعض الصينيين الذين اختاروا الاندماج كلياً في الثقافة الفلبينية أو الإسبانية المحلية خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية، ألقاباً إسبانية ، تماماً كأي فلبيني آخر، إما عن طريق التعميد باسم مسيحي جديد تحت رعاية الرهبان الإسبان أو بموجب مرسوم الحاكم العام لعام 1849. Narciso Claveria الذي وزع الألقاب من Catálogo alfabético de apellidos ، ومعظمها مدرج هناك ألقاب إسبانية.

يستخدم المهاجرون الصينيون الجدد الذين قدموا خلال فترة الاستعمار الأمريكي مزيجًا من اسم إسباني (أو نادرًا إنجليزي) مُتبنى مع اسمهم الصيني (مثل كارلوس بالانكا تان كوين لاي أو فيسنتي جو تام كو). واستمر هذا الاتجاه حتى أواخر سبعينيات القرن العشرين.

مع ازدياد تعرض الفلبينيين الصينيين لوسائل الإعلام الأمريكية الشمالية، وتزايد أعدادهم ممن تلقوا تعليمهم باللغة الإنجليزية، بدأ استخدام الأسماء الإنجليزية، الشائعة منها وغير الشائعة، يزداد أيضاً. ومن بين الأسماء الشائعة بين الجيل الثاني من الفلبينيين الصينيين أسماء إنجليزية تنتهي بـ "-son" أو بلاحقات أخرى ذات طابع صيني، مثل أندرسون ، وإيمرسون ، وجاكسون، وجيمسون، وجاسون، وباتريكسون ، وواشنطن ، وغيرها. أما بالنسبة للآباء من الجيلين الثالث والرابع من الفلبينيين الصينيين، فيُطلق عليهم أسماء إنجليزية تعكس التوجهات الشائعة في أمريكا، مثل إيثان ، وأوستن ، وأيدان .

وبالتالي، ليس من غير المألوف أن تجد شابًا صينيًا فلبينيًا، على سبيل المثال، يُدعى "تشيس تان"، واسم والده "إيمرسون تان" واسم جده "إلبيديو تان كينغ كوي"، مما يعكس عمق الانغماس في اللغة الإنجليزية وكذلك في المجتمع الفلبيني ككل.

الألقاب

عادةً ما يحمل الفلبينيون من أصل صيني، الذين قدم أسلافهم إلى الفلبين منذ عام ١٨٨٥ فصاعدًا، ألقابًا صينية أحادية المقطع. في المقابل، يحمل معظم الأسلاف الصينيين الذين قدموا إلى الفلبين قبل عام ١٨٨٥ ألقابًا متعددة المقاطع، مثل: جوكونجوي، وأونجبين، وكويغكينج، وبيمبينكو، ويوتشينكو، وتانسيبك، وتيهانكي، وكوونجينج، ويابتينشاي، وغيرها. كانت هذه في الأصل أسماءً صينية كاملة ، نُقلت إلى اللغة الإسبانية ، ثم اعتُمدت كألقاب عائلية.

من أشهر ألقاب العائلات الصينية الفلبينية ذات المقطع الواحد: تان (陳)، ليم (林)، تشوا (蔡)، أوي (黃)، وأونغ (王). وتُكتب معظم هذه الألقاب وفقًا لنطقها في لهجة هوكين .

من جهة أخرى، يستخدم معظم الفلبينيين الصينيين الذين قدم أسلافهم إلى الفلبين قبل عام ١٨٨٥ ألقابًا مُهَسْبَنَة (انظر أدناه) . كثير من الفلبينيين الذين يحملون ألقابًا صينية مُهَسْبَنَة لم يعودوا صينيين خالصين، بل هم من أصول صينية مختلطة .

الألقاب الإسبانية

عادةً ما يكون لدى الفلبينيين الصينيين والمستيزو الصينيين ألقاب متعددة المقاطع مثل Angseeco (من ang/see/co/kho)، Aliangan (من liang/gan)، Angkeko، Apego (من ang/ke/co/go/kho)، Asico (من au/oh/see/si/co/ko)، Chuacuco، Chuatoco، Chuateco، Ciacho (من Sia)، Cinco (من Go)، كوجوانجكو، كوكيلاي، كورونج، كوييجكينج، كوونجينج، ديوكوينو، ديبونسيو، ديتوك، دي كوك، ديسانجكو، ديتيوكو، جويكو، جوكونجوي، جوتامكو، جونداياو، كيامكو / كويامكو، كيمبو / كويمبو، كينغ / كوينج، لانديشو، لانتينج، ليم آن، ليمكواندو، ليمجيمكو، أونجبين، بيمبينجكو، كيبينجكو، سيوبونجكو، Sycip، Tambengco، Tambunting، Tanbonliong، Tansipek، Tantoco، Tinsay، Tiolengco، Yuchengco، Tanciangco، Yuipco، Yupangco، Licauco، Limcaco، Ongpauco، Tancangco، Tanchanco، Teehankee، Uytengsu و Yaptinchay من بين هؤلاء الآخرين. كانت هذه في الأصل أسماء هوكينية صينية كاملة تمت ترجمتها بأحرف لاتينية مع قواعد الإملاء الإسبانية وتم اعتمادها كألقاب من أصل إسباني . ^{[ 93 ]}

توجد أيضاً ألقاب صينية متعددة المقاطع وهي عبارة عن ترجمة صوتية إسبانية لكلمات هوكين . ألقاب مثل Tuason (الحفيد الأكبر،大孫، Tuā-sun )، ^{[ 94 ]} Tiongson/Tiongzon (الحفيد الأكبر،長孫، Tióng-sun ) ^{[ 95 ]} /(الحفيد الثاني/الأوسط،仲孫، Tiōng-sun )، ^{[ 95 ]} Sioson (أصغر حفيد،小孫، Sió-sun )، Echon/Ichon/Itchon/Etchon/Ychon (الحفيد الأول، 一孫، It-sun )، Dizon (الحفيد الثاني، 二孫، Lī-sun )، سامسون/سانسون (الحفيد الثالث، 三孫، Sam-sun )، سيسون (الحفيد الرابع،四孫، سي صن )، جوزون / جوسون / جوزوم (الحفيد الخامس، 五孫، Gƒ͘-sun )، لاكسون (الحفيد السادس، 六孫، La̍k-sun )، سيتشون / سيتشون (الحفيد السابع، 七孫، Chhit-sun )، بويسون (الحفيد الثامن، 八孫، بويه-سون )، Causon/Cauzon (الحفيد التاسع، 九孫، Káu-sun )، هي أمثلة على النسخ الصوتية للتسميات التي تستخدم لاحقة Hokkien -son/-zon/-chon ( Hokkien Chinese :孫؛ Pe̍h-ōe-jī : sun ؛ lit. ' Grandchild ' ) المستخدمة كأسقاب لبعض الفلبينيين الصينيين الذين يتتبعون أسلافهم من المهاجرين الصينيين إلى الفلبين خلال فترة الاستعمار الإسباني. الفترة الاستعمارية. تم إدراج الألقاب孫و仲孫و長孫في النص الصيني الكلاسيكي "مائة لقب عائلي" ، مما قد يلقي الضوء على لاحقة هوكين -son/-zon/-chon المستخدمة هنا كلقب عائلي إلى جانب نوع من مخطط التعداد المصاحب.

هرب الصينيون الذين نجوا من مذبحة مانيلا في القرن الثامن عشر إلى أجزاء أخرى من الفلبين ولإخفاء هويتهم، اعتمد البعض أيضًا ألقابًا مكونة من مقطعين تنتهي بـ "son" أو "zon" و"co" مثل: Yanson = Yan = 燕孫، Ganzon = Gan = 顏孫 (Hokkien)، Guanzon = Guan/Kwan = 關孫 (الكانتونية)، Tiongson/Tiongzon = Tiong = 仲孫 (Hokkien)، Cuayson/Cuayzon = 邱孫 (Hokkien)، Yuson = Yu = 楊孫، Tingson/Tingzon = Ting = 陳孫 (Hokchew)، Siason = Sia = 謝孫 (Hokkien). ^{[ 96 ]}

كما اتخذ الكثيرون ألقابًا إسبانية أو فلبينية أصلية (مثل ألونسو، ألكاراز، باوتيستا، دي لا كروز، دي لا روزا، دي لوس سانتوس، غارسيا، غاتشاليان، ميركادو، بالانكا، روبيريدو، سانشيز، تاغلي، توريس، إلخ) عند حصولهم على الجنسية. واليوم، قد يصعب تحديد من هم من أصول صينية فلبينية بالاعتماد على الألقاب فقط.

من الظواهر الشائعة بين المهاجرين الصينيين في الفلبين منذ مطلع القرن العشرين، شراء ألقابهم، لا سيما خلال فترة الاستعمار الأمريكي، حين طُبِّق قانون استبعاد الصينيين على الفلبين. دفع هذا القانون المهاجرين الصينيين الجدد إلى شراء ألقاب إسبانية أو محلية لفلبينيين أصليين أو من أصول مختلطة، ليظهروا بذلك كمقيمين فلبينيين قدامى من أصل صيني، أو كفلبينيين أصليين أو من أصول مختلطة. كما اشترى كثيرون شهادات دخول الأجانب الخاصة بصينيين آخرين عادوا إلى الصين، واتخذوا ألقابهم وهوياتهم. وفي بعض الأحيان، كان المهاجرون الصينيون الأصغر سنًا يتحايلون على القانون عن طريق التبني - حيث يتبنى صيني يحمل الجنسية الفلبينية قريبًا له أو شخصًا غريبًا كأحد أبنائه، ما يمنح المتبنى تلقائيًا الجنسية الفلبينية - بالإضافة إلى لقب جديد.

طعام

تعتمد أطباق "تسينوي" التقليدية ، كما تُعرف محلياً، على وصفاتٍ تعود أصولها إلى مقاطعة فوجيان الصينية، وتمزجها بمكوناتٍ ووصفاتٍ محليةٍ متوفرة. تشمل هذه الأطباق أطعمةً فريدةً مثل "هوكين تشا بينغ " (أرز مقلي على طريقة فوجيان)، و "سي نيت مي سوا " (نودلز عيد الميلاد)، و "بانسيت كانتون " (نودلز إي فو على طريقة فوجيان)، و" هونغ ما" أو "هومبا " (لحم بطن الخنزير المطهو ببطء)، و " سيبوت " (حساء دجاج بأربعة أعشاب)، و "هوتوتاي " (حساء بيض على طريقة فوجيان)، و "كيامبينغ " (أرز مقلي باللحم البقري على طريقة فوجيان)، و" ماتشانغ " (أرز لزج مع أدوبو)، و " تاهو " (حلوى مصنوعة من التوفو الطري وشراب أرنيبال وحبوب ساغو اللؤلؤية).

ومع ذلك، فإن معظم المطاعم الصينية في الفلبين، كما هو الحال في أماكن أخرى، تقدم المأكولات الكانتونية والشنغهايية والصينية الشمالية، بدلاً من المأكولات الفوجيانية التقليدية .

سياسة

مع تزايد أعداد الصينيين الحاصلين على الجنسية الفلبينية، بدأ عدد المرشحين السياسيين من أصول صينية فلبينية بالازدياد أيضاً. ولعلّ أبرز تغيير طرأ على الحياة السياسية للصينيين الفلبينيين هو مرسوم الجنسية الذي أصدره الرئيس السابق فرديناند ماركوس، والذي فتح الباب أمام آلاف الصينيين الفلبينيين للحصول على الجنسية الفلبينية رسمياً.

بدأت المشاركة السياسية للصينيين الفلبينيين على نطاق واسع مع ثورة الشعب عام 1986 التي أطاحت بدكتاتورية ماركوس وأدت إلى رئاسة أكينو. ومن المعروف أن الصينيين يصوتون بشكل جماعي لصالح المرشحين السياسيين الذين يحظون بتأييد الجالية الصينية.

من بين القادة السياسيين الفلبينيين المهمين من أصل صيني الرئيس الحالي بونج بونج ماركوس ، والرؤساء السابقون رودريجو دوتيرتي ، إميليو أجوينالدو ، بينينو أكينو الثالث ، كوري أكينو ، سيرجيو أوسمينا ، مانويل كويزون وفرديناند ماركوس ، أعضاء مجلس الشيوخ السابقون نيكي كوسيتينج ، ألفريدو ليم ، راؤول روكو ، بانفيلو لاكسون ، فيسينتي ياب سوتو ، وفيسنتي سوتو الثالث ، وروسلر ليم ، بالإضافة إلى العديد من المحافظين وأعضاء الكونجرس ورؤساء البلديات في جميع أنحاء الفلبين. والعديد من السفراء والمعينين حديثاً في مجلس الوزراء الرئاسي هم أيضاً فلبينيون صينيون مثل آرثر ياب ، وجيسي روبريدو ، وخوسيه يولو ، ومانويل يان ، وألبرتو ليم ، ودانيلو ليم ، وكارل تشوا ، وبونج جو .

كما أن رئيس أساقفة مانيلا السابق ، الكرادلة خايمي سين ، وروفينو سانتوس ، ولويس أنطونيو تاغلي، لديهم أصول صينية.

المجتمع والثقافة

مجتمع

معظم الفلبينيين من أصول صينية هم أصحاب أعمال، وتتمحور حياتهم في الغالب حول الشركات العائلية. وتلعب هذه الشركات، التي غالباً ما تكون صغيرة أو متوسطة، دوراً هاماً في الاقتصاد الفلبيني. ويدير عدد قليل من هؤلاء رواد الأعمال شركات كبيرة، ويحظون باحترام كبير باعتبارهم من أبرز رجال الأعمال في الفلبين.

يعزو الفلبينيون من أصل صيني نجاحهم في مجال الأعمال إلى الاقتصاد والعمل الجاد، والقيم الكونفوشيوسية، وعاداتهم وتقاليدهم الصينية العريقة. فهم يتمتعون بعقلية تجارية قوية، ويُقدّرون ريادة الأعمال ويشجعونها بين الشباب. يسكن معظم الفلبينيين من أصل صيني في المدن، حيث يُقدّر أن 50% منهم يعيشون في منطقة مانيلا الكبرى، بينما يتوزع الباقون في المدن الرئيسية الأخرى في الفلبين . وعلى عكس الصينيين من أصل مختلط، فإن قلة منهم يمتلكون مزارع. ويعود ذلك جزئيًا إلى أنه حتى وقت قريب، عندما حصل الفلبينيون من أصل صيني على الجنسية الفلبينية، كان القانون يمنع غير المواطنين، وهم غالبية الصينيين، من امتلاك الأراضي.

ثقافة

كما هو الحال في دول جنوب شرق آسيا الأخرى، أصبح المجتمع الصيني في الفلبين مستودعًا للثقافة الصينية التقليدية المشتركة بين الأقليات العرقية غير المندمجة في جميع أنحاء العالم. فبينما قُمعت أو دُمرت العديد من التقاليد والعادات الثقافية في الصين القارية خلال الثورة الثقافية ، أو اعتُبرت ببساطة قديمة الطراز في الوقت الحاضر، ظلت هذه التقاليد محفوظة إلى حد كبير في الفلبين.

شهدت الجالية الصينية في الفلبين تطورات ثقافية جديدة عديدة، تميزها عن غيرها من الجاليات الصينية في جنوب شرق آسيا. وتتجلى هذه الاختلافات الثقافية بوضوح خلال الأعياد والمناسبات، مثل رأس السنة الصينية وعيد منتصف الخريف . وقد طور الصينيون الفلبينيون عادات وتقاليد فريدة خاصة بحفلات الزفاف وأعياد الميلاد ومراسم الجنازة.

حفلات الزفاف

تتضمن تقاليد الزواج لدى الصينيين الفلبينيين، بغض النظر عن معتقداتهم الدينية، عادةً تحديد تواريخ الدعاء ( كيو-هون )، والخطوبة ( تينغ-هون )، والزفاف ( كان-تشيو )، وهي طقوس مستوحاة من العادات الفلبينية. كما يُراعى في بعض الأحيان مبادئ فنغ شوي، استنادًا إلى تواريخ ميلاد العروسين، وكذلك تواريخ ميلاد والديهما وأجدادهما. ومن بين العادات الشائعة لدى الصينيين الفلبينيين، إقامة حفل شاي رسمي في منزل العريس أثناء الدعاء ( كيو-هون ) ، حيث يُقدم للعروسين الشاي ونودلز البيض ( ميسوا )، ويُمنحان مغلفات حمراء تحتوي على نقود ، تُعرف باسم " أنغ-باو" .

خلال مراسم التضرع، يُمنع حضور النساء الحوامل والمخطوبين حديثًا. يلي ذلك مباشرةً مراسم الخطوبة ( تينغ هون )، حيث تدخل العروس قاعة الاحتفال وهي تسير للخلف وتدور ثلاث مرات قبل أن يُسمح لها برؤية العريس. يُقدم للعروسين مشروب ترحيبي عبارة عن عصير أحمر اللون، ثم يتبادلان الهدايا بين العائلتين، ويُقام حفل شاي الزفاف، حيث تُقدم العروس الشاي لعائلة العريس والعكس صحيح. يتضمن حفل استقبال الخطوبة حساء الشاي الحلو ومشروب الميسوا ، وكلاهما يرمز إلى علاقة طويلة الأمد.

قبل الزفاف، يُتوقع من العريس تجهيز سرير الزوجية في منزل الزوجين الجديد. ويُمكن وضع طفل مولود تحت برج التنين الصيني في السرير لضمان الخصوبة. كما يُكلّف العريس بتسليم فستان الزفاف إلى أخت العروس في اليوم السابق للزفاف، إذ يُعتبر رؤية العروس في ذلك اليوم فألًا سيئًا للعريس. أما العروس، فتُجهّز مجموعة أولية من أغراضها الشخصية ( كي-تشنغ ) للمنزل الجديد، مُغلّفة ومُعلّمة بالأحرف الصينية التي تعني "سانغ-هي" . في يوم الزفاف، ترتدي العروس رداءً أحمر مُطرّزًا بشعار التنين قبل ارتداء فستان الزفاف، مُزيّنًا بعملتين معدنيتين من نوع " سانغ-هي" (أي السعادة الزوجية). قبل مغادرة منزلها، تُلقي العروس مروحة تحمل الأحرف الصينية التي تعني " سانغ-هي" باتجاه والدتها للحفاظ على الوئام في عائلة العروس عند رحيلها. وتتبع معظم مراسم الزفاف التقاليد الكاثوليكية أو البروتستانتية.

تشمل طقوس ما بعد الزفاف قيام شقيقين أو قريبين أعزبين للعروس بتقديم باقة زهور مع مظلة ومجموعة خياطة للعروسين، تُعرف باسم " وا-هوي" ، مقابل هدية رمزية تُقدمها العروس. وبعد ثلاثة أيام، يزور العروسان أهلها، حيث يُقدم لهما غصنان من قصب السكر ، رمزًا للحظ السعيد والحيوية لدى شعب هوكين. ^{[ 97 ]}

المواليد وأعياد الميلاد

تتضمن تقاليد أعياد الميلاد لدى الصينيين الفلبينيين حفلات استقبال كبيرة، تُقدم فيها دائمًا النودلز ^{والحلويات المستديرة} . يُتوقع من جميع أقارب صاحب عيد الميلاد ارتداء ملابس حمراء ترمز إلى الاحترام له. يُحظر ارتداء الملابس ذات الألوان الداكنة ويُعتبر فألًا سيئًا. خلال حفل الاستقبال، يُقدم الأقارب ^" أنغ باو" (مغلفات حمراء تحتوي على نقود) لصاحب عيد الميلاد، خاصةً إذا كان لا يزال أعزبًا. أما بالنسبة لكبار السن، فيُقدم لهم علب من نودلز البيض ( ميسوا ) وبيض مُغطى بورق أحمر.

لا تُقام احتفالاتٌ خاصةٌ بميلاد الأطفال، وعادةً ما يُطلق عليهم أسماءٌ مُدللةٌ تبقى معهم حتى بلوغهم عامهم الأول. وتُمارس عادة الختان على نطاقٍ واسعٍ في أوساط الجالية الفلبينية الصينية، بغض النظر عن الدين، وإن كان ذلك بنسبةٍ أقلّ مقارنةً بالفلبينيين الأصليين. ويُحتفل بأعياد الميلاد الأولى باحتفالاتٍ بهيجةٍ وفخمة، ويُقيم أجداد الطفل من جهة الأب حفلات استقبالٍ كبيرة.

الجنازات والدفن

تُشابه تقاليد الجنازة لدى الصينيين الفلبينيين تلك الموجودة في جنوب فوجيان . ومن التقاليد الفريدة لدى العديد من العائلات الصينية الفلبينية استئجار مُعزّيات محترفات، إذ يُعتقد أن ذلك يُعجّل بصعود روح المتوفى إلى السماء. ويعكس هذا الاعتقاد بشكل خاص اندماج المعتقدات الصينية التقليدية مع الديانة الكاثوليكية. ^{[ 98 ]}

الثقافات الفرعية

يعود أصل معظم الصينيين من أصول مختلطة، وخاصةً طبقة النبلاء الإقطاعيين، إلى الحقبة الإسبانية. يُعرفون باسم "الصينيين الأوائل" أو " سانغلي"، وقد اندمج أحفادهم اليوم في المجتمع الفلبيني. ينحدر معظمهم من مدينة تشانغتشو في مقاطعة فوجيان الصينية ، بينما تنحدر أقلية منهم من مقاطعة غوانغدونغ . وقد تبنوا ثقافة فلبينية متأثرة بالثقافة الإسبانية منذ القرن السابع عشر. بعد انتهاء الحكم الإسباني، تمكن أحفادهم، الصينيون من أصول مختلطة، من ابتكار ثقافة عالمية تجمع بين التعددية الثقافية ونمط حياة مترف يُعرف باسم "ميستيزو دي سانغلي" ، وذلك من خلال الزواج من الفلبينيين الأصليين أو من ذوي الأصول الإسبانية المختلطة.

تُشكّل المجموعة الصينية الثانية، المنحدرة من المهاجرين في النصف الأول من القرن العشرين، بين ثورة 1911 المناهضة لسلالة تشينغ في الصين والحرب الأهلية الصينية ، أكبر مجموعة صينية في الفلبين . وتُمثّل هذه المجموعة غالبية الصينيين الأصليين، وينحدرون بالكامل تقريبًا من مقاطعة فوجيان.

يشكل "الصينيون الثالثون" ثاني أكبر مجموعة من الصينيين، وهم المهاجرون الجدد من البر الرئيسي للصين، بعد الإصلاح والانفتاح في ثمانينيات القرن الماضي. وعمومًا، يتميز "الصينيون الثالثون" بروح المبادرة العالية، ولم يفقدوا هويتهم الصينية الأصيلة تمامًا، وينظر إليهم بعض "الصينيين الثانيين" كتهديد تجاري. وفي الوقت نفسه، تساهم الهجرة المستمرة من البر الرئيسي للصين في زيادة حجم هذه المجموعة ^{[ 99 ].}

المنظمات المدنية

إلى جانب أعمالهم العائلية، ينشط الفلبينيون من أصل صيني في منظمات مدنية ذات توجه صيني، تُعنى بالتعليم والرعاية الصحية والسلامة العامة والرعاية الاجتماعية والأعمال الخيرية. ولأن معظمهم يعزفون عن المشاركة في السياسة والحكومة، فقد اتجهوا إلى المنظمات المدنية كوسيلة أساسية للمساهمة في الرفاه العام للمجتمع الصيني. وبالإضافة إلى روابط العائلة والعشائر التقليدية، يميل الفلبينيون من أصل صيني إلى أن يكونوا أعضاء فاعلين في العديد من روابط الخريجين التي تُقيم لقاءات سنوية لخريجي مدارسهم الثانوية الصينية الفلبينية. ^{[ 100 ]}

إلى جانب المدارس الثانوية المخصصة للطلاب الفلبينيين من أصل صيني، أنشأ بعض رجال الأعمال الفلبينيين من أصل صيني مؤسسات خيرية تهدف إلى مساعدة الآخرين مع تقليل التزاماتهم الضريبية في الوقت نفسه. ومن أبرز هذه المؤسسات: مؤسسة غوكونغوي براذرز، ومؤسسة متروبنك، ومؤسسة تان يان كي، ومؤسسة أنجيلو كينغ، ومؤسسة جوليبي، ومؤسسة ألفونسو يوتشنغكو، ومؤسسة سيتيلاند، وغيرها. كما ساهم بعض المحسنين الفلبينيين من أصل صيني في إنشاء العديد من مراكز المنح الدراسية في جامعات فلبينية مرموقة، منها كلية جون غوكونغوي للإدارة في جامعة أتينيو دي مانيلا، ومركز يوتشنغكو في جامعة دي لا سال ، ومركز ريكاردو ليونغ للدراسات الصينية في جامعة أتينيو دي مانيلا. ومن المصادفة أن كلاً من جامعة أتينيو وجامعة دي لا سال تستقبلان أعدادًا كبيرة من الطلاب الفلبينيين من أصل صيني. في مجال الرعاية الصحية، كان للفلبينيين الصينيين دورٌ محوريٌ في إنشاء وبناء مراكز طبية تخدم الجالية الصينية، مثل مستشفى ومركز الصين العام الطبي ، ومركز متروبوليتان الطبي ، ومستشفى تشونغ هوا ، ومركز سانت لوك الطبي، أحد أبرز مؤسسات الرعاية الصحية في آسيا. وفي مجال السلامة العامة، نظمت منظمة كايسا، وهي منظمة حقوقية صينية فلبينية، بقيادة تيريزيتا أنغ سي، حركة المواطنين لمكافحة الجريمة وحركة استعادة السلام والنظام في ذروة موجة حوادث الاختطاف ضد الصينيين في أوائل التسعينيات. ^[¹⁰¹^] وإلى جانب مكافحة الجريمة ضد الصينيين، أنشأ الفلبينيون الصينيون فرق إطفاء متطوعة في جميع أنحاء البلاد، يُقال إنها الأفضل على مستوى الدولة. ^[¹⁰²^] تخدم الجالية الصينية. وفي مجال الفنون والثقافة، أنشأ الفلبينيون الصينيون بيت تسينوي ومتحف يوتشنغكو لعرض فنون وثقافة وتاريخ الصينيين. ^[¹⁰³^]

تصورات الفلبينيين من أصل صيني عن الفلبينيين غير الصينيين

كان يُطلق على الفلبينيين غير الصينيين في البداية اسم "هوان-آ " (番仔) من قِبل الفلبينيين ذوي الأصول الصينية في الفلبين. ويُستخدم هذا المصطلح أيضًا في دول أخرى بجنوب شرق آسيا، مثل ماليزيا وسنغافورة وإندونيسيا، من قِبل الصينيين الناطقين بلغة هوكين للإشارة إلى الأشخاص ذوي الأصول الملايوية . ^{[ 104 ]} وفي تايوان ، كان يُستخدم أيضًا، ولكنه أصبح مصطلحًا محظورًا يحمل وصمة سلبية، نظرًا لاستخدامه للإشارة إلى السكان الأصليين التايوانيين ^{[ 105 ]} واليابانيين خلال الاحتلال الياباني لتايوان . ^{[ 106 ]} كان المصطلح في الأصل يعني "أجنبي" في بر الصين الرئيسي ، ولكنه كان يُعتبر في بعض الأحيان مهينًا ^{[ 104 ]} لأنه كان يحمل دلالة سلبية على "البربري/الغريب" من قبل البعض ممن كانت لديهم آراء سلبية تجاه بعض الشعوب غير الصينية المجاورة التي عاشت معها بعض الجماعات تاريخيًا، حيث كان هذا المصطلح يُستخدم في الغالب للإشارة إلى غير الصينيين لقرون، ولكن اليوم، لا يحمل بالضرورة دلالاته الأصلية، اعتمادًا على تصورات المتحدث وثقافته وكيفية نشأته على فهم المصطلح، ففي الفلبين، يشير استخدامه الحالي في الغالب إلى أي فلبينيين غير صينيين ، وخاصة الفلبينيين الأصليين . ^{[ 107 ]} عند التحدث بلغة هوكين ، لا يزال معظم كبار السن من الصينيين الفلبينيين يستخدمون هذا المصطلح، بينما قد يستخدم الشباب منهم أحيانًا مصطلح Hui-li̍p-pin lâng (菲律賓儂)، والذي يعني حرفيًا "شخص فلبيني" أو ببساطة "فلبيني". إلا أن هذا الأمر بحد ذاته يُثير بعض التعقيدات، إذ أن الصينيين الفلبينيين أنفسهم فلبينيون أيضًا، وُلدوا ونشأوا في الفلبين، وغالبًا ما تنتمي عائلاتهم، الممتدة لأجيال عديدة، إلى الجنسية الفلبينية .

يرى بعض الفلبينيين من أصل صيني أن الحكومة والسلطات لا تتعاطف مع محنة الصينيين، لا سيما فيما يتعلق بعمليات الخطف المتكررة مقابل فدية خلال أواخر التسعينيات. ^{[ 108 ]} في الوقت الراهن، ينظر معظم الفلبينيين من أصل صيني من الجيلين الثالث والرابع عمومًا إلى الشعب الفلبيني والحكومة من غير الصينيين نظرة إيجابية، وقد نسوا إلى حد كبير الاضطهاد التاريخي الذي تعرض له الصينيون. كما أنهم يميلون إلى اعتبار أنفسهم "فلبينيين" فحسب، ويركزون على الفلبين ، بدلًا من التركيز على كونهم "صينيين" وارتباطهم بالصين (جمهورية الصين الشعبية) أو تايوان (جمهورية الصين) .

يعتقد بعض الفلبينيين الصينيين أن العنصرية لا تزال موجودة ضد مجتمعهم بين أقلية من الفلبينيين غير الصينيين، والذين يُطلق عليهم الفلبينيون الصينيون اسم " باي هوا " (排華) في لغة هوكين الفلبينية . ومن بين المنظمات التي تنتمي إلى هذه الفئة حركة لاسبيب، التي يرأسها أدولفو أباديزا، بالإضافة إلى منظمة كادوغونغ ليبينغ بيلبينو، التي أسسها أرماندو "جون" دوكات الابن، والتي أثارت توترات في أواخر التسعينيات. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} وبسبب النظرة العنصرية أو المتعصبة للصينيين القادمين من البر الرئيسي تجاه الفلبينيين الأصليين أو الفلبينيين عمومًا في ثمانينيات القرن الماضي، بعد أن ازداد الطلب على الفلبينيين في سوق العمل الدولي، تفاقمت بعض النزعات العنصرية لدى الصينيين القادمين من البر الرئيسي، والناجمة عن تعصب الهان ضد الفلبينيين الأصليين، في القرن الحادي والعشرين، حيث وصف العديد منهم الفلبينيين القادمين من البر الرئيسي بأنها "أمة ساذجة من الخادمات وبائعي الموز"، وسط النزاعات في بحر الصين الجنوبي . ^{[ 113 ]} ونتيجةً لهذه التصريحات العنصرية ضد الفلبينيين الأصليين، تطورت لاحقًا العنصرية ضد الصينيين القادمين من البر الرئيسي في البر الرئيسي للصين، وبشكل أوسع، ضد الصينيين عمومًا، مثل الفلبينيين الصينيين، بين بعض المجتمعات الفلبينية الأصلية أو المختلطة، كرد فعل عنيف. ^{[ 114 ]} خلال جائحة كوفيد-19 في عام 2020، أعرب بعض الفلبينيين من أصل صيني عن مخاوفهم بشأن المشاعر المعادية للصين التي قد يحملها بعض الفلبينيين غير الصينيين تجاه أي شخص من أصل صيني، وخاصةً القادمين من بر الصين الرئيسي نظرًا لكونها بؤرة تفشي فيروس كورونا الأولى ، والتي قد تمتد أحيانًا لتشمل الفلبينيين من أصل صيني. ^{[ 115 ]} وقد حثت المنظمات الفلبينية الصينية عامة الشعب الفلبيني على تجنب التمييز، لا سيما ضد المواطنين الصينيين، في ظل الانتشار العالمي لكوفيد-19 . ^{[ 116 ]}

الزواج المختلط

الميستيثو الصينيون هم أشخاص من أصول صينية وإسبانية أو فلبينية أصلية مختلطة. ويُعتقد أن الميستيثو يشكلون ما يصل إلى 25% من إجمالي سكان البلاد. ويحمل عدد من الميستيثو الصينيين ألقابًا تعكس تراثهم، وغالبًا ما تتكون من مقطعين أو ثلاثة مقاطع لفظية ذات جذور صينية (مثل الاسم الكامل لأحد الأجداد الصينيين) مع تهجئة صوتية إسبانية.

خلال فترة الاستعمار الإسباني، شجعت السلطات الإسبانية المهاجرين الصينيين الذكور على اعتناق الكاثوليكية. تم تعميد من اعتنقوا الكاثوليكية وتغيير أسمائهم إلى أسماء إسبانية، وسُمح لهم بالزواج من نساء فلبينيات. أصبح الزوجان وأبناؤهما من ذوي الأصول المختلطة رعايا للتاج الإسباني، وبذلك مُنحوا امتيازات وفرصًا عديدة حُرم منها الصينيون غير المتحولين وغير الحاملين للجنسية. بدأ العديد من رجال الأعمال الصينيين من ذوي الأصول المختلطة حياتهم كتجار، ثم توسعوا ليشملوا تأجير الأراضي، والإقراض، ولاحقًا امتلاك الأراضي.

تم تشجيع الرجال والنساء الصينيين من أصول مختلطة على الزواج من النساء والرجال الإسبان والسكان الأصليين، عن طريق المهور، كجزء من سياسة استعمارية لخلط المجموعات العرقية المختلفة في الفلبين بحيث يستحيل طرد الإسبان. ^[¹¹⁷^]

لا تزال "نقاوة الدم" اليوم تشكل هاجسًا رئيسيًا في معظم العائلات الصينية الفلبينية التقليدية، وخاصةً عائلات الهان ذات الدم النقي. ويتمسك العديد من الصينيين الفلبينيين الذين يتبنون النظرة التقليدية للزواج بالاعتقاد السائد بأن الصيني الفلبيني لا يتزوج إلا من صيني فلبيني آخر، إذ كان الزواج من غير الهان أو من أي شخص غريب من غير الهان يُعد من المحرمات وغير المرغوب فيه. ولا تزال آفاق وتداعيات استمرار ظاهرة الزواج المختلط بين الصينيين والفلبينيين الأصليين والمستيزو وغيرهم من الغرباء غامضة، مما يثير الجدل والشكوك ويفرض حالة من عدم اليقين على جميع الأطراف المعنية، حتى يومنا هذا. وبما أن بنية الأسرة الصينية الفلبينية أبوية تقليديًا، فإن الذكر هو من يحمل اسم العائلة، ما يعني أيضًا نسبها وإرثها. كان يُنظر إلى الزواج بين الرجال الصينيين الفلبينيين والنساء الفلبينيات الأصليات أو الميستيثيات، أو أي شخص من خارج العائلة، على أنه أكثر قبولاً اجتماعياً من العكس. أما في حالة زواج المرأة الصينية الفلبينية من فلبيني أصلي أو ميستيثي أو أي شخص من خارج العائلة، فقد ينشأ عن ذلك العديد من المشكلات والتوترات العرقية غير المرغوب فيها، لا سيما من جانب العائلة الصينية.

في بعض الحالات، قد يُحرم أحد أفراد عائلة فلبينية صينية تقليدية من ميراثه، وقد يتبرأ منه أهله إذا تزوج من شخص غريب دون موافقتهم. مع ذلك، توجد استثناءات محدودة يُسمح فيها بالزواج من شخص غير فلبيني صيني أو أي شخص غريب، شريطة أن تكون عائلة المتزوج من هذه الفئة ميسورة الحال أو ذات نفوذ.

من جهة أخرى، تُبدي العائلات الصينية الفلبينية المعاصرة، التي تتمتع بآراء ومعتقدات أكثر انفتاحًا وتحررًا، تقبلاً أكبر للزواج المختلط، إذ تسمح لأبنائها بالزواج من فلبينيين أصليين أو من أصول مختلطة، أو من أي شخص من خارج عرق الهان الصيني. ومع ذلك، ورغم هذه التغيرات في المواقف وتحول وجهات النظر تجاه الزواج المختلط، لا تزال العديد من العائلات الصينية الفلبينية المعاصرة تُفضل عمومًا أن يكون للفلبيني أو أي شخص من خارج عرق الهان الصيني بعض أو كل أصول الهان الصينية، مثل أحفاد الصينيين من أصول مختلطة الذين يعود تاريخهم إلى الحقبة الاستعمارية الإسبانية.

التجارة والصناعة

كما هو الحال في معظم دول جنوب شرق آسيا، يهيمن الفلبينيون من أصول صينية على الاقتصاد والتجارة الفلبينية على جميع مستويات المجتمع. ^{[ 10 ]}^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} ويتمتع الفلبينيون الصينيون مجتمعين بمستوى عالٍ من الإنجاز الاقتصادي والنفوذ، يفوق بكثير نسبتهم السكانية مقارنةً بنظرائهم من الفلبينيين الأصليين، ويلعبون دورًا حاسمًا في الحفاظ على حيوية البلاد وازدهارها الاقتصادي. ^{[ 127 ]}^{[ 12 ]}^{[ 128 ]} وبفضل مكانتهم الاقتصادية البارزة، يشكل الصينيون عمليًا النخبة الثرية في البلاد بأكملها. ^{[ 118 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} يُمثل الفلبينيون الصينيون، في مجملهم، أقلية ثرية ومهيمنة على السوق، لا تُشكل فقط مجتمعًا عرقيًا متميزًا، بل تُشكل أيضًا، إلى حد كبير، طبقة اقتصادية: الطبقة الوسطى والعليا التجارية، في مقابل نظرائهم من الفلبينيين الأصليين الفقراء من الطبقة العاملة والدنيا. ^{[ 10 ]}^{[ 130 ]} وقد نشأت أحياء صينية راقية بالكامل في المدن الفلبينية الكبرى في جميع أنحاء البلاد، معزولة حرفيًا عن عامة الشعب الفلبيني الأصلي الفقراء، وتحرسها قوات أمنية خاصة مُسلحة تسليحًا ثقيلًا. ^{[ 10 ]} وعلى الرغم من أن الجالية الفلبينية الصينية المعاصرة لا تزال مُنغلقة على نفسها، نظرًا لميلها إلى عزل نفسها طواعية عن السكان الفلبينيين الأصليين من خلال ربط نفسها عادةً بالجالية الصينية، إلا أن وجودها الجماعي المؤثر لا يزال محسوسًا بقوة في جميع أنحاء البلاد. وعلى وجه الخصوص، فإن وضعهم كأقلية وسيطة مهيمنة ونفوذهم الاقتصادي الواسع وازدهارهم بفضل فطنتهم التجارية وذكائهم الاستثماري، قد دفع المجتمع إلى الاندماج في المجتمع الفلبيني السائد والحفاظ على إحساسهم الثقافي المميز وغير المخجل بالهوية العرقية والانتماء العشائري والمجتمع والقرابة والقومية والتماسك الاجتماعي والعرقي من خلال الجمعيات العشائرية . ^{[ 131 ]}

كان للصينيين حضورٌ بارزٌ في قطاعي الأعمال والصناعة الفلبينيين، إذ تصدّروا المشهد الاقتصادي للفلبين لقرونٍ عديدةٍ قبل الحقبة الاستعمارية الإسبانية والأمريكية. ^{[ 132 ]} وقبل الغزو الإسباني للفلبين بزمنٍ طويل ، مارس التجار الصينيون أنشطةً تجاريةً مع المجتمعات الأصلية على طول ساحل البر الرئيسي الصيني الحالي. وبحلول وقت وصول الإسبان، كان الصينيون يسيطرون على جميع الأنشطة التجارية في الفلبين، حيث عملوا كتجار تجزئة وحرفيين وموردي أغذية لمختلف المستوطنات الإسبانية. ^{[ 13 ]} وخلال الحقبة الاستعمارية الأمريكية ، سيطر التجار الصينيون على نسبةٍ كبيرةٍ من تجارة التجزئة والتجارة الداخلية في البلاد. وسيطروا على تجارة التجزئة، وامتلكوا ثلاثة أرباع مطاحن الأرز البالغ عددها 2500 مطحنة والمنتشرة في الجزر الفلبينية. ^{[ 133 ]} وبلغ إجمالي رأس المال المصرفي الذي يمتلكه الصينيون 27 مليون دولار أمريكي في عام 1937، ووصل إلى ذروته عند 100 مليون دولار أمريكي في التقديرات الإجمالية، مما جعلهم في المرتبة الثانية بعد الأمريكيين من حيث إجمالي استثمارات رأس المال الأجنبي. ^{[ 13 ]}في ظل الحكم الإسباني، أبدى الصينيون استعدادًا للانخراط في التجارة والمغامرة في أنشطة تجارية أخرى، حيث كان رواد الأعمال الفلبينيون من أصول صينية مسؤولين عن إدخال أجهزة تكرير السكر، وتقنيات البناء الحديثة، والطباعة بالحروف المتحركة، وصناعة البرونز إلى المشهد الاقتصادي الفلبيني، إلى جانب تقديم خدمات الصيد والبستنة والحرف اليدوية وغيرها من الخدمات التجارية. وقد انجذب العديد من الفلبينيين الفقراء من أصول صينية نحو امتلاك الأعمال التجارية والاستثمار، نظرًا لحظر امتلاكهم للأراضي، ورأوا أن السبيل الوحيد للخروج من الفقر المدقع هو الانخراط في التجارة وريادة الأعمال والاستثمار كملاذ أخير للتخفيف من وطأة الفقر المدقع وتحسين أوضاعهم المالية المتردية. استغلّ العديد من رواد الأعمال والمستثمرين الشباب، من أصول صينية وفلبينية، مهاراتهم التجارية وروح المبادرة لديهم، مدفوعين بفطنتهم التجارية، لتغيير مسار أوضاعهم المالية المتردية، والتحرر من براثن الفقر، والتوجه نحو الازدهار المالي والنمو الاقتصادي. وقد مكّنهم تحمّلهم مسؤولية أوضاعهم المالية الشخصية، ودفعهم إلى العمل الحرّ في مجالات التجارة والتوزيع والتسويق والبيع بالتجزئة والإنتاج، مُقدّمين سلعًا وخدمات متنوعة للمستعمرين الإسبان والأمريكيين، بالإضافة إلى عامة المستهلكين الفلبينيين. ^{[ 134 ]} انجذب الصينيون بشكل رئيسي إلى وعود الفرص الاقتصادية الوفيرة التي أتاحها النفوذ الاستعماري الأمريكي خلال العقود الأربعة الأولى من القرن العشرين، مما دفعهم إلى ترسيخ نفوذهم الاقتصادي بقوة، وتأمين مجالات قوتهم التي عززوها من خلال أنشطتهم الريادية ومساعيهم الاستثمارية. وقد أتاح تطبيق سياسة التجارة الحرة بين الفلبين والولايات المتحدة للصينيين الاستفادة من نمو سوق المستهلكين الفلبينيين المزدهر. ونتيجة لذلك، تمكن رواد الأعمال والمستثمرون الفلبينيون من أصول صينية من الاستحواذ على حصة سوقية كبيرة في جميع أنحاء البلاد من خلال توسيع أنشطتهم التجارية، حيث كانوا اللاعبين الرئيسيين الذين انخرطوا في قطاعات ناشئة آنذاك، مثل التصنيع والخدمات المالية. ^{[ 135 ]}استغل المستعمرون الأمريكيون والإسبان، الذين رأوا الفائدة الكبيرة للصينيين الطموحين، خبراتهم التجارية وعلاقاتهم ورؤوس أموالهم ووجودهم لخدمة مصالحهم الاقتصادية الاستعمارية وحمايتها. وانتشرت متاجر "ساري ساري" المملوكة للصينيين في جميع أنحاء الفلبين لتوزيع وتوريد البضائع الأمريكية والفلبينية الرخيصة المصنعة في الصين، بالإضافة إلى المواد الخام، وكانت المنتجات النهائية مُخصصة للتصدير إلى الأسواق الأمريكية وغيرها من الأسواق الخارجية. وقد أثار الوجود الصيني الواضح، الذي تغلغل في نسيج الحياة الاقتصادية اليومية للفلبينيين، مشاعر متضاربة وعداءً لدى الجماهير الفلبينية الأصلية، تجلى في صورة ضغينة ومرارة وحسد وتظلم وانعدام أمن واستياء. ^{[ 136 ]}

حتى سبعينيات القرن الماضي، كانت العديد من أكبر الشركات والأنشطة التجارية والاقتصادية في الفلبين خاضعة لسيطرة الأمريكيين والإسبان لفترة طويلة. ^{[ 137 ]} ومنذ ذلك الحين، شهد القطاع التجاري والاقتصادي في الفلبين تحولاً كبيراً، حيث انتقلت العديد من الشركات الفلبينية التي كانت مملوكة سابقاً للأمريكيين والإسبان إلى سيطرة الصينيين، الذين برزوا مجتمعين وأصبحوا القوة الاقتصادية المهيمنة في البلاد. ورغم أن الجالية الصينية في الفلبين لا تتجاوز نسبتها 1% من إجمالي سكان البلاد، إلا أنها تُسيطر فعلياً على ما بين 60 و70% من الاقتصاد الفلبيني الحديث. ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 127 ]}^{[ 142}^]^{[ 11}^]^{[ 143}^]^{[ 144}^]^{[ 145}^]^{[ 146}^]^{[ 147}^]^{[ 148}^]^[^{149 ]}^[¹⁵⁰^]^[¹⁵¹^{] تسيطر الأقلية الصينية الطموحة،}^التي تشكل 1% من إجمالي سكان الفلبين، على أكبر وأكثر المتاجر الكبرى والمتاجر الكبرى والفنادق ومراكز التسوق وشركات الطيران ومطاعم الوجبات السريعة ربحية في البلاد، بالإضافة إلى جميع مزودي الخدمات المالية الرئيسيين والبنوك وشركات الوساطة المالية، فضلاً عن هيمنتها على شبكات التوزيع بالجملة وخطوط الشحن والبنوك والبناء والمنسوجات والعقارات وأجهزة الكمبيوتر الشخصية وأشباه الموصلات والأدوية ووسائل الإعلام والصناعات التحويلية. ^{[ 119 ]}^{[ 141 ]}^{[ 127 ]}^{[ 11 ]}^{[ 118 ]}^{[ 152 ]} يسيطر الفلبينيون من أصول صينية أيضًا على 40% من رأس مال الشركات الوطنية في الفلبين. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} كما يشارك الفلبينيون من أصول صينية في تصنيع وتوزيع المنتجات الصيدلانية. ويعمل في هذا القطاع أكثر من 1000 شركة، معظمها شركات صغيرة ومتوسطة الحجم، برأسمال إجمالي يبلغ 1.2 مليار بيزو فلبيني. ^{[ 155 ]}يُعدّ الفلبينيون من أصول صينية من الشخصيات البارزة في قطاع الإعلام الفلبيني، إذ يسيطر الصينيون على ست من أصل عشر صحف ناطقة باللغة الإنجليزية في مانيلا، بما فيها الصحيفة الأكثر انتشارًا يوميًا. ^{[ 118 ]}^{[ 141 ]} وتُسلّط صحف مانيلا الضوء بانتظام على العديد من متاجر التجزئة والمطاعم التي يديرها فلبينيون من أصول صينية، الأمر الذي غالبًا ما يجذب اهتمامًا جماهيريًا واسعًا، حيث تُستخدم هذه الأمثلة على ملكية الأعمال التجارية البارزة لتوضيح النفوذ الاقتصادي القوي للجالية الصينية في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} يهيمن الصينيون أيضًا على قطاع الاتصالات الفلبيني، حيث كان رجل الأعمال جون جوكونجوي أحد أبرز اللاعبين الحاليين في هذا القطاع ، إذ سيطرت مجموعته "جي جي سوميت هولدينغز" على 28 شركة تابعة مملوكة بالكامل، وتتنوع استثماراتها بين المنتجات الغذائية والزراعية، والفنادق، ووكالات التأمين، ومقدمي الخدمات المالية، والمكونات الإلكترونية، وصناعة المنسوجات والملابس، والعقارات، والبتروكيماويات، وتوليد الطاقة، والطباعة، ونشر الصحف، ومواد التعبئة والتغليف، والمنظفات، وخلط الأسمنت. ^{[ 158 ]} وتُعد شركة عائلة جوكونجوي واحدة من أكبر ست مجموعات شركات فلبينية وأكثرها شهرة، والتي كانت تحت إدارة مالك من أصول صينية. ^{[ 159 ]} بدأ غوكونغوي مسيرته المهنية في مجال تصنيع الأغذية خلال خمسينيات القرن الماضي، ثم اتجه إلى صناعة النسيج في أوائل سبعينيات القرن نفسه، ليسيطر بعد ذلك على قطاعي التطوير العقاري وإدارة الفنادق في الفلبين بحلول نهاية العقد. في عام 1976، أسس غوكونغوي فنادق مانيلا ميدتاون، ومنذ ذلك الحين استحوذ على حصة الأغلبية في سلسلتي فنادق أخريين، هما سيبو ميدتاون ومانيلا غاليريا سويتس. ^{[ 159 ]} إضافةً إلى ذلك، دخل غوكونغوي قطاع الخدمات المالية في الفلبين، حيث وسّع نطاق أعماله باستثماره في بنكين فلبينيين، هما بنك PCI وبنك الشرق الأقصى ، فضلاً عن تفاوضه على الاستحواذ على صحيفة مانيلا تايمز ، إحدى أقدم الصحف في الفلبين . ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]} أصبحت ابنة جوكونجوي الكبرى ناشرة للصحيفة في ديسمبر 1988 عن عمر يناهز 28 عامًا، وفي نفس الوقت استحوذ والدها على الصحيفة من عائلة روسيس، وهي عائلة إسبانية من أصل مختلط. ^{[ 161 ]}من بين نسبة الـ 66% المتبقية من الاقتصاد الفلبيني التي يمتلكها إما الصينيون أو الفلبينيون الأصليون، يسيطر الصينيون على 35% من إجمالي المبيعات. ^{[ 162 ]}^{[ 163 ]} ويُقدّر أن الفلبينيين من أصول صينية يسيطرون على ما بين 50 و60% من رأس المال المدفوع في الفلبين (باستثناء الأراضي)، وتُعزى نسبة تصل إلى 35% من إجمالي المبيعات إلى أكبر الشركات العامة والخاصة المملوكة للصينيين. ^{[ 162 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]} وتركز العديد من الشركات الفلبينية البارزة المملوكة للصينيين على قطاعات صناعية متنوعة، مثل أشباه الموصلات، والكيماويات، والعقارات، والهندسة، والبناء، والألياف الضوئية، والمنسوجات، والخدمات المالية، والإلكترونيات الاستهلاكية، والأغذية، وأجهزة الكمبيوتر الشخصية. ^{[ 167 ]} ويمتلك فلبينيون من أصول صينية ثلث أكبر 500 شركة مدرجة في بورصة الفلبين . ^{[ 168 ]} من بين أكبر 1000 شركة، يسيطر الفلبينيون من أصل صيني على 36% منها، ومن بين أكبر 100 شركة، تبلغ نسبتهم 43%. ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]} بين عامي 1978 و1988، كانت 146 شركة من أصل 494 شركة رائدة في البلاد مملوكة للصينيين. ^{[ 170 ]} وتشير التقديرات أيضًا إلى أن الفلبينيين من أصل صيني يسيطرون على أكثر من ثلث أكبر 1000 شركة في الفلبين، حيث يسيطر الصينيون على 47 شركة من أصل 68 شركة محلية مدرجة في بورصة مانيلا. ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}^{[ 176 ]} في عام 1990، سيطر الصينيون على 25% من أكبر 100 شركة في الفلبين، وبحلول عام 2014، ارتفعت حصة الشركات المملوكة لهم من بين أكبر 100 شركة إلى 41%. ^{[ 137 ]}^{[ 127 ]} كما يُساهم رواد الأعمال الفلبينيون من أصول صينية بنسبة 55% من إجمالي النشاط التجاري الخاص في الفلبين على مستوى البلاد. ^{[ 177 ]} بالإضافة إلى ذلك، تُمثل الشركات الفلبينية المملوكة للصينيين 66% من أكبر 60 كيانًا تجاريًا. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]} في عام 2008، كان من بين أغنى عشرة فلبينيين من أصول صينية ستة أو سبعة، وتصدر القائمة هنري سي الأب بثروة صافية تُقدر بـ 14.4 مليار دولار أمريكي ^{.[180 ]} في عام 2015، كان أغنى أربعة أشخاص في الفلبين (تسعة منهم من أصل صيني هان، بالإضافة إلى عشرة من أصل خمسة عشر) من أصول صينية.^{[ 127 ]}^{[ 152 ]} وفي عام 2019، كان 15 من أصل 17 مليارديرًا فلبينيًا من أصول صينية.^{[ 181 ]}

يتمتع الفلبينيون من أصول صينية بنفوذ كبير في قطاع الصناعات التحويلية الفلبينية. فعند تحديد معايير التوزيع الصناعي، نجد أن المنشآت الصناعية المملوكة للصينيين تمثل ثلث إجمالي هذا القطاع. ^{[ 133 ]}^{[ 170 ]}^{[ 169 ]} وتسيطر هذه المنشآت على غالبية الصناعات التحويلية الفلبينية التي تُعنى بتصنيع منتجات جوز الهند، والدقيق، والمنتجات الغذائية، والمنسوجات، والمنتجات البلاستيكية، والأحذية، والزجاج، بالإضافة إلى منتجات الصناعات الثقيلة كالمعادن، والصلب، والمواد الكيميائية الصناعية، والمنتجات الورقية، والدهانات، والمنتجات الجلدية، والملابس، وتكرير السكر، ومعالجة الأخشاب، ومواد البناء، والأغذية والمشروبات، والمطاط، والبلاستيك، وأشباه الموصلات، وأجهزة الحاسوب الشخصية. ^{[ 12 ]}^{[ 133 ]}^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} وفي قطاع الصناعات التحويلية، كانت 75% من مطاحن الأرز البالغ عددها 2500 مطحنة في البلاد مملوكة للصينيين. هيمن رواد الأعمال الصينيون الفلبينيون على قطاع معالجة الأخشاب، حيث استحوذوا على أكثر من 10% من رأس المال المستثمر في صناعة الأخشاب، وسيطروا على 85% منها، بالإضافة إلى 40% من الإنتاج السنوي للصناعة، وذلك بفضل سيطرتهم الواسعة على جميع مناشر الأخشاب تقريبًا في أنحاء البلاد. ^{[ 184 ]} وقد شجع ظهور الصناعات الخفيفة البديلة للواردات على المشاركة الفعالة لرجال الأعمال الصينيين وامتلاكهم للعديد من مصانع الملح، فضلًا عن عدد كبير من المنتجين الصغار والمتوسطين العاملين في مجال تصنيع الأغذية، وإنتاج المنتجات الجلدية والتبغية. كما يتمتع الصينيون بنفوذ هائل على صناعة الأغذية الفلبينية، حيث يعمل ما يقرب من 200 منفذ في هذا القطاع وحده، ويهيمنون على تصدير منتجاتهم النهائية إلى هونغ كونغ وسنغافورة وتايوان. وتعمل أكثر من 200 شركة صينية أيضًا في إنتاج الورق ومنتجاته، والأسمدة، ومستحضرات التجميل، والمنتجات المطاطية، والبلاستيك. ^{[ 155 ]}بحلول أوائل الستينيات، ازداد الوجود الصيني في قطاع التصنيع أهميةً. فمن بين المنشآت الصناعية التي توظف 10 عمال أو أكثر، كانت 35% منها مملوكة للصينيين، ومن بين 284 مؤسسة توظف أكثر من 100 عامل، كانت 37% منها مملوكة للصينيين أيضاً. ومن بين 163 شركة صناعية محلية تعمل في جميع أنحاء الفلبين، كانت 80 شركة مملوكة للصينيين، وشملت صناعاتها زيت جوز الهند، والمنتجات الغذائية، والتبغ، والمنسوجات، والمنتجات البلاستيكية، والأحذية، والزجاج، وأنواعاً معينة من المعادن مثل الأنابيب، وأسلاك التوصيل، والمسامير، والبراغي، والحاويات. ^{[ 185 ]} وفي عام 1965، سيطر الصينيون على 32% من أكبر منافذ التصنيع الصناعية في البلاد. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]} من بين 259 منشأة صناعية تابعة لأكبر 1000 منشأة عاملة في جميع أنحاء البلاد، امتلك الصينيون 33.6% من أكبر شركات التصنيع، بالإضافة إلى 43.2% من أكبر منافذ التصنيع التجارية في عام 1980. ^{[ 170 ]}^{[ 189 ]} وبحلول عام 1986، سيطر الصينيون على 45% من أكبر 120 شركة تصنيع محلية في البلاد. ^{[ 133 ]}^{[ 186 ]}^{[ 190 ]}^{[ 191 ]} وتعمل هذه المنشآت الصناعية بشكل رئيسي في إنتاج التبغ والسجائر، والصابون ومستحضرات التجميل، والمنسوجات، والأحذية المطاطية. ^{[ 182 ]}

اليوم، يسيطر الفلبينيون من أصول صينية على أكبر وأنجح المتاجر الكبرى ومحلات السوبر ماركت ومطاعم الوجبات السريعة في الفلبين. ^{[ 11 ]}^{[ 118 ]} وفي قطاع الوجبات السريعة، كان أصحاب المطاعم الفلبينيون من أصول صينية وراء أكبر سلاسل مطاعم الوجبات السريعة في الفلبين. وقد حققت موجة من سلاسل المطاعم المحلية الشهيرة، مثل تشاوكينج ، وجرينتويتش بيتزا ، ومانج إينسال ، وريد ريبون، بالإضافة إلى سلسلة يونغهي داوانج (永和大王) الصينية، تقدماً ملحوظاً في قطاع المطاعم الفلبيني، حيث انتشرت فروعها في مختلف مدن البلاد. ويوجد ما يقارب 3000 مطعم ومقهى للوجبات السريعة يديرها فلبينيون من أصول صينية في جميع أنحاء البلاد، وقد اجتذبت المطاعم المتخصصة في المطبخ الصيني على وجه الخصوص استثمارات أجنبية ضخمة من هونغ كونغ وتايوان. ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]} كان المصرفي ورجل الأعمال البارز جورج تاي مسؤولاً عن تأمين حقوق امتياز سلسلة مطاعم ماكدونالدز الأمريكية الشهيرة للبرغر، المدرجة في البورصة، في جميع أنحاء الفلبين، بالإضافة إلى سلسلة مطاعم جوليبي للوجبات السريعة، التي أسسها توني تان كاكتيونغ، وهو صاحب مطاعم فلبيني من أصل صيني. ^{[ 127 ]}^{[ 192 ]}^{[ 195 ]}^{[ 196 ]} ومنذ ذلك الحين، أدت شعبية جوليبي في جميع أنحاء البلاد إلى توسع حضورها المؤسسي في جميع أنحاء العالم من خلال إنشاء فروع في الشرق الأوسط وهونغ كونغ وغوام ودول أخرى في جنوب شرق آسيا مثل بروناي وإندونيسيا. ^{[ 158 ]}^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} تطورت السلسلة منذ ذلك الحين لتصبح شركة جوليبي للأغذية، حيث وسعت الشركة تدريجيًا نطاق عملياتها في جميع أنحاء البر الرئيسي للصين، كما يتضح من استحواذها على سلسلة مطاعم الوجبات السريعة الصينية ديم سوم في عام 2008. ^{[ 199 ]} في قطاع المشروبات، تُعد شركة سان ميغيل من أبرز موردي المشروبات في الفلبين. تأسست الشركة عام 1851 على يد إنريكي ماريا باريتو دي إيكازا إي إستيبان، وهي مسؤولة عن تلبية جميع احتياجات البلاد من المشروبات. يوجد في الفلبين شركتان فلبينيتان للمشروبات مملوكتان للصين، وهما: شركة آسيا بريويري التابعة للوسيو تان.وتتنافس شركة يونيفرسال روبينا التابعة لجون جوكونجوي ، إلى جانب العديد من شركات المشروبات الأقل شهرة، فيما بينها الآن للاستحواذ على الحصة الأكبر في سوق المشروبات الفلبينية. ^{[ 200 ]}

في عام 1940، قُدِّر أن الفلبينيين من أصل صيني كانوا يسيطرون على 70% من إجمالي تجارة التجزئة في البلاد و75% من مطاحن الأرز. ^{[ 201 ]} وبحلول عام 1948، بدأ الوضع الاقتصادي للجالية الصينية في التحسن بشكل ملحوظ، مما سمح لهم بممارسة نفوذ كبير من خلال توسيع نطاق أعمالهم التجارية في قطاع التجزئة الفلبيني. إذ استحوذت الجالية الصينية على نسبة كبيرة من إجمالي الاستثمارات التجارية، بما في ذلك سيطرتها على 55% من تجارة التجزئة الفلبينية و85% من صناعة الأخشاب في ذلك الوقت. ^{[ 202 ]} وبعد انتهاء الحرب الصينية اليابانية الثانية ، سيطر الفلبينيون الصينيون على 85% من تجارة التجزئة في البلاد. ^{[ 203 ]} كما سيطر الصينيون على 40% من واردات التجزئة، إلى جانب امتلاكهم حصصًا كبيرة في قطاعات البنوك، وتكرير النفط، وصناعة السكر، والأسمنت، والتبغ، وطحن الدقيق، والزجاج، وتربية الألبان، وصناعة السيارات، والإلكترونيات الاستهلاكية. ^{[ 204 ]} على الرغم من امتلاك الفلبينيين من أصول صينية لمجموعة واسعة من الشركات، فقد عزز الفلبينيون من أصول صينية قوتهم الاقتصادية بشكل كبير بالتزامن مع الإصلاحات المؤيدة للسوق في أواخر الثمانينيات والتسعينيات التي أطلقتها إدارة ماركوس . ونتيجة لذلك، زاد الصينيون تدريجيًا من دورهم المهيمن في قطاع تجارة التجزئة الفلبيني المحلي بمرور الوقت، وذلك من خلال دورهم كوسيط يربط بين تجار التجزئة الفلبينيين المملوكين للصينيين وعموم المستهلكين الفلبينيين المحليين عبر تبادل مختلف السلع والخدمات. وقد حقق مجتمع الأعمال الفلبيني الصيني هذه الإنجازات التجارية كمجموعة متماسكة ضمن نظام مغلق من خلال التكامل الرأسي، وذلك عبر إنشاء سلاسل التوريد وشبكات التوزيع الخاصة بهم، وتحديد المنافسين الرئيسيين، والاستفادة من التغطية الجغرافية والخصائص والميزات واستراتيجيات الأعمال وتوظيف الموظفين وانتشار المتاجر وإنشاء منظماتهم التجارية المستقلة. ^{[ 205 ]} كما استحوذت منافذ البيع بالتجزئة الفلبينية المملوكة للصينيين على حصة كبيرة وغير متناسبة من العديد من السلع المحلية مثل الأرز ومنتجات الأخشاب والمشروبات الكحولية. ^{[ 205 ]}بل إن بعض التجار الصينيين الفلبينيين توسعوا ليشملوا تجارة التجزئة لهذه المنتجات، بالإضافة إلى طحن الأرز، وقطع الأشجار، ونشر الأخشاب، وتقطير المشروبات الكحولية، وإنتاج التبغ، وتكرير زيت جوز الهند، وصناعة الأحذية، والتصنيع الزراعي. وبمرور الوقت، بدأ الاقتصاد الفلبيني المحلي بالتوسع بفضل التوسع الكبير في الأنشطة التجارية التي لطالما امتلكها الصينيون، مما أدى أيضًا إلى ظهور أشكال جديدة من ريادة الأعمال، حيث كرّس الصينيون جهودهم وطاقاتهم ورؤوس أموالهم بجدٍّ واجتهادٍ لتنمية صناعات جديدة ومجالات نمو، متجاوزين بذلك القطاعات الراسخة والناضجة. ^{[ 205 ]}

منذ خمسينيات القرن الماضي، سيطر رواد الأعمال الفلبينيون من أصول صينية على قطاع التجزئة الفلبيني بأكمله. ^{[ 206 ]} وتخضع جميع المؤسسات الصغيرة والمتوسطة والكبيرة في قطاع التجزئة الفلبيني الآن لسيطرة صينية كاملة، إذ كانوا في طليعة رواد التطوير الحديث والمعاصر لهذا القطاع في الفلبين. ^[²⁰⁷^] ومنذ سبعينيات القرن الماضي، أعاد رواد الأعمال الفلبينيون من أصول صينية ترسيخ مكانتهم كلاعبين مهيمنين في قطاع التجزئة الفلبيني، حيث حقق المجتمع إنجازًا جماعيًا يتمثل في إدارة ما يقدر بنحو 8500 منفذ بيع بالتجزئة والجملة مملوكة للصينيين، منتشرة في مختلف المناطق الحضرية في البلاد. ^[¹²^]^[¹⁹³^] على نطاق ضيق، يميل مجتمع هوكين إلى إدارة أعمال كثيفة رأس المال مثل البنوك وخطوط الشحن التجارية ومطاحن الأرز ومتاجر البضائع الجافة والمتاجر العامة ، بينما يميل الكانتونيون إلى الفنادق والمطاعم ومغاسل الملابس. ^[²⁰⁸^]^[²⁰⁵^] يسيطر رواد الأعمال الفلبينيون من أصل صيني على ما بين 35% إلى ثلثي المبيعات المحلية في أكبر 67 منفذ بيع بالتجزئة في البلاد. ^[²⁰⁹^]^[²¹⁰^]^[²¹¹^]^[²¹²^] بحلول ثمانينيات القرن الماضي، بدأ رواد الأعمال الفلبينيون من أصل صيني بتوسيع أنشطتهم التجارية من خلال خوض غمار تجارة التجزئة واسعة النطاق.

تُعدّ متاجر التجزئة الفلبينية المملوكة للصينيين اليوم من بين أكبر مالكي سلاسل المتاجر الكبرى في الفلبين، ومن أبرز الأمثلة على ذلك "روستانز" ، إحدى أعرق العلامات التجارية للمتاجر الكبرى في البلاد. ^{[ 213 ]} كما انتشرت متاجر تجزئة رئيسية أخرى، مثل "شو مارت" المملوكة لهنري سي و" روبنسونز" المملوكة لجون جوكونجوي ، بسرعة في المدن الكبرى في جميع أنحاء البلاد، ووصلت منتجاتها إلى مراكز التسوق المنتشرة في أنحاء مختلفة من منطقة مانيلا الكبرى. ^{[ 186 ]} ومن الشخصيات البارزة الأخرى في قطاع التجزئة الفلبيني، رجل الأعمال لوسيو تان ، المولود في فوجيان والذي نشأ في الفلبين . بدأ تان مسيرته المهنية في قطاع توزيع السجائر، ثم ارتقى إلى مكانة مرموقة في عالم ريادة الأعمال ضمن أوساط النخبة الفلبينية بعد أن قاد عملية الاستحواذ على بنك "جنرال بنك آند تراست" عام 1977، والذي أعاد تسميته لاحقًا إلى " ألايد بنك" . ^{[ 159 ]} تان، الذي تسيطر شركته الرائدة في تصنيع السجائر، فورتشن توباكو (التابعة الآن لشركة فيليب موريس إنترناشونال في الفلبين )، على الحصة الأكبر من سوق توزيع السجائر في البلاد، برز منذ ذلك الحين كواحد من أثرى أثرياء الفلبين. ^{[ 214 ]} إلى جانب سيطرته على شبكات توزيع التبغ في الفلبين، حوّل تان مصالحه التجارية إلى تكتل شركات عملاقة، هو مجموعة إل تي . وتشمل إمبراطوريته التجارية محفظة متنوعة من المصالح التجارية، بما في ذلك الكيماويات والرياضة والتعليم وصناعة الجعة والخدمات المالية والعقارات والفنادق ( فندق سينشري بارك )، بالإضافة إلى استحواذ شركته على حصة أغلبية مسيطرة في الخطوط الجوية الفلبينية (PAL ) ، إحدى أكبر شركات الطيران في الفلبين. ^{[ 215 ]} من حيث توزيع الصناعة، تمثل متاجر التجزئة الصغيرة والمتوسطة المملوكة للصينيين نصف تجارة التجزئة في الفلبين، حيث تسيطر شركة هنري سي شومارت وحدها على 49.45% من قطاع التجزئة، بينما تهيمن على الحصة المتبقية من تجارة التجزئة عدد قليل من منافذ البيع بالتجزئة الفلبينية الكبيرة المملوكة للصينيين والتي تضم آلاف الشركات التابعة الأصغر حجماً. ^{[ 193 ]}^{[ 170 ]}^{[ 216 ]}بنى سي إمبراطوريته التجارية من الصفر انطلاقاً من سلسلة متاجر "شو مارت" متعددة الأقسام، ومنذ ذلك الحين توسع في مجالي الخدمات المصرفية والتطوير العقاري بعد شرائه حصة مسيطرة في بنك "بانكو دي أورو" ، وهو بنك تجاري خاص، بالإضافة إلى استحواذه على حصة كبيرة في "تشاينا بانكينغ كوربوريشن" ، وهو بنك تجاري فلبيني آخر مملوك للصينيين، ودار لإدارة الثروات ، تُقدم خدماتها خصيصاً لتلبية الاحتياجات المصرفية والتمويلية لرواد الأعمال الصينيين الفلبينيين الصاعدين. ^[²¹⁷^]

انطلق الفلبينيون من أصول صينية من التعاونيات التجارية الصغيرة التي تجمعت حول محلات الرهونات المحلية، ليؤسسوا ويدمجوا أكبر مؤسسات الخدمات المالية في البلاد. وقد كان للفلبينيين من أصول صينية دور ريادي بارز في القطاع المالي الفلبيني، إذ هيمنوا على مجال الخدمات المالية في البلاد، وكان لهم حضور قوي في القطاع المصرفي منذ مطلع القرن العشرين. وكان أول بنكين فلبينيين أسسهما صينيون هما بنك الصين وبنك ميركانتايل الصيني، اللذان تأسسا عامي 1920 و1924 على التوالي. ^{[ 193 ]} وقد لعب دي سي تشوان ، أحد أبرز رجال الأعمال الفلبينيين من أصول صينية في ذلك الوقت، دورًا محوريًا في تأسيس بنك الصين ، إذ أصرّ على إنشاء مؤسسة خدمات مالية مصممة خصيصًا لتلبية احتياجات مجتمع الأعمال الفلبيني الصيني. في أعقاب التحول الاقتصادي السريع والمتوازي الذي شهدته البلاد آنذاك نحو قطاع التصنيع الصناعي المزدهر، دفع ذلك مجتمع الأعمال الصيني إلى خوض غمار قطاع الخدمات المصرفية والمالية الناشئ. ^{[ 218 ]} في عام 1956، كان هناك أربعة بنوك فلبينية مملوكة للصينيين، وتسعة بنوك بحلول عام 1971، وستة عشر بنكًا في عام 1974، مع امتلاك الصينيين حصصًا أغلبية في 10 من أصل 26 بنكًا تجاريًا فلبينيًا خاصًا بحلول أوائل التسعينيات. ^{[ 218 ]} اليوم، أصبحت الغالبية العظمى من البنوك الرئيسية في الفلبين مملوكة للصينيين، حيث يمتلك الفلبينيون من أصل صيني ستة من أكبر عشرة بنوك في البلاد. ^{[ 127 ]}^{[ 219 ]} من بين هذه البنوك الستة، يسيطر الصينيون مجتمعين على 63% من إجمالي أصول أكبر عشرة بنوك في البلاد. ^{[ 219 ]} تشمل البنوك الفلبينية التي تسيطر عليها جهات صينية : بنك الصين المصرفي ، وبنك جزر الفلبين ، وبنك الادخار الفلبيني ، والبنك الوطني الفلبيني (المملوك لمجموعة إل تي )، وأبرزها مجموعة متروبنك التي كان يملكها المصرفي ورجل الأعمال جورج تاي، والتي تُعد ثاني أكبر وأكثر تكتلات الخدمات المالية نشاطًا في البلاد. ^{[ 127 ]}^{[ 118 ]} كما أن البنوك التجارية الخاصة الأقل شهرة، والتي تأسست في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، مملوكة ومدارة من قبل فلبينيين من أصول صينية. ^{[ 220 ]}^{[ 133 ]}كان بنك الفلبين التجاري الدولي، المملوك لعائلة لوبيز الإسبانية الفلبينية، الاستثناء الوحيد بين البنوك الفلبينية غير الصينية وغير الأجنبية ، والذي استحوذت عليه لاحقًا شركة إس إم للاستثمارات القابضة التابعة لهنري سي ، ثم عاد ليصبح شركة تابعة لبنك بانكو دي أورو في عام 2007. ^{[ 133 ]} بدأ بنك بانكو دي أورو كبنك ادخار بسيط في عام 1980، ثم ارتقى إلى مصاف البنوك البارزة في قطاع الخدمات المالية الفلبيني عندما ضم بنك إيكويتابل-بي سي آي في يوليو 2005 تحت إدارة سي. ^{[ 221 ]} وبعد أن استحوذ سي على أغلبية أسهم بنك بانكو دي أورو التجاري، بالإضافة إلى حصوله على حصة 14% في بنك الصين المصرفي ، استحوذ أيضًا على حصة مسيطرة في بنك الفلبين الوطني ، و7% من بنك الشرق الأقصى . ^{[ 222 ]} بحلول عام 1970، أصبحت أكبر خمسة بنوك في الفلبين، والتي كانت تمتلك ما يقرب من 50% من إجمالي أصول القطاع المصرفي، وهي: بنك الصين ، وسيتي بنك ، وبنك جزر الفلبين ، وبنك إيكويتابل بي سي آي ، بالإضافة إلى بنك الفلبين الوطني الذي كان مملوكًا للحكومة سابقًا، تحت سيطرة مساهمين صينيين. ^{[ 133 ]} وفي عام 1993، كانت عائلات أعمال صينية فلبينية تسيطر سيطرة كاملة على أربعة من أكبر عشرة بنوك تجارية خاصة، وهي: بنك متروبوليتان ، وبنك ألايد ، وبنك إيكويتابل ، وبنك الصين . وقد حقق بنك متروبوليتان، المملوك لجورج تاي، أعلى نسبة من إجمالي الإيرادات وصافي الدخل في القطاع المصرفي، بالإضافة إلى امتلاكه أكبر قدر من إجمالي الأصول في القطاع المصرفي الفلبيني خلال ذلك العام. ^{[ 223 ]} وفي عام 1993، سيطرت البنوك الفلبينية المملوكة للصينيين على 38.43% من إجمالي أصول القطاع المصرفي التجاري الخاص في الفلبين. ^{[ 224 ]} بحلول عام 1995، استحوذت البنوك المملوكة لفلبينيين من أصول صينية على حصة سوقية أكبر في قطاع الخدمات المالية في الفلبين بعد خصخصة جزئية للبنك الوطني الفلبيني الذي كان مملوكًا للحكومة سابقًا، إلى جانب أربعة من أكبر خمسة بنوك كانت تخضع لسيطرة كبيرة من قبل مساهمين صينيين، حيث استحوذوا على 48% من إجمالي أصول البنوك وأكثر من 60% من إجمالي الأصول التي تمتلكها البنوك التجارية المحلية الخاصة. ^{[ 133 ]}مع مطلع القرن العشرين، شهدت صناعة الخدمات المصرفية الفلبينية موجة من عمليات الاندماج والاستحواذ نتيجة لإعادة هيكلة واسعة النطاق في قطاع البنوك التجارية الخاصة، مما أدى إلى تعزيز نفوذ الجالية الصينية في هذا القطاع. ومن أبرز هذه العمليات استحواذ بنك متروبنك، المملوك لجورج تاي، على بنك آسيان وبنك الأعمال العالمي. وفي عام ١٩٩٢، استحوذ لوسيو تان على ٦٧٪ من أسهم بنك الفلبين الوطني بعد خصخصته ، والذي كان يُعدّ البنك الحكومي الأبرز في الفلبين عقب برنامج الخصخصة الوطني في ثمانينيات القرن الماضي. ^{[ 225 ]}^{[ 226 ]} ومنذ ذلك الحين، رسّخ تان وجوده القوي في القطاع المصرفي الفلبيني مع بداية الألفية الجديدة، حين واصل توسعاته في عالم الشركات من خلال الاستحواذ على بنك الفلبين الوطني، ثم دمجه مع بنكه الخاص، بنك ألايد . ^{[ 221 ]} وكان رجل الأعمال البارز جون جوكونجوي مساهمًا رئيسيًا في بنك الشرق الأقصى، وبنك الفلبين التجاري والدولي ، كما سيطر على حصة 19% في شركة فلبين ترست . وخلال موجة عمليات الاندماج والاستحواذ المصرفية الفلبينية عام 1999، حقق جوكونجوي مكاسب طائلة بعد بيع أسهمه في بنك الفلبين التجاري والدولي وبنك الشرق الأقصى بربح كبير. ^{[ 223 ]} أما من حيث توزيع الشركات، فتمثل الشركات المملوكة للصينيين ربع قطاع الخدمات المالية الفلبيني. ^{[ 170 ]} اليوم، أصبحت الغالبية العظمى من البنوك التسعة الرئيسية في الفلبين، بالإضافة إلى بنك الفلبين الوطني الذي كان مملوكًا للدولة سابقًا ، مملوكة لمساهمين صينيين، بما في ذلك بنك ألايد المصرفي ، ومجموعة بانكو دي أورو ، وبنك تشاينا المصرفي (تشاينا بنك)، وبنك إيست ويست المصرفي ، ومجموعة متروبنك ، وشركة فيليبين ترست (فيلترست بنك)، ومجموعة ريزال التجارية المصرفية ، وبنك سيكيوريتي ، وبنك مزارعي جوز الهند المتحد . ^{[ 193 ]} تشكل معظم هذه البنوك جزءًا كبيرًا من تكتل عائلي مملوك لمجموعة شركات ، بأصول تتجاوز 100 مليار بيزو فلبيني. ^{[ 193]}تمثل الأصول الإجمالية لجميع البنوك التجارية الفلبينية المملوكة للصينيين 25.72% من إجمالي أصول النظام المصرفي التجاري الفلبيني بأكمله.^{[ 12}^] ومن بين 35 بنكًا فلبينيًا، يسيطر المساهمون من أصول صينية على 30% من إجمالي حقوق الملكية المصرفية في المتوسط.^{[ 227 ]} كما توجد 23 وكالة تأمين فلبينية مملوكة للصينيين، ولها بعض الفروع العاملة في الخارج وفي هونغ كونغ^.^[¹⁹³^]

يتمتع الفلبينيون من أصول صينية بنفوذ هائل على قطاع العقارات في الفلبين، حيث يسيطرون على جزء كبير من هذا القطاع الحديث بفضل ذكائهم التجاري وحنكتهم الاستثمارية. وقد أتيحت لهم فرص استثمارية مدرة للدخل، سمحت لهم بتوسيع هيمنتهم الاقتصادية في قطاع العقارات الفلبيني، وذلك بعد حصولهم على الجنسية الفلبينية الكاملة خلال فترة الأحكام العرفية ، ما منحهم الحق في شراء وبيع وتملك الأراضي. ^{[ 228 ]} في البداية، لم يكن مسموحًا للصينيين بتملك الأراضي حتى حصولهم رسميًا على الجنسية الفلبينية في سبعينيات القرن الماضي، وهو ما سمح لهم في نهاية المطاف بالتمتع بنفس الحقوق والحريات والامتيازات الاقتصادية التي يتمتع بها الفلبينيون الأصليون. ^{[ 229 ]} في أعقاب هذا التغيير القانوني ذي الأهمية التاريخية الذي طرأ على المشهد الجيوسياسي الفلبيني آنذاك، أدت تداعياته اللاحقة إلى موجة من عمليات شراء الأراضي الضخمة في جميع أنحاء البلاد، والتي هيمن عليها المستثمرون الفلبينيون من أصول صينية، وذلك في العقد التالي لانتقال البلاد سياسياً من نظام ديكتاتوري إلى نظام ديمقراطي. ^{[ 228 ]} وقد مكّن حصول الصينيين على الجنسية الفلبينية خلال سبعينيات القرن الماضي من توسيع وجودهم الاقتصادي بشكل أكبر، من خلال خوض غمار مشاريع عقارية تجارية استثمارية واسعة النطاق، والتعمق في فرص استثمارية عقارية أخرى، مما عزز سيطرتهم الاقتصادية على أسواق العقارات الفلبينية، ورفع من مكانتهم الاجتماعية والاقتصادية في الوقت نفسه. ^{[ 230 ]} منذ ثمانينيات القرن الماضي، استحوذ رجال الأعمال والمستثمرون الفلبينيون من أصول صينية على جزء كبير من أسواق الاستثمار العقاري في الفلبين، وقطاعات الأراضي والتطوير العقاري، بعد أن كان الإسبان يسيطرون على معظم هذه الصناعة لفترة طويلة. ^{[ 231 ]} وقد استولت شركات العقارات الفلبينية المملوكة للصينيين على مساحات شاسعة من العقارات التجارية والسكنية المتميزة في مانيلا الكبرى وغيرها من المدن الفلبينية، مستخدمةً إياها لأغراض استغلالية ربحية من خلال تطوير العقارات التجارية والاستثمار فيها. ^{[ 228 ]}منذ عام 1990، سيطرت على أسواق العقارات الفلبينية بشكل أساسي مجموعة من رواد الأعمال والمستثمرين الفلبينيين، من أصول صينية وغير صينية، والذين يتنافسون استراتيجياً على الفرص المربحة في مشاريع التطوير العقاري الرئيسية والاستثمارات العقارية المتميزة في جميع أنحاء البلاد. وقد ساهم هذا التنافس الشديد بين رواد الأعمال والمستثمرين في تهيئة أنفسهم للاستفادة من الإمكانات الواعدة للربحية، لا سيما من خلال توليد التدفقات النقدية وزيادة رأس المال في أسواق العقارات سريعة النمو في جميع أنحاء البلاد، مما أدى إلى منافسة حادة بين هذه الجهات. ^{[ 232 ]} في الوقت الحاضر، يمتلك العديد من أكبر شركات التطوير العقاري في الفلبين رجال أعمال ومستثمرون فلبينيون من أصول صينية، وذلك بعد هجرة النخب المالكة للأراضي من الفلبينيين ذوي الأصول الإسبانية، مثل عائلات أرانيتا وأيالا ولوبيز وأورتيغا. ^{[ 233 ]} من بين 500 شركة عقارية عاملة في الفلبين، يمتلك 120 شركة منها فلبينيون من أصول صينية، وتتخصص هذه الشركات في الغالب في الاستثمار العقاري، والأراضي، وتطوير العقارات، بالإضافة إلى أعمال البناء، ويتركز وجودها التجاري بشكل رئيسي في منطقة مانيلا الكبرى. ^{[ 234 ]} ومن بين شركات العقارات المعروفة التي يسيطر عليها بعض أبرز رجال الأعمال والمستثمرين في الفلبين: شركة SMDC المملوكة لعائلة سي، وشركة Robinsons Land المملوكة لعائلة جوكونجوي، وشركة Megaworld Properties & Holdings Inc. التي يسيطر عليها أندرو تان ، وشركة Filinvest المملوكة لعائلة جوتيانان، وشركة DoubleDragon Properties التي يرأسها رجل الأعمال إدغار سيا الثاني ، صاحب سلسلة مطاعم مانغ إينسال الشهيرة. ^{[ 233 ]} تُعدّ مشاريع العقارات التجارية الضخمة، مثل إيتون سنتريس في بينياهان، وشانغريلا بلازا في ماندالويونغ، ومشروع نادي تاغايتاي هايلاندز للغولف والمنتجع في مدينة تاغايتاي، دليلاً على هذه المشاريع المشتركة التي نفّذها مطوّرو عقارات فلبينيون من أصول صينية بالتعاون مع نظرائهم من الصينيين المغتربين العاملين في أسواق العقارات في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا. وقد أُقيمت هذه الشراكات المؤسسية إلى حد كبير بفضل رجال أعمال صينيين مغتربين بارزين، مثل المستثمر ليم سيو ليونغ ، ورجل الأعمال روبرت كوك، وصانعي الصفقات أندرو غوتيانان ، وهنري سي، وجورج تاي، ولوسيو تان. ^{[ 235 ]}إلى جانب دورهما الرائد في تطوير ونمو قطاع العقارات الحديث في الفلبين، كان كل من سي وتان من الداعمين السخيين للصينيين في البر الرئيسي الصيني، فضلاً عن الجالية الصينية الفلبينية المحلية، حيث قدّما كرمهما وسخاءهما من خلال الاستثمار النشط في التنمية الاقتصادية وإعادة إحياء مسقط رأس أجدادهما في الصين. ^{[ 236 ]} فقد قام سي ببناء مراكز تجارية ضخمة في تشنغدو وتشونغتشينغ وسوتشو، بينما قام تان بتطوير مركز مصرفي من 30 طابقًا في شيامن. ^{[ 236 ]}

كان للصينيين دور ريادي في صناعة الشحن البحري الفلبينية، التي تطورت لاحقًا لتصبح قطاعًا صناعيًا رئيسيًا كوسيلة لنقل البضائع بين الجزر بتكلفة منخفضة وسرعة عالية. ولا يزال رواد الأعمال الفلبينيون من أصول صينية مهيمنين على قطاع الشحن البحري والنقل البحري في الفلبين، نظرًا لكونه أحد الوسائل القليلة الفعالة لنقل البضائع بتكلفة منخفضة وسرعة عالية عبر البلاد، علمًا بأن الفلبين أرخبيل جغرافي يضم أكثر من 1000 جزيرة وخليج. ^{[ 185 ]} وتعمل 12 عائلة فلبينية من أصول صينية في مجال النقل البحري بين الجزر، لا سيما شحن المنتجات الغذائية المبردة، برأسمال إجمالي يبلغ 10 مليارات بيزو فلبيني. كما شارك مستثمرون تايوانيون مغتربون في مشاريع مشتركة مختلفة من خلال فتح خطوط ملاحية جديدة على الطريق بين مانيلا وسيبو. ^{[ 155 ]} تشمل خطوط الشحن البارزة المملوكة لفلبينيين من أصول صينية خطوط كوكاليونغ للشحن ، وخطوط غوثونغ ، وشركة لايت للشحن ، وخطوط سولبيسيو التي ارتبطت بمأساة أودت بحياة المئات، وخطوط ترانس آسيا للشحن . ^{[ 237 ]} كان ويليام تشيونغبيان أحد رجال الأعمال الفلبينيين الرواد من أصول صينية، حيث أسس خطوط ويليام في عام 1949، والتي أصبحت بحلول نهاية عام 1993 أكثر خطوط الشحن الفلبينية ربحية بين الجزر، محتلةً المرتبة الأولى من حيث إجمالي الإيرادات وصافي الدخل بين أكبر سبع شركات شحن في البلاد آنذاك. ^{[ 185 ]} حاليًا، يهيمن على قطاع الشحن بين الجزر الفلبينية أربعة خطوط شحن مملوكة للصينيين، وعلى رأسها خطوط ويليام المملوكة لويليام تشيونغبيان. ^{[ 12 ]} وبالمثل، يمتلك الفلبينيون من أصل صيني جميع شركات الطيران الرئيسية في البلاد، بما في ذلك شركة الطيران الوطنية الخطوط الجوية الفلبينية ، وشركة طيران إيرفيل إكسبريس ، وشركة سيبو باسيفيك ، وشركة طيران جنوب شرق آسيا ، وشركة طيران مانيلا، وشركة زيست إير . ^{[ 12 ]}

مع ازدياد ثراء رجال الأعمال الفلبينيين من أصول صينية، دأبوا على توحيد مواردهم المالية وجمع رؤوس أموال كبيرة لتأسيس مشاريع تجارية مشتركة مع رجال أعمال ومستثمرين صينيين مغتربين من البر الرئيسي الصيني وخارجه. ومثل غيرها من الشركات الصينية العاملة في أسواق جنوب شرق آسيا، تتواصل الشركات الصينية في الفلبين مع شركات وشبكات صينية أخرى حول العالم للتركيز على فرص تجارية جديدة للتعاون فيها. وتشمل القطاعات الصناعية الشائعة التي تركز عليها هذه الشركات: العقارات، والهندسة، والمنسوجات، والإلكترونيات الاستهلاكية، والخدمات المالية، والأغذية، وأشباه الموصلات، والمواد الكيميائية. ^{[ 238 ]} وإلى جانب الأصل المشترك، والروابط الثقافية واللغوية والعائلية، يلتزم العديد من رواد الأعمال والمستثمرين الفلبينيين من أصول صينية التزامًا قويًا بالنموذج الكونفوشيوسي للعلاقات الشخصية في تعاملاتهم التجارية، إذ يعتقد الصينيون أن أساس نجاح ريادة الأعمال والاستثمار يكمن في تنمية العلاقات الشخصية. ^{[ 182 ]} علاوة على ذلك، تُشكّل الشركات الفلبينية المملوكة للصينيين جزءًا من شبكة "بامبو" الأوسع ، وهي شبكة أعمال جامعة لشركات صينية مغتربة تعمل في أسواق الصين الكبرى وجنوب شرق آسيا، وتربطها روابط عائلية وعرقية ولغوية وثقافية مشتركة. ^{[ 154 ]}^{[ 239 ]} وقد أتاح النمو المذهل لقصص النجاح المتنوعة التي شهدها عدد من كبار رجال الأعمال والمستثمرين الصينيين الفلبينيين توسيع أنشطتهم المؤسسية التقليدية خارج الفلبين، لإقامة شراكات دولية مع أعداد متزايدة من المستثمرين الصينيين المغتربين من البر الرئيسي الصيني وخارجه على نطاق عالمي. ^{[ 240 ]} وبدلًا من تحويل الأرباح الفائضة إلى أماكن أخرى بطريقة غير عملية، يُعرف العديد من رجال الأعمال الفلبينيين من أصول صينية بحرصهم الشديد على الاقتصاد، إذ يتجنبون الإسراف والتبذير غير المبرر، ويلتزمون بدلًا من ذلك بالنهج الصيني في الاقتصاد .من خلال إعادة استثمار فوائض كبيرة من أرباح أعمالهم بشكل عملي ومثمر ومنهجي، مخصصة لتوسيع نطاق أعمالهم التجارية، وشراء أصول مدرة للدخل. وقد تمكنت نسبة كبيرة من التكتلات التي يديرها رواد أعمال ومستثمرون فلبينيون أكفاء من أصول صينية، ممن يمتلكون القدرات الإدارية اللازمة، وروح المبادرة، والخبرة التجارية، والفطنة الريادية، والذكاء الاستثماري، والرؤية المستقبلية، من التطور من مشاريع صغيرة ناشئة إلى شركات عملاقة ذات نفوذ اقتصادي واسع النطاق في الفلبين وجنوب شرق آسيا والأسواق المالية العالمية. ^{[ 128 ]} وقد أدى هذا التوسع الهائل للشركات إلى ظهور مصطلح "تشينوي"، الذي يُستخدم بشكل عامي في الصحف الفلبينية للإشارة إلى الأفراد الفلبينيين من أصول صينية الذين يتحدثون لهجة صينية أو يلتزمون بالعادات الصينية.

مع تنامي النفوذ الاقتصادي الصيني، أُجبرت غالبية السكان الأصليين الفلبينيين تدريجيًا على النزوح إلى أراضٍ أفقر على التلال، أو على أطراف المدن الفلبينية الكبرى، أو في الجبال. ^{[ 125 ]} وتزايدت حالة الاستياء بين السكان الأصليين النازحين الذين شعروا بعجزهم عن منافسة الشركات المملوكة للصينيين. ^{[ 241 ]} وتراكم الاستياء والمرارة لدى غالبية السكان الفلبينيين الفقراء، نظرًا لعدم امتلاكهم أي حصص كبيرة في الشركات في الفلبين. ^{[ 125 ]} ولم تُحقق عقود من تحرير السوق أي فائدة اقتصادية تُذكر لغالبية السكان الأصليين، بل على العكس، فقد أدت إلى تهميشهم، حيث لا تزال الغالبية العظمى منهم تعمل في الزراعة الريفية، أو الأعمال اليدوية البسيطة، أو الخدمة المنزلية ، أو السكن غير القانوني في الأراضي . ^{[ 118 ]}^{[ 125 ]} تعاملت الحكومة الفلبينية مع هذا التفاوت في الثروة من خلال إقامة أنظمة ديكتاتورية اشتراكية وشيوعية أو أنظمة استبدادية، مع اتباع حملات تمييز إيجابي منهجية وقاسية ، منحت بموجبها امتيازات للأغلبية الفلبينية الأصلية لتمكينها من تحقيق وضع اقتصادي أكثر عدلاً خلال الخمسينيات والستينيات. ^{[ 242 ]}^{[ 243 ]} أدى صعود النزعة القومية الاقتصادية بين الأغلبية الفلبينية الأصلية الفقيرة، بتحريض من الحكومة الفلبينية، إلى إقرار قانون تأميم تجارة التجزئة لعام 1954، الذي منع الصينيين من دخول قطاع التجزئة، وضغط عليهم للخروج منه، وقصر مشاركتهم فيه على المواطنين الفلبينيين فقط. ^{[ 243 ]} إضافة إلى ذلك، مُنع الصينيون من امتلاك الأراضي، وقصرت ملكيتها على الفلبينيين فقط. وشملت القيود الأخرى المفروضة على الأنشطة الاقتصادية الصينية الحد من مشاركتهم في تجارة الاستيراد والتصدير، في حين سعت الحكومة إلى زيادة مشاركة الفلبينيين الأصليين لتحقيق حضور متناسب. في عام 1960، صدر قانون تأميم الأرز والذرة الذي حصر تجارة وطحن وتخزين الأرز والذرة على الفلبينيين فقط، ومنع مشاركة الصينيين، الذين كان لهم وجود كبير في البداية. ^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}^{[ 244 ]}^{[ 245 ]}أتت هذه السياسات بنتائج عكسية على الحكومة، إذ كان للقوانين أثر سلبي شامل على إيرادات الضرائب الحكومية التي انخفضت بشكل ملحوظ، لأن أكبر مصدر لدافعي الضرائب في البلاد كان الصينيين، الذين سحبوا رؤوس أموالهم في نهاية المطاف إلى خارج البلاد للاستثمار في أماكن أخرى. ^{[ 242 ]}^{[ 243 ]} وقد أدى النفوذ الاقتصادي المتزايد للصينيين إلى استياء وريبة واستياء وحسد وانعدام أمن وتظلم وعدم استقرار وكراهية عرقية وعداء صريح للصينيين بين الأغلبية الفلبينية الأصلية تجاه الأقلية الصينية. ^{[ 126 ]} وقد أسفر هذا العداء عن اختطاف مئات الفلبينيين الصينيين على يد الفلبينيين الأصليين منذ تسعينيات القرن الماضي. ^{[ 126 ]} ويُقتل العديد من الضحايا، وغالباً ما يكونون أطفالاً، بوحشية، حتى بعد دفع الفدية. ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} لا تزال حوادث الجرائم العديدة، كالخطف مقابل الفدية والابتزاز وأشكال أخرى من المضايقات، تُرتكب ضد الجالية الفلبينية الصينية منذ أوائل التسعينيات وحتى يومنا هذا. ^{[ 45 ]}^{[ 126 ]} يعيش آلاف القبائل الجبلية الفلبينية والسكان الأصليين النازحين في أحياء عشوائية على أطراف مانيلا، في فقر مدقع ، حيث يعيش ثلثا السكان الأصليين في البلاد بأقل من دولارين في اليوم . ^{[ 125 ]} هذه العداوة والعداء والمرارة والحسد والتظلم والكراهية وانعدام الأمن والاستياء، كلها مشاعر قابلة للاشتعال في أي لحظة، وقد تتحول إلى شكل من أشكال الانتقام من قبل الأغلبية الفلبينية الأصلية المضطهدة، حيث يتعرض العديد من الفلبينيين الصينيين للخطف والتخريب والقتل والعنف. ^{[ 246 ]} إن المشاعر المعادية للصينيين بين غالبية السكان الأصليين في الفلبين متجذرة بعمق في الفقر، ولكن مشاعر الاستياء والاستغلال تظهر أيضًا بين الفلبينيين الأصليين والمستيزو الذين يلقون باللوم على الصينيين في إخفاقاتهم الاجتماعية والاقتصادية. ^{[ 126 ]}^{[ 246 ]}^{[ 247 ]}

الاتجاهات المستقبلية

معظم الأجيال الشابة من الفلبينيين ذوي الأصول الصينية الخالصة هم من نسل الصينيين الذين هاجروا خلال القرن التاسع عشر وما بعده - تحتفظ هذه المجموعة بالكثير من الثقافة والعادات وأخلاقيات العمل الصينية (وإن لم يكن بالضرورة اللغة)، في حين أن جميع الميستيثو الصينيين تقريبًا هم من نسل الصينيين الذين هاجروا حتى قبل فترة الاستعمار الإسباني وتم دمجهم واستيعابهم في المجتمع الفلبيني العام ككل.

هناك أربعة اتجاهات من المحتمل أن يتبناها الصينيون الفلبينيون في غضون جيل أو نحو ذلك:

الاستيعاب والاندماج، كما هو الحال مع التايلانديين الصينيين الذين فقدوا في نهاية المطاف تراثهم الصيني الأصيل وتبنوا الثقافة واللغة التايلاندية كلغة خاصة بهم.
الانفصال، حيث يمكن تمييز الجالية الصينية الفلبينية بوضوح عن المجموعات العرقية الأخرى في الفلبين؛ وهو ما يذكرنا بمعظم الماليزيين الصينيين
العودة إلى أرض الأجداد، وهي الظاهرة الحالية المتمثلة في عودة الصينيين المغتربين إلى الصين
الهجرة إلى أمريكا الشمالية وأستراليا، كما هو الحال بالنسبة لبعض الماليزيين الصينيين والعديد من الفيتناميين الصينيين ( شعب هوا ).

خلال سبعينيات القرن الماضي، لاحظ الأب تشارلز مكارثي، الخبير في العلاقات الفلبينية الصينية، أن "المضمون الصيني المميز للثقافة الفرعية الفلبينية الصينية يتلاشى تدريجيًا مع مرور الأجيال"، وتوقع أن "يأتي وقت، وربما ليس ببعيد، لن يبقى فيه، بهذا المعنى، أي وجود للصينيين في الفلبين". إلا أن هذا الرأي لا يزال مثيرًا للجدل، إذ أن تبني الفلبينيين المستمر لثقافات جديدة يناقض هذه الفكرة.

التكامل والاستيعاب

يُعرَّف الاستيعاب بأنه تبني المعايير الثقافية للثقافة السائدة أو المضيفة، بينما يُعرَّف الاندماج بأنه تبني المعايير الثقافية للثقافة السائدة أو المضيفة مع الحفاظ على ثقافة الأصل.

في الوقت الحاضر، وبسبب تأثيرات العولمة في الفلبين، برز ميلٌ ملحوظٌ لدى الصينيين إلى تبني أنماط الحياة الفلبينية المتأثرة بالولايات المتحدة. وينطبق هذا بشكل خاص على الشباب الصينيين الفلبينيين المقيمين في مانيلا الكبرى ^{[ 248 ]،} والذين يتحولون تدريجياً إلى اللغة الإنجليزية كلغة مفضلة لديهم، مما يعزز اندماجهم في الثقافة الغربية، مع استمرارهم في التحدث باللغة الصينية فيما بينهم. وبالمثل، ومع تضاؤل الفجوة الثقافية بين الصينيين الفلبينيين وبقية الفلبينيين، يزداد عدد الزيجات المختلطة مع الفلبينيين الأصليين والمستيزو، حيث يندمج أبناؤهم تماماً في الثقافة الفلبينية وأسلوب الحياة. ويحدث الاندماج تدريجياً في الفلبين، وإن كان بوتيرة أبطأ مقارنةً بتايلاند. ^{[ 249 ]}

من ناحية أخرى، فإن أكبر منظمة صينية فلبينية، وهي منظمة "كايسا بارا سا كاونلاران"، تدعو علنًا إلى الاندماج النهائي، ولكن ليس إلى استيعاب، للصينيين الفلبينيين مع بقية المجتمع الفلبيني، وتطالب بالحفاظ على تعليم اللغة الصينية وتقاليدها.

في الوقت نفسه، فإن الرأي العام الفلبيني محايد إلى حد كبير فيما يتعلق بدور الفلبينيين الصينيين في الفلبين، وقد احتضن الكثيرون الفلبينيين الصينيين كمواطنين فلبينيين، بل وشجعوهم على الاندماج والمشاركة في تشكيل مصير الفلبين.

الانفصال

يُعرَّف الانفصال بأنه رفض الثقافة السائدة أو المضيفة لصالح الحفاظ على ثقافة الأصل، وغالبًا ما يتميز بوجود جيوب عرقية .

لقد ساهم النمو الاقتصادي السريع الأخير لكل من الصين وتايوان، بالإضافة إلى الفطنة التجارية الناجحة للصينيين المغتربين، في تغذية شعور بالفخر لدى العديد من الصينيين الفلبينيين من خلال الانغماس في الثقافة والعادات والقيم واللغة الصينية واستعادة الاهتمام بها أثناء بقائهم في الفلبين.

على الرغم من النزعة العرقية المتأصلة في المجتمع - لا يوجد مؤيدون نشطون للانفصال السياسي، مثل الحكم الذاتي أو حتى الاستقلال، عن الفلبين، ويرجع ذلك جزئيًا إلى صغر حجم المجتمع مقارنة بعموم سكان الفلبين، والتوزيع المتفرق للمجتمع في جميع أنحاء الأرخبيل، حيث يقيم نصفهم فقط في مترو مانيلا.

العودة إلى أرض الأجداد

توافد العديد من رواد الأعمال والمهنيين الصينيين الفلبينيين إلى موطن أجدادهم للاستفادة من فرص العمل والتجارة التي أتاحها صعود الصين كقوة اقتصادية عظمى عالمية. ^{[ 250 ]}

كما سبق ذكره، ساهم النمو الاقتصادي السريع للصين وتزايد شعبية الثقافة الصينية في تعزيز الشعور الوطني المؤيد للصين لدى غالبية الفلبينيين من أصل صيني، الذين يتبنون مشاعر حب الوطن والوطن الأم (ài guó ài xiāng). ولا يزال بعض الفلبينيين من أصل صيني، وخاصة من الجيل الأكبر سناً، يُظهرون هذا الحب من خلال التبرع بالمال لتمويل قاعات العائلات، والمباني المدرسية، والمعابد البوذية، والحدائق في مسقط رأسهم في الصين.

الهجرة إلى أمريكا الشمالية وأستراليا

خلال الفترة الممتدة من تسعينيات القرن الماضي وحتى أوائل الألفية الجديدة، أدت الصعوبات الاقتصادية التي واجهتها الفلبين وسياسات الهجرة الأكثر انفتاحًا في بلدان المقصد إلى حصول عائلات فلبينية صينية ميسورة الحال على جوازات سفر أمريكية شمالية أو أسترالية وإرسال أبنائها للدراسة في جامعات مرموقة في أمريكا الشمالية أو أستراليا . ^{[ 251 ]} يختار العديد من هؤلاء الأبناء البقاء بعد التخرج لبدء مسيرة مهنية في أمريكا الشمالية أو أستراليا، على غرار نظرائهم الصينيين من مناطق أخرى في آسيا.

يهاجر العديد من الفلبينيين الصينيين المتعلمين في الفلبين، والمنحدرين من عائلات الطبقة المتوسطة، إلى أمريكا الشمالية وأستراليا بحثًا عن فرص اقتصادية أفضل. ويتنقل أولئك الذين يملكون شركات عائلية بانتظام بين أمريكا الشمالية (أو أستراليا) والفلبين. وبهذا، يتبعون النمط المعروف للمهاجرين الصينيين الآخرين إلى أمريكا الشمالية الذين يعيشون نمط حياة "رواد الفضاء": العائلة في أمريكا الشمالية، والأعمال في آسيا. ^{[ 252 ]}

شخصيات بارزة

انظر أيضاً

العلاقات الصينية الفلبينية
الفلبينيون الصينيون الذين هاجروا إلى المكسيك خلال تجارة السفن الشراعية
برنامج CHINoyTV ، وهو برنامج تلفزيوني يعرض حياة الجالية الصينية في الفلبين
الفلبينيون في الصين
قائمة المدارس الصينية في الفلبين
المقبرة الصينية في مانيلا
سانجلي
ألقاب عائلية فلبينية صينية متأثرة بالثقافة الإسبانية

ملحوظات

^ تشينوي . التاغالوغية : تسينوي ، [ tʃɪnoɪ ] /تسينونج بيليبينو، [ tʃɪno ] ;هوكين الفلبينيةالصينية:咱儂 / 咱人 / 菲律賓華僑;Pe̍h-ōe-jī: Lán-nâng / Lán-lâng / Nán-nâng / Hui-li̍p-pin Hôa-kiâu ، الماندرينالصينيةالمبسطة:菲律宾华人 / 菲律宾华侨 / 华菲人؛الصينية التقليدية:菲律賓華人 / 菲律賓華僑 / 華菲人؛بينيين: Fēilībīn huárén / Fēilībīn huáqiáo / Huáfēi ren
تهدف منظمة كايسا ، التي ترأسها، إلى تعريف المجتمع الفلبيني السائد بمساهمات الصينيين في الحياة التاريخية والاقتصادية والسياسية للفلبين. وفي الوقت نفسه، تشجع كايسا الفلبينيين الصينيين على الحفاظ على ولائهم للفلبين، بدلاً من الصين أو تايوان.
↑ أبرزها معبد سينغ غوان البوذي في توندو، مانيلا.
↑ عادةً ما يقوم الفلبينيون بطهي وتقديم نودلز البانسيت في أعياد الميلاد تمنياً لطول العمر.

مراجع

1 2 ماكروهون، بيلار (21 يناير 2013). "مجلس الشيوخ يعلن رأس السنة الصينية عطلة عمل خاصة" (بيان صحفي). مكتب أمين مجلس الشيوخ، مجلس الشيوخ الفلبيني. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2021.
↑ "المتغير العرقي الصيني في السياسات الداخلية والخارجية في ماليزيا وإندونيسيا" (ملف PDF) . ص 96. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2012 .
↑ ماكروهون، بيلار (21 يناير 2013). "مجلس الشيوخ يعلن رأس السنة الصينية عطلة عمل خاصة" (بيان صحفي). مكتب أمين مجلس الشيوخ، مجلس الشيوخ الفلبيني. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2013 .
1 2 بالانكا، إيلين هـ. (2002). "دراسة مقارنة للتعليم الصيني في الفلبين وماليزيا" (ملف PDF) . دراسات آسيوية . 38 (2): 31-42 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2021 .
١ ٢ ٣ ميلاد العولمة: العالم وبدايات السيادة الفلبينية، ١٥٦٥-١٦١٠. أطروحة دكتوراه. إيثان ب. هوكلي. أبريل ٢٠١٤. جامعة نورث إيسترن. مؤرشفة في ١٨ مارس ٢٠٢٠ على موقع Wayback Machine.
1 2 3 تشان، ألبرت (1978). "العلاقات الصينية الفلبينية في أواخر القرن السادس عشر وحتى عام 1603" . دراسات فلبينية . 26 (1/2): 51-82 . JSTOR 42632420 .
^ بيدراسا، إيرا ب. (29 ديسمبر 2023). "تتبع جذور تشينوي القوية في فوجيان" . INQUIRER.net . مؤرشفة من الأصلي في 7 يناير 2024 . تم الاسترجاع في 7 يناير 2024 .
1 2 كارتر، لورين (1995). المتغير الصيني العرقي في السياسات الداخلية والخارجية في ماليزيا وإندونيسيا (ملف PDF) (رسالة ماجستير). جامعة سيمون فريزر. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 1 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2012 .
^ بوخهولت، هيلموت (1993). سانجلي والشعوب والصين: الأقليات الصينية في الفلبين . ورقة عمل / جامعة بيليفيلد، كلية العلوم الاجتماعية، Forschungsschwerpunkt Entwicklungssoziologie، 0936-3408. جامعة بيليفيلد. أرشفة من الإصدار الأصلي في 14 تشرين الثاني 2017 . تم الاسترجاع 31 يناير، 2014 .
1 2 3 4 5 تشوا، إيمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 6. ISBN 978-0-385-72186-8.
1 2 3 4 5 تشوا، إيمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 3. ISBN 978-0-385-72186-8.
1 2 3 4 5 6 7Gambe, Annabelle (2000). Overseas Chinese Entrepreneurship and Capitalist Development in Southeast Asia. Palgrave Macmillan. p. 33. ISBN 978-0-312-23496-6.
1 2 3Folk, Brian (2003). Ethnic Business: Chinese Capitalism in Southeast Asia. Routledge. p. 93. ISBN 978-1-138-81107-2.
↑Chirot, Daniel; Reid, Anthony (October 2011). Essential Outsiders: Chinese and Jews in the Modern Transformation of Southeast Asia and Central Europe. University of Washington Press. ISBN 978-0-295-80026-4. Archived from the original on February 18, 2023. Retrieved May 6, 2012– via Google Books.
↑LaFranco, Rob; Peterson-Withorn, Chase, eds. (2023). "Forbes World's Billionaires List". Forbes. Archived from the original on January 4, 2019. Retrieved May 31, 2023.
↑Chirot, Daniel; Reid, Anthony (1997). Essential Outsiders: Chinese and Jews in the Modern Transformation of Southeast Asia and Central Europe. University of Washington Press. p. 54. ISBN 978-0-295-80026-4. Archived from the original on February 18, 2023. Retrieved May 14, 2021.
12Wickberg, Edgar (1964). "The Chinese Mestizo in Philippine History"(PDF). Journal of Southeast Asian History. 5 (1). Lawrence, Kansas: The University of Kansas, CEAS: 62–100. doi:10.1017/S0217781100002222. hdl:1808/1129. Archived(PDF) from the original on April 9, 2008. Retrieved February 8, 2008.
↑Tan, Antonio S. (1986). "The Chinese Mestizos and the Formation of the Filipino Nationality". Archipel. 32: 141–162. doi:10.3406/arch.1986.2316. Archived from the original on October 20, 2021. Retrieved October 21, 2021– via Persée.
↑"American Anthropological Association Style Guide". txstate.edu. Archived from the original on September 10, 2006.
↑ "دليل أسلوب جامعة ولاية ميشيغان" (ملف PDF) . msu.edu . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 5 سبتمبر 2006.
↑ الواصلات، والشرطات المتوسطة، والشرطات الطويلة. مؤرشف في 5 يناير 2007 على موقع Wayback Machine . (بدون تاريخ) أسئلة وأجوبة حول أسلوب شيكاغو. دليل أسلوب شيكاغو على الإنترنت . (الطبعة الخامسة عشرة).
↑ "تصنيف السكان الصينيين العرقيين" . لجنة شؤون المغتربين، جمهورية الصين. مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2013.
↑ "تقرير اللجنة الفلبينية إلى الرئيس" . 31 يناير 1900. ص 150. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2021.
1 2 3 "مانيلا ما قبل الاستعمار" . قصر مالاكانان: المتحف والمكتبة الرئاسية . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2021 .
↑ تان، ريتا سي. (1991). "مشاركة الفلبين في تجارة نانهاي" . ندوة دولية لدراسة اليونسكو المتكاملة لطرق الحرير: طرق الحوار: "مانيلا كمركز تجاري في التجارة عبر المحيط الهادئ". : 2– 3.
↑ وانغ، تشنبينغ (31 مارس 2008). "قراءة سجلات سونغ-مينغ حول تاريخ الفلبين ما قبل الاستعمار" . مجلة دراسات التفاعل الثقافي لشرق آسيا . 1 : 249-260 . hdl : 10112/3180 .
^ سكوت وويليام هنري (1994). بارانجاي: الثقافة والمجتمع الفلبيني في القرن السادس عشر . مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. ص. 74. ردمك 9715501354تكمن المشكلة في أن التجار غير الصينيين الذين كانوا يبيعون البضائع الصينية كانوا يُطلق عليهم غالبًا اسم "صينيين". ويبدو أن هذه الشهادة تتأكد من خلال حقيقة أن سكان فيساياس كانوا يُطلقون على "الأمم الأجنبية مثل البورنيين والسانغلي" اسم "صينيين"، *سينا*...
^ دي لوس رييس، إيزابيلو (1889). Las islas Visayas en la época de la conquista ( الطبعة الثانية). مانيلا: Tipo-Litografía de Chofré y C. p. 63. لقد أكد المؤلف أن الصينيين غير محظورين في فيساياس ويجلبون السكان الأصليين في لوزون ومانيلا من جميع المواد الصينية واليابانية...إذا كان هناك أحفاد الصينيين في فيساياس، كما لو كانوا وفيرين حقًا، فإن عملية الغزو أصبحت أسهل بعد أن غرقت في شريعة الأسبان.
↑ روبرتسون (1873-1939)، أنطونيو بيغافيتا، إيما هيلين بلير (توفيت عام 1911)، جيمس ألكسندر؛ بيغافيتا، أنطونيو. "جزر الفلبين، 1493-1898: استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف للجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، والتي تُظهر الأوضاع السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ أقدم علاقاتها مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر، المجلد الرابع والثلاثون، 1519-1522؛ 1280-1605" . www.gutenberg.org . الصفحات 187-188 . تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2024. [8] سان-هسي تعني "الجزر الثلاث" وتُنسب إلى جزر فيسايان. باي-بو-ين ربما تكون جزر بابويان. قد يكون اسم Pu-li-lu هو مينداناو؛ وLi-yin-tung هو لينغايين؛ أما Lin-hsin فيبدو مشابهاً لـ Lin-hsing (الذي أطلق عليه ستانغل اسم Lin-sung)، وهو اسم صيني يُطابق اسم لوزون الحديثة. مع ذلك، يبدو أن Lin-hsin هو الاسم الصيني لكاليلايا (تايباس الحديثة). أما Li-han فهو الاسم الصيني القديم لمالولوس الحالية، التي كان أمراؤها يحملون لقب "Gat-Salihan" أو "Gat-Salian". {{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
1 2 3 4 5 6 7 8 "ESTADISMO DE LAS ISLAS FILIPINAS TOMO PRIMERO بقلم Joaquín Martínez de Zúñiga (الأصل الإسبانية)" (PDF) . 1893. أرشفة (PDF) من الإصدار الأصلي في 9 آذار (مارس) 2016 . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2024 .
1 2 ESTADISMO DE LAS ISLAS FILIPINAS TOMO SEGUNDO بقلم Joaquín Martínez de Zúñiga (اللغة الأصلية بالإسبانية)
1 2 الغزو والوباء في الفلبين الإسبانية المبكرة بقلم ليندا أ. نيوسون
1 2 ويتمان، جورج هـ. (فبراير 1960) الصينيون الفلبينيون: تاريخ ثقافي لشركة تجارية هامشية . آن أربور، ميشيغان: خدمة معلومات أطروحات UMI.
↑ سالفيلا، ريكس س. (26 يوليو/تموز 2007). "مولو: أثينا الفلبين" . ذا نيوز توداي . مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس/آب 2019. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر/أيلول 2019 .
^ دينجول أرانيتا ديفيناجراسيا. ""عشيرة لوكسين" في الفلبين" . المجلة الآسيوية سان دييغو . أرشفة من الإصدار الأصلي في 4 أيلول (سبتمبر) 2019 . تم الاسترجاع في 4 سبتمبر 2019 .
↑ باغاريس، غافين (8 مارس 2014). "من هم آل سانسون في سيبو؟" . إنكوايرر لايف ستايل . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع في 4 سبتمبر 2019 .
↑ ويليامز، جيني. "قانون استبعاد الصينيين: 1882" . www.thenagain.info . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2007 .
↑ ويكبرغ، إدغار. "مقتطف من مجلة شؤون المحيط الهادئ، خريف 1962". التأثير الاقتصادي الصيني المبكر في الفلبين، 1850-1898 (ملف PDF) . سلسلة شرق آسيا، طبعة مُعاد طباعتها رقم 3. لورانس، كانساس: مركز دراسات شرق آسيا، جامعة كانساس. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 25 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2014 .
↑ فانزي، سول خوسيه (29 يونيو/حزيران 2004). "باليتانغ بيتيرانو: حرب العصابات الفلبينية الصينية في الحرب العالمية الثانية باللغة الفلبينية" . newsflash.org . مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس/آب 2004.
1 2 3 4 5 "ما الذي يضمره الفلبينيون ضد الفلبينيين الصينيين؟" . 22 ديسمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2020 .
↑ بالانكا، إيلين هـ. (2002). "دراسة مقارنة للتعليم الصيني في الفلبين وماليزيا" (ملف PDF) . دراسات آسيوية . 38 (2): 29-62 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2021 .
↑ أندرسون، بنديكت (1988)، ديمقراطية الكاسيك في الفلبين: الأصول والأحلام (ملف PDF) ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 أكتوبر 2008
↑ ميدانز، سيث (17 مارس 1996). "تزايد عمليات اختطاف الصينيين في الفلبين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2017 .
↑ كوندي، كارلوس هـ. (24 نوفمبر/تشرين الثاني 2003). "الصينيون الفلبينيون يحتجون على عمليات الاختطاف مقابل فدية" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس/آب 2017. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير/شباط 2017 .
1 2 هاو، كارولين س. (1999). "من سينقذنا من 'القانون'؟": الدولة الإجرامية والمهاجر غير الشرعي في الفلبين ما بعد عام 1986" . في: رافائيل، فيسنتي ل. (محرر). شخصيات الإجرام في إندونيسيا والفلبين وفيتنام الاستعمارية . دراسات في جنوب شرق آسيا، العدد 25. SEAP، جامعة كورنيل. ص 128-151 . ISBN 978-0-87727-724-8.
↑ "المرأة التي 'باعت جزر سبراتلي إلى الصين'"9 أغسطس 2018. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2020 .
↑ «عدد العاملين في شركات المقامرة الإلكترونية الفلبينية في ازدياد مستمر» . صحيفة ذا فلبين ستار . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2020 .
↑ "سكاربورو من منظور الفلبينيين الصينيين" . Rappler.com . ١٢ مايو ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ١٢ يناير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١١ يناير ٢٠١٨ .
↑ سيبيدا، مارا (2 سبتمبر 2024). "لماذا يتم اختبار الولاء؟: يخشى الصينيون الفلبينيون من التحيز الذي تغذيه قضية أليس غو، والنزاع في بحر الصين الجنوبي" . صحيفة ستريتس تايمز . تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2024 .
↑ تشيو، ريتشارد ت. (2010). الصينيون والمستيزو الصينيون في مانيلا . ليدن، هولندا: دار النشر الملكية بريل. ص 29-30 . ISBN 978-971-27-2716-0أُرشف من المصدر الأصلي في 5 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2019 .
↑江柏煒 (ديسمبر 2014). "海外金門人僑社調查實錄－菲律賓篇:成果報告" [ سجلات المسح لمجتمعات كينمن في الخارج - الفلبين: تقرير النتائج ] . 金門國家公園管理 [مكتب إدارة منتزه كينمن الوطني] . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2024 .
↑ نغ، ماريا ن.؛ هولدن، فيليب، محرران. (2006). قراءة العولمة الصينية: المجتمع، الأدب، السينما . هونغ كونغ: مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 20. ISBN 978-962-209-796-4.
↑ تان، جيا ليم (2018). مقدمة في ثقافة وتاريخ شعب تيوتشيو في سنغافورة . سنغافورة: وورلد ساينتيفيك. doi : 10.1142/10967 . ISBN 978-981-323-935-7.
1 2 3 4 5 6 7 تشاو، تشينو (10 يونيو 2020). "تشاو: الأقلية الثقافية الكانتونية الصينية في الفلبين" . صن ستار . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2023. تم الاسترجاع في 26 يناير 2023 .
1 2 3 4 غالانغ، جيلي أ. (2022). "لوس تشينوس ماكانيستاس: الصينيون الكانتونيون في الفلبين الإسبانية، 1778-1898" . مجلة الدراسات الصينية . 16. الجمعية الفلبينية للدراسات الصينية: 40-70 .
1 2 باجاماسباد، البروفيسور أنافيك (1983). تاريخ باجيو الصيني: الاندماج في مجتمع باجيو (PDF) . باجيو: جامعة الفلبين كلية باجيو. ص 6 – 15. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 9 تشرين الثاني (نوفمبر) 2022 . تم الاسترجاع في 26 يناير 2023 .
^ تان ، صموئيل ك. (1994). “Tans and Kongs of Sulu: تحليل للتكامل الصيني في مجتمع مسلم”. في انظر، تيريسيتا أنج؛ اذهب يا بون جوان ( محرران) . كايسا بارا سا كاونلاران، إنكوربوريتد. ص 160، 137، 127. ISBN 971-8857-05-2أُرشف من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2023 .بينما تميل بعض الأوراق البحثية إلى اعتبار الاندماج مشكلة مستمرة في العلاقات الصينية الفلبينية، فإن ورقة صامويل ك. تان بعنوان "عائلة تان وعائلة كونغ في سولو: تحليل لطبيعة ومدى الاندماج الصيني في مجتمع سولو"، تقدم عملية تاريخية مختلفة. في سولو، يوضح تان أن "الأساس المتين للعلاقات بين سولو والصين قد منح مجتمع سولو نوعًا من الوعي التاريخي الذي يسمح بالاندماج السهل والسلس والطبيعي تقريبًا للصينيين في المجتمع المحلي، كما يتضح من مدى المصاهرة الصينية مع السكان الأصليين من قبيلتي ساما وتاوسوغ... وهذا يفسر سبب كون الصينيين في سولو جزءًا لا يتجزأ من التقاليد الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية المحلية التي يتشاركها شعبا تاوسوغ وساما بشكل مستقل." ورقة لي دينغ-غو، "استكشافية...". يعتقد الدكتور وانغ أن شعب ساما المذكور في النصوص الصينية قد يكونون شعب ساما البحري في أرخبيل سولو. ويميل عدد متزايد من الباحثين والعلماء المحليين إلى قبول هذا الرأي في ضوء البيانات المؤيدة من الأبحاث الحديثة. 4. أرسل "ملوك سولو"، أو بالأحرى الداتوس أو الراجا، قبل بدء عصر السلطنة حوالي عام 1450 ميلادي، سفارات جزية إلى الصين بدءًا من عام 1417 ميلادي. واستمر هذا بانتظام حتى آخر سفارة في ١٧٦٢م: تُظهر السجلات الصينية القديمة الأهمية المتزايدة لزيارات الصين بالنسبة لقادة سولو. في إحدى المرات، زارت مجموعة من ٣٤٠ شخصًا الصين وأقاموا في بكين لمدة ٢٧ يومًا. ٥. خلال زيارة عام ١٤١٧م، توفي ملك سولو، كما كان يُطلق على زعيم تاوسوغ، بسبب المرض ودُفن في تي تشاو بأمر إمبراطوري. بقي جزء من حاشيته في الصين لرعاية رفاته. قرر وريثه، أنتولوك، البقاء أيضًا. ازداد عددهم، وتم تحديد قادتهم في النصوص الصينية باسم آن لو تشين وأون تشونغ كاي. ٦. سجل بلير وروبرتسون العديد من الثورات الصينية منذ القرن السابع عشر فصاعدًا في مؤلفاتهما. جزر الفلبين (٥٥ مجلدًا). يبدو من التحليل الدقيق للبيانات أن الصينيين انقادوا حتمًا إلى وسائل عنيفة ليس بسبب أي مُثُل ثورية كما هو الحال في أكثر من ٢٠٠ ثورة فلبينية ضد الحكم الإسباني. ٧. خوسيه مونتيرو إي فيدال، التاريخ العام لـ الفلبين من اكتشاف الجزر حتى أيامنا، المجلد الثاني. (مدريد، 1894-1895)، الصفحات 266-269. 8. صموئيل ك. تان، سولو تحت الحكم العسكري الأمريكي، 1899-1913. (مدينة كويزون: جامعة الفلبين، 1967) صفحة 11. 9. نجيب م. صليبي، تاريخ سولو، (مانيلا: نقابة الكتب الفلبينية، 1963)، صفحة 83. 10. تم الحصول على بيانات عن عائلة تان في مايمبونغ وجولو من عدة مقابلات ومناقشات مع السيد توماس كيو، وهو قريب لعائلة تان عن طريق الزواج. أُجريت المقابلات في أواخر عام 1990 وأوائل عام 1991 في مدينة كويزون، حيث تقيم عائلة كيو بشكل دائم بعد مغادرتها جولو نتيجةً لنزاع عام 1974 بين جبهة مورو الوطنية للتحرير و الحكومة. 11.يعود تاريخ عضوية الصينيين في مجلس روما بيشارا، المجلس الاستشاري لسلطنة سولو، إلى القرن الثامن عشر، حين منح السلطان هذا الامتياز للقطاع الصيني تقديرًا لدورهم الهام في اقتصاد سولو. في الواقع، يسجل وانغ أيضًا لجوء سولو إلى احتجاز رهائن صينيين كوسيلة لضمان عودة التجار الصينيين المنشودة، لا لأغراض الفدية أو غيرها من الاستغلال كما هو شائع في الاستخدام المعاصر. ١٢. جُمعت البيانات المتعلقة بالعلاقات الصينية في تاوي تاوي خلال عدة مقابلات ومناقشات مطولة مع رئيس البلدية السابق هوكينغ ليم وأفراد أسرته في شقتهم في كامياس من عام ١٩٨٩ إلى أوائل عام ١٩٩١، وذلك خلال زيارات متكررة إلى مترو مانيلا. وبصفتهم مقيمين دائمين في جنوب أوبيان، أقام رئيس البلدية ليم وأسرته شبكات من التحالفات العائلية، لا سيما مع السكان الأصليين. وقدّمت السيدة كيملان ليم البيانات المتعلقة بعائلات أولايان وداوسان وألداني. 13- المعلومات المتعلقة بالأسر الصينية في بونغاو وغيرها قدمها باكيتو تان من سيتانغكاي أثناء زيارات صاحب البلاغ إلى بونغاو في أواخر عام 1988.
^ فرانسيسكو ، خوان ر. (1999). بالونجبالونج، أرتيميو؛ ماهيو، سيلفانو (محرران). المجتمع والثقافة: التراث الآسيوي: Festschrift for Juan R. Francisco، دكتوراه، أستاذ علم الهنديات . المركز الآسيوي، جامعة الفلبين. ص. 63. ردمك 971-8992-07-3أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2023 .هذه المجلة تصدر كل شهرين عن مركز الموارد الفلبينية الصينية (PCRC) ومقره في نيو مانيلا، مدينة كويزون. يعتقد الدكتور وانغ أن شعب ساما المذكور في النصوص الصينية قد يكونون شعب ساما البحري في أرخبيل سولو. ويميل عدد متزايد من الباحثين والدارسين المحليين إلى قبول هذا الرأي في ضوء البيانات المؤيدة من باحثين أحدث. قبل بدء عهد السلطنة حوالي عام 1450 ميلادي، كان "ملوك سولو"، أو بالأحرى "داتوس" أو "راجاس"، يرسلون سفارات لتقديم الجزية إلى الصين ابتداءً من عام 1417 ميلادي. واستمر هذا الأمر بانتظام حتى آخر سفارة عام 1762 ميلادي. تُظهر السجلات الصينية القديمة الأهمية المتزايدة لزيارات الصين بالنسبة لقادة سولو. في إحدى المرات، زارت مجموعة من 340 شخصًا الصين وأقاموا في بكين لمدة 27 يومًا. وخلال زيارة عام 1417 ميلادي، توفي ملك سولو، كما كان يُطلق على زعيم تاوسوغ، بسبب المرض ودُفن في تي تشاو بأمر إمبراطوري. بقي جزء من حاشيته في الصين لرعاية رفاته. وقرر وريثه، أنتولوك، البقاء أيضًا. ازداد عددهم، وذُكر في النصوص أن قائديهم هما آن لو تشيه وأون تشونغ كاي. سجّل بلير وروبرتسون العديد من الثورات الصينية في القرن السابع عشر في كتابهما "جزر الفلبين" (55 مجلدًا). ويتضح من التحليل الدقيق للبيانات أن الصينيين لجأوا حتمًا إلى العنف، لا بدافع من أي فكرة ثورية كما في حالة أكثر من 200 ثورة فلبينية ضد الحكم الإسباني. (انظر: خوسيه مونتيرو إي فيدال، التاريخ العام للفلبين منذ اكتشاف هذه الثورات وحتى يومنا هذا (مدريد، 1894-1895)، 266-269). (انظر أيضًا: صموئيل ك. تان، سولو تحت الحكم العسكري الأمريكي، 1899-1913). (مدينة كويزون: جامعة الفلبين، 1967)، 11. نجيب م. ساليبي، تاريخ سولو. (مانيلا: دار نشر الكتب الفلبينية، 1963)، 83. 9. 10. 11. تم الحصول على بيانات عن عائلة تان في مايمبونغ وجولو من خلال عدة مقابلات ومناقشات مع السيد توماس كيو، وهو قريب لعائلة تان عن طريق الزواج. أُجريت المقابلات في أواخر عام 1990 وأوائل عام 1991 في مدينة كويزون، حيث تقيم عائلة كيو بشكل دائم بعد مغادرتها جولو نتيجةً لنزاع عام 1974 بين جبهة مورو الوطنية للتحرير والحكومة. يعود تاريخ عضوية الصينيين في روما بيشارا، المجلس الاستشاري لسلطنة سولو، إلى القرن الثامن عشر، عندما منح السلطان هذا الامتياز للقطاع الصيني تقديرًا لدورهم المهم في اقتصاد سولو. في الواقع، يسجل وانغ أيضًا قيام سولو باحتجاز الرهائن الصينيين كوسيلة لضمان عودة التجار الصينيين المرغوبة بشدة، وليس لأغراض الفدية أو غيرها من الاستغلال كما هو مفهوم في الاستخدام المعاصر.جُمعت البيانات المتعلقة بالروابط بين سكان تاوي والصينيين خلال عدة مقابلات ومناقشات مطولة مع رئيس البلدية السابق هوكينغ ليم وأفراد عائلته في شقتهم في كامياس، وذلك خلال الفترة من عام ١٩٨٩ إلى أوائل عام ١٩٩١، أثناء زياراتهم المتكررة إلى مانيلا الكبرى. وبصفتهم مقيمين دائمين في جنوب أوبيان، فقد أسس رئيس البلدية ليم وعائلته شبكات من التحالفات العائلية، لا سيما مع السكان الأصليين. وقد قدمت السيدة كيميان ليم البيانات المتعلقة بعائلات أولايان وداوسان وألداني.
↑ تيارات الصين: مجلة فلبينية فصلية حول الشؤون الصينية، المجلدات 5-8 . مركز موارد التنمية الفلبيني الصيني. 1994. ص 9. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 31 مارس 2023. ... ص 17 "الصينيون المغتربون والتحديث الاقتصادي للصين" تان، صموئيل ك. المجلد 2، العدد 1، يناير - فبراير 1991، ص 6 "الصينيون في سياسي: حالة اندماج ناجح" تان تشي بنغ، المجلد 3، العدد 1، يناير ...
↑ مجلة PDRC Currents: مجلة نصف شهرية لمركز موارد التنمية الفلبيني الصيني، المجلد 2. مركز موارد التنمية الفلبيني الصيني. 1991. الصفحات 7، 3. مؤرشفة من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاطلاع عليها في 31 مارس 2023. ... مجلة PDRC، المجلد 2، العدد 17، يناير - فبراير 1991، صادرة عن مركز موارد التنمية الفلبيني الصيني، رقم .... 6 الصينيون في سياسي: حالة اندماج ناجح، بقلم صموئيل ك. تان، دكتوراه. 10 تيريزا س. كارينو هي ...
↑ تونغ، تشي كيونغ (2010). الهوية والعلاقات العرقية في جنوب شرق آسيا: تسييس الهوية الصينية . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 232. ISBN 978-90-481-8909-0أُرشف من الأصل في 6 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2023. باستثناء أسمائهم واحتفالاتهم العرضية، تتضاءل العناصر الصينية تدريجيًا. تيلمان (1974)، الذي أجرى دراسته في مدينة سيبو الإقليمية حيث توجد اتصالات أكبر بين الصينيين و...
↑ مجلة مركز موارد التنمية الفلبينية الصينية : مجلة نصف شهرية، المجلد 2. مركز موارد التنمية الفلبينية الصينية. 1991. ص 9. مؤرشفة من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاطلاع عليها في 31 مارس 2023. اليوم، باستثناء أسمائهم واحتفالاتهم العرضية، تتضاءل العناصر الصينية تدريجيًا . تشير دلالات هذه الملاحظة الأولية إلى نوعين من الاندماج الصيني.
↑ تان، صموئيل كونغ (1992). انظر، تيريزيتا أنغ (محررة). الصين، عبر البحار. الصينيون كفلبينيين . المجلد 2-3 من الدراسات الصينية. الجمعية الفلبينية للدراسات الصينية. ص 90. ISBN 971-91333-0-9أُرشف من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2023. اليوم، باستثناء أسمائها واحتفالاتها العرضية، تتضاءل العناصر الصينية تدريجيًا. تشير دلالة هذه الملاحظة الأولية إلى نوعين من الاندماج الصيني.
↑ "ملفات تعريفية وقوائم وموارد وخرائط لمجموعات الأشخاص | مشروع جوشوا" . www.joshuaproject.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2023 .
↑ "الفلبين" . ethnologue.com . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2012 .
↑ "ليغاردا تطالب بإدراج الأصل العرقي في التعداد الوطني لتحسين..." . lorenlegarda.com.ph . 16 أبريل 2013.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ النص الكامل لـ "تقرير ... أوستن كريج عن رحلة بحثية إلى الولايات المتحدة، من 15 ديسمبر 1914 إلى 5 مايو 1915" . مانيلا. حوالي عام 1915.
1 2 3 4 5 6 تيريسيتا أنج سي، "الصينيون في الفلبين"، 1997، كايسا، ص. 57.
1 2 3 4 5 6 7 بوا، دوري (潘露莉) (2004). داي ، تشينغشيا (محرر). "从四语人到双语人:论菲律宾华校的多语教学 (من رباعية اللغات إلى ثنائية اللغة: حول التدريس متعدد اللغات في المدارس الصينية في الفلبين)" . دراسات ثنائية اللغة . 2 . بكين: مينزو تشوبانشي.
1 2 3 4 بالانكا، إيلين هـ. (2002). "دراسة مقارنة للتعليم الصيني في الفلبين وماليزيا" (ملف PDF) . دراسات آسيوية . 38 (2): 31-32 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2021 .
^ تيريسيتا أنج سي، “الصينيون في الفلبين”، 1997، كايسا، ص. 60.
↑ سيمونز، ريتشارد فان نيس (1 أغسطس 2012). "لغة السانغلي: لغة صينية عامية في مصادر الإرساليات التبشيرية في القرن السابع عشر. بقلم هينينغ كلوتر. ليدن: بريل، 2011. 411 صفحة، 32 صفحة من اللوحات الملونة. 179.00 دولارًا أمريكيًا (غلاف مقوى)" ( ملف PDF) . مراجعات الكتب - الصين. مجلة الدراسات الآسيوية . 71 (3): 775-776 . doi : 10.1017/S0021911812000769 . S2CID 162460859. ProQuest 1031202030 .
^ تساي ، هوي مينغ (蔡惠名) (2017). Fēilībīn zánrénhuà (Lán-lâng-uē) yánjiū 菲律賓咱人話(Lán-lâng-uē)研究[ دراسة للغة الهوكي الفلبينية ] (أطروحة) (باللغة الصينية). جامعة تايوان الوطنية العادية. مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2023 . تم الاسترجاع في 31 مايو 2023 .
↑ مينغون، يوجينيو (2020). الأجداد والعذارى والرهبان: المسيحية كدين محلي في أواخر عهد الإمبراطورية الصينية . دراسات جامعة هارفارد في قانون شرق آسيا. بريل. ص 217. ISBN 978-1-68417-053-1أُرشف من المصدر الأصلي في 7 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2023 .
^ تشي 耿، قنغ 直 (14 أبريل 2008). "مفاهيم وأساليب التعلم الصيني الغربي في الفترة المبكرة: دراسة تعتمد على كتاب المبشر الأسباني فرانسيسكو فارو Arte de la lenguaMandarina" . Círculo de Lingüística Aplicada a la Communication . 74 : 45-58 . دوى : 10.5209/CLAC.60513 . ردمك 1576-4737 . مؤرشفة من الأصلي في 4 أبريل 2023 . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2023 .
↑ أندرادي، بيو. “التعليم والإسبانية في الفلبين” . الجمعية الثقافية جاليون دي مانيلا . مؤرشفة من الأصلي في 26 يوليو 2011 . تم الاسترجاع في 13 مارس 2022 .
1 2 هـ. فرانسيا، لويس (2014). تاريخ الفلبين: من إنديوس برافوس إلى الفلبينيين . مدينة نيويورك: مطبعة أبرامز (نشرت عام 2021). ص 46، 110. ردمك 978-1-4683-0857-0.
↑ "عيد ما-تشو" . alineang.blogspot.com . 28 سبتمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2008 .
↑ "المجموعات السكانية واللغات والأديان في الفلبين" . مشروع جوشوا . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2023 .
↑ شاو، جوزيف ت. (1999). "تراث الكنائس البروتستانتية الصينية الفلبينية" (ملف PDF) . مجلة الإرساليات الآسيوية . 1 (1): 93-99 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 أبريل 2008.
↑ "المؤتمر الثامن لمركز التنسيق الصيني للتبشير العالمي" (CCCOWE ) .
↑ أويان، جان (يونيو 2004). "تشاب تشاي لو مي: تفكيك النظرة العالمية الصينية الفلبينية" (ملف PDF) . مجلة البعثة الآسيوية . 2. 6 (6): 183-194 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2012 .
^ "معبد فو غوانغ شان مابوهاي" . fgsphilippines.org . أرشفة من الإصدار الأصلي في 29 أيار 2017 . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2008 .
↑ الطاوية والحضارة العلمية، مؤرشفة في 22 أغسطس 2007، على موقع Wayback Machine
↑ "الفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة - موسوعة الإنترنت للفلسفة" . www.iep.utm.edu . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2008 .
↑ مالانيس، موريس (13 أكتوبر 2010). "حارس التقاليد الصينية" . صحيفة فلبين ديلي إنكوايرر . مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2020 .
↑ سكوجارد، إيان؛ إمبر، ملفين ؛ إمبر، كارول ر .، محرران (2005)، "الصينيون في الفلبين" ، موسوعة الشتات: ثقافات المهاجرين واللاجئين حول العالم ، نيويورك: سبرينغر نيتشر ، ص 760-769 ، doi : 10.1007/978-0-387-29904-4_79 ، ISBN 978-0-387-29904-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2024
1 2 3 مكارثي، تشارلز ف.، أد. (1974). الملامح الفلبينية الصينية: المقالات والدراسات . Pagkakaisa sa Pag-Unlad.
^ “قائمة المدارس الصينية (华校一览)” . مركز أبحاث التعليم الفلبيني الصيني (菲律賓華教中心) . مؤرشفة من الأصلي في 3 أغسطس 2004 . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2021 .
↑ "عباقرة الرياضيات الفلبينيون يحصدون ميداليات في هونغ كونغ" . صحيفة مانيلا بوليتين . ١٢ أغسطس ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٤ أكتوبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٤ أكتوبر ٢٠٢١ .
↑ بالانكا، إيلين هـ. (2002). "دراسة مقارنة للتعليم الصيني في الفلبين وماليزيا" (ملف PDF) . دراسات آسيوية . 38 (2): 55. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2021 .
↑ ماناها، جيرفيس (21 مارس 2026). "خبير أمني: الصين تُجري عمليات نفوذ واسعة النطاق في الفلبين" . أخبار ABS-CBN . تاريخ الاسترجاع: 21 مارس 2026 .
↑ أليب، يوفرونيو ميلو (1959). عشرة قرون من العلاقات الفلبينية الصينية؛ التاريخية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية . مانيلا: أليب وأولاده. OCLC 1848041 .
↑小川尚義 (1932).臺日大辭典(台譯版) . 大日本帝√ 臺國臺灣) 臺北市 (تايهوكو، تايوان، إمبراطورية اليابان: 臺灣總督府. ص 427. مؤرشفة من الأصلي في 6 أبريل 2023. تم الاسترجاع 29 مارس، 2022 .
1 2小川尚義 (1932 ) . 大日本帝√ 臺國臺灣) 臺北市 (تايهوكو، تايوان، إمبراطورية اليابان: 臺灣總督府. ص 306. مؤرشفة من الأصلي في 29 مارس 2022. تم الاسترجاع 29 مارس، 2022 .
↑ تانتينغكو، روبي (15 مارس 2010). "تانتينغكو: ماذا يكشف لقبك عن ماضيك؟" . صن ستار . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2019 .
↑ "دليل طقوس الزفاف الفلبينية الصينية - مقال زفاف - Kasal.com - الدليل الأساسي لتخطيط حفلات الزفاف الفلبينية" . www.kasal.com . 5 يوليو 2009. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2012 .
↑ "عادات الجنازة في الفلبين - ميجا سين" . www.megascene.net . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2012. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2012 .
↑ بالانكا، كلينتون (11 يوليو 2007)، "ما وراء بينوندو وما لينغ" ، المركز الفلبيني للصحافة الاستقصائية ، مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2022 ، تم استرجاعه في 12 أغسطس 2022
↑ "الموقع الرسمي لرابطة خريجي مدرسة هوب كريستيان الثانوية الأمريكية" . hopealumniofamerica.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2008.
↑ "تيريسيتا أنغ سي" . المركز الفلبيني للصحافة الاستقصائية . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2008 .
↑ "رابطة رؤساء فرق الإطفاء المتطوعين ورجال الإطفاء" . philippinefirefighter.org . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2008 .
↑ "نبذة" . متحف يوتشينكو. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2023 .
1 2 تونغ، تشي كيونغ (2010). الهوية والعلاقات العرقية في جنوب شرق آسيا . سبرينغر. ص 99. ISBN 978-90-481-8908-3.
↑ كاتز، بول ر.؛ روبنشتاين، موراي أ. (2003). الدين وتكوين الهويات التايوانية . سبرينغر. ص 279. ISBN 1-4039-8173-6.
↑ هوانغ، جونجي (1895-2005). تايوان في طور التحول . دار النشر ترانزاكشن. ص 164. ISBN 978-0-7658-0311-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ تان، مايكل ل. (18 أكتوبر 2019). "عمي 'هوان-نا'" . صحيفة فلبين ديلي إنكوايرر . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2021 .
↑ «إغلاق الحي الصيني في مانيلا احتجاجًا على عمليات الخطف» . اتحاد الأخبار الكاثوليكية الآسيوية (UCA News) . 7 ديسمبر 1997. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2021 .
^ "WebSpawner – WHK – WALANG HANGGANG KASAKIMAN (الكتيب من 1 إلى 10)" . أرشفة من الإصدار الأصلي في 29 تشرين الأول 2013 . تم الاسترجاع 17 مايو، 2013 .
↑ سوهانديناتا، إير. جوستان (2013). الأصل الصيني الإندونيسي في الاقتصاد والسياسة في إندونيسيا . جراميديا بوستاكا أوتاما. ص. 222. ردمك 978-979-22-3762-7.
↑ بانكوف، جريج؛ ويكلي، كاثلين (2017). الهوية الوطنية ما بعد الاستعمارية في الفلبين: الاحتفال بالذكرى المئوية للاستقلال . روتليدج. ص 68. ISBN 978-1-351-74209-2.
↑ ديزون، ديفيد (28 مارس/آذار 2008). "جون دوكات، محتجز الرهائن، يواصل نضاله من وراء القضبان" . أخبار ABS-CBN . مؤرشف من الأصل في 13 يناير/كانون الثاني 2021. تم الاطلاع عليه في 11 يناير/كانون الثاني 2021 .
↑ هوانغ، إيكو؛ ستيغار، إيزابيلا (2016). أمة ساذجة من الخادمات وبائعي الموز: كيف ينظر الكثير من الصينيين إلى الفلبين (تقرير). مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2021 - عبر كوارتز نيوز.
↑ « [ رأي ] مراهقة صينية فلبينية تتحدث عن العنصرية وفيروس كورونا» . 5 فبراير 2020. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2020 .
↑ تيو، كول (5 فبراير 2020). " [ رأي ] مراهقة صينية فلبينية تتحدث عن العنصرية وفيروس كورونا" . رابلر . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2021 .
↑ «جماعات تستنكر العنصرية ضد الصينيين وسط تفشي فيروس كورونا» . سي إن إن الفلبين . ١ فبراير ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٣ فبراير ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٠ يناير ٢٠٢١ .
↑ بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر ، محرران. (1907). جزر الفلبين، 1493-1898 . المجلد 52 من 55 (1841-1898). كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر إتش كلارك . ص 86. ISBN 978-1-150-93418-6. OCLC 769944926. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2016. تم الاسترجاع في 27 أبريل 2015. استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف للجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، مما يُظهر الظروف السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ أقدم علاقاتها مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر. {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
1 2 3 4 5 6 7 تشوا ، إيمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 37. ISBN 978-0385721868.
1 2 هودر، روبرت (2005). "دراسة الصينيين المغتربين في جنوب شرق آسيا: بعض التعليقات على دلالاتها السياسية مع إشارة خاصة إلى الفلبين". دراسات فلبينية . 53 (1). مدينة كويزون، الفلبين: جامعة أتينيو دي مانيلا : 8.
↑ ويلدون، لوسي (1997). الخدمات المصرفية الخاصة: منظور عالمي . دار وودهيد للنشر. ص 59. ISBN 978-1855733282.
↑ أبريل، ك.؛ شوكلي، م. (2007). التنوع: حقائق جديدة في عالم متغير . بالغراف ماكميلان ( نُشر في 6 فبراير 2007). ص 169. ISBN 978-0230001336.
↑ ويلدون، لوسي (1997). الخدمات المصرفية الخاصة: منظور عالمي . دار وودهيد للنشر. ص 59. ISBN 978-1855733282.
^ جالتونج، مارتي كيير. ستينسلي، ستيغ (2014). 49 خرافة عن الصين . رومان وليتلفيلد. ص. 99. ردمك 978-1442236226.
↑ سافاريان، أ. إي.؛ دوبسون، ويندي (1997). صلة الناس: روابط الموارد البشرية عبر المحيط الهادئ . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-0802042996.
1 2 3 4 5 6 تشوا، إيمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. الصفحات 3-4 . ISBN 978-0385721868.
1 2 3 4 5 6 تشوا، آمي ل. (1 يناير 1998). "الأسواق والديمقراطية والعرقية: نحو نموذج جديد للقانون والتنمية" . مجلة ييل للقانون . 108 (1): 60. doi : 10.2307/797471 . JSTOR 797471 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 هيبرت، موراي (2020). تحت ظل بكين: تحدي الصين في جنوب شرق آسيا . مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية . ص 518. ISBN 978-1442281387.
1 2 هير، بول (2009). الإدارة البدائية: كشف أسرار الطبيعة البشرية لتحقيق أداء عالٍ . أماكوم. ISBN 9780814413975تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2012 .
↑ سورياديناتا، ليو (2014). الشركات الصينية في جنوب شرق آسيا في عصر العولمة: مواجهة صعود الصين . معهد دراسات جنوب شرق آسيا (نُشر في 2 يناير 2014). ص 276.
1 2 تشوا ، آمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 4. ISBN 978-0385721868.
↑ ريختر، فرانك-يورغن (1999). شبكات الأعمال في آسيا: وعود، شكوك، وآفاق . براغر. ص 199. ISBN 978-1567203028.
↑ سورياديناتا، ليو (2006). الشركات الصينية في جنوب شرق آسيا في عصر العولمة . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 258.
1 2 3 4 5 6 7 8 هيدمان، إيفا لوتا؛ سايدل، جون (2000). السياسة والمجتمع الفلبيني في القرن العشرين: إرث الاستعمار، مسارات ما بعد الاستعمار ( الطبعة الأولى). روتليدج (نُشر في 9 نوفمبر 2000). 77 صفحة . ISBN 978-0415147903.
↑ غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 102. ISBN 978-0700714155.
↑ هوانغ، كو تشو (1999). الصينيون في الاقتصاد الفلبيني، 1898-1941 . مطبعة جامعة أتينيو. ص 2. ISBN 9789715503235.
↑ غوميز، تيرينس؛ تارلينغ، نيكولاس (2008). الدولة والتنمية والهوية في المجتمعات متعددة الأعراق: العرقية والإنصاف والأمة . تايلور وفرانسيس . ص 158. ISBN 978-1134056811.
1 2 سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 110. ISBN 978-9811046957.
↑ هالي، جي تي (1998). "الملاكمة مع الظلال: المنافسة بفعالية مع شبكات الأعمال الصينية والهندية في الخارج في الساحة الآسيوية" . مجلة إدارة التغيير التنظيمي . 11 (4). بينجلي: دار نشر إميرالد جروب : 303. doi : 10.1108/09534819810225878 . تاريخ الاسترجاع: 1 أكتوبر 2023 .
↑ روجرز ، جيم (2014). السلع الرائجة: كيف يمكن لأي شخص الاستثمار بربح في أفضل سوق في العالم . وايلي وأولاده . ص 105. ISBN 978-0470015322.
↑ نايسبت، جون (1996). الاتجاهات الكبرى في آسيا: ثمانية اتجاهات آسيوية كبرى تُغير العالم . نيكولاس بريلي. ص 20. ISBN 978-1857881400.
1 2 3 سليسكين، يوري (2004). القرن اليهودي . مطبعة جامعة برينستون. ص 41.
↑ ما، لورانس جيه سي (2002). الشتات الصيني: المكان، والتنقل، والهوية (لماذا أو أين) . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 98. ISBN 978-0742517561.
↑ بوزان، باري؛ فوت، روزماري (2004). هل للصين أهمية؟: إعادة تقييم: مقالات في ذكرى جيرالد سيغال . روتليدج (نُشر في 10 مايو 2004). ص 82. ISBN 978-0415304122.
↑ بيرت ، واين (2003). الولايات المتحدة والصين وأمن جنوب شرق آسيا: تغيير في القيادة؟ . بالغراف ماكميلان. ص 123. ISBN 978-0333995655.
↑ كولاس-مونسود، سوليتا (22 يونيو 2012). "الصينيون العرقيون يهيمنون على اقتصاد الفلبين" . صحيفة ذا إنكوايرر .
↑ كريسلر، هاري (22 يناير 2004). "أصول فكرة" . معهد الدراسات الدولية .
↑ تشوا، آمي (2014). "عالم على الحافة" . مجلة ويلسون الفصلية .
↑ بريجنسكي ، زبيغنيو (2004). الخيار: الهيمنة العالمية أم القيادة العالمية . دار بيسيك بوكس. ص 174. ISBN 978-0465008001.
↑ كارني، مايكل (2008). مجموعات الأعمال الآسيوية: السياق والحوكمة والأداء . دار نشر تشاندوس. ص 238. ISBN 978-1843342441.
↑ بابلو، باتريشيا (2008). دليل تكنولوجيا المعلومات في الصين . سبرينغر. ص 206.
↑ باركر، باربرا (2005). مقدمة في العولمة والأعمال: العلاقات والمسؤوليات . منشورات سيج. رقم ISBN 9780761944959تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2012 .
1 2 تشوا، آمي (2018). القبائل السياسية: غريزة الجماعة ومصير الأمم . دار بنغوين للنشر. ص 48. ISBN 978-0399562853.
↑ كارني، مايكل (2008). مجموعات الأعمال الآسيوية: السياق والحوكمة والأداء (سلسلة دراسات تشاندوس الآسيوية) . دار نشر تشاندوس. ص 238. ISBN 978-1843342441.
1 2 غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 8. ISBN 978-0700714155.
1 2 3 غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 109. ISBN 978-0700714155.
↑ "مراجعة موجزة لسوق الفلبين" . Asiamarketresearch.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2012 .
↑ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين (19 سبتمبر/أيلول 1997). "Refworld | التسلسل الزمني للصينيين في تايلاند" . المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين . تم الاطلاع عليه في 23 أبريل/نيسان 2012 .
1 2 غامبي، أنابيل (2000). ريادة الأعمال الصينية في الخارج والتنمية الرأسمالية في جنوب شرق آسيا . بالغراف ماكميلان. ص 34. ISBN 978-0312234966.
1 2 3 4 غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 107. ISBN 978-0700714155.
↑ كولينجز، أنتوني (2001). كلمات من نار: صحفيون مستقلون يتحدون الديكتاتوريين وتجار المخدرات وغيرهم من أعداء حرية الصحافة . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك (نُشر في 1 يونيو 2001). ص 149. ISBN 978-0814716052.
↑ أجندة الديمقراطية الفلبينية: المجتمع المدني يصنع المجتمع المدني . مركز دراسات العالم الثالث. 1997. ص 249. ISBN 978-9719111153.
1 2 تشانغ، ماريا هسيا (1998). أعمال سيزيف: التنمية الاقتصادية للصين الشيوعية . روتليدج. ص 243. ISBN 9780765806611.
↑ ريدينغ، إس جي (1993). روح الرأسمالية الصينية . والتر دي غرويتر. رقم ISBN 9783110137941تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2012 .
↑ بافويل، فرانسوا (2013). الدول المرنة من منظور إقليمي مقارن: أوروبا الوسطى والشرقية وجنوب شرق آسيا . دار النشر العالمية العلمية . ص 23. ISBN 978-9814417464.
↑ بارون، بارنيت. "تمويل المجتمع المدني في آسيا" (ملف PDF) . مؤسسة آسيا.
↑ تيبتون، فرانك ب. (2008). الشركات الآسيوية: التاريخ والمؤسسات والإدارة . دار إدوارد إلجار للنشر. ص 277. ISBN 978-1847205148.
↑ بابلو، باتريشيا أوردونيز دي؛ ليتراس، ميلتياديس د. (2010). دليل تكنولوجيا المعلومات في الصين . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 9780387777436تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2012 .
1 2 غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 108. ISBN 978-0700714155.
يو ، بين؛ تشونغ، تسونغتينغ (1996). الديناميكيات والمعضلة: البر الرئيسي وتايوان وهونغ كونغ في عالم متغير . دار نوفا للعلوم للنشر (نُشر في 1 سبتمبر 1996). ص 72. ISBN 978-1560723035.
1 2 3 4 5 غامبي، أنابيل (2000). ريادة الأعمال الصينية في الخارج والتنمية الرأسمالية في جنوب شرق آسيا . بالغراف ماكميلان. ص 32. ISBN 978-0312234966.
↑ ين، تشينغ هوانغ (2008). الصينيون في جنوب شرق آسيا وما وراءها: الأبعاد الاجتماعية والاقتصادية والسياسية . دار النشر العالمية العلمية. ص 321. ISBN 978-9812790477.
↑ يونغ، هنري واي تشونغ؛ أولدز، كريس (1999). عولمة الشركات التجارية الصينية . بالغراف ماكميلان. ص 8. ISBN 978-0333716298.
↑ شايس، جوليان؛ غوغلر، فيليب (2009). توسيع التجارة والاستثمار الأجنبي المباشر في آسيا: تحديات استراتيجية وسياساتية . تايلور وفرانسيس . ص 42. ISBN 978-1135786755.
↑ تونغزون، خوسيه ل. (2002). اقتصادات جنوب شرق آسيا: قبل الأزمة وبعدها . دار إدوارد إلجار للنشر . ص 216. ISBN 978-1843767442.
↑ يونغ، هنري واي تشونغ (2005). الرأسمالية الصينية في عصر العولمة: نحو رأسمالية هجينة . روتليدج. ص 15. ISBN 978-0415309899.
↑ برانسون ، دوغلاس م. (2007). لا مقعد على الطاولة: كيف تُبقي حوكمة الشركات والقانون النساء خارج مجالس الإدارة . مطبعة جامعة نيويورك. ص 140. ISBN 9780814799734تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2012. يسيطر الصينيون المغتربون على نسبة مئوية من أكبر الشركات.
↑ فريدهايم، سايروس (13 ديسمبر 2007). مشروع التريليون دولار: كيف ستُغير ثورة التحالفات... – سايروس ف. فريدهايم، سايروس فريدهايم – كتب جوجل . بيسيك بوكس. ISBN 9780465010561تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2012 .
↑ ويكيمان، فريدريك إي. (2009). ويكيمان، ليا هـ. (محرر). سرد التاريخ الصيني: مجموعة مختارة من المقالات . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520256064تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2012 .
↑ جو، يانآن؛ تشو، ينآن (1996). فهم الصين: مركز القوة الرابعة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791431214تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2012 .
↑ سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 103. ISBN 978-9811046957.
↑ "مغامرة رجال الأعمال الأثرياء في جنوب شرق آسيا" . مجلة الإيكونوميست . 28 مايو 2020.
1 2 3 فولك، برايان (2003). الأعمال التجارية العرقية: الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا . روتليدج. ص 94. ISBN 978-1138811072.
↑ غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 107-109 . ISBN 978-0700714155.
↑ كولاتر، نيك (1994). أوهام النفوذ: الاقتصاد السياسي للعلاقات بين الولايات المتحدة والفلبين، 1942-1960 . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 130. ISBN 978-0804722803.
1 2 3 غامبي، أنابيل (2000). ريادة الأعمال الصينية في الخارج والتنمية الرأسمالية في جنوب شرق آسيا . بالغراف ماكميلان. ص 28. ISBN 978-0312234966.
1 2 3 غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 106. ISBN 978-0700714155.
↑ يو، بين؛ تشونغ، تسونغتينغ (1996). الديناميكيات والمعضلة: البر الرئيسي وتايوان وهونغ كونغ في عالم متغير . دار نوفا للعلوم للنشر (نُشر في 1 سبتمبر 1996). ص 80. ISBN 978-1560723035.
↑ يو، بين (1996). الديناميكيات والمعضلة: البر الرئيسي وتايوان وهونغ كونغ في عالم متغير. حرره يو بين وتشونغ تسونغتينغ . نوفا ساينس. ص 721. ISBN 978-1560723035.
↑ يو، بين؛ تشونغ، تسونغتينغ (1996). الديناميكيات والمعضلة: البر الرئيسي وتايوان وهونغ كونغ في عالم متغير . دار نوفا للعلوم للنشر (نُشر في 1 سبتمبر 1996). ص 80. ISBN 978-1560723035.
↑ تشين، مين (1995). أنظمة الإدارة الآسيوية: أنماط الأعمال الصينية واليابانية والكورية . سينجايج. ص 64.
↑ هاتشكروفت، بول (1998). رأسمالية الغنائم: سياسات العمل المصرفي في الفلبين . مطبعة جامعة كورنيل. ص 75. ISBN 978-0415309899.
1 2 تشوا ، آمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 36. ISBN 978-0385721868.
1 2 3 4 5 6 7 غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 110. ISBN 978-0700714155.
↑ غوميز، إدموند (2012). الأعمال التجارية الصينية في ماليزيا . روتليدج. ISBN 978-0-415-51737-9.
↑ جو، جوزيا (2001). أساسيات التسويق: في السياق الفلبيني . الفلبين: ديزاين بلس. ص 1-2 . ISBN 978-971-91860-5-2.
↑ " شركة جوليبي للأغذية" . www.jollibee.com.ph
↑ غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 32. ISBN 978-0700714155.
↑ التقرير: الفلبين 2009. مجموعة أكسفورد للأعمال. 2009. ص 158. ISBN 9781902339122.
↑ "نظرة عامة واتجاهات الشركات الصينية العرقية" (ملف PDF) . شركة ميتسوي وشركاه. 28 نوفمبر 2018. ص 1.
↑ سورياديناتا، ليو (2006). الشركات الصينية في جنوب شرق آسيا في عصر العولمة . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 275-276 .
↑ إيست، ويليام جوردون؛ سبات، أوسكار هيرمان كريستيان (1966). الخريطة المتغيرة لآسيا: جغرافيا سياسية . ميثوين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2012 .
↑ كولاتر، نيك (1994). أوهام النفوذ: الاقتصاد السياسي للعلاقات بين الولايات المتحدة والفلبين، 1942-1960 . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9780804722803تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2012 .
↑ غامبي، أنابيل (2000). ريادة الأعمال الصينية في الخارج والتنمية الرأسمالية في جنوب شرق آسيا . بالغراف ماكميلان. ص 26. ISBN 978-0312234966.
↑ وورفيل، ديفيد (1991). السياسة الفلبينية: التطور والاضمحلال . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0801499265تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2012 .
1 2 3 4 وونغ، كوك-تشو (1999). الصينيون في الاقتصاد الفلبيني، 1898-1941 . مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. ص 178. ISBN 978-9715503235.
↑ تشوا، إيمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. الصفحات 153-154 رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-0385721868.
↑ تشوا، إيمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 154 رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-0385721868.
↑ غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 103. ISBN 978-0700714155.
↑ راونسلي، غاري د. (2003). الاتصالات السياسية في الصين الكبرى: بناء الهوية وانعكاسها . تايلور وفرانسيس . ص 34. ISBN 978-1135786755.
↑ غوسن، ريتشارد ج. (أكتوبر 1999). التميز الريادي ( طبعة سهلة القراءة بخط كبير وغامق). ReadHowYouWant.com. ص 199. ISBN 978-1412837545.
↑ تشانغ، ماريا هسيا (1998). أعمال سيزيف: التنمية الاقتصادية للصين الشيوعية . روتليدج . ص 243. ISBN 9780765806611.
↑ جو ، يانان (1996). فهم الصين: مركز الصدارة للقوة الرابعة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 33. ISBN 978-0791431221.
↑ غوميز، إدموند (2012). الأعمال التجارية الصينية في ماليزيا . روتليدج. ص 106. ISBN 978-0-415-51737-9.
↑ غوميز، إدموند (2012). الأعمال التجارية الصينية في ماليزيا . روتليدج. ص 106. ISBN 978-0-415-51737-9.
↑ غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 107-108 . ISBN 978-0700714155.
↑ غوميز، إدموند (2012). الأعمال التجارية الصينية في ماليزيا . روتليدج. ص 110. ISBN 978-0-415-51737-9.
↑ غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 108. ISBN 978-0700714155.
1 2 تيبتون، فرانك ب. (2008). الشركات الآسيوية: التاريخ والمؤسسات والإدارة . دار إدوارد إلجار للنشر. ص 279. ISBN 978-1847205148.
1 2 سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 112. ISBN 978-9811046957.
↑ واون، برايان (1982). اقتصادات دول الآسيان: إندونيسيا، وماليزيا، والفلبين، وسنغافورة، وتايلاند . بالغراف ماكميلان. ص 97. ISBN 978-0333324813.
1 2 سورياديناتا، ليو (2006). الشركات الصينية في جنوب شرق آسيا في عصر العولمة . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 275.
↑ فولك، برايان سي؛ جومو، كيه إس (2013). الأعمال التجارية العرقية: الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا . تايلور وفرانسيس . ص 96-97 . ISBN 978-1134389308.
1 2 فولك، برايان سي؛ جومو، كيه إس (2013). الأعمال التجارية العرقية: الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا . تايلور وفرانسيس . ص 97. ISBN 978-1134389308.
↑ فولك، برايان سي؛ جومو، كيه إس (2013). الأعمال التجارية العرقية: الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا . تايلور وفرانسيس . ص 97. ISBN 978-1134389308.
↑ براون، راجيسواري أمبالافانار (2007). صعود اقتصاد الشركات في جنوب شرق آسيا . تايلور وفرانسيس . ص 322. ISBN 9781134157549.
↑ فولك، برايان سي؛ جومو، كيه إس (2013). الأعمال التجارية العرقية: الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا . تايلور وفرانسيس . ص 96. ISBN 978-1134389308.
↑ هيدمان، إيفا لوتا؛ سايدل، جون (2000). السياسة والمجتمع الفلبيني في القرن العشرين: إرث الاستعمار، مسارات ما بعد الاستعمار ( الطبعة الأولى). روتليدج (نُشر في 9 نوفمبر 2000). 165 صفحة . ISBN 978-0415147903.
1 2 3 سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 114. ISBN 978-9811046957.
↑ سورياديناتا، ليو (2006). الشركات الصينية في جنوب شرق آسيا في عصر العولمة . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 273.
↑ غوميز، تيرينس؛ تارلينغ، نيكولاس (2008). الدولة والتنمية والهوية في المجتمعات متعددة الأعراق: العرق والمساواة والأمة . تايلور وفرانسيس . ص 161. ISBN 978-1134056811.
↑ سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 114-116 . ISBN 978-9811046957.
↑ سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 114-115 . ISBN 978-9811046957.
1 2 سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 116. ISBN 978-9811046957.
↑ غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 111. ISBN 978-0700714155.
↑ سورياديناتا، ليو (2006). الشركات الصينية في جنوب شرق آسيا في عصر العولمة . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 276.
1 2 هيبرت، موراي (2020). تحت ظل بكين: تحدي الصين في جنوب شرق آسيا . مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية . ص 519. ISBN 978-1442281387.
↑ وونغ، كوك-تشو (28 أغسطس 1999). الصينيون في الاقتصاد الفلبيني، 1898-1941 . مطبعة جامعة أتينيو. ISBN 978-971-550-323-5أُرشف من الأصل في 22 يوليو 2021. تم استرجاعه في 9 نوفمبر 2020 – عبر كتب جوجل.
↑ بابلو، باتريشيا (2008). دليل تكنولوجيا المعلومات في الصين . سبرينغر. ص 205.
↑ موراي ل. وايدنباوم (1 يناير 1996). شبكة الخيزران: كيف يُنشئ رواد الأعمال الصينيون المغتربون قوة اقتصادية عظمى جديدة في آسيا . كتب مارتن كيسلر، فري برس. الصفحات 4-8 . ISBN 978-0-684-82289-1.
↑ سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 11. ISBN 978-9811046957.
↑ غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 105. ISBN 978-0700714155.
1 2 3 غوميز، إدموند (2012). الأعمال التجارية الصينية في ماليزيا . روتليدج. ص 105. ISBN 978-0-415-51737-9.
1 2 3 4 غامبي، أنابيل (2000). ريادة الأعمال الصينية في الخارج والتنمية الرأسمالية في جنوب شرق آسيا . بالغراف ماكميلان. ص 26-27 . ISBN 978-0312234966.
↑ تيبتون، فرانك ب. (2008). الشركات الآسيوية: التاريخ والمؤسسات والإدارة . دار إدوارد إلجار للنشر. ص 279. ISBN 978-1847205148.
↑ يو، بين؛ تشونغ، تسونغتينغ، محرران. (1996). الديناميكيات والمعضلة: البر الرئيسي وتايوان وهونغ كونغ في عالم متغير . نيويورك: دار نوفا للعلوم. ص 71-72 . ISBN 978-1560723035.
1 2 تشوا ، آمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 47. ISBN 978-0385721868.
↑ تشوا ، إيمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 38. ISBN 978-0385721868.
↑ مونتليك، سيمون (19 يناير 2005). "مسيحيون في مانيلا يستنكرون غرفة الصلاة الإسلامية في المركز التجاري" . كريستيان ساينس مونيتور . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2008 .
↑ كيز، تشارلز (2003). "العرق والدولة القومية: منظورات آسيوية" . ندوة ربيع 2003 لمركز دراسات العرق والإثنية بجامعة ولاية كارولينا الشمالية: وضع العرق في سياقه . كارولينا الشمالية.{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ يونغ، وو (8 مايو 2005)، "لوسيو سي. تان: رجل لكل العصور" (ملف PDF) ، صحيفة تشاينا ديلي ، بنك جنرال وشركة ترست، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 سبتمبر 2011 ، تم استرجاعه في 7 مايو 2012
↑ لي فلوريس، ويلسون (27 يوليو/تموز 2004). "الجيل الجديد من رجال الأعمال الفلبينيين" . صحيفة فلبين ستار . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر/أيلول 2007. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر/كانون الأول 2007 - عبر موقع newsflash.org.
↑ تشين، وينهونغ؛ ويلمان، باري (أبريل 2007). ممارسة الأعمال التجارية في الداخل والخارج: الآثار السياسية لريادة الأعمال الصينية الكندية (ملف PDF) (تقرير). كندا في آسيا. فانكوفر، كولومبيا البريطانية: مؤسسة آسيا والمحيط الهادئ في كندا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 أبريل 2008.

للمزيد من القراءة

أميوت، جاك، إس جيه. الجالية الصينية في مانيلا: دراسة حول تكيف الأسرة الصينية مع البيئة الفلبينية . برنامج الدراسات الفلبينية، سلسلة البحوث رقم 2، قسم الأنثروبولوجيا بجامعة شيكاغو (مطبوعة)، 1960.

روابط خارجية

مواد إعلامية متعلقة بالجالية الصينية في الفلبين على ويكيميديا كومنز

[4] تشينوي . التاغالوغية : تسينوي ، [ tʃɪnoɪ ]^ⓘ /تسينونج بيليبينو، [ tʃɪno ] ;هوكين الفلبينية الصينية:咱儂 / 咱人 / 菲律賓華僑;Pe̍h-ōe-jī: Lán-nâng / Lán-lâng / Nán-nâng / Hui-li̍p-pin Hôa-kiâu ، الماندرينالصينيةالمبسطة:菲律宾华人 / 菲律宾华侨 / 华菲人؛الصينية التقليدية:菲律賓華人 / 菲律賓華僑 / 華菲人؛بينيين: Fēilībīn huárén / Fēilībīn huáqiáo / Huáfēi ren

[46] تهدف منظمة كايسا ، التي ترأسها، إلى تعريف المجتمع الفلبيني السائد بمساهمات الصينيين في الحياة التاريخية والاقتصادية والسياسية للفلبين. وفي الوقت نفسه، تشجع كايسا الفلبينيين الصينيين على الحفاظ على ولائهم للفلبين، بدلاً من الصين أو تايوان.

[88] أبرزها معبد سينغ غوان البوذي في توندو، مانيلا.

[101] عادةً ما يقوم الفلبينيون بطهي وتقديم نودلز البانسيت في أعياد الميلاد تمنياً لطول العمر.

[senate.gov.ph-1] 1 2 ماكروهون، بيلار (21 يناير 2013). "مجلس الشيوخ يعلن رأس السنة الصينية عطلة عمل خاصة" (بيان صحفي). مكتب أمين مجلس الشيوخ، مجلس الشيوخ الفلبيني. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2021.

[2] "المتغير العرقي الصيني في السياسات الداخلية والخارجية في ماليزيا وإندونيسيا" (ملف PDF) . ص 96. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2012 .

[senate.gov.phb-3] ماكروهون، بيلار (21 يناير 2013). "مجلس الشيوخ يعلن رأس السنة الصينية عطلة عمل خاصة" (بيان صحفي). مكتب أمين مجلس الشيوخ، مجلس الشيوخ الفلبيني. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2013 .

[Palanca-5] 1 2 بالانكا، إيلين هـ. (2002). "دراسة مقارنة للتعليم الصيني في الفلبين وماليزيا" (ملف PDF) . دراسات آسيوية . 38 (2): 31-42 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2021 .

[auto19-6] ١ ٢ ٣ ميلاد العولمة: العالم وبدايات السيادة الفلبينية، ١٥٦٥-١٦١٠. أطروحة دكتوراه. إيثان ب. هوكلي. أبريل ٢٠١٤. جامعة نورث إيسترن. مؤرشفة في ١٨ مارس ٢٠٢٠ على موقع Wayback Machine.

[auto12-7] 1 2 3 تشان، ألبرت (1978). "العلاقات الصينية الفلبينية في أواخر القرن السادس عشر وحتى عام 1603" . دراسات فلبينية . 26 (1/2): 51-82 . JSTOR 42632420 .

[8] بيدراسا، إيرا ب. (29 ديسمبر 2023). "تتبع جذور تشينوي القوية في فوجيان" . INQUIRER.net . مؤرشفة من الأصلي في 7 يناير 2024 . تم الاسترجاع في 7 يناير 2024 .

[:1-9] 1 2 كارتر، لورين (1995). المتغير الصيني العرقي في السياسات الداخلية والخارجية في ماليزيا وإندونيسيا (ملف PDF) (رسالة ماجستير). جامعة سيمون فريزر. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 1 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2012 .

[10] بوخهولت، هيلموت (1993). سانجلي والشعوب والصين: الأقليات الصينية في الفلبين . ورقة عمل / جامعة بيليفيلد، كلية العلوم الاجتماعية، Forschungsschwerpunkt Entwicklungssoziologie، 0936-3408. جامعة بيليفيلد. أرشفة من الإصدار الأصلي في 14 تشرين الثاني 2017 . تم الاسترجاع 31 يناير، 2014 .

[auto-11] 1 2 3 4 5 تشوا، إيمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 6. ISBN 978-0-385-72186-8.

[auto1-12] 1 2 3 4 5 تشوا، إيمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 3. ISBN 978-0-385-72186-8.

[auto2-13] 1 2 3 4 5 6 7Gambe, Annabelle (2000). Overseas Chinese Entrepreneurship and Capitalist Development in Southeast Asia. Palgrave Macmillan. p. 33. ISBN 978-0-312-23496-6.

[auto3-14] 1 2 3Folk, Brian (2003). Ethnic Business: Chinese Capitalism in Southeast Asia. Routledge. p. 93. ISBN 978-1-138-81107-2.

[auto4-15] Chirot, Daniel; Reid, Anthony (October 2011). Essential Outsiders: Chinese and Jews in the Modern Transformation of Southeast Asia and Central Europe. University of Washington Press. ISBN 978-0-295-80026-4. Archived from the original on February 18, 2023. Retrieved May 6, 2012– via Google Books.

[16] LaFranco, Rob; Peterson-Withorn, Chase, eds. (2023). "Forbes World's Billionaires List". Forbes. Archived from the original on January 4, 2019. Retrieved May 31, 2023.

[Chirot-17] Chirot, Daniel; Reid, Anthony (1997). Essential Outsiders: Chinese and Jews in the Modern Transformation of Southeast Asia and Central Europe. University of Washington Press. p. 54. ISBN 978-0-295-80026-4. Archived from the original on February 18, 2023. Retrieved May 14, 2021.

[:6-18] 12Wickberg, Edgar (1964). "The Chinese Mestizo in Philippine History"(PDF). Journal of Southeast Asian History. 5 (1). Lawrence, Kansas: The University of Kansas, CEAS: 62–100. doi:10.1017/S0217781100002222. hdl:1808/1129. Archived(PDF) from the original on April 9, 2008. Retrieved February 8, 2008.

[:3-19] Tan, Antonio S. (1986). "The Chinese Mestizos and the Formation of the Filipino Nationality". Archipel. 32: 141–162. doi:10.3406/arch.1986.2316. Archived from the original on October 20, 2021. Retrieved October 21, 2021– via Persée.

[20] "American Anthropological Association Style Guide". txstate.edu. Archived from the original on September 10, 2006.

[21] "دليل أسلوب جامعة ولاية ميشيغان" (ملف PDF) . msu.edu . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 5 سبتمبر 2006.

[22] الواصلات، والشرطات المتوسطة، والشرطات الطويلة. مؤرشف في 5 يناير 2007 على موقع Wayback Machine . (بدون تاريخ) أسئلة وأجوبة حول أسلوب شيكاغو. دليل أسلوب شيكاغو على الإنترنت . (الطبعة الخامسة عشرة).

[23] "تصنيف السكان الصينيين العرقيين" . لجنة شؤون المغتربين، جمهورية الصين. مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2013.

[24] "تقرير اللجنة الفلبينية إلى الرئيس" . 31 يناير 1900. ص 150. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2021.

[:2-25] 1 2 3 "مانيلا ما قبل الاستعمار" . قصر مالاكانان: المتحف والمكتبة الرئاسية . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2021 .

[26] تان، ريتا سي. (1991). "مشاركة الفلبين في تجارة نانهاي" . ندوة دولية لدراسة اليونسكو المتكاملة لطرق الحرير: طرق الحوار: "مانيلا كمركز تجاري في التجارة عبر المحيط الهادئ". : 2– 3.

[27] وانغ، تشنبينغ (31 مارس 2008). "قراءة سجلات سونغ-مينغ حول تاريخ الفلبين ما قبل الاستعمار" . مجلة دراسات التفاعل الثقافي لشرق آسيا . 1 : 249-260 . hdl : 10112/3180 .

[28] سكوت وويليام هنري (1994). بارانجاي: الثقافة والمجتمع الفلبيني في القرن السادس عشر . مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. ص. 74. ردمك 9715501354تكمن المشكلة في أن التجار غير الصينيين الذين كانوا يبيعون البضائع الصينية كانوا يُطلق عليهم غالبًا اسم "صينيين". ويبدو أن هذه الشهادة تتأكد من خلال حقيقة أن سكان فيساياس كانوا يُطلقون على "الأمم الأجنبية مثل البورنيين والسانغلي" اسم "صينيين"، *سينا*...

[29] دي لوس رييس، إيزابيلو (1889). Las islas Visayas en la época de la conquista ( الطبعة الثانية). مانيلا: Tipo-Litografía de Chofré y C. p. 63. لقد أكد المؤلف أن الصينيين غير محظورين في فيساياس ويجلبون السكان الأصليين في لوزون ومانيلا من جميع المواد الصينية واليابانية...إذا كان هناك أحفاد الصينيين في فيساياس، كما لو كانوا وفيرين حقًا، فإن عملية الغزو أصبحت أسهل بعد أن غرقت في شريعة الأسبان.

[30] روبرتسون (1873-1939)، أنطونيو بيغافيتا، إيما هيلين بلير (توفيت عام 1911)، جيمس ألكسندر؛ بيغافيتا، أنطونيو. "جزر الفلبين، 1493-1898: استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف للجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، والتي تُظهر الأوضاع السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ أقدم علاقاتها مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر، المجلد الرابع والثلاثون، 1519-1522؛ 1280-1605" . www.gutenberg.org . الصفحات 187-188 . تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2024. [8] سان-هسي تعني "الجزر الثلاث" وتُنسب إلى جزر فيسايان. باي-بو-ين ربما تكون جزر بابويان. قد يكون اسم Pu-li-lu هو مينداناو؛ وLi-yin-tung هو لينغايين؛ أما Lin-hsin فيبدو مشابهاً لـ Lin-hsing (الذي أطلق عليه ستانغل اسم Lin-sung)، وهو اسم صيني يُطابق اسم لوزون الحديثة. مع ذلك، يبدو أن Lin-hsin هو الاسم الصيني لكاليلايا (تايباس الحديثة). أما Li-han فهو الاسم الصيني القديم لمالولوس الحالية، التي كان أمراؤها يحملون لقب "Gat-Salihan" أو "Gat-Salian". {{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )

[Estadismo1-31] 1 2 3 4 5 6 7 8 "ESTADISMO DE LAS ISLAS FILIPINAS TOMO PRIMERO بقلم Joaquín Martínez de Zúñiga (الأصل الإسبانية)" (PDF) . 1893. أرشفة (PDF) من الإصدار الأصلي في 9 آذار (مارس) 2016 . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2024 .

[Estadismo2-32] 1 2 ESTADISMO DE LAS ISLAS FILIPINAS TOMO SEGUNDO بقلم Joaquín Martínez de Zúñiga (اللغة الأصلية بالإسبانية)

[ConquestandPestilence-33] 1 2 الغزو والوباء في الفلبين الإسبانية المبكرة بقلم ليندا أ. نيوسون

[Weightman_1960-34] 1 2 ويتمان، جورج هـ. (فبراير 1960) الصينيون الفلبينيون: تاريخ ثقافي لشركة تجارية هامشية . آن أربور، ميشيغان: خدمة معلومات أطروحات UMI.

[35] سالفيلا، ريكس س. (26 يوليو/تموز 2007). "مولو: أثينا الفلبين" . ذا نيوز توداي . مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس/آب 2019. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر/أيلول 2019 .

[36] دينجول أرانيتا ديفيناجراسيا. ""عشيرة لوكسين" في الفلبين" . المجلة الآسيوية سان دييغو . أرشفة من الإصدار الأصلي في 4 أيلول (سبتمبر) 2019 . تم الاسترجاع في 4 سبتمبر 2019 .

[37] باغاريس، غافين (8 مارس 2014). "من هم آل سانسون في سيبو؟" . إنكوايرر لايف ستايل . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع في 4 سبتمبر 2019 .

[38] ويليامز، جيني. "قانون استبعاد الصينيين: 1882" . www.thenagain.info . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2007 .

[39] ويكبرغ، إدغار. "مقتطف من مجلة شؤون المحيط الهادئ، خريف 1962". التأثير الاقتصادي الصيني المبكر في الفلبين، 1850-1898 (ملف PDF) . سلسلة شرق آسيا، طبعة مُعاد طباعتها رقم 3. لورانس، كانساس: مركز دراسات شرق آسيا، جامعة كانساس. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 25 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2014 .

[40] فانزي، سول خوسيه (29 يونيو/حزيران 2004). "باليتانغ بيتيرانو: حرب العصابات الفلبينية الصينية في الحرب العالمية الثانية باللغة الفلبينية" . newsflash.org . مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس/آب 2004.

[scmp.com-41] 1 2 3 4 5 "ما الذي يضمره الفلبينيون ضد الفلبينيين الصينيين؟" . 22 ديسمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2020 .

[42] بالانكا، إيلين هـ. (2002). "دراسة مقارنة للتعليم الصيني في الفلبين وماليزيا" (ملف PDF) . دراسات آسيوية . 38 (2): 29-62 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2021 .

[43] أندرسون، بنديكت (1988)، ديمقراطية الكاسيك في الفلبين: الأصول والأحلام (ملف PDF) ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 أكتوبر 2008

[44] ميدانز، سيث (17 مارس 1996). "تزايد عمليات اختطاف الصينيين في الفلبين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2017 .

[45] كوندي، كارلوس هـ. (24 نوفمبر/تشرين الثاني 2003). "الصينيون الفلبينيون يحتجون على عمليات الاختطاف مقابل فدية" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس/آب 2017. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير/شباط 2017 .

[google.com-47] 1 2 هاو، كارولين س. (1999). "من سينقذنا من 'القانون'؟": الدولة الإجرامية والمهاجر غير الشرعي في الفلبين ما بعد عام 1986" . في: رافائيل، فيسنتي ل. (محرر). شخصيات الإجرام في إندونيسيا والفلبين وفيتنام الاستعمارية . دراسات في جنوب شرق آسيا، العدد 25. SEAP، جامعة كورنيل. ص 128-151 . ISBN 978-0-87727-724-8.

[48] "المرأة التي 'باعت جزر سبراتلي إلى الصين'"9 أغسطس 2018. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2020 .

[49] «عدد العاملين في شركات المقامرة الإلكترونية الفلبينية في ازدياد مستمر» . صحيفة ذا فلبين ستار . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2020 .

[50] "سكاربورو من منظور الفلبينيين الصينيين" . Rappler.com . ١٢ مايو ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ١٢ يناير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١١ يناير ٢٠١٨ .

[51] سيبيدا، مارا (2 سبتمبر 2024). "لماذا يتم اختبار الولاء؟: يخشى الصينيون الفلبينيون من التحيز الذي تغذيه قضية أليس غو، والنزاع في بحر الصين الجنوبي" . صحيفة ستريتس تايمز . تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2024 .

[52] تشيو، ريتشارد ت. (2010). الصينيون والمستيزو الصينيون في مانيلا . ليدن، هولندا: دار النشر الملكية بريل. ص 29-30 . ISBN 978-971-27-2716-0أُرشف من المصدر الأصلي في 5 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2019 .

[53] 江柏煒 (ديسمبر 2014). "海外金門人僑社調查實錄－菲律賓篇:成果報告" [ سجلات المسح لمجتمعات كينمن في الخارج - الفلبين: تقرير النتائج ] . 金門國家公園管理 [مكتب إدارة منتزه كينمن الوطني] . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2024 .

[54] نغ، ماريا ن.؛ هولدن، فيليب، محرران. (2006). قراءة العولمة الصينية: المجتمع، الأدب، السينما . هونغ كونغ: مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 20. ISBN 978-962-209-796-4.

[55] تان، جيا ليم (2018). مقدمة في ثقافة وتاريخ شعب تيوتشيو في سنغافورة . سنغافورة: وورلد ساينتيفيك. doi : 10.1142/10967 . ISBN 978-981-323-935-7.

[:4-56] 1 2 3 4 5 6 7 تشاو، تشينو (10 يونيو 2020). "تشاو: الأقلية الثقافية الكانتونية الصينية في الفلبين" . صن ستار . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2023. تم الاسترجاع في 26 يناير 2023 .

[:9-57] 1 2 3 4 غالانغ، جيلي أ. (2022). "لوس تشينوس ماكانيستاس: الصينيون الكانتونيون في الفلبين الإسبانية، 1778-1898" . مجلة الدراسات الصينية . 16. الجمعية الفلبينية للدراسات الصينية: 40-70 .

[:5-58] 1 2 باجاماسباد، البروفيسور أنافيك (1983). تاريخ باجيو الصيني: الاندماج في مجتمع باجيو (PDF) . باجيو: جامعة الفلبين كلية باجيو. ص 6 – 15. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 9 تشرين الثاني (نوفمبر) 2022 . تم الاسترجاع في 26 يناير 2023 .

[59] تان ، صموئيل ك. (1994). “Tans and Kongs of Sulu: تحليل للتكامل الصيني في مجتمع مسلم”. في انظر، تيريسيتا أنج؛ اذهب يا بون جوان ( محرران) . كايسا بارا سا كاونلاران، إنكوربوريتد. ص 160، 137، 127. ISBN 971-8857-05-2أُرشف من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2023 .بينما تميل بعض الأوراق البحثية إلى اعتبار الاندماج مشكلة مستمرة في العلاقات الصينية الفلبينية، فإن ورقة صامويل ك. تان بعنوان "عائلة تان وعائلة كونغ في سولو: تحليل لطبيعة ومدى الاندماج الصيني في مجتمع سولو"، تقدم عملية تاريخية مختلفة. في سولو، يوضح تان أن "الأساس المتين للعلاقات بين سولو والصين قد منح مجتمع سولو نوعًا من الوعي التاريخي الذي يسمح بالاندماج السهل والسلس والطبيعي تقريبًا للصينيين في المجتمع المحلي، كما يتضح من مدى المصاهرة الصينية مع السكان الأصليين من قبيلتي ساما وتاوسوغ... وهذا يفسر سبب كون الصينيين في سولو جزءًا لا يتجزأ من التقاليد الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية المحلية التي يتشاركها شعبا تاوسوغ وساما بشكل مستقل." ورقة لي دينغ-غو، "استكشافية...". يعتقد الدكتور وانغ أن شعب ساما المذكور في النصوص الصينية قد يكونون شعب ساما البحري في أرخبيل سولو. ويميل عدد متزايد من الباحثين والعلماء المحليين إلى قبول هذا الرأي في ضوء البيانات المؤيدة من الأبحاث الحديثة. 4. أرسل "ملوك سولو"، أو بالأحرى الداتوس أو الراجا، قبل بدء عصر السلطنة حوالي عام 1450 ميلادي، سفارات جزية إلى الصين بدءًا من عام 1417 ميلادي. واستمر هذا بانتظام حتى آخر سفارة في ١٧٦٢م: تُظهر السجلات الصينية القديمة الأهمية المتزايدة لزيارات الصين بالنسبة لقادة سولو. في إحدى المرات، زارت مجموعة من ٣٤٠ شخصًا الصين وأقاموا في بكين لمدة ٢٧ يومًا. ٥. خلال زيارة عام ١٤١٧م، توفي ملك سولو، كما كان يُطلق على زعيم تاوسوغ، بسبب المرض ودُفن في تي تشاو بأمر إمبراطوري. بقي جزء من حاشيته في الصين لرعاية رفاته. قرر وريثه، أنتولوك، البقاء أيضًا. ازداد عددهم، وتم تحديد قادتهم في النصوص الصينية باسم آن لو تشين وأون تشونغ كاي. ٦. سجل بلير وروبرتسون العديد من الثورات الصينية منذ القرن السابع عشر فصاعدًا في مؤلفاتهما. جزر الفلبين (٥٥ مجلدًا). يبدو من التحليل الدقيق للبيانات أن الصينيين انقادوا حتمًا إلى وسائل عنيفة ليس بسبب أي مُثُل ثورية كما هو الحال في أكثر من ٢٠٠ ثورة فلبينية ضد الحكم الإسباني. ٧. خوسيه مونتيرو إي فيدال، التاريخ العام لـ الفلبين من اكتشاف الجزر حتى أيامنا، المجلد الثاني. (مدريد، 1894-1895)، الصفحات 266-269. 8. صموئيل ك. تان، سولو تحت الحكم العسكري الأمريكي، 1899-1913. (مدينة كويزون: جامعة الفلبين، 1967) صفحة 11. 9. نجيب م. صليبي، تاريخ سولو، (مانيلا: نقابة الكتب الفلبينية، 1963)، صفحة 83. 10. تم الحصول على بيانات عن عائلة تان في مايمبونغ وجولو من عدة مقابلات ومناقشات مع السيد توماس كيو، وهو قريب لعائلة تان عن طريق الزواج. أُجريت المقابلات في أواخر عام 1990 وأوائل عام 1991 في مدينة كويزون، حيث تقيم عائلة كيو بشكل دائم بعد مغادرتها جولو نتيجةً لنزاع عام 1974 بين جبهة مورو الوطنية للتحرير و الحكومة. 11.يعود تاريخ عضوية الصينيين في مجلس روما بيشارا، المجلس الاستشاري لسلطنة سولو، إلى القرن الثامن عشر، حين منح السلطان هذا الامتياز للقطاع الصيني تقديرًا لدورهم الهام في اقتصاد سولو. في الواقع، يسجل وانغ أيضًا لجوء سولو إلى احتجاز رهائن صينيين كوسيلة لضمان عودة التجار الصينيين المنشودة، لا لأغراض الفدية أو غيرها من الاستغلال كما هو شائع في الاستخدام المعاصر. ١٢. جُمعت البيانات المتعلقة بالعلاقات الصينية في تاوي تاوي خلال عدة مقابلات ومناقشات مطولة مع رئيس البلدية السابق هوكينغ ليم وأفراد أسرته في شقتهم في كامياس من عام ١٩٨٩ إلى أوائل عام ١٩٩١، وذلك خلال زيارات متكررة إلى مترو مانيلا. وبصفتهم مقيمين دائمين في جنوب أوبيان، أقام رئيس البلدية ليم وأسرته شبكات من التحالفات العائلية، لا سيما مع السكان الأصليين. وقدّمت السيدة كيملان ليم البيانات المتعلقة بعائلات أولايان وداوسان وألداني. 13- المعلومات المتعلقة بالأسر الصينية في بونغاو وغيرها قدمها باكيتو تان من سيتانغكاي أثناء زيارات صاحب البلاغ إلى بونغاو في أواخر عام 1988.

[60] فرانسيسكو ، خوان ر. (1999). بالونجبالونج، أرتيميو؛ ماهيو، سيلفانو (محرران). المجتمع والثقافة: التراث الآسيوي: Festschrift for Juan R. Francisco، دكتوراه، أستاذ علم الهنديات . المركز الآسيوي، جامعة الفلبين. ص. 63. ردمك 971-8992-07-3أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2023 .هذه المجلة تصدر كل شهرين عن مركز الموارد الفلبينية الصينية (PCRC) ومقره في نيو مانيلا، مدينة كويزون. يعتقد الدكتور وانغ أن شعب ساما المذكور في النصوص الصينية قد يكونون شعب ساما البحري في أرخبيل سولو. ويميل عدد متزايد من الباحثين والدارسين المحليين إلى قبول هذا الرأي في ضوء البيانات المؤيدة من باحثين أحدث. قبل بدء عهد السلطنة حوالي عام 1450 ميلادي، كان "ملوك سولو"، أو بالأحرى "داتوس" أو "راجاس"، يرسلون سفارات لتقديم الجزية إلى الصين ابتداءً من عام 1417 ميلادي. واستمر هذا الأمر بانتظام حتى آخر سفارة عام 1762 ميلادي. تُظهر السجلات الصينية القديمة الأهمية المتزايدة لزيارات الصين بالنسبة لقادة سولو. في إحدى المرات، زارت مجموعة من 340 شخصًا الصين وأقاموا في بكين لمدة 27 يومًا. وخلال زيارة عام 1417 ميلادي، توفي ملك سولو، كما كان يُطلق على زعيم تاوسوغ، بسبب المرض ودُفن في تي تشاو بأمر إمبراطوري. بقي جزء من حاشيته في الصين لرعاية رفاته. وقرر وريثه، أنتولوك، البقاء أيضًا. ازداد عددهم، وذُكر في النصوص أن قائديهم هما آن لو تشيه وأون تشونغ كاي. سجّل بلير وروبرتسون العديد من الثورات الصينية في القرن السابع عشر في كتابهما "جزر الفلبين" (55 مجلدًا). ويتضح من التحليل الدقيق للبيانات أن الصينيين لجأوا حتمًا إلى العنف، لا بدافع من أي فكرة ثورية كما في حالة أكثر من 200 ثورة فلبينية ضد الحكم الإسباني. (انظر: خوسيه مونتيرو إي فيدال، التاريخ العام للفلبين منذ اكتشاف هذه الثورات وحتى يومنا هذا (مدريد، 1894-1895)، 266-269). (انظر أيضًا: صموئيل ك. تان، سولو تحت الحكم العسكري الأمريكي، 1899-1913). (مدينة كويزون: جامعة الفلبين، 1967)، 11. نجيب م. ساليبي، تاريخ سولو. (مانيلا: دار نشر الكتب الفلبينية، 1963)، 83. 9. 10. 11. تم الحصول على بيانات عن عائلة تان في مايمبونغ وجولو من خلال عدة مقابلات ومناقشات مع السيد توماس كيو، وهو قريب لعائلة تان عن طريق الزواج. أُجريت المقابلات في أواخر عام 1990 وأوائل عام 1991 في مدينة كويزون، حيث تقيم عائلة كيو بشكل دائم بعد مغادرتها جولو نتيجةً لنزاع عام 1974 بين جبهة مورو الوطنية للتحرير والحكومة. يعود تاريخ عضوية الصينيين في روما بيشارا، المجلس الاستشاري لسلطنة سولو، إلى القرن الثامن عشر، عندما منح السلطان هذا الامتياز للقطاع الصيني تقديرًا لدورهم المهم في اقتصاد سولو. في الواقع، يسجل وانغ أيضًا قيام سولو باحتجاز الرهائن الصينيين كوسيلة لضمان عودة التجار الصينيين المرغوبة بشدة، وليس لأغراض الفدية أو غيرها من الاستغلال كما هو مفهوم في الاستخدام المعاصر.جُمعت البيانات المتعلقة بالروابط بين سكان تاوي والصينيين خلال عدة مقابلات ومناقشات مطولة مع رئيس البلدية السابق هوكينغ ليم وأفراد عائلته في شقتهم في كامياس، وذلك خلال الفترة من عام ١٩٨٩ إلى أوائل عام ١٩٩١، أثناء زياراتهم المتكررة إلى مانيلا الكبرى. وبصفتهم مقيمين دائمين في جنوب أوبيان، فقد أسس رئيس البلدية ليم وعائلته شبكات من التحالفات العائلية، لا سيما مع السكان الأصليين. وقد قدمت السيدة كيميان ليم البيانات المتعلقة بعائلات أولايان وداوسان وألداني.

[61] تيارات الصين: مجلة فلبينية فصلية حول الشؤون الصينية، المجلدات 5-8 . مركز موارد التنمية الفلبيني الصيني. 1994. ص 9. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 31 مارس 2023. ... ص 17 "الصينيون المغتربون والتحديث الاقتصادي للصين" تان، صموئيل ك. المجلد 2، العدد 1، يناير - فبراير 1991، ص 6 "الصينيون في سياسي: حالة اندماج ناجح" تان تشي بنغ، المجلد 3، العدد 1، يناير ...

[62] مجلة PDRC Currents: مجلة نصف شهرية لمركز موارد التنمية الفلبيني الصيني، المجلد 2. مركز موارد التنمية الفلبيني الصيني. 1991. الصفحات 7، 3. مؤرشفة من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاطلاع عليها في 31 مارس 2023. ... مجلة PDRC، المجلد 2، العدد 17، يناير - فبراير 1991، صادرة عن مركز موارد التنمية الفلبيني الصيني، رقم .... 6 الصينيون في سياسي: حالة اندماج ناجح، بقلم صموئيل ك. تان، دكتوراه. 10 تيريزا س. كارينو هي ...

[63] تونغ، تشي كيونغ (2010). الهوية والعلاقات العرقية في جنوب شرق آسيا: تسييس الهوية الصينية . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 232. ISBN 978-90-481-8909-0أُرشف من الأصل في 6 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2023. باستثناء أسمائهم واحتفالاتهم العرضية، تتضاءل العناصر الصينية تدريجيًا. تيلمان (1974)، الذي أجرى دراسته في مدينة سيبو الإقليمية حيث توجد اتصالات أكبر بين الصينيين و...

[64] مجلة مركز موارد التنمية الفلبينية الصينية : مجلة نصف شهرية، المجلد 2. مركز موارد التنمية الفلبينية الصينية. 1991. ص 9. مؤرشفة من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاطلاع عليها في 31 مارس 2023. اليوم، باستثناء أسمائهم واحتفالاتهم العرضية، تتضاءل العناصر الصينية تدريجيًا . تشير دلالات هذه الملاحظة الأولية إلى نوعين من الاندماج الصيني.

[65] تان، صموئيل كونغ (1992). انظر، تيريزيتا أنغ (محررة). الصين، عبر البحار. الصينيون كفلبينيين . المجلد 2-3 من الدراسات الصينية. الجمعية الفلبينية للدراسات الصينية. ص 90. ISBN 971-91333-0-9أُرشف من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2023. اليوم، باستثناء أسمائها واحتفالاتها العرضية، تتضاءل العناصر الصينية تدريجيًا. تشير دلالة هذه الملاحظة الأولية إلى نوعين من الاندماج الصيني.

[66] "ملفات تعريفية وقوائم وموارد وخرائط لمجموعات الأشخاص | مشروع جوشوا" . www.joshuaproject.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2023 .

[67] "الفلبين" . ethnologue.com . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2012 .

[68] "ليغاردا تطالب بإدراج الأصل العرقي في التعداد الوطني لتحسين..." . lorenlegarda.com.ph . 16 أبريل 2013.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[69] النص الكامل لـ "تقرير ... أوستن كريج عن رحلة بحثية إلى الولايات المتحدة، من 15 ديسمبر 1914 إلى 5 مايو 1915" . مانيلا. حوالي عام 1915.

[Teresita_Ang-See,_p._57-70] 1 2 3 4 5 6 تيريسيتا أنج سي، "الصينيون في الفلبين"، 1997، كايسا، ص. 57.

[:8-71] 1 2 3 4 5 6 7 بوا، دوري (潘露莉) (2004). داي ، تشينغشيا (محرر). "从四语人到双语人:论菲律宾华校的多语教学 (من رباعية اللغات إلى ثنائية اللغة: حول التدريس متعدد اللغات في المدارس الصينية في الفلبين)" . دراسات ثنائية اللغة . 2 . بكين: مينزو تشوبانشي.

[Palanca2-72] 1 2 3 4 بالانكا، إيلين هـ. (2002). "دراسة مقارنة للتعليم الصيني في الفلبين وماليزيا" (ملف PDF) . دراسات آسيوية . 38 (2): 31-32 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2021 .

[Teresita_Ang-See,_p._60-73] تيريسيتا أنج سي، “الصينيون في الفلبين”، 1997، كايسا، ص. 60.

[74] سيمونز، ريتشارد فان نيس (1 أغسطس 2012). "لغة السانغلي: لغة صينية عامية في مصادر الإرساليات التبشيرية في القرن السابع عشر. بقلم هينينغ كلوتر. ليدن: بريل، 2011. 411 صفحة، 32 صفحة من اللوحات الملونة. 179.00 دولارًا أمريكيًا (غلاف مقوى)" ( ملف PDF) . مراجعات الكتب - الصين. مجلة الدراسات الآسيوية . 71 (3): 775-776 . doi : 10.1017/S0021911812000769 . S2CID 162460859. ProQuest 1031202030 .

[75] تساي ، هوي مينغ (蔡惠名) (2017). Fēilībīn zánrénhuà (Lán-lâng-uē) yánjiū 菲律賓咱人話(Lán-lâng-uē)研究[ دراسة للغة الهوكي الفلبينية ] (أطروحة) (باللغة الصينية). جامعة تايوان الوطنية العادية. مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2023 . تم الاسترجاع في 31 مايو 2023 .

[76] مينغون، يوجينيو (2020). الأجداد والعذارى والرهبان: المسيحية كدين محلي في أواخر عهد الإمبراطورية الصينية . دراسات جامعة هارفارد في قانون شرق آسيا. بريل. ص 217. ISBN 978-1-68417-053-1أُرشف من المصدر الأصلي في 7 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2023 .

[77] تشي 耿، قنغ 直 (14 أبريل 2008). "مفاهيم وأساليب التعلم الصيني الغربي في الفترة المبكرة: دراسة تعتمد على كتاب المبشر الأسباني فرانسيسكو فارو Arte de la lenguaMandarina" . Círculo de Lingüística Aplicada a la Communication . 74 : 45-58 . دوى : 10.5209/CLAC.60513 . ردمك 1576-4737 . مؤرشفة من الأصلي في 4 أبريل 2023 . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2023 .

[78] أندرادي، بيو. “التعليم والإسبانية في الفلبين” . الجمعية الثقافية جاليون دي مانيلا . مؤرشفة من الأصلي في 26 يوليو 2011 . تم الاسترجاع في 13 مارس 2022 .

[:7-79] 1 2 هـ. فرانسيا، لويس (2014). تاريخ الفلبين: من إنديوس برافوس إلى الفلبينيين . مدينة نيويورك: مطبعة أبرامز (نشرت عام 2021). ص 46، 110. ردمك 978-1-4683-0857-0.

[80] "عيد ما-تشو" . alineang.blogspot.com . 28 سبتمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2008 .

[81] "المجموعات السكانية واللغات والأديان في الفلبين" . مشروع جوشوا . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2023 .

[82] شاو، جوزيف ت. (1999). "تراث الكنائس البروتستانتية الصينية الفلبينية" (ملف PDF) . مجلة الإرساليات الآسيوية . 1 (1): 93-99 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 أبريل 2008.

[83] "المؤتمر الثامن لمركز التنسيق الصيني للتبشير العالمي" (CCCOWE ) .

[84] أويان، جان (يونيو 2004). "تشاب تشاي لو مي: تفكيك النظرة العالمية الصينية الفلبينية" (ملف PDF) . مجلة البعثة الآسيوية . 2. 6 (6): 183-194 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2012 .

[85] "معبد فو غوانغ شان مابوهاي" . fgsphilippines.org . أرشفة من الإصدار الأصلي في 29 أيار 2017 . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2008 .

[86] الطاوية والحضارة العلمية، مؤرشفة في 22 أغسطس 2007، على موقع Wayback Machine

[87] "الفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة - موسوعة الإنترنت للفلسفة" . www.iep.utm.edu . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2008 .

[89] مالانيس، موريس (13 أكتوبر 2010). "حارس التقاليد الصينية" . صحيفة فلبين ديلي إنكوايرر . مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2020 .

[90] سكوجارد، إيان؛ إمبر، ملفين ؛ إمبر، كارول ر .، محرران (2005)، "الصينيون في الفلبين" ، موسوعة الشتات: ثقافات المهاجرين واللاجئين حول العالم ، نيويورك: سبرينغر نيتشر ، ص 760-769 ، doi : 10.1007/978-0-387-29904-4_79 ، ISBN 978-0-387-29904-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2024

[mccarthy-91] 1 2 3 مكارثي، تشارلز ف.، أد. (1974). الملامح الفلبينية الصينية: المقالات والدراسات . Pagkakaisa sa Pag-Unlad.

[92] “قائمة المدارس الصينية (华校一览)” . مركز أبحاث التعليم الفلبيني الصيني (菲律賓華教中心) . مؤرشفة من الأصلي في 3 أغسطس 2004 . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2021 .

[93] "عباقرة الرياضيات الفلبينيون يحصدون ميداليات في هونغ كونغ" . صحيفة مانيلا بوليتين . ١٢ أغسطس ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٤ أكتوبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٤ أكتوبر ٢٠٢١ .

[Palanca3-94] بالانكا، إيلين هـ. (2002). "دراسة مقارنة للتعليم الصيني في الفلبين وماليزيا" (ملف PDF) . دراسات آسيوية . 38 (2): 55. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2021 .

[95] ماناها، جيرفيس (21 مارس 2026). "خبير أمني: الصين تُجري عمليات نفوذ واسعة النطاق في الفلبين" . أخبار ABS-CBN . تاريخ الاسترجاع: 21 مارس 2026 .

[alipem-2-96] أليب، يوفرونيو ميلو (1959). عشرة قرون من العلاقات الفلبينية الصينية؛ التاريخية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية . مانيلا: أليب وأولاده. OCLC 1848041 .

[97] 小川尚義 (1932).臺日大辭典(台譯版) . 大日本帝√ 臺國臺灣) 臺北市 (تايهوكو، تايوان، إمبراطورية اليابان: 臺灣總督府. ص 427. مؤرشفة من الأصلي في 6 أبريل 2023. تم الاسترجاع 29 مارس، 2022 .

[auto25-98] 1 2小川尚義 (1932 ) . 大日本帝√ 臺國臺灣) 臺北市 (تايهوكو، تايوان، إمبراطورية اليابان: 臺灣總督府. ص 306. مؤرشفة من الأصلي في 29 مارس 2022. تم الاسترجاع 29 مارس، 2022 .

[99] تانتينغكو، روبي (15 مارس 2010). "تانتينغكو: ماذا يكشف لقبك عن ماضيك؟" . صن ستار . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2019 .

[100] "دليل طقوس الزفاف الفلبينية الصينية - مقال زفاف - Kasal.com - الدليل الأساسي لتخطيط حفلات الزفاف الفلبينية" . www.kasal.com . 5 يوليو 2009. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2012 .

[102] "عادات الجنازة في الفلبين - ميجا سين" . www.megascene.net . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2012. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2012 .

[Palanca2007-103] بالانكا، كلينتون (11 يوليو 2007)، "ما وراء بينوندو وما لينغ" ، المركز الفلبيني للصحافة الاستقصائية ، مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2022 ، تم استرجاعه في 12 أغسطس 2022

[104] "الموقع الرسمي لرابطة خريجي مدرسة هوب كريستيان الثانوية الأمريكية" . hopealumniofamerica.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2008.

[105] "تيريسيتا أنغ سي" . المركز الفلبيني للصحافة الاستقصائية . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2008 .

[106] "رابطة رؤساء فرق الإطفاء المتطوعين ورجال الإطفاء" . philippinefirefighter.org . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2008 .

[107] "نبذة" . متحف يوتشينكو. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2023 .

[:0-108] 1 2 تونغ، تشي كيونغ (2010). الهوية والعلاقات العرقية في جنوب شرق آسيا . سبرينغر. ص 99. ISBN 978-90-481-8908-3.

[109] كاتز، بول ر.؛ روبنشتاين، موراي أ. (2003). الدين وتكوين الهويات التايوانية . سبرينغر. ص 279. ISBN 1-4039-8173-6.

[110] هوانغ، جونجي (1895-2005). تايوان في طور التحول . دار النشر ترانزاكشن. ص 164. ISBN 978-0-7658-0311-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[111] تان، مايكل ل. (18 أكتوبر 2019). "عمي 'هوان-نا'" . صحيفة فلبين ديلي إنكوايرر . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2021 .

[112] «إغلاق الحي الصيني في مانيلا احتجاجًا على عمليات الخطف» . اتحاد الأخبار الكاثوليكية الآسيوية (UCA News) . 7 ديسمبر 1997. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2021 .

[113] "WebSpawner – WHK – WALANG HANGGANG KASAKIMAN (الكتيب من 1 إلى 10)" . أرشفة من الإصدار الأصلي في 29 تشرين الأول 2013 . تم الاسترجاع 17 مايو، 2013 .

[114] سوهانديناتا، إير. جوستان (2013). الأصل الصيني الإندونيسي في الاقتصاد والسياسة في إندونيسيا . جراميديا بوستاكا أوتاما. ص. 222. ردمك 978-979-22-3762-7.

[115] بانكوف، جريج؛ ويكلي، كاثلين (2017). الهوية الوطنية ما بعد الاستعمارية في الفلبين: الاحتفال بالذكرى المئوية للاستقلال . روتليدج. ص 68. ISBN 978-1-351-74209-2.

[116] ديزون، ديفيد (28 مارس/آذار 2008). "جون دوكات، محتجز الرهائن، يواصل نضاله من وراء القضبان" . أخبار ABS-CBN . مؤرشف من الأصل في 13 يناير/كانون الثاني 2021. تم الاطلاع عليه في 11 يناير/كانون الثاني 2021 .

[:China2016-117] هوانغ، إيكو؛ ستيغار، إيزابيلا (2016). أمة ساذجة من الخادمات وبائعي الموز: كيف ينظر الكثير من الصينيين إلى الفلبين (تقرير). مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2021 - عبر كوارتز نيوز.

[118] « [ رأي ] مراهقة صينية فلبينية تتحدث عن العنصرية وفيروس كورونا» . 5 فبراير 2020. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2020 .

[119] تيو، كول (5 فبراير 2020). " [ رأي ] مراهقة صينية فلبينية تتحدث عن العنصرية وفيروس كورونا" . رابلر . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2021 .

[120] «جماعات تستنكر العنصرية ضد الصينيين وسط تفشي فيروس كورونا» . سي إن إن الفلبين . ١ فبراير ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٣ فبراير ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٠ يناير ٢٠٢١ .

[blair-tpi-52-121] بلير، إيما هيلين وروبرتسون ، جيمس ألكسندر ، محرران. (1907). جزر الفلبين، 1493-1898 . المجلد 52 من 55 (1841-1898). كليفلاند، أوهايو: شركة آرثر إتش كلارك . ص 86. ISBN 978-1-150-93418-6. OCLC 769944926. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2016. تم الاسترجاع في 27 أبريل 2015. استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف للجزر وشعوبها، وتاريخها وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، مما يُظهر الظروف السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ أقدم علاقاتها مع الدول الأوروبية وحتى نهاية القرن التاسع عشر. {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[auto8-122] 1 2 3 4 5 6 7 تشوا ، إيمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 37. ISBN 978-0385721868.

[Ateneo_de_Manila_University-123] 1 2 هودر، روبرت (2005). "دراسة الصينيين المغتربين في جنوب شرق آسيا: بعض التعليقات على دلالاتها السياسية مع إشارة خاصة إلى الفلبين". دراسات فلبينية . 53 (1). مدينة كويزون، الفلبين: جامعة أتينيو دي مانيلا : 8.

[124] ويلدون، لوسي (1997). الخدمات المصرفية الخاصة: منظور عالمي . دار وودهيد للنشر. ص 59. ISBN 978-1855733282.

[125] أبريل، ك.؛ شوكلي، م. (2007). التنوع: حقائق جديدة في عالم متغير . بالغراف ماكميلان ( نُشر في 6 فبراير 2007). ص 169. ISBN 978-0230001336.

[126] ويلدون، لوسي (1997). الخدمات المصرفية الخاصة: منظور عالمي . دار وودهيد للنشر. ص 59. ISBN 978-1855733282.

[127] جالتونج، مارتي كيير. ستينسلي، ستيغ (2014). 49 خرافة عن الصين . رومان وليتلفيلد. ص. 99. ردمك 978-1442236226.

[128] سافاريان، أ. إي.؛ دوبسون، ويندي (1997). صلة الناس: روابط الموارد البشرية عبر المحيط الهادئ . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-0802042996.

[auto5-129] 1 2 3 4 5 6 تشوا، إيمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. الصفحات 3-4 . ISBN 978-0385721868.

[Chua_60-130] 1 2 3 4 5 6 تشوا، آمي ل. (1 يناير 1998). "الأسواق والديمقراطية والعرقية: نحو نموذج جديد للقانون والتنمية" . مجلة ييل للقانون . 108 (1): 60. doi : 10.2307/797471 . JSTOR 797471 .

[Hiebert_2020_518-131] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هيبرت، موراي (2020). تحت ظل بكين: تحدي الصين في جنوب شرق آسيا . مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية . ص 518. ISBN 978-1442281387.

[auto6-132] 1 2 هير، بول (2009). الإدارة البدائية: كشف أسرار الطبيعة البشرية لتحقيق أداء عالٍ . أماكوم. ISBN 9780814413975تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2012 .

[Suryadinata_2014_276-133] سورياديناتا، ليو (2014). الشركات الصينية في جنوب شرق آسيا في عصر العولمة: مواجهة صعود الصين . معهد دراسات جنوب شرق آسيا (نُشر في 2 يناير 2014). ص 276.

[auto7-134] 1 2 تشوا ، آمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 4. ISBN 978-0385721868.

[FJR152-135] ريختر، فرانك-يورغن (1999). شبكات الأعمال في آسيا: وعود، شكوك، وآفاق . براغر. ص 199. ISBN 978-1567203028.

[136] سورياديناتا، ليو (2006). الشركات الصينية في جنوب شرق آسيا في عصر العولمة . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 258.

[Hedman_2000_77-137] 1 2 3 4 5 6 7 8 هيدمان، إيفا لوتا؛ سايدل، جون (2000). السياسة والمجتمع الفلبيني في القرن العشرين: إرث الاستعمار، مسارات ما بعد الاستعمار ( الطبعة الأولى). روتليدج (نُشر في 9 نوفمبر 2000). 77 صفحة . ISBN 978-0415147903.

[138] غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 102. ISBN 978-0700714155.

[139] هوانغ، كو تشو (1999). الصينيون في الاقتصاد الفلبيني، 1898-1941 . مطبعة جامعة أتينيو. ص 2. ISBN 9789715503235.

[140] غوميز، تيرينس؛ تارلينغ، نيكولاس (2008). الدولة والتنمية والهوية في المجتمعات متعددة الأعراق: العرقية والإنصاف والأمة . تايلور وفرانسيس . ص 158. ISBN 978-1134056811.

[Santasombat_2017_110-141] 1 2 سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 110. ISBN 978-9811046957.

[142] هالي، جي تي (1998). "الملاكمة مع الظلال: المنافسة بفعالية مع شبكات الأعمال الصينية والهندية في الخارج في الساحة الآسيوية" . مجلة إدارة التغيير التنظيمي . 11 (4). بينجلي: دار نشر إميرالد جروب : 303. doi : 10.1108/09534819810225878 . تاريخ الاسترجاع: 1 أكتوبر 2023 .

[143] روجرز ، جيم (2014). السلع الرائجة: كيف يمكن لأي شخص الاستثمار بربح في أفضل سوق في العالم . وايلي وأولاده . ص 105. ISBN 978-0470015322.

[144] نايسبت، جون (1996). الاتجاهات الكبرى في آسيا: ثمانية اتجاهات آسيوية كبرى تُغير العالم . نيكولاس بريلي. ص 20. ISBN 978-1857881400.

[Slezkine_2004_41-145] 1 2 3 سليسكين، يوري (2004). القرن اليهودي . مطبعة جامعة برينستون. ص 41.

[146] ما، لورانس جيه سي (2002). الشتات الصيني: المكان، والتنقل، والهوية (لماذا أو أين) . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 98. ISBN 978-0742517561.

[147] بوزان، باري؛ فوت، روزماري (2004). هل للصين أهمية؟: إعادة تقييم: مقالات في ذكرى جيرالد سيغال . روتليدج (نُشر في 10 مايو 2004). ص 82. ISBN 978-0415304122.

[148] بيرت ، واين (2003). الولايات المتحدة والصين وأمن جنوب شرق آسيا: تغيير في القيادة؟ . بالغراف ماكميلان. ص 123. ISBN 978-0333995655.

[149] كولاس-مونسود، سوليتا (22 يونيو 2012). "الصينيون العرقيون يهيمنون على اقتصاد الفلبين" . صحيفة ذا إنكوايرر .

[150] كريسلر، هاري (22 يناير 2004). "أصول فكرة" . معهد الدراسات الدولية .

[151] تشوا، آمي (2014). "عالم على الحافة" . مجلة ويلسون الفصلية .

[152] بريجنسكي ، زبيغنيو (2004). الخيار: الهيمنة العالمية أم القيادة العالمية . دار بيسيك بوكس. ص 174. ISBN 978-0465008001.

[153] كارني، مايكل (2008). مجموعات الأعمال الآسيوية: السياق والحوكمة والأداء . دار نشر تشاندوس. ص 238. ISBN 978-1843342441.

[154] بابلو، باتريشيا (2008). دليل تكنولوجيا المعلومات في الصين . سبرينغر. ص 206.

[155] باركر، باربرا (2005). مقدمة في العولمة والأعمال: العلاقات والمسؤوليات . منشورات سيج. رقم ISBN 9780761944959تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2012 .

[Chua_2018_48-156] 1 2 تشوا، آمي (2018). القبائل السياسية: غريزة الجماعة ومصير الأمم . دار بنغوين للنشر. ص 48. ISBN 978-0399562853.

[157] كارني، مايكل (2008). مجموعات الأعمال الآسيوية: السياق والحوكمة والأداء (سلسلة دراسات تشاندوس الآسيوية) . دار نشر تشاندوس. ص 238. ISBN 978-1843342441.

[Routledge-158] 1 2 غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 8. ISBN 978-0700714155.

[ReferenceA-159] 1 2 3 غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 109. ISBN 978-0700714155.

[160] "مراجعة موجزة لسوق الفلبين" . Asiamarketresearch.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2012 .

[161] المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين (19 سبتمبر/أيلول 1997). "Refworld | التسلسل الزمني للصينيين في تايلاند" . المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين . تم الاطلاع عليه في 23 أبريل/نيسان 2012 .

[auto11-162] 1 2 غامبي، أنابيل (2000). ريادة الأعمال الصينية في الخارج والتنمية الرأسمالية في جنوب شرق آسيا . بالغراف ماكميلان. ص 34. ISBN 978-0312234966.

[ReferenceB-163] 1 2 3 4 غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 107. ISBN 978-0700714155.

[164] كولينجز، أنتوني (2001). كلمات من نار: صحفيون مستقلون يتحدون الديكتاتوريين وتجار المخدرات وغيرهم من أعداء حرية الصحافة . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك (نُشر في 1 يونيو 2001). ص 149. ISBN 978-0814716052.

[165] أجندة الديمقراطية الفلبينية: المجتمع المدني يصنع المجتمع المدني . مركز دراسات العالم الثالث. 1997. ص 249. ISBN 978-9719111153.

[Chang_1998_243-166] 1 2 تشانغ، ماريا هسيا (1998). أعمال سيزيف: التنمية الاقتصادية للصين الشيوعية . روتليدج. ص 243. ISBN 9780765806611.

[167] ريدينغ، إس جي (1993). روح الرأسمالية الصينية . والتر دي غرويتر. رقم ISBN 9783110137941تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2012 .

[168] بافويل، فرانسوا (2013). الدول المرنة من منظور إقليمي مقارن: أوروبا الوسطى والشرقية وجنوب شرق آسيا . دار النشر العالمية العلمية . ص 23. ISBN 978-9814417464.

[169] بارون، بارنيت. "تمويل المجتمع المدني في آسيا" (ملف PDF) . مؤسسة آسيا.

[170] تيبتون، فرانك ب. (2008). الشركات الآسيوية: التاريخ والمؤسسات والإدارة . دار إدوارد إلجار للنشر. ص 277. ISBN 978-1847205148.

[171] بابلو، باتريشيا أوردونيز دي؛ ليتراس، ميلتياديس د. (2010). دليل تكنولوجيا المعلومات في الصين . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 9780387777436تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2012 .

[Gomez_2013_108-172] 1 2 غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 108. ISBN 978-0700714155.

[Nova_Science_Publishing_Inc-173] يو ، بين؛ تشونغ، تسونغتينغ (1996). الديناميكيات والمعضلة: البر الرئيسي وتايوان وهونغ كونغ في عالم متغير . دار نوفا للعلوم للنشر (نُشر في 1 سبتمبر 1996). ص 72. ISBN 978-1560723035.

[auto14-174] 1 2 3 4 5 غامبي، أنابيل (2000). ريادة الأعمال الصينية في الخارج والتنمية الرأسمالية في جنوب شرق آسيا . بالغراف ماكميلان. ص 32. ISBN 978-0312234966.

[175] ين، تشينغ هوانغ (2008). الصينيون في جنوب شرق آسيا وما وراءها: الأبعاد الاجتماعية والاقتصادية والسياسية . دار النشر العالمية العلمية. ص 321. ISBN 978-9812790477.

[176] يونغ، هنري واي تشونغ؛ أولدز، كريس (1999). عولمة الشركات التجارية الصينية . بالغراف ماكميلان. ص 8. ISBN 978-0333716298.

[177] شايس، جوليان؛ غوغلر، فيليب (2009). توسيع التجارة والاستثمار الأجنبي المباشر في آسيا: تحديات استراتيجية وسياساتية . تايلور وفرانسيس . ص 42. ISBN 978-1135786755.

[178] تونغزون، خوسيه ل. (2002). اقتصادات جنوب شرق آسيا: قبل الأزمة وبعدها . دار إدوارد إلجار للنشر . ص 216. ISBN 978-1843767442.

[179] يونغ، هنري واي تشونغ (2005). الرأسمالية الصينية في عصر العولمة: نحو رأسمالية هجينة . روتليدج. ص 15. ISBN 978-0415309899.

[180] برانسون ، دوغلاس م. (2007). لا مقعد على الطاولة: كيف تُبقي حوكمة الشركات والقانون النساء خارج مجالس الإدارة . مطبعة جامعة نيويورك. ص 140. ISBN 9780814799734تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2012. يسيطر الصينيون المغتربون على نسبة مئوية من أكبر الشركات.

[181] فريدهايم، سايروس (13 ديسمبر 2007). مشروع التريليون دولار: كيف ستُغير ثورة التحالفات... – سايروس ف. فريدهايم، سايروس فريدهايم – كتب جوجل . بيسيك بوكس. ISBN 9780465010561تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2012 .

[182] ويكيمان، فريدريك إي. (2009). ويكيمان، ليا هـ. (محرر). سرد التاريخ الصيني: مجموعة مختارة من المقالات . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520256064تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2012 .

[183] جو، يانآن؛ تشو، ينآن (1996). فهم الصين: مركز القوة الرابعة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791431214تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2012 .

[184] سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 103. ISBN 978-9811046957.

[185] "مغامرة رجال الأعمال الأثرياء في جنوب شرق آسيا" . مجلة الإيكونوميست . 28 مايو 2020.

[auto9-186] 1 2 3 فولك، برايان (2003). الأعمال التجارية العرقية: الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا . روتليدج. ص 94. ISBN 978-1138811072.

[187] غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 107-109 . ISBN 978-0700714155.

[188] كولاتر، نيك (1994). أوهام النفوذ: الاقتصاد السياسي للعلاقات بين الولايات المتحدة والفلبين، 1942-1960 . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 130. ISBN 978-0804722803.

[auto13-189] 1 2 3 غامبي، أنابيل (2000). ريادة الأعمال الصينية في الخارج والتنمية الرأسمالية في جنوب شرق آسيا . بالغراف ماكميلان. ص 28. ISBN 978-0312234966.

[ReferenceC-190] 1 2 3 غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 106. ISBN 978-0700714155.

[191] يو، بين؛ تشونغ، تسونغتينغ (1996). الديناميكيات والمعضلة: البر الرئيسي وتايوان وهونغ كونغ في عالم متغير . دار نوفا للعلوم للنشر (نُشر في 1 سبتمبر 1996). ص 80. ISBN 978-1560723035.

[192] يو، بين (1996). الديناميكيات والمعضلة: البر الرئيسي وتايوان وهونغ كونغ في عالم متغير. حرره يو بين وتشونغ تسونغتينغ . نوفا ساينس. ص 721. ISBN 978-1560723035.

[193] يو، بين؛ تشونغ، تسونغتينغ (1996). الديناميكيات والمعضلة: البر الرئيسي وتايوان وهونغ كونغ في عالم متغير . دار نوفا للعلوم للنشر (نُشر في 1 سبتمبر 1996). ص 80. ISBN 978-1560723035.

[194] تشين، مين (1995). أنظمة الإدارة الآسيوية: أنماط الأعمال الصينية واليابانية والكورية . سينجايج. ص 64.

[195] هاتشكروفت، بول (1998). رأسمالية الغنائم: سياسات العمل المصرفي في الفلبين . مطبعة جامعة كورنيل. ص 75. ISBN 978-0415309899.

[auto15-196] 1 2 تشوا ، آمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 36. ISBN 978-0385721868.

[Gomez_2013_110-197] 1 2 3 4 5 6 7 غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 110. ISBN 978-0700714155.

[auto18-198] غوميز، إدموند (2012). الأعمال التجارية الصينية في ماليزيا . روتليدج. ISBN 978-0-415-51737-9.

[Marketing-199] جو، جوزيا (2001). أساسيات التسويق: في السياق الفلبيني . الفلبين: ديزاين بلس. ص 1-2 . ISBN 978-971-91860-5-2.

[200] " شركة جوليبي للأغذية" . www.jollibee.com.ph

[201] غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 32. ISBN 978-0700714155.

[202] التقرير: الفلبين 2009. مجموعة أكسفورد للأعمال. 2009. ص 158. ISBN 9781902339122.

[203] "نظرة عامة واتجاهات الشركات الصينية العرقية" (ملف PDF) . شركة ميتسوي وشركاه. 28 نوفمبر 2018. ص 1.

[204] سورياديناتا، ليو (2006). الشركات الصينية في جنوب شرق آسيا في عصر العولمة . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 275-276 .

[205] إيست، ويليام جوردون؛ سبات، أوسكار هيرمان كريستيان (1966). الخريطة المتغيرة لآسيا: جغرافيا سياسية . ميثوين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2012 .

[206] كولاتر، نيك (1994). أوهام النفوذ: الاقتصاد السياسي للعلاقات بين الولايات المتحدة والفلبين، 1942-1960 . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9780804722803تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2012 .

[207] غامبي، أنابيل (2000). ريادة الأعمال الصينية في الخارج والتنمية الرأسمالية في جنوب شرق آسيا . بالغراف ماكميلان. ص 26. ISBN 978-0312234966.

[208] وورفيل، ديفيد (1991). السياسة الفلبينية: التطور والاضمحلال . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0801499265تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2012 .

[auto20-209] 1 2 3 4 وونغ، كوك-تشو (1999). الصينيون في الاقتصاد الفلبيني، 1898-1941 . مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. ص 178. ISBN 978-9715503235.

[210] تشوا، إيمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. الصفحات 153-154 رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-0385721868.

[211] تشوا، إيمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 154 رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-0385721868.

[212] غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 103. ISBN 978-0700714155.

[213] راونسلي، غاري د. (2003). الاتصالات السياسية في الصين الكبرى: بناء الهوية وانعكاسها . تايلور وفرانسيس . ص 34. ISBN 978-1135786755.

[214] غوسن، ريتشارد ج. (أكتوبر 1999). التميز الريادي ( طبعة سهلة القراءة بخط كبير وغامق). ReadHowYouWant.com. ص 199. ISBN 978-1412837545.

[215] تشانغ، ماريا هسيا (1998). أعمال سيزيف: التنمية الاقتصادية للصين الشيوعية . روتليدج . ص 243. ISBN 9780765806611.

[216] جو ، يانان (1996). فهم الصين: مركز الصدارة للقوة الرابعة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 33. ISBN 978-0791431221.

[auto10-217] غوميز، إدموند (2012). الأعمال التجارية الصينية في ماليزيا . روتليدج. ص 106. ISBN 978-0-415-51737-9.

[auto16-218] غوميز، إدموند (2012). الأعمال التجارية الصينية في ماليزيا . روتليدج. ص 106. ISBN 978-0-415-51737-9.

[219] غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 107-108 . ISBN 978-0700714155.

[auto17-220] غوميز، إدموند (2012). الأعمال التجارية الصينية في ماليزيا . روتليدج. ص 110. ISBN 978-0-415-51737-9.

[221] غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 108. ISBN 978-0700714155.

[Tipton_2008_279-222] 1 2 تيبتون، فرانك ب. (2008). الشركات الآسيوية: التاريخ والمؤسسات والإدارة . دار إدوارد إلجار للنشر. ص 279. ISBN 978-1847205148.

[Santasombat_2017_112-223] 1 2 سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 112. ISBN 978-9811046957.

[224] واون، برايان (1982). اقتصادات دول الآسيان: إندونيسيا، وماليزيا، والفلبين، وسنغافورة، وتايلاند . بالغراف ماكميلان. ص 97. ISBN 978-0333324813.

[Suryadinata_2006_275-225] 1 2 سورياديناتا، ليو (2006). الشركات الصينية في جنوب شرق آسيا في عصر العولمة . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 275.

[226] فولك، برايان سي؛ جومو، كيه إس (2013). الأعمال التجارية العرقية: الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا . تايلور وفرانسيس . ص 96-97 . ISBN 978-1134389308.

[Taylor_&_Francis-227] 1 2 فولك، برايان سي؛ جومو، كيه إس (2013). الأعمال التجارية العرقية: الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا . تايلور وفرانسيس . ص 97. ISBN 978-1134389308.

[228] فولك، برايان سي؛ جومو، كيه إس (2013). الأعمال التجارية العرقية: الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا . تايلور وفرانسيس . ص 97. ISBN 978-1134389308.

[229] براون، راجيسواري أمبالافانار (2007). صعود اقتصاد الشركات في جنوب شرق آسيا . تايلور وفرانسيس . ص 322. ISBN 9781134157549.

[230] فولك، برايان سي؛ جومو، كيه إس (2013). الأعمال التجارية العرقية: الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا . تايلور وفرانسيس . ص 96. ISBN 978-1134389308.

[Hedman_2000_165-231] هيدمان، إيفا لوتا؛ سايدل، جون (2000). السياسة والمجتمع الفلبيني في القرن العشرين: إرث الاستعمار، مسارات ما بعد الاستعمار ( الطبعة الأولى). روتليدج (نُشر في 9 نوفمبر 2000). 165 صفحة . ISBN 978-0415147903.

[Santasombat_2017_114-232] 1 2 3 سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 114. ISBN 978-9811046957.

[233] سورياديناتا، ليو (2006). الشركات الصينية في جنوب شرق آسيا في عصر العولمة . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 273.

[234] غوميز، تيرينس؛ تارلينغ، نيكولاس (2008). الدولة والتنمية والهوية في المجتمعات متعددة الأعراق: العرق والمساواة والأمة . تايلور وفرانسيس . ص 161. ISBN 978-1134056811.

[235] سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 114-116 . ISBN 978-9811046957.

[236] سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 114-115 . ISBN 978-9811046957.

[Santasombat_2017_116-237] 1 2 سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 116. ISBN 978-9811046957.

[238] غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 111. ISBN 978-0700714155.

[239] سورياديناتا، ليو (2006). الشركات الصينية في جنوب شرق آسيا في عصر العولمة . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 276.

[Hiebert_2020_519-240] 1 2 هيبرت، موراي (2020). تحت ظل بكين: تحدي الصين في جنوب شرق آسيا . مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية . ص 519. ISBN 978-1442281387.

[Kwok-Chu_Wong-241] وونغ، كوك-تشو (28 أغسطس 1999). الصينيون في الاقتصاد الفلبيني، 1898-1941 . مطبعة جامعة أتينيو. ISBN 978-971-550-323-5أُرشف من الأصل في 22 يوليو 2021. تم استرجاعه في 9 نوفمبر 2020 – عبر كتب جوجل.

[242] بابلو، باتريشيا (2008). دليل تكنولوجيا المعلومات في الصين . سبرينغر. ص 205.

[Weidenbaum-243] موراي ل. وايدنباوم (1 يناير 1996). شبكة الخيزران: كيف يُنشئ رواد الأعمال الصينيون المغتربون قوة اقتصادية عظمى جديدة في آسيا . كتب مارتن كيسلر، فري برس. الصفحات 4-8 . ISBN 978-0-684-82289-1.

[244] سانتاسومبات، يوس (2017). الرأسمالية الصينية في جنوب شرق آسيا: الثقافات والممارسات . بالغراف ماكميلان. ص 11. ISBN 978-9811046957.

[245] غوميز، تيرينس إي.؛ هسياو، مايكل هسين-هوانغ (2013). الأعمال التجارية الصينية في جنوب شرق آسيا: مناقشة التفسيرات الثقافية، وبحث ريادة الأعمال . روتليدج. ص 105. ISBN 978-0700714155.

[auto21-246] 1 2 3 غوميز، إدموند (2012). الأعمال التجارية الصينية في ماليزيا . روتليدج. ص 105. ISBN 978-0-415-51737-9.

[auto22-247] 1 2 3 4 غامبي، أنابيل (2000). ريادة الأعمال الصينية في الخارج والتنمية الرأسمالية في جنوب شرق آسيا . بالغراف ماكميلان. ص 26-27 . ISBN 978-0312234966.

[248] تيبتون، فرانك ب. (2008). الشركات الآسيوية: التاريخ والمؤسسات والإدارة . دار إدوارد إلجار للنشر. ص 279. ISBN 978-1847205148.

[249] يو، بين؛ تشونغ، تسونغتينغ، محرران. (1996). الديناميكيات والمعضلة: البر الرئيسي وتايوان وهونغ كونغ في عالم متغير . نيويورك: دار نوفا للعلوم. ص 71-72 . ISBN 978-1560723035.

[auto23-250] 1 2 تشوا ، آمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 47. ISBN 978-0385721868.

[251] تشوا ، إيمي (2003). عالم على نار . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 38. ISBN 978-0385721868.

[252] مونتليك، سيمون (19 يناير 2005). "مسيحيون في مانيلا يستنكرون غرفة الصلاة الإسلامية في المركز التجاري" . كريستيان ساينس مونيتور . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2008 .

[253] كيز، تشارلز (2003). "العرق والدولة القومية: منظورات آسيوية" . ندوة ربيع 2003 لمركز دراسات العرق والإثنية بجامعة ولاية كارولينا الشمالية: وضع العرق في سياقه . كارولينا الشمالية.{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[254] يونغ، وو (8 مايو 2005)، "لوسيو سي. تان: رجل لكل العصور" (ملف PDF) ، صحيفة تشاينا ديلي ، بنك جنرال وشركة ترست، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 سبتمبر 2011 ، تم استرجاعه في 7 مايو 2012

[255] لي فلوريس، ويلسون (27 يوليو/تموز 2004). "الجيل الجديد من رجال الأعمال الفلبينيين" . صحيفة فلبين ستار . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر/أيلول 2007. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر/كانون الأول 2007 - عبر موقع newsflash.org.

[256] تشين، وينهونغ؛ ويلمان، باري (أبريل 2007). ممارسة الأعمال التجارية في الداخل والخارج: الآثار السياسية لريادة الأعمال الصينية الكندية (ملف PDF) (تقرير). كندا في آسيا. فانكوفر، كولومبيا البريطانية: مؤسسة آسيا والمحيط الهادئ في كندا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 أبريل 2008.

( يُشار

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[

[

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[

[

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

] : 124

[

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[

[

[

[

[

[

[

[

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[

[

[ 53 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ ٦٧ ]

[ 68 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ ج ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[88]

[89]

[90]

[

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

والحلويات المستديرة

[ 98 ]

[ 99 ].

[ 100 ]

[

[

[

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

[ 108 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗