شيفا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 32 صور
الموسوعة الحرة

شيفا ( يُلفظ / ˈʃɪvə / ؛ IAST : Śiva ، ويعني حرفيًا " المُبارك " ) ، المعروف أيضًا باسم ماهاديفا ( يُلفظ / məˈhɑːˈdeɪvə / ؛ IAST : Mahādevaḥ ، [mɐɦaːd̪eːʋɐh] ، ويعني حرفيًا " الإله العظيم " ) [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] وهارا ( ويعني حرفيًا " المُزيل " ) ، [ 20 ] هو أحد الآلهة الرئيسية في الهندوسية . [ 21 ] وهو الكائن الأسمى في الشيفية ، وهي إحدى التقاليد الرئيسية داخل الهندوسية . [ 22 ]

في التقاليد الشيفية، يُعتبر شيفا الرب الأعلى الذي يخلق الكون ويحميه ويُحوّله. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] أما في التقاليد الشاكتية التي تُركّز على الإلهة ، فتُعتبر الإلهة العليا ( ديفي ) الطاقة والقوة الخلاقة ( شاكتي ) والشريك المُكمّل لشيفا. [ 23 ] [ 24 ] يُعدّ شيفا أحد الآلهة الخمسة المُكافئة في طقوس بانشاياتانا بوجا في التقاليد السمارتية للهندوسية. [ 25 ] يُعرف شيفا باسم المُدمّر ضمن التريمورتي ، الثالوث الهندوسي الذي يضم أيضًا براهما وفيشنو . [ 6 ] [ 26 ]

لشيفا جوانب عديدة، منها الخير ومنها ما هو مخيف. في جوانبه الخيرة، يُصوَّر على أنه يوغي عليم بكل شيء ، يعيش حياة زاهدة على جبل كيلاسا [ 6 ]، بالإضافة إلى كونه رب أسرة مع زوجته بارفاتي وطفليه غانيشا وكارتيكيا . أما في جوانبه الشرسة، فيُصوَّر غالبًا وهو يقتل الشياطين. يُعرف شيفا أيضًا باسم أدي يوغي (أول يوغي)، ويُعتبر إله اليوغا والتأمل والفنون . [ 27 ] من السمات الأيقونية لشيفا: ملك الأفاعي فاسكي حول عنقه، والهلال المُزيِّن ، ونهر الغانج المقدس المتدفق من شعره المتشابك، والعين الثالثة على جبهته (العين التي تُحوِّل كل ما أمامها إلى رماد عند فتحها)، والتريشولا أو الرمح ثلاثي الشعب كسلاحه، والدامارو . وعادةً ما يُعبد في شكل لينغام غير أيقوني . [ 7 ]

على الرغم من ارتباط شيفا بالإله الفيدي رودرا، إلا أن جذوره قد تكون غير فيدية، [ 28 ] إذ تطور من خلال دمج آلهة فيدية وغير فيدية قديمة، بما في ذلك إله العاصفة رودرا في الريجفيدا ، والذي قد يكون له أيضًا أصول غير فيدية، [ 29 ] ليصبح إلهًا رئيسيًا واحدًا. [ 30 ] يُعد شيفا إلهًا هندوسيًا جامعًا، يحظى باحترام واسع من قبل الهندوس في الهند ونيبال وبنغلاديش وسريلانكا وإندونيسيا ( وخاصة في جاوة وبالي ) . [ 31 ]

أصل الكلمة وأسماء أخرى

تصوير لسوماسكاندا مع سكندا الراقص في وسط بارفاتي وشيفا .

بحسب قاموس مونير-ويليامز السنسكريتي، فإن كلمة " شيفا " ( بالديفاناغارية : शिव ، وتُكتب أيضًا shiva ) تعني "مُبارك، مُوفق، كريم، لطيف، عطوف، مُحسن، ودود". [ 32 ] أما في علم أصول الكلمات الشعبي، فإن جذور كلمة " شيفا" هي "شي" التي تعني "الذي فيه تكمن كل الأشياء، الانتشار"، و "فا" التي تعني "تجسيد النعمة". [ 32 ] [ 33 ]

تُستخدم كلمة "شيفا" كصفة في الريجفيدا ( حوالي 1700-1100 قبل الميلاد )، كصفة لعدد من آلهة الريجفيدا ، بما في ذلك رودرا . [ 34 ] كما يُشير مصطلح "شيفا" إلى "التحرر، والخلاص النهائي" و"المُبارك"؛ ويُستخدم هذا الوصف للعديد من الآلهة في الأدب الفيدي. [ 32 ] [ 35 ] وقد تطور المصطلح من رودرا-شيفا الفيدي إلى اسم "شيفا" في الملاحم والبورانات، باعتباره إلهًا مُباركًا هو "الخالق، والمُنجِز، والمُفني". [ 32 ] [ 36 ]

يقدم شارما أصلًا لغويًا آخر مع الجذر السنسكريتي śarv- ، والذي يعني "إيذاء" أو "قتل"، [ 37 ] ويفسر الاسم على أنه يدل على "الشخص القادر على قتل قوى الظلام". [ 38 ]

كلمة " شيفا " السنسكريتية تعني "المتعلق بالإله شيفا"، وهذا المصطلح هو الاسم السنسكريتي لإحدى الطوائف الرئيسية في الهندوسية، ولأحد أفراد تلك الطائفة. [ 39 ] ويُستخدم كصفة لوصف بعض المعتقدات والممارسات، مثل الشيفية. [ 40 ]

يربط بعض المؤلفين الاسم بالكلمة التاميلية śivappu التي تعني "أحمر"، مشيرين إلى أن شيفا مرتبط بالشمس ( śivan ، "الأحمر" في التاميلية) وأن رودرا يُسمى أيضًا بابرو (البني أو الأحمر) في الريجفيدا. [ 41 ] [ 42 ] يفسر فيشنو ساهاسراناما اسم شيفا بمعانٍ متعددة: "الطاهر"، و"الذي لا يتأثر بصفات براكريتي الثلاث (ساتفا، راجاس، وتاماس)". [ 43 ]

يُعرف شيفا بالعديد من الأسماء مثل فيسواناثا (سيد الكون)، ماهاديفا، ماهانديو، [ 44 ] ماهاسو، [ 45 ] ماهيشا، ماهيشفارا، شانكارا، شامبهو، رودرا، هارا، تريلوكانا، ديفيندرا (رئيس الآلهة)، نيلاكانتا، سوبهانكارا، تريلوكيناثا (سيد العوالم الثلاثة)، [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] وغرنيشوار (رب الرحمة). [ 49 ] يتجلى أسمى درجات التبجيل لشيفا في الشيفية في ألقابه: ماهاديفا ("الإله العظيم"؛ ماها "عظيم" وديفا "إله")، [ 50 ] [ 51 ] وماهيشوارا ( "الرب العظيم"؛ ماها "عظيم" وإيشوارا "سيد")، [ 52 ] [ 53 ] وباراميشوارا ("الرب الأعلى"). [ 54 ]

الساهاسراناما نصوص هندية من العصور الوسطى، تُعدد ألف اسم مُشتق من جوانب وألقاب إله. [ 55 ] يوجد ما لا يقل عن ثماني نسخ مختلفة من شيفا ساهاسراناما ، وهي ترانيم دينية ( ستوترا ) تُعدد العديد من أسماء شيفا. [ 56 ] وتُقدم النسخة الواردة في الكتاب الثالث عشر ( أنوشاسانابارفان ) من الملحمة الهندية ماهابهاراتا إحدى هذه القوائم. [ أ ] كما يوجد لشيفا أيضًا داشا-ساهاسراناما (عشرة آلاف اسم) الموجودة في الماهاناسا . أما شري رودرام تشاماكام ، المعروف أيضًا باسم شاتارودريا ، فهو ترنيمة دينية لشيفا تُشيد به بأسماء عديدة. [ 57 ] [ 58 ]

التطور التاريخي والأدب

تمثال قديم لشيفا في كهوف إليفانتا ، ماهاراشترا. القرن السادس الميلادي

استيعاب التقاليد

تُعدّ التقاليد المرتبطة بشيفا جزءًا رئيسيًا من الهندوسية، وتنتشر في جميع أنحاء شبه القارة الهندية ، مثل الهند ونيبال وسريلانكا ، [ 59 ] وجنوب شرق آسيا ، مثل بالي في إندونيسيا. [ 60 ] قد يكون لشيفا-رودرا جذور قبلية غير فيدية، [ 28 ] حيث يُقال إن "أصوله تعود إلى قبائل وعلامات ورموز بدائية"، [ 61 ] ولكن أقدم دليل أدبي هو الإله الفيدي الثانوي رودرا المرتبط به، [ 62 ] والذي قد يكون له أيضًا أصول غير آرية. [ 63 ] إن شخصية شيفا كما نعرفها اليوم هي مزيج من آلهة قديمة مختلفة في شخصية واحدة، نتيجة لعملية السنسكريتية وظهور التوليف الهندوسي في العصور اللاحقة للفيدية. [ 64 ] إن كيفية تبلور شخصية شيفا كإله مركب غير موثقة بشكل جيد، وهو تحدٍّ يصعب تتبعه، وقد أثار الكثير من التكهنات. [ 65 ] وفقًا لفيجاي ناث:

بدأ فيشنو وشيفا [...] باستيعاب عدد لا يحصى من الطوائف والآلهة المحلية ضمن نطاق عبادتهما. واعتُبرت هذه الأخيرة إما تمثيلاً لجوانب متعددة للإله نفسه، أو دلالة على أشكال وأسماء مختلفة عُرف بها الإله وعُبد بها. [...] أصبح شيفا مرتبطًا بالعديد من الطوائف المحلية بمجرد إضافة اللاحقة " إيسا" أو "إيشوارا" إلى اسم الإله المحلي، مثل: بوتيسفارا، وهاتاكيسفارا، وشانديسفارا. [ 66 ]

حدث مثال على هذا الاندماج في ولاية ماهاراشترا ، حيث يُعتبر الإله المحلي خاندوبا إلهًا راعيًا لطبقات المزارعين والرعاة . [ 67 ] ويقع مركز عبادة خاندوبا الرئيسي في ماهاراشترا في مدينة جيجوري . [ 68 ] وقد تم دمج خاندوبا كشكل من أشكال شيفا نفسه، [ 69 ] وفي هذه الحالة يُعبد على هيئة لينغام. [ 67 ] [ 70 ] وتشمل ارتباطات خاندوبا المتنوعة أيضًا التماهي مع سوريا [ 67 ] وكارتيكيا . [ 71 ]

في أساطير شيفا التي عاصرت المسيحية المبكرة تقريبًا ، صُوِّر شيفا والزهاد على أنهم يستسلمون للإغراء، جامعًا بين الزهد والشهوة. على سبيل المثال، عندما أرسلت آلهة أخرى، بدافع الغيرة من زهد شيفا، عاهرة، نجح في إغوائها. [ 72 ]

عناصر ما قبل الفيدية

الفن ما قبل التاريخ

فُسِّرت الرسومات الصخرية التي تعود إلى العصر الحجري الوسيط في ملاجئ بهيمبيتكا الصخرية من قِبَل بعض الباحثين على أنها تصوير للإله شيفا. [ 73 ] [ ب ] ومع ذلك، يذكر هوارد مورفي أن هذه الرسومات الصخرية التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ في الهند، عند النظر إليها في سياقها، يُرجَّح أنها تُصوِّر مجموعة صيد مع حيوانات، وأن الشخصيات في رقصة جماعية يُمكن تفسيرها بطرق عديدة ومختلفة. [ 74 ]

وادي السند وختم باشوباتي

ختم باشوباتي الذي تم اكتشافه أثناء التنقيب في موقع موهينجو دارو الأثري في وادي السند ، ويُظهر تمثيلاً محتملاً لشخصية "يوغي" أو "شيفا بدائي" على هيئة باشوباتي (سيد الحيوانات) حوالي 2350-2000 قبل الميلاد

من بين العديد من أختام وادي السند التي تُظهر حيوانات، لفت أحد الأختام الانتباه، إذ يُظهر شخصية مركزية كبيرة، إما ذات قرون أو ترتدي غطاء رأس ذا قرون، وربما تكون منتصبة العضو الذكري ، [ ملاحظة 2 ] [ 75 ] جالسة في وضعية تُذكّر بوضعية اللوتس ، محاطة بالحيوانات. أطلق المنقبون الأوائل في موهينجو دارو على هذه الشخصية اسم باشوباتي (سيد الحيوانات، السنسكريتية paśupati )، [ 76 ] وهو لقب للإلهين الهندوسيين شيفا ورودرا. [ 77 ] اقترح السير جون مارشال وآخرون أن هذه الشخصية هي نموذج أولي لشيفا، بثلاثة وجوه، جالسًا في " وضعية يوغا " مع ثني الركبتين وضم القدمين. [ 78 ] فُسِّرت الأشكال نصف الدائرية على الرأس على أنها قرنان. وقد أعرب باحثون مثل جافين فلود وجون كي ودوريس ميث سرينيفاسان عن شكوكهم حول هذا الاقتراح. [ 79 ]

يذكر غافين فلود أنه ليس من الواضح من الختم ما إذا كان للشكل ثلاثة وجوه، أو أنه جالس في وضعية يوغا، أو حتى أن الشكل يهدف إلى تمثيل هيئة بشرية. ويصف هذه الآراء بأنها "تخمينية"، لكنه يضيف أنه من الممكن مع ذلك وجود أصداء لمواضيع أيقونية شيفاوية ، مثل أشكال الهلال التي تشبه قرون الثور . [ 80 ] يكتب جون كي أنه "قد يكون بالفعل تجليًا مبكرًا للورد شيفا باسم باشوباتي"، لكن بعض خصائصه المميزة لهذا الشكل لا تتطابق مع رودرا. [ 81 ] في كتاباته عام 1997، يفسر سرينيفاسان ما فسره جون مارشال على أنه وجه على أنه ليس بشريًا بل أقرب إلى البقري، وربما يكون رجلًا إلهيًا على هيئة جاموس. [ 82 ]

لا يزال تفسير الختم محل جدل. فمثلاً، يذكر ماك إيفيلي أنه لا يمكن "تفسير هذه الوضعية خارج نطاق التفسير اليوغي". [ 83 ] ويشير أسكو باربولا إلى أن اكتشافات أثرية أخرى، مثل الأختام العيلامية المبكرة التي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 3000 و2750 قبل الميلاد، تُظهر أشكالاً مشابهة، وقد فُسِّرت هذه الأشكال على أنها "ثور جالس" وليس يوغي، ومن المرجح أن يكون تفسير الثور أكثر دقة. [ 84 ] وفي عام 2002، ربط غريغوري ل. بوسيل الختم بجاموس الماء، وخلص إلى أنه في حين أنه من المناسب اعتبار الشكل إلهاً، ووضعيته رمزاً للانضباط الطقسي، فإن اعتباره رمزاً بدائياً للإله شيفا "يُعدّ مبالغة". [ 85 ]

عناصر اللغة الهندية الأوروبية البدائية

كانت المعتقدات والممارسات الفيدية في العصر ما قبل الكلاسيكي وثيقة الصلة بالديانة الهندو-أوروبية البدائية المفترضة ، [ 86 ] والديانة الهندو-إيرانية ما قبل الإسلام. [ 87 ] وقد أدت أوجه التشابه بين أيقونات شيفا ولاهوته مع الآلهة اليونانية والأوروبية إلى مقترحاتٍ تربط شيفا بالديانة الهندو-أوروبية ، [ 88 ] [ 89 ] أو التبادلات الجانبية مع حضارات آسيا الوسطى القديمة. [ 90 ] [ 91 ] وتتشابه جوانبه المتناقضة، كونه مرعبًا أو مبهجًا تبعًا للموقف، مع جوانب الإله اليوناني ديونيسوس ، [ 92 ] وكذلك ارتباطاتهما الرمزية بالثور والثعابين والغضب والشجاعة والرقص والحياة الخالية من الهموم. [ 93 ] [ 94 ] تُطلق النصوص اليونانية القديمة التي تعود إلى عهد الإسكندر الأكبر على شيفا اسم "ديونيسوس الهندي"، أو تُطلق عليه اسم "إله الشرق" . [ 93 ] وبالمثل، فإن استخدام الرمز القضيب [ ملاحظة 2 ] كأيقونة لشيفا موجود أيضًا لآلهة إيرلندية ونوردية ويونانية (ديونيسوس [ 95 ] ) ورومانية، كما كانت فكرة هذا العمود غير الأيقوني الذي يربط السماء بالأرض لدى الهنود الآريين الأوائل، كما يذكر روجر وودوارد. [ 88 ] ويعارض آخرون هذه المقترحات، ويشيرون إلى أن شيفا قد نشأ من أصول قبلية محلية غير آرية. [ 96 ]

العناصر الفيدية

رودرا

شيفا ذو الرؤوس الثلاثة، غاندارا، القرن الثاني الميلادي

يشترك شيفا، كما نعرفه اليوم، في العديد من الصفات مع الإله الفيدي رودرا ، [ 97 ] ويُنظر إلى كليهما في النصوص الهندوسية على أنهما شخصية واحدة . ويُستخدم الاسمان بشكل مترادف. رودرا، إله الريجفيدا ذو القوى الهائلة، كان إله العاصفة العاتية . وعادةً ما يُصوَّر وفقًا للعنصر الذي يُمثله كإله شرس ومدمر. [ 98 ] في ريجفيدا 2.33، وُصف بأنه "أبو الرودراس " ، وهي مجموعة من آلهة العواصف. [ 99 ] [ 100 ]

يشير فلوود إلى أن رودرا إله غامض، هامشي في مجمع الآلهة الفيدية، مما قد يدل على أصول غير فيدية. [ 29 ] ومع ذلك، فإن كلاً من رودرا وشيفا يشبهان وودان ، إله الغضب الجرماني ("wütte") والصيد البري . [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]

بحسب ساداسيفان، خلال تطور التوليف الهندوسي ، نُقلت صفات بوذا من قِبل البراهمة إلى شيفا، الذي كان مرتبطًا أيضًا برودرا . [ 61 ] يحتوي الريجفيدا على 3 ترانيم من أصل 1028 ترنيمة مخصصة لرودرا، ويُذكر عرضًا في ترانيم أخرى من النص نفسه. [ 104 ] تنص الترنيمة 10.92 من الريجفيدا على أن للإله رودرا طبيعتين، إحداهما جامحة وقاسية (رودرا)، والأخرى لطيفة وهادئة (شيفا). [ 105 ]

يظهر مصطلح شيفا أيضًا كصفة تعني "لطيف، مبارك"، وهي إحدى الصفات المستخدمة لوصف العديد من الآلهة الفيدية. فبينما يُخشى من رودرا، الظواهر الطبيعية العنيفة والقاسية المرتبطة بالعواصف، في ترانيم الريجفيدا، تُستقبل الأمطار النافعة التي يجلبها باعتباره جانبًا من جوانب شيفا. [ 106 ] يظهر هذا الجانب الشافي، المُغذي، والمُحيي في الفيدا باسم رودرا-شيفا، وفي الأدب ما بعد الفيدي في نهاية المطاف باسم شيفا الذي يجمع بين القوى المدمرة والبناءة، الرهيبة واللطيفة، باعتباره المُعيد والمُجدد الأمثل لكل الوجود. [ 107 ]

لا تذكر النصوص الفيدية الثور أو أي حيوان آخر كمركبة نقل ( فاهانا ) لرودرا أو غيره من الآلهة. ومع ذلك، تذكر نصوص ما بعد الفيدية، مثل الملحمة الهندية ماهابهاراتا والبورانات، ثور ناندي، وهو نوع من الزيبو الهندي ، على وجه الخصوص، كمركبة لرودرا وشيفا، مما يربط بينهما بشكل لا لبس فيه. [ 108 ]

أغني

تربط رودرا وأغني علاقة وثيقة. [ ملاحظة 3 ] كان التماهي بين أغني ورودرا في الأدب الفيدي عاملاً مهماً في عملية التحول التدريجي لرودرا إلى رودرا-شيفا. [ ملاحظة 4 ] وقد ورد التماهي بين أغني ورودرا صراحةً في نيروكتا ، وهو نص مبكر مهم في علم أصول الكلمات، حيث يقول: "يُطلق على أغني أيضاً اسم رودرا". [ 109 ] إن الروابط بين الإلهين معقدة، ووفقاً لستيلا كرامريش:

تتناول أسطورة النار لرودرا-شيفا جميع جوانب النار، مثمنةً جميع إمكانياتها ومراحلها، من الاشتعال إلى الإشراق. [ 110 ]

في كتاب "شاتارودريا" ، تشير بعض ألقاب رودرا، مثل " ساسيبانجارا " (ذو اللون الأحمر الذهبي كلون اللهب) و " تيفاسيماتي " (المتوهج بشدة)، إلى اندماج الإلهين. [ ملاحظة 5 ] يُقال إن أغني ثور، [ 111 ] ويتخذ شيفا ثورًا كمركبة له، وهو ناندي . وقد ذُكرت قرون أغني ، الذي يُوصف أحيانًا بأنه ثور. [ 112 ] [ 113 ] في النحت في العصور الوسطى، يتميز كل من أغني وشكل شيفا المعروف باسم بهايرافا بشعر متوهج كسمة مميزة. [ 114 ]

إندرا

معبد باشوباتيناث ، نيبال، مخصص للإله شيفا باعتباره رب جميع الكائنات

بحسب ويندي دونيجر ، فإن أساطير الخصوبة الشيفاوية وبعض الخصائص الذكورية لشيفا موروثة من إندرا . [ 115 ] وتقدم دونيجر عدة أسباب لفرضيتها. فكلاهما يرتبط بالجبال والأنهار وخصوبة الذكور والضراوة والشجاعة والحرب وتجاوز الأعراف السائدة وصوت أوم والذات العليا. في الريج فيدا، يُستخدم مصطلح شيفا للإشارة إلى إندرا. (2.20.3، [ ملاحظة 6 ] 6.45.17، [ 117 ] [ 118 ] و8.93.3. [ 119 ] ) يُشبه إندرا، مثل شيفا، بالثور. [ 120 ] [ 121 ] في الريج فيدا، رودرا هو والد الماروت ، لكنه لا يرتبط أبدًا بمآثرهم الحربية كما هو الحال مع إندرا. [ 122 ]

ربما يكون إندرا نفسه قد تبناه الآريون الفيديون من ثقافة باكتريا-مارجيانا . [ 87 ] [ 123 ] وفقًا لأنتوني،

انتقلت العديد من صفات إله القوة/النصر الهندو-إيراني، فيريثراغنا ، إلى الإله المتبنى إندرا، الذي أصبح الإله المركزي في الثقافة الهندية القديمة المتطورة. كان إندرا موضوع 250 ترنيمة، أي ربع ريج فيدا . وارتبط أكثر من أي إله آخر بالسوما ، وهو عقار منشط (ربما مشتق من الإيفيدرا ) يُحتمل أنه مُقتبس من ديانة حضارة براكاش ومجر الكبرى. وكان صعوده إلى مكانة بارزة سمة مميزة للمتحدثين باللغة الهندية القديمة. [ 124 ]

تُظهر نصوص وأعمال فنية الجاينية إندرا كراقص، وإن لم يكن مطابقًا تمامًا، إلا أنه يُشبه إلى حد كبير فن شيفا الراقص الموجود في الهندوسية، لا سيما في وضعيات اليد (مودرا) الخاصة بكل منهما. [ 125 ] على سبيل المثال، في كهوف الجاينية في إلورا ، تُظهر نقوشٌ واسعة النطاق إندرا راقصًا بجوار صور التيرثانكارا بطريقة مشابهة لشيفا ناتاراجا. تشير أوجه التشابه في أيقونات الرقص إلى احتمال وجود صلة بين إندرا وشيفا القديمين. [ 126 ]

تطوير

تذكر بعض النصوص، مثل أثارفاشيرا أوبانيشاد، رودرا ، وتؤكد أن جميع الآلهة هي رودرا، وأن كل شيء وكل شخص هو رودرا، وأن رودرا هو المبدأ الموجود في كل الأشياء، وهدفها الأسمى، وجوهر كل واقع مرئي أو غير مرئي. [ 127 ] وبالمثل، يصف بول ديوسن ، عالم الهنديات الألماني وأستاذ الفلسفة، في كايفاليا أوبانيشاد ، الإنسان المُدرك لذاته بأنه من "يشعر بنفسه فقط باعتباره الجوهر الإلهي الواحد الذي يسكن في كل شيء"، والذي يشعر بهوية وعيه ووعي كل شخص مع شيفا (الروح العليا)، والذي وجد هذه الروح العليا في داخله، في أعماق قلبه. [ 128 ]

يُشير غافين فلود إلى أن تطور رودرا من إله ثانوي في الفيدا إلى كائن أسمى يظهر جليًا لأول مرة في أوبانيشاد شفيتشفاتارا (400-200 قبل الميلاد)، حيث تُقدم هذه الأوبانيشاد البذور الأولى للتعبد الإلهي لرودرا-شيفا. [ 129 ] يُعرّف رودرا-شيفا هنا بأنه خالق الكون ومحرر الذوات من دورة الولادة والبعث. وقد أرست أوبانيشاد شفيتشفاتارا الأساس للفكر الشيفاوي المبكر، لا سيما في الفصل الثالث، الآية الثانية، حيث يُساوى شيفا مع براهمان: "رودرا واحد حقًا؛ لأن عارفي براهمان لا يُقرّون بوجود ثانٍ". [ 130 ] [ 131 ] كما تُشير الفترة من 200 قبل الميلاد إلى 100 ميلادي إلى بداية التقليد الشيفاوي الذي ركز على عبادة شيفا، كما يتضح من أدبيات أخرى من هذه الفترة. [ 129 ] ويذكر باحثون آخرون مثل روبرت هيوم ودوريس سرينيفاسان أن أوبانيشاد شفيتشفاتارا تقدم التعددية أو وحدة الوجود أو التوحيد الجزئي ، بدلاً من كونها نصاً عن توحيد شيفا فقط. [ 132 ]

تحقيق الذات وشيفا أوبانيشاد

من يرى نفسه في جميع الكائنات، وجميع الكائنات فيه، يصل إلى أعلى مراتب البراهمان ، وليس بأي وسيلة أخرى.

تم ذكر أتباع شيفا والزهاد في كتاب باتانجالي ماها بهاشيا (القرن الثاني قبل الميلاد) وفي الملحمة الهندية ماهابهاراتا . [ 135 ]

قد تكون أقدم الأعمال الفنية التي تُصوّر شيفا من غاندارا والمناطق الشمالية الغربية من الهند القديمة. يُحيط بعض الغموض بهذا الأمر نظرًا لتلف الأعمال الفنية التي نجت، ووجود بعض التشابه بينها وبين الأعمال الفنية المتعلقة بالتأملات البوذية، إلا أن وجود رمزية الرمح الثلاثي لشيفا والرمزية القضيبية [ ملاحظة 2 ] في هذه الأعمال يُرجّح أنها تُصوّر شيفا. [ 136 ] تشير أبحاث علم المسكوكات إلى أن العديد من العملات المعدنية التي نجت من إمبراطورية كوشان القديمة (30-375 م) كانت صورًا لإله يُحتمل أن يكون شيفا. [ 137 ] يُشار إلى شيفا على عملات كوشان باسم "أويشو" (Oesho)، وهو اسم ذو أصل غير واضح، إلا أن وجود إندرا وشيفا معًا في أعمال عصر كوشان يُشير إلى أنهما كانا إلهين مُبجّلين مع بداية إمبراطورية كوشان. [ 138 ] [ 139 ]

الأوبانيشاد الشيفية هي مجموعة من 14 أوبانيشادًا ثانويًا في الهندوسية، يعود تاريخها إلى قرون مختلفة من الألفية الأولى قبل الميلاد وحتى القرن السابع عشر الميلادي. [ 140 ] تُشيد هذه الأوبانيشاد بشيفا باعتباره الحقيقة الميتافيزيقية الثابتة براهمان وأتمان (الذات)، [ 127 ] وتتضمن أقسامًا عن الطقوس والرموز المتعلقة بشيفا. [ 141 ]

تُقدّم بورانات الشيفية ، ولا سيما بورانا شيفا وبورانا لينغا ، جوانبَ مُتعددةً من شيفا، وأساطيره، وعلم الكونيات، والحج ( تيرثا ) المرتبط به. [ 142 ] تُعتبر أدبيات التانترا المُتعلقة بشيفا ، والتي أُلّفت بين القرنين الثامن والحادي عشر، في الشيفية الثنائية التعبدية بمثابة شروتي . تُعدّ أغامات الشيفية الثنائية ، التي تعتبر الذات داخل كل كائن حي وشيفا حقيقتين منفصلتين (الثنائية، دفيتا )، النصوصَ التأسيسية لسيدانتا الشيفية . [ 143 ] تُعلّم أغامات شيفية أخرى أنهما حقيقة واحدة (الوحدانية، أدفايتا )، وأن شيفا هو الذات، والكمال والحقيقة داخل كل كائن حي. [ 144 ] في التقاليد الفرعية المُتعلقة بشيفا، توجد عشرة نصوص أغاما ثنائية، وثمانية عشر نصًا أغاما مُؤهّلة للوحدانية والثنائية، وأربعة وستون نصًا أغاما للوحدانية. [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]

ازدهرت الأدبيات المتعلقة بشيفا في جميع أنحاء الهند خلال الألفية الأولى الميلادية وحتى القرن الثالث عشر، لا سيما في كشمير وتقاليد شيفا التاميلية. [ 147 ] اكتسبت الشيفية شعبية هائلة في تاميلكام منذ القرن السابع الميلادي، حيث نظم شعراء مثل أبار وسامباندر أشعارًا ثرية زاخرة بالصفات المعاصرة المرتبطة بالإله، مثل رقصة تاندافا ، وآلة مولافام ( دومرو )، وقدرته على حمل النار، وكبح جماح تدفق نهر الغانج على جديلته. [ 148 ] تفترض أدبيات شيفا التوحيدية وحدة مطلقة، أي أن شيفا موجود في كل رجل وامرأة، وفي كل كائن حي، وهو حاضر في كل مكان في العالم بما في ذلك جميع الكائنات غير الحية، ولا يوجد فرق روحي بين الحياة والمادة والإنسان وشيفا. [ 149 ] لاقت الأفكار المختلفة المتعلقة بشيفا، الثنائية والوحدانية، ترحيباً في جنوب شرق آسيا في العصور الوسطى، مما ألهم العديد من المعابد والأعمال الفنية والنصوص المتعلقة بشيفا في إندونيسيا وميانمار وكمبوديا ولاوس وفيتنام وتايلاند وماليزيا، مع دمج توفيقي للاهوت المحلي الموجود مسبقاً. [ 150 ]

المكانة داخل الهندوسية

لينغودبهافا هو رمز طائفي شيفي حيث يتم تصوير شيفا وهو ينهض من لينغام (عمود ناري لا نهائي) الذي يروي كيف أن شيفا هو الأبرز في التريمورتي ؛ يتم تصوير براهما على اليسار وفيشنو على اليمين وهما ينحنيان لشيفا في المنتصف.
تمثال شيفا ثلاثي الرؤوس من حجر الشيست الرمادي ، يعود تاريخه إلى الفترة ما بين 750 و800 ميلادي تقريبًا، من كشمير . يظهر في هيئة ملك يوغي بثلاث عيون، ورأسه الأيسر زوجته بارفاتي ، ورأسه الأيمن بهايرافا بثلاث عيون . يقف ابناه غانيشا وكومارا عند قدميه، وخلفه يقف فريشابها ، طائره ذو العيون الثلاث . [ 151 ]  

الشيفية

الشيفية هي إحدى الطوائف الأربع الرئيسية في الهندوسية ، إلى جانب الفيشنافية والشاكتية وتقاليد سمارتة . يُقدّس أتباع الشيفية، الذين يُطلق عليهم اسم "الشيفيين"، شيفا باعتباره الكائن الأسمى. يؤمن الشيفيون بأن شيفا هو الكل في الكل، الخالق والحافظ والمدمر، الكاشف والمخفي لكل ما هو موجود. [ 17 ] [ 18 ] فهو ليس الخالق فحسب في الشيفية، بل هو أيضًا المخلوق الناتج عنه، فهو كل شيء وفي كل مكان. شيفا هو الذات البدئية، والوعي الخالص، والحقيقة المطلقة في التقاليد الشيفية. [ 17 ] كما أن شيفا جزء من "أوم" (ॐ) كحرف "أو" (उ). [ 152 ]

ينقسم مذهب الشيفية عمومًا إلى قسمين: المذهب الشعبي المتأثر بشيفا ورودرا في الفيدا والملحمتين والبورانا؛ والمذهب الباطني المتأثر بنصوص التانترا المتعلقة بشيفا وشاكتي. [ 153 ] يشمل مذهب شيفا الفيدي-البراهمي كلاً من التقاليد التوحيدية ( أدفايتا ) والتقاليد التعبدية ( دفايتا )، مثل مذهب شيفا سيدانتا التاميلي ومذهب لينغايات . وتضم معابد شيفا عناصر مثل اللينغا، وأيقونات شيفا وبارفاتي، والثور ناندي داخل ساحاتها، ونقوشًا بارزة تُظهر جوانب من شيفا. [ 154 ] [ 155 ]

تجاهلت تقاليد شيفا التانترية ( "शिव ") الأساطير والبورانات المتعلقة بشيفا، وطورت، تبعًا للمدرسة الفرعية، مجموعة متنوعة من الممارسات. على سبيل المثال، تشير السجلات التاريخية إلى أن الكاباليكا التانترية ( حرفيًا ، "رجال الجماجم") تعايشت مع العديد من طقوس الفاجرايانا البوذية وشاركتها إياها، وانخرطت في ممارسات باطنية تُجلّ شيفا وشاكتي بارتداء الجماجم، والتسول بجماجم فارغة، وأحيانًا استخدام اللحم كجزء من الطقوس. [ 156 ] وقد تميزت التقاليد الباطنية داخل شيفية كشمير بتقاليد كراما وتريكا الفرعية . [ 157 ] وركزت تقليد كراما الفرعي على الطقوس الباطنية المتعلقة بزوج شيفا وكالي. [ 158 ] طوّرت مدرسة تريكا الفرعية لاهوتًا للثلاثيات يتضمن شيفا، ودمجته مع نمط حياة زاهد يركز على شيفا الشخصي في السعي نحو التحرر الذاتي التوحيدي. [ 157 ] [ 159 ] [ 160 ]

الفيشنافية

تُقرّ الأدبيات الفيشنوية (المُوجَّهة نحو فيشنو) بوجود شيفا وتناقشه. وكما تُصوّر الأدبيات الشيفاوية شيفا على أنه الإله الأسمى، تُصوّر الأدبيات الفيشنوية فيشنو على أنه الإله الأسمى. ومع ذلك، فإن كلا التقاليد تعددية، إذ تُجلّ كلاً من شيفا وفيشنو (إلى جانب ديفي)؛ ولا تُظهر نصوصها أي انعزالية. فنصوص الفيشنوية، مثل بهاغافاتا بورانا، بينما تُشيد بكريشنا باعتباره الحقيقة المطلقة، تُقدّم أيضًا شيفا وشاكتي كصورتين شخصيتين تُعادلان الحقيقة المطلقة نفسها. [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]

وبالمثل، تُشيد نصوص التقاليد الشيفية بفيشنو. فعلى سبيل المثال، تنص سكندا بورانا على ما يلي:

فيشنو ليس إلا شيفا، ومن يُدعى شيفا ليس إلا هو نفسه فيشنو.

— سكاندا بورانا، 1.8.20–21 [ 164 ]

تتضمن كلتا التقاليد أساطير حول من هو الأفضل، وحول شيفا وهو يُقدّم التحية لفيشنو، وفيشنو وهو يُقدّم التحية لشيفا. ومع ذلك، في نصوص وأعمال أيٍّ من التقاليد، تُعدّ التحية المتبادلة رمزًا للتكامل. [ 165 ] تُعلن الملحمة الهندية "المهابهاراتا" أن الحقيقة المطلقة الثابتة (براهمان) هي نفسها شيفا وفيشنو، [ 166 ] وأن فيشنو هو أعلى تجلٍّ لشيفا، وشيفا هو أعلى تجلٍّ لفيشنو. [ 167 ]

الشاكتية

تمثال أرداناريشوارا، خاجوراهو ، يصور شيفا مع الإلهة بارفاتي كنصفه المتساوي. [ 168 ] في مفهوم أرداناريشوارا ، يتم تقديم الأيقونة على أنها نصف رجل ونصف امرأة.

يرتكز تقليد شاكتي الهندوسي، الذي يتمحور حول الإلهة، على فرضية أن المبدأ الأسمى والحقيقة المطلقة، المسمى براهمان، هو أنثى ( ديفي )، [ 169 ] [ 170 ] [ 171 ] ولكنه يعامل الذكر كشريك مساوٍ لها ومكمل لها. [ 172 ] وهذا الشريك هو شيفا. [ 173 ] [ 174 ]

أقدم دليل على تقليد تبجيل الأنوثة في سياق رودرا-شيفا، موجود في كتاب ريجفيدا الهندوسي المقدس ، في ترنيمة تسمى ديفي سوكتا. [ 175 ] [ 176 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]

تذكر ديفي أوبانيشاد، في شرحها لعقيدة الشاكتية، شيفا وتشيد به، كما في الآية 19. [ 178 ] [ 179 ] يُعدّ شيفا، إلى جانب فيشنو، إلهًا مُبجّلًا في ديفي ماهاتميا ، وهو نصٌّ من نصوص الشاكتية يُعتبر في التقاليد الهندوسية بنفس أهمية بهاغافاد غيتا . [ 180 ] [ 181 ] يمزج مفهوم أرداناريسفارا بين الإله شيفا والإلهة شاكتي من خلال تقديم رمزٍ نصفه رجل ونصفه امرأة، وهو تمثيلٌ وموضوعٌ للوحدة موجودٌ في العديد من النصوص والمعابد الهندوسية. [ 182 ] [ 183 ]

تقليد سمارتا

لوحة زيتية للفنان راجا رافي فارما تصور بانشاياتانا تتمحور حول شيفا. يجلس شيفا ملتحٍ في المنتصف مع زوجته بارفاتي وابنهما الرضيع غانيشا؛ محاطًا (باتجاه عقارب الساعة من الزاوية العلوية اليسرى) بغانيشا، ديفي، فيشنو، وسوريا. ناندي هو الثور الذي يمتطيه شيفا، ويقع أسفل شيفا.

في تقليد سمارتا الهندوسي، يُعدّ شيفا جزءًا من طقوس بانشاياتانا بوجا . [ 184 ] تتضمن هذه الممارسة استخدام أيقونات أو رموز لخمسة آلهة تُعتبر متكافئة، [ 184 ] مرتبة في نمط خماسي . [ 185 ] شيفا هو أحد هذه الآلهة الخمسة، والآخرون هم فيشنو، وديفي (مثل بارفاتي )، وسوريا ، وغانيشا أو سكاندا ، أو أي إله شخصي يفضله المُريد ( إيشتا ديفاتا ). [ 186 ]

من الناحية الفلسفية، يؤكد تقليد سمارتة أن جميع الأصنام ( مورتي ) هي رموز تساعد على التركيز على جوانب البراهمان وتصورها، وليست كائنات منفصلة. والهدف الأسمى من هذه الممارسة هو تجاوز استخدام الرموز، والاعتراف بالمطلق الذي ترمز إليه هذه الرموز، [ 187 ] على طريق إدراك الهوية غير الثنائية للذات (أتمن) والبراهمان. [ 188 ] وقد تم الكشف عن العديد من معابد بانشاياتانا وماندالاتها التي تعود إلى فترة إمبراطورية جوبتا ، كما تم تأريخ مجموعة بانشاياتانا واحدة من قرية ناند (على بعد حوالي 24 كيلومترًا من أجمير ) إلى عصر إمبراطورية كوشان (قبل عام 300 ميلادي). [ 189 ] وتضم مجموعة فترة كوشان تماثيل شيفا، وفيشنو، وسوريا، وبراهما، وإلهًا آخر لم تتضح هويته. [ 189 ]

اليوغا

يُعتبر شيفا اليوغي الأعظم المنغمس كليًا في ذاته - الحقيقة المتعالية. إنه سيد اليوغيين ، ومعلم اليوغا للحكماء. [ 190 ] وكما تقول ستيلا كرامريش، فهو شيفا داكشينامورتي، المعلم الأعلى الذي "يُعلّم في صمت وحدة الذات الداخلية ( أتمن ) مع الحقيقة المطلقة ( براهمان )". [ 191 ] كما يُعدّ شيفا نموذجًا أصليًا لسامهارا ( بالسنسكريتية : संहार ) أو التحلل، والذي يشمل تجاوز البؤس البشري من خلال زوال المايا ، ولهذا السبب يرتبط شيفا باليوغا . [ 192 ] [ 193 ]

تمثال أديوجي شيفا (أول يوغي) في كويمباتور

لطالما شكّلت نظرية اليوغا وممارستها، بأساليبها المختلفة، جزءًا لا يتجزأ من جميع التقاليد الرئيسية للهندوسية، وكان شيفا راعيًا أو متحدثًا باسمها في العديد من نصوص اليوغا الهندوسية. [ 194 ] [ 195 ] تحتوي هذه النصوص على فلسفة اليوغا وتقنياتها. ويُقدّر أن هذه الأفكار تعود إلى أو بعد القرون الأخيرة من الألفية الأولى الميلادية، وقد وصلت إلينا في صورة نصوص يوغا مثل إيشوارا غيتا (وتعني حرفيًا "أغنية شيفا")، والتي يذكر أندرو نيكلسون - أستاذ الهندوسية وتاريخ الفكر الهندي - أنها كان لها "تأثير عميق ودائم على تطور الهندوسية". [ 196 ]

أثرت نصوص أخرى شهيرة مرتبطة بشيفا على هاثا يوغا ، ودمجت أفكارًا وحدوية ( أدفايتا فيدانتا ) مع فلسفة اليوغا، وألهمت التطور النظري للرقص الكلاسيكي الهندي . تشمل هذه النصوص شيفا سوترا ، وشيفا سامهيتا ، ومؤلفات علماء شيفية كشمير، مثل العالم أبهينافاغوبتا من القرن العاشر . [ 194 ] [ 195 ] [ 197 ] يكتب أبهينافاغوبتا في ملاحظاته عن أهمية الأفكار المتعلقة بشيفا واليوغا، قائلاً: "الناس، لانشغالهم بشؤونهم الخاصة، لا يفعلون عادةً شيئًا للآخرين"، وتساعد روحانية شيفا واليوغا على النظر إلى ما هو أبعد، وفهم الترابط، وبالتالي إفادة الفرد والعالم نحو حالة وجود أكثر سعادة. [ 198 ]

تريمورتي

التريمورتي مفهوم في الهندوسية، حيث تُجسّد وظائف الكون من خلق وحفظ وتدمير في صور براهما الخالق، وفيشنو الحافظ، وشيفا المدمر. [ 199 ] [ 200 ] تُعرف هذه الآلهة الثلاثة باسم "الثالوث الهندوسي" [ 201 ] أو "الإله الثلاثي العظيم". [ 202 ] مع ذلك، تتضمن النصوص الهندوسية القديمة والوسيطة العديد من الثالوثات الإلهية، بعضها لا يشمل شيفا. [ 203 ]

صفات

شيفا مع بارفاتي. يظهر شيفا بثلاث عيون، ونهر الغانج يتدفق عبر شعره المتشابك، ويرتدي حليًا من الثعابين وإكليلًا من الجماجم ، ومغطى بالرماد، ويجلس على جلد نمر.
يظهر شيفا جالساً وهو يحمل فأساً وغزالاً في يديه.
تمثال شيفا ذو الشارب من متحف غوا الأثري.

يتم تمثيل شيفا تقليديًا بصفات ورموز مميزة:

  • العين الثالثة : غالبًا ما يُصوَّر شيفا بعين ثالثة ، أحرق بها الرغبة ( كاما ) إلى رماد، [ 204 ] تُسمى "تريامباكام" (بالسنسكريتية: त्र्यम्बकम् )، والتي ترد في العديد من المصادر الدينية. [ 205 ]
  • الهلال : يحمل شيفا الهلال على رأسه. [ 206 ] يشير لقب تشاندراشيكارا (بالسنسكريتية: चन्द्रशेखर، أي "ذي القمر على رأسه" - تشاندرا = "القمر"؛ شيكارا = "القمة، التاج") [ 207 ] [ 208 ] [ 209 ] إلى هذه السمة. يعود وضع القمر على رأسه كسمة أيقونية قياسية إلى الفترة التي برز فيها رودرا وأصبح الإله الرئيسي رودرا-شيفا. [ 210 ] قد يكون أصل هذا الربط ناتجًا عن تعريف القمر بسوما، وهناك ترنيمة في ريج فيدا يُنادى فيها بسوما ورودرا معًا، وفي الأدب اللاحق، أصبح سوما ورودرا يُعرفان ببعضهما البعض، كما هو الحال مع سوما والقمر. [ 211 ]
  • الرماد : تُظهر أيقونات شيفا جسده مغطى بالرماد (بهاسما، فيبهوتي ). [ 19 ] [ 212 ] يُمثل الرماد تذكيرًا بأن كل الوجود المادي زائل، وينتهي إلى رماد، وأن السعي وراء الذات الأبدية والتحرر الروحي أمرٌ بالغ الأهمية. [ 213 ] [ 214 ]
  • الشعر المتشابك : يُشار إلى تسريحة شعر شيفا المميزة في ألقاب مثل جاتين ، أي "صاحب الشعر المتشابك"، [ 215 ] وكاباردين، أي "صاحب الشعر المتشابك"، [ 216 ] أو "الذي يرتدي شعره مضفراً على شكل صدفة (كاباردا)". [ 217 ] والكاباردا هي صدفة كاوري، أو ضفيرة شعر على شكل صدفة، أو بشكل عام، شعر أشعث أو مجعد. [ 218 ]
  • الحلق الأزرق : لقب نيلاكانثا (بالسنسكريتية: नीलकण्ठ ؛ نيلا = "أزرق"، كانثا = "حلق"). [ 219 ] [ 220 ] لأن شيفا شرب سم هالاهالا المستخرج من سامودرا مانثانا للتخلص من قدرته التدميرية. صُدمت بارفاتي من فعله، فضغطت على رقبته وأوقفت السم فيها لمنعه من الانتشار في جميع أنحاء الكون، حيث كان من المفترض أن يكون في معدة شيفا. ومع ذلك، كان السم قويًا جدًا لدرجة أنه غيّر لون رقبته إلى اللون الأزرق. [ 221 ] [ 222 ]
  • اليوجي المتأمل : غالبًا ما يُصوَّر شيفا في وضعية يوغا ، متأملًا، وأحيانًا جالسًا على جبل كيلاش بصفته سيد اليوغا. [ 19 ]
  • نهر الغانج المقدس : يُطلق عليه لقب غانغادارا ، أي "حامل نهر الغانج ". يتدفق نهر الغانج من شعر شيفا المتشابك. [ 223 ] [ 224 ] ويُقال إن نهر الغانج ، أحد الأنهار الرئيسية في البلاد، اتخذ من شعر شيفا مسكنًا له. [ 225 ]
  • جلد النمر : غالباً ما يُصوَّر شيفا جالساً على جلد نمر. [ 19 ]
  • فاسكي : غالبًا ما يُصوَّر شيفا متوجًا بإكليل من الأفعى فاسكي . فاسكي هو ثاني ملوك الناغا (الأول هو شيشا، مركبة فيشنو ) . وفقًا لإحدى الأساطير، بارك شيفا فاسكي وارتداه كزينة بعد سامودرا مانثانا .
  • الرمح ثلاثي الشعب : يحمل شيفا عادةً رمحًا ثلاثي الشعب يُسمى تريشولا . [ 19 ] يُعدّ الرمح ثلاثي الشعب سلاحًا أو رمزًا في مختلف النصوص الهندوسية. [ 226 ] كرمز، يُمثّل التريشولا جوانب شيفا الثلاثة: "الخالق، والحافظ، والمدمّر"، [ 227 ] أو يُمثّل ، بدلاً من ذلك، توازن الصفات الثلاث : ساتفا ، وراجاس ، وتاماس . [ 228 ]
  • الطبل : طبل صغير على شكل ساعة رملية يُعرف باسم دامارو . [ 229 ] [ 230 ] وهو أحد رموز شيفا في تمثيله الراقص الشهير [ 231 ] المعروف باسم ناتاراجا . تُستخدم إيماءة يد محددة ( مودرا ) تُسمى دامارو-هاستا (السنسكريتية وتعني " دامارو - يد") لحمل الطبل. [ 232 ]
  • يُحمل الفأس ( باراشو ) والغزال في يدي شيفا في رموز أوديشا وجنوب الهند. [ 233 ]
  • مسبحة : يُزيّن أو يحمل مسبحة في يده اليمنى، مصنوعة عادةً من خرز الرودراكشا . [ 19 ] يرمز هذا إلى النعمة والحياة الزاهدة والتأمل. [ 234 ] [ 235 ]
  • ناندي :ناندي(بالسنسكريتية:नन्दिन्(ناندين)) هو اسم الثورالذييمتطيه شيفا. [ 236 ] [ 237 ] وينعكس ارتباط شيفا بالماشية في اسمه باشوباتي ، أوباشوباتي(بالسنسكريتية: पशुपति)، الذي ترجمه شارما إلى "سيد الماشية" [ 238 ] وكرامريش إلى "سيد الحيوانات"، مشيرًا إلى أنه يُستخدم تحديدًا كلقب لرودرا. [ 239 ]
  • جبل كيلاسا : كيلاسا في جبال الهيمالايا هي مسكنه التقليدي. [ 19 ] [ 240 ] في الأساطير الهندوسية، يُتصور جبل كيلاسا على أنه يشبه اللينغا ، الذي يمثل مركز الكون. [ 241 ]
  • غانا :الغاناهم أتباع شيفا ويسكنون جبل كيلاش. يُشار إليهم غالبًا باسم بهوتاغاناس، أو الجيوش الشبحية، نظرًا لطبيعتهم. وهم مسالمون عمومًا، إلا إذا تم التعدي على سيدهم، فحينها يُستعان بهم غالبًا للتوسط لدى السيد نيابةً عن المُريد. وقد اختار شيفا ابنهغانيشاقائدًا لهم، ومن هنا جاء لقب غانيشا غانا-إيشا أو غانا-باتي ، أي "سيد الغانا " . [ 242 ]
  • فاراناسي: تُعتبر فاراناسي (بيناريس) المدينة التي أحبها شيفا بشكل خاص، وهي واحدة من أقدس أماكن الحج في الهند. ويُشار إليها في السياقات الدينية باسم كاشي. [ 243 ]

الأشكال والتصويرات

بحسب غافين فلود ، فإن "شيفا إله الغموض والتناقض"، وتشمل صفاته مواضيع متناقضة، كالضراوة والبراءة. ويتجلى هذا الغموض أيضاً في الألقاب المتنوعة المنسوبة إليه، وفي النسيج الغني من الروايات التي تُصوّر شخصيته في الأساطير الهندوسية. [ 244 ]

المدمر والمحسن

يُصوَّر شيفا في جوانب عديدة. [ 245 ] اليسار: بهايرافا ، الشكل الشرس لشيفا، نيبال في القرن السادس عشر؛ اليمين: شيفا في هيئة يوغي متأمل في ريشيكيش .

في ياجورفيدا ، نجد مجموعتين متناقضتين من الصفات، إحداهما للأشكال الخبيثة أو المرعبة (بالسنسكريتية: رودرا )، والأخرى للأشكال الحميدة أو الميمونة (بالسنسكريتية: شيفا )، مما دفع تشاكرافارتي إلى استنتاج أن "جميع العناصر الأساسية التي شكلت طائفة رودرا-شيفا المعقدة في العصور اللاحقة موجودة هنا". [ 246 ] وفي الماهابهاراتا، يُصوَّر شيفا على أنه "رمزٌ للمنعة والقوة والرعب"، فضلاً عن كونه رمزاً للشرف والبهجة والتألق. [ 247 ]

تتجلى ازدواجية صفات شيفا المخيفة والمباركة في أسماء متناقضة. يعكس اسم رودرا جوانب شيفا المخيفة. وفقًا لأصول الكلمات التقليدية، يُشتق اسم رودرا السنسكريتي من الجذر rud- ، الذي يعني "البكاء، العواء". [ 248 ] تشير ستيلا كرامريش إلى أصل مختلف مرتبط بالصفة raudra ، التي تعني "متوحش، من طبيعة رودرا "، وتترجم اسم رودرا إلى "المتوحش" أو "الإله الشرس". [ 249 ] يتبع آر كي شارما هذا الأصل البديل ويترجم الاسم إلى "رهيب". [ 250 ] هارا اسم مهم يرد ثلاث مرات في نسخة أنوشاسانابارفان من شيفا ساهاسراناما ، حيث يُترجم بطرق مختلفة في كل مرة يرد فيها، اتباعًا لتقليد تفسيري بعدم تكرار التفسير. يترجم شارما الثلاثة إلى "الآسر" و"الموحد" و"المدمر". [ 20 ] ويترجمها كرامريش إلى "المُغْرِق". [ 222 ] ومن أشكال شيفا المخيفة الأخرى كالا " الزمن" وماهاكالا "الزمن العظيم"، الذي يُدمر كل شيء في النهاية. [ 251 ] يظهر اسم كالا في شيفا ساهاسراناما ، حيث يترجمه رام كاران شارما إلى "(رب الزمن الأعلى)". [ 252 ] أما بهايرافا "الرهيب" أو "المُخيف" [ 253 ] فهو شكلٌ شرسٌ مرتبطٌ بالفناء. في المقابل، يعكس اسم شانكارا "المُحسن" [ 38 ] أو "مانح السعادة" [ 254 ] شكله الرحيم. اسم "شامبهو" (بالسنسكريتية: शम्भु ، ويعني "السباح" أو "المتألق بذاته"؛ و"بهو" أو "الحارق" أو "المتألق بذاته") يعكس أيضاً هذا الجانب الحميد. [ 50 ] [ 255 ]

زاهد ورب أسرة

تم تصوير شيفا على أنه زاهد متسول (على اليسار باسم بهيكشاتانا ) وعلى أنه رب أسرة مع زوجته بارفاتي وأبنائه غانيشا وكارتيكيا (على اليمين).

يُصوَّر شيفا في الهندوسية على هيئة يوغي زاهد ورب أسرة ( غريهاستا )، وهما دورين كانا تقليديًا متناقضين في المجتمع الهندوسي. [ 256 ] وعندما يُصوَّر على هيئة يوغي، قد يظهر جالسًا يتأمل. [ 257 ] ويُشير لقبه "ماها يوغي" (اليوغي العظيم: ماها = "عظيم"، يوغي = "ممارس اليوغا") إلى ارتباطه باليوغا. [ 258 ] وبينما نشأت الديانة الفيدية أساسًا على أساس التضحية، فقد اكتسبت مفاهيم التاباس واليوغا والزهد أهمية أكبر خلال العصر الملحمي ، ويعكس تصوير شيفا كزاهد جالس في عزلة فلسفية هذه المفاهيم اللاحقة. [ 259 ]

بصفته رب أسرة، لديه زوجة تُدعى بارفاتي ، وابنان هما غانيشا وكارتيكيا . ويشير لقبه أوماباتي ("زوج أوما ") إلى هذه الفكرة، ويذكر شارما أن هناك صيغتين أخريين لهذا الاسم تحملان المعنى نفسه، وهما أوماكانتا وأومادهافا ، واللتان تظهران أيضًا في الساهاسراناما . [ 260 ] تُعرف أوما في الأدب الملحمي بأسماء عديدة، منها بارفاتي الحنونة . [ 261 ] [ 262 ] وهي تُعرف بديفي ، الأم الإلهية؛ وشاكتي (الطاقة الإلهية)، بالإضافة إلى آلهة مثل تريبورا سونداري ، ودورغا ، وكالي ، وكاماكشي ، وميناكي . زوجات شيفا هن مصدر طاقته الإبداعية، ويمثلن الامتداد الديناميكي لشيفا في هذا الكون. [ 263 ] يُعبد ابنه غانيشا في جميع أنحاء الهند ونيبال باعتباره مزيل العقبات، ورب البدايات، ورب العقبات. ويُعبد كارتيكيا في جنوب الهند (وخاصة في تاميل نادو وكيرالا وكارناتاكا ) بأسماء سوبرامانيا، وسوبرامانيان، وشانموغان، وسواميناثان، وموروغان، وفي شمال الهند بأسماء سكندا، وكومارا، أو كارتيكيا. [ 264 ]

تُنسب بعض الآلهة المحلية إلى شيفا. تروي إحدى القصص أن شيفا انجذب إلى جمال موهيني ، وهي تجسيد أنثوي لفيشنو، وأنجب منها. ونتيجةً لهذا الاتحاد، وُلد شاستا ، الذي يُنسب إلى الإلهين المحليين أيابان وأيانار . [ 265 ] [ 266 ] [ 267 ] [ 268 ] في ضواحي إرناكولام في ولاية كيرالا ، يُقال إن إلهًا يُدعى فيشنومايا هو من نسل شيفا، ويُستعان به في طقوس طرد الأرواح الشريرة المحلية، لكن هذا الإله غير موجود في الميثولوجيا الهندوسية ، وربما يكون تقليدًا محليًا ذا طقوس "صينية نوعًا ما"، كما يقول ساليتور. [ 269 ] في بعض التقاليد، لشيفا بنات مثل الإلهة الأفعى ماناسا وأشوكاسوندري . [ 270 ] [ 271 ] وفقًا لدونيجر، تصور قصتان إقليميتان الشياطين أندهاكا وجالاندارا على أنهما أبناء شيفا الذين يحاربونه، ثم يدمرهم شيفا لاحقًا. [ 272 ]

الأشكال الأيقونية

تمثال من سلالة تشولا يصور شيفا وهو يرقص في هيئة ناتاراجا ( متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون )

يُعدّ تصوير شيفا في هيئة ناتاراجا ( بالسنسكريتية : नटराज؛ Naṭarāja ) شكلاً ( مورتي ) من أشكال شيفا بوصفه "سيد الرقص". [ 273 ] [ 274 ] ويظهر اسما نارتاكا ("الراقص") ونيتيانارتا ("الراقص الأبدي") في شيفا ساهاسراناما. [ 275 ] ويبرز ارتباطه بالرقص والموسيقى في العصر البوراني . [ 276 ] وإلى جانب الشكل الأيقوني المعروف باسم ناتاراجا، توجد أنواع أخرى من الرقص (بالسنسكريتية: nṛtyamūrti ) في جميع أنحاء الهند، مع وجود العديد من الأنواع المتميزة في ولاية تاميل نادو على وجه الخصوص. [ 277 ] أكثر أشكال الرقص شيوعًا هما رقصة التاندافا ، التي أصبحت فيما بعد تُشير إلى الرقصة القوية والذكورية المعروفة باسم كالا-ماهاكالا، والمرتبطة بتدمير العالم. فعندما يتطلب الأمر تدمير العالم أو الكون، يقوم شيفا بذلك من خلال رقصة التاندافا، [ 278 ] ورقصة لاسيا ، وهي رقصة رقيقة وعذبة تُعبّر عن المشاعر بلطف، وتُعتبر الرقصة الأنثوية المنسوبة إلى الإلهة بارفاتي. [ 279 ] [ 280 ] تُعتبر رقصة لاسيا النظير الأنثوي لرقصة التاندافا . [ 280 ] ترتبط رقصتا التاندافا ولاسيا بتدمير العالم وخلقه. [ 281 ] [ 282 ] [ 283 ]

داكشينامورتي ( بالسنسكريتية : दक्षिणामूर्ति؛ Dakṣiṇāmūrti ، وتعني "الهيئة المواجهة للجنوب") [ 284 ] يُمثل شيفا في هيئته كمعلم لليوغا والموسيقى والحكمة، ومُقدمًا شرحًا للشاسترات . [ 285 ] يُصوَّر داكشينامورتي كشخصية جالسة على عرش على شكل غزال، مُحاطة بالحكماء الذين يتلقون منه التوجيه. [ 286 ] يقتصر تصوير داكشينامورتي في الفن الهندي في الغالب على ولاية تاميل نادو. [ 287 ]

يُصوّر مصطلح "بهيكشاتانا " ( بالسنسكريتية : भिक्षाटन؛ Bhikṣāṭana ، وتعني "التجوال طلباً للصدقة، التسول" [ 288 ] ) شيفا كمعالج إلهي. يُصوّر على هيئة رجل عارٍ ذي أربعة أذرع، مُزيّن بالحلي، يحمل وعاءً للتسول في يده، ويتبعه أتباع شياطين. ويرتبط هذا المصطلح بتوبة شيفا عن قتله لبراهمي باسم بهيرافا، وبمواجهاته مع الحكماء وزوجاتهم في غابة ديودار.

يرتبط تريبورانتاكا ( بالسنسكريتية : त्रिपुरांतक؛ تريبورانتاكا ، "مدمر تريبورا" [ 289 ] ) بتدميره لمدن الأسوراس الثلاث ( تريبورا ) . [ 290 ] ويُصوَّر بأربعة أذرع، يحمل الزوج العلوي فأسًا وغزالًا، بينما يحمل الزوج السفلي قوسًا وسهمًا.

Ardhanarishvara شكل شيفا، تمثال في بانكوك (2025)

أرداناريشوارا ( بالسنسكريتية : अर्धनारीश्वर؛ Ardhanārīśvara ، وتعني "الرب نصف الأنثى" [ 291 ] ) هو تجسيد مشترك للإله شيفا مع الإلهة بارفاتي. يُصوَّر أرداناريشوارا بنصف جسد ذكوري ونصفه الآخر أنثوي. يُمثِّل أرداناريشوارا توليف الطاقات الذكورية والأنثوية للكون (بوروشا وبراكريتي)، ويُبيِّن كيف أن شاكتي ، المبدأ الأنثوي للإله، لا تنفصل عن شيفا، المبدأ الذكري للإله (أو هي نفسها، وفقًا لبعض التأويلات)، والعكس صحيح. [ 292 ]

كالياناسوندرا مورتي (بالسنسكريتية: कल्याणसुन्दर-मूर्ति، وتعني حرفيًا "أيقونة الزواج الجميل") هو تصوير لزواج شيفا من بارفاتي. غالبًا ما يُصوَّر الزوجان الإلهيان وهما يؤديان طقوس بانيغراهانا (السنسكريتية: "قبول اليد") من مراسم الزفاف الهندوسية التقليدية. [ 293 ] يتكون الشكل الأساسي لهذا التمثال من شيفا وبارفاتي فقط، ولكن في الأشكال الأكثر تفصيلًا، يُرافقهما أشخاص آخرون، بما في ذلك أحيانًا والدا بارفاتي، بالإضافة إلى آلهة أخرى (غالبًا ما يكون فيشنو ولاكشمي بمثابة والدي بارفاتي، وبراهما بمثابة الكاهن المشرف، وآلهة أخرى مختلفة كحضور أو ضيوف).

سوماسكندا هو تصوير لشيفا وبارفاتي وابنهما سكندا ( كارتيكيا )، وكان شائعًا خلال سلالة بالافا في جنوب الهند.

أستامورتي ( السنسكريتية : अष्तमूर्ति) هو تصوير أيقوني لشيفا يتكون من ثماني سمات: رودرا، وسارفا، وباشوباتي، وأوغرا، وأشاني، وبهافا، وماهاديفا، وإيانا - والتي يتداخل بعضها مع بانكانانا، الموصوفة أدناه.

بانشانانا ( بالسنسكريتية : पञ्चानन)، ويُسمى أيضًا بانشابراهما ، هو أحد تجليات شيفا، ويُصوَّر بخمسة وجوه تُقابل أنشطته الإلهية الخمسة ( بانشاكريتيا ): الخلق ( سريشتي )، والحفظ ( ستيثي )، والتدمير ( سامهارا )، وإخفاء النعمة ( تيروبهافا )، وإظهار النعمة ( أنوجراها ). الرقم خمسة رقمٌ مُقدَّسٌ لشيفا. [ 294 ] أحد أهم ترانيمه يتكون من خمسة مقاطع ( ناماه شيفايا ). [ 295 ]

تمثال شيفا ذو الرؤوس الخمسة، ساداشيفا، كمبوديا، يعود تاريخه إلى القرن العاشر

يُقال إن جسد شيفا يتكون من خمسة مانترا، تُسمى بانشابراهمان . [ 296 ] وباعتبارها أشكالًا من أشكال الإله، فإن لكل منها اسمها الخاص ورمزها المميز: [ 297 ] تُصوَّر هذه المانترا على أنها الوجوه الخمسة لشيفا، وترتبط في نصوص مختلفة بالعناصر الخمسة، والحواس الخمس، وأعضاء الإدراك الخمسة، وأعضاء الحركة الخمسة. [ 298 ] [ 299 ] وقد أدت الاختلافات العقائدية، وربما أخطاء النقل، إلى بعض الاختلافات بين النصوص في تفاصيل كيفية ارتباط هذه الأشكال الخمسة بالصفات المختلفة. [ 300 ] وقد لخصت ستيلا كرامريش المعنى العام لهذه الارتباطات.

من خلال هذه الفئات المتعالية، يصبح شيفا، الحقيقة المطلقة، السبب الفعال والمادي لكل ما هو موجود. [ 301 ]

بحسب كتاب بانشابراهما أوبانيشاد :

ينبغي للمرء أن يعرف كل شيء في العالم الظاهري على أنه ذو طبيعة خماسية، وذلك لأن الحقيقة الأزلية لشيفا هي من طبيعة براهمان الخماسي. ( بانشابراهما أوبانيشاد 31) [ 302 ]

في ترنيمة ثيروفاساغام لمانيكافاشاكار ، يشهد بأن معبد ناتاراجا في تشيدامبارام كان يتمتع، في فترة ما قبل تشولا ، برمزية مجردة أو "كونية" مرتبطة بالعناصر الخمسة (بانشا بوتا) بما في ذلك الأثير. [ 303 ] يُعد ناتاراجا تفسيرًا بصريًا مهمًا لبراهمان ووضعية رقص لشيفا. [ 304 ] تشير شارادا سرينيفاسان إلى أن ناتاراجا يُوصف بأنه ساتشيتاناندا أو "الوجود والوعي والنعيم" في نص شيفا سيدانتا كونشيتانغريم بهاجي ، وهو ما يُشابه مذهب أدفايتا ، أو "الوحدة المجردة"، لأدي شانكارا ، "الذي يعتبر الذات الفردية ( جيفاتمان ) والذات العليا ( باراماتما ) واحدة"، بينما "تُعرّف ترنيمة سابقة لناتاراجا من تأليف مانيكافاشاكار بأنه الوعي الأسمى الموحد، باستخدام الكلمة التاميلية أور أونارفي ، بدلاً من الكلمة السنسكريتية تشيت ". وتضيف سرينيفاسان أن هذا قد يُشير إلى "تداخل" الأفكار في الهند في العصور الوسطى . [ 305 ]

شيفا لينغام مع تريبوندرا

لينغام

يذكر كتاب لينجا بورانا أن "شيفا بلا علامة، بلا لون، بلا طعم، بلا رائحة، أي أنه فوق الوصف واللمس، بلا صفة، ساكن لا يتغير". [ 306 ] مصدر الكون هو اللا علامة، والكون كله هو لينجا المتجلي، وهو اتحاد بين مبادئ ثابتة وطبيعة دائمة التغير. [ 306 ] يستند كتابا لينجا بورانا وشيفا جيتا إلى هذا الأساس. [ 307 ] [ 308 ] يقول آلان دانييلو إن لينجا تعني علامة. [ 306 ] وهو مفهوم مهم في النصوص الهندوسية، حيث يمثل لينجا علامة وطبيعة متجليتين لشخص أو شيء ما. وهو يرافق مفهوم براهمان ، الذي هو مبدأ غير مرئي بلا علامة وموجود، بلا شكل أو بلا لينجا. [ 306 ]

تُشير أوبانيشاد شفيتشفاتارا إلى أحد المعاني الثلاثة، وهو المعنى الأساسي، للينغام بأنه " بوروشا الخالد "، الحقيقة المطلقة ، حيث يُوصف اللينغا بأنه "علامة"، أي علامة تُثبت وجود براهمان ، ومن هنا جاء المعنى الأصلي "علامة". [ 309 ] كما تُشير أيضًا إلى أن "شيفا، الرب الأعلى، ليس له ليوجا"، حيث أن ليوجا ( بالسنسكريتية : लिऊग، IAST : liūga ) تعني أن شيفا متعالٍ، يتجاوز أي صفة، وتحديدًا علامة الجنس. [ 309 ]

إلى جانب الصور المجسمة لشيفا، يُصوَّر أيضًا في شكل رمزي على هيئة لينغام. [ 310 ] وتُصوَّر هذه اللينغا بتصاميم متنوعة. أحد الأشكال الشائعة هو شكل عمود رأسي مستدير في وسط جسم قرصي الشكل ذي حافة، يُسمى اليوني ، وهو رمز للإلهة شاكتي. [ 311 ] في معابد شيفا، عادةً ما يكون اللينغا موجودًا في قدس الأقداس، وهو محور القرابين النذرية مثل الحليب والماء وبتلات الزهور والفواكه والأوراق الطازجة والأرز. [ 311 ] وفقًا لمونيير ويليامز ويوديت غرينبيرغ، فإن اللينغا تعني حرفيًا "علامة أو إشارة أو شعار"، وتشير أيضًا إلى "علامة أو إشارة يمكن من خلالها استنتاج وجود شيء آخر بشكل موثوق". وهي تدل على الطاقة الإلهية المتجددة المتأصلة في الطبيعة، والتي يرمز إليها شيفا. [ 312 ] [ 313 ]

يرى بعض الباحثين، مثل ويندي دونيجر ، أن اللينغا مجرد رمز ذكوري، [ 314 ] [ 315 ] [ 316 ] [ 317 ] على الرغم من أن هذا التفسير يُنتقد من قبل آخرين، بمن فيهم سوامي فيفيكاناندا ، [ 318 ] وسيفاناندا ساراسواتي ، [ 319 ] وستيلا كرامريش ، [ 320 ] وسوامي أجيهاناندا بهاراتي ، [ 321 ] وإس إن بالاغانغادارا ، [ 322 ] وغيرهم. [ 322 ] [ 323 ] [ 324 ] [ 325 ] ووفقًا لموريتز وينترنيتز ، فإن اللينغا في تقليد شيفا "ليست سوى رمز لمبدأ الطبيعة الإنتاجي والإبداعي كما يتجسد في شيفا"، وليس لها أي أثر تاريخي في أي عبادة ذكورية فاحشة. [ 326 ] وفقًا لسيفاناندا ساراسواتي ، فإن الغربيين الذين يتسمون بالفضول والعاطفة المفرطة، والذين يفتقرون إلى الفهم أو الذكاء النقي، يفترضون خطأً أن شيفا لينغا هو قضيب أو عضو تناسلي. [ 319 ] وفي وقت لاحق، يذكر سيفاناندا ساراسواتي أن هذا ليس خطأً جسيمًا فحسب، بل هو أيضًا خطأ فادح. [ 319 ]

نشأت عبادة اللينغام من ترنيمة شهيرة في أثارفا فيدا سامهيتا، تُنشد في مدح يوبا-ستامبا ، عمود القرابين. في تلك الترنيمة، نجد وصفًا لستامبا أو سكامبا ، الأزلي الذي لا بداية له، ويُبين أن سكامبا المذكور يحل محل براهمان الأزلي . وكما حلت مفاهيم بهاء جسد شيفا، وشعره الأشقر المتشابك، وحلقه الأزرق، وركوبه على ثور شيفا، محل يوبا - ستامبا مع مرور الزمن شيفا - لينغا . [ 327 ] [ 328 ] في نص لينغا بورانا ، تم توسيع نفس النشيد في شكل قصص، تهدف إلى إثبات مجد ستامبا العظيم وتفوق شيفا باعتباره ماهاديفا. [ 328 ]

يُعدّ تمثال غوديمالام لينغام، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد، أقدم تمثال لينغا أثري معروف كرمز للإله شيفا . [ 311 ] وفي تقاليد الحج الشيفية، تُسمى اثنا عشر معبدًا رئيسيًا للإله شيفا باسم جيوتيرلينغا ، والتي تعني "لينغا النور"، وتنتشر هذه المعابد في جميع أنحاء الهند. [ 329 ]

الصور الرمزية

تحتوي النصوص البورانية على إشارات متفرقة إلى "أنش" - والتي تعني حرفيًا "جزء أو تجسيدات شيفا"، إلا أن فكرة تجسيدات شيفا ليست مقبولة عالميًا في الشيفية . [ 330 ] يذكر لينغا بورانا ثمانية وعشرين شكلًا لشيفا، والتي تُعتبر أحيانًا تجسيدات، [ 331 ] ومع ذلك، فإن هذا الذكر غير شائع، وتجسيدات شيفا نادرة نسبيًا في الشيفية مقارنةً بمفهوم تجسيدات فيشنو المُؤكد عليه في الفيشنافية . [ 332 ] [ 333 ] [ 334 ] تربط بعض أدبيات الفيشنافية شيفا بشخصيات في بوراناتها، في إشارةٍ مُبجّلة. على سبيل المثال، في هانومان تشاليسا ، يُعرَّف هانومان بأنه التجسيد الحادي عشر لشيفا. [ 335 ] [ 336 ] [ 337 ] يزعم كل من بهاغافاتا بورانا وفيشنو بورانا أن الحكيم دورفاسا هو جزء من شيفا . [ 338 ] [ 339 ] [ 340 ] وقد وصف بعض كتّاب العصور الوسطى الفيلسوف أدفايتا فيدانتا، آدي شانكارا، بأنه تجسيد لشيفا. [ 341 ]

معبد

المهرجانات

يُحتفل بمهرجان ماها شيفراتري في الليل، وعادة ما يكون ذلك في المعابد المضاءة أو في أماكن خاصة (أعلاه).

يُحتفل بليلة شيفاراتري في كل شهر قمري في ليلته الثالثة عشرة/يومه الرابع عشر، [ 342 ] ولكن مرة واحدة في السنة في أواخر الشتاء (فبراير/مارس) وقبل حلول الربيع، تُحتفل بليلة ماها شيفاراتري التي تعني "ليلة شيفا العظيمة". [ 343 ]

يُعدّ مهرجان ماها شيفراتري أحد أهم المهرجانات الهندوسية، وهو مهرجان مهيب ذو طابع ديني، يُحيي ذكرى "التغلب على الظلام والجهل" في الحياة والعالم، [ 344 ] والتأمل في ثنائيات الوجود، وفي شيفا، والتفاني للبشرية. [ 342 ] ويُحتفل به بترديد قصائد شيفا، وترديد الأدعية، وتذكر شيفا، والصيام، وممارسة اليوغا ، والتأمل في الأخلاق والفضائل كضبط النفس، والصدق، وعدم إيذاء الآخرين، والتسامح، والتأمل الذاتي، والتوبة، واكتشاف شيفا. [ 345 ] ويسهر المتعبدون المخلصون طوال الليل. بينما يزور آخرون أحد معابد شيفا أو يتوجهون إلى أضرحة جيوتيرلينغام . ويقدم زوار المعابد الحليب والفواكه والزهور والأوراق الطازجة والحلويات إلى اللينغام. [ ٩ ] تُنظّم بعض المجتمعات فعاليات رقص خاصة، احتفاءً بشيفا باعتباره إله الرقص، بعروض فردية وجماعية. [ ٣٤٦ ] ووفقًا لجونز وريان، فإنّ ماها شيفاراتري مهرجان هندوسي قديم يُرجّح أنّه نشأ في القرن الخامس الميلادي تقريبًا. [ ٣٤٤ ]

يُعدّ مهرجان كارتيك بورنيما من المهرجانات الرئيسية الأخرى التي تُقام احتفالاً بعبادة شيفا ، حيث يُحيي ذكرى انتصار شيفا على الشياطين الثلاثة المعروفين باسم تريبوراسورا . وفي جميع أنحاء الهند، تُضاء معابد شيفا المختلفة طوال الليل، وتُحمل تماثيل شيفا في مواكب في بعض الأماكن. [ 347 ]

ثيروفاثيرا هو مهرجان يُحتفل به في ولاية كيرالا مخصص للإله شيفا. يُعتقد أنه في هذا اليوم، التقت بارفاتي بشيفا بعد فترة طويلة من التعبد، واتخذها شيفا زوجةً له. [ 348 ] في هذا اليوم، تؤدي النساء الهندوسيات رقصة ثيروفاثيراكالي مصحوبةً بأغاني ثيروفاثيرا باتو (أغانٍ شعبية تحكي عن بارفاتي وشوقها وتعبدها لنيل محبة شيفا). [ 349 ]

تشمل المهرجانات الإقليمية المخصصة للإله شيفا مهرجان تشيتيراي في مادوراي، الذي يُقام في شهري أبريل/مايو تقريبًا، وهو أحد أكبر المهرجانات في جنوب الهند، ويُحتفل فيه بزواج ميناكشي (بارفاتي) وشيفا. ويُعد هذا المهرجان مناسبةً تجمع بين طائفتي الفايشنافا والشيفا، إذ يُزوّج فيشنو أخته ميناكشي لشيفا. [ 350 ]

تُكرّم بعض المهرجانات المرتبطة بالشاكتية الإله شيفا إلى جانب الإلهة التي تُعتبر أساسية وعليا. وتشمل هذه المهرجانات تلك المخصصة لأنابورنا ، مثل مهرجان أناكوتا، وتلك المتعلقة بدورغا. [ 351 ] في مناطق جبال الهيمالايا ، مثل نيبال ، وكذلك في شمال ووسط وغرب الهند، تحتفل الفتيات والنساء بمهرجان تيج خلال موسم الرياح الموسمية، تكريمًا للإلهة بارفاتي، من خلال الغناء الجماعي والرقص وتقديم الصلوات في معابد بارفاتي-شيفا. [ 352 ] [ 353 ]

تحتفل التقاليد الفرعية الزهدية والفيدية والتانترية المرتبطة بشيفا، مثل أولئك الذين أصبحوا محاربين زاهدين خلال فترة الحكم الإسلامي في الهند، [ 354 ] [ 355 ] بمهرجان كومبه ميلا . [ 356 ] يُقام هذا المهرجان كل 12 عامًا، في أربعة مواقع للحج داخل الهند، وينتقل إلى الموقع التالي بعد انقطاع دام ثلاث سنوات. أكبر هذه المواقع هو براياغا (التي أُعيد تسميتها إلى الله أباد خلال فترة الحكم المغولي)، حيث يجتمع ملايين الهندوس من مختلف التقاليد عند ملتقى نهري الغانج واليامونا . في التقاليد الهندوسية ، يحظى المحاربون الزاهدون المرتبطون بشيفا ( الناغا ) بشرف بدء الفعالية بدخولهم سانغام أولًا للاغتسال والصلاة. [ 356 ]

في باكستان ، يُقام احتفال شيفاراتري الرئيسي في معبد أوماركوت شيف في أوماركوت . ويحضر الاحتفال الذي يستمر ثلاثة أيام في المعبد حوالي 250 ألف شخص. [ 357 ]

ما وراء شبه القارة الهندية والهندوسية

أندونيسيا

تمثال شيفا، هضبة دينغ في جاوة ، إندونيسيا

في مذهب الشيفية الإندونيسي، يُعرف شيفا باسم باتارا جورو ، المشتق من الكلمة السنسكريتية بهاتاراكا التي تعني "السيد النبيل". [ 358 ] يُصوَّر باتارا جورو كمعلم روحي رحيم، وهو أول معلم روحي (غورو) في النصوص الهندوسية الإندونيسية، مما يعكس جانب داكشينامورتي لشيفا في شبه القارة الهندية . [ 359 ] ومع ذلك، فإن باتارا جورو له جوانب أكثر من شيفا الهندي، إذ مزج الهندوس الإندونيسيون أرواحهم وأبطالهم به. زوجة باتارا جورو في جنوب شرق آسيا هي الإلهة الهندوسية دورغا نفسها ، التي تحظى بشعبية منذ القدم، ولها هي الأخرى شخصية معقدة ذات مظاهر خيرية وأخرى شرسة، يُصوَّر كل منها بأسماء مختلفة مثل أوما، وسري، وكالي، وغيرها. [ 360 ] [ 361 ] على عكس النصوص الدينية الهندوسية، سواءً كانت الفيدا أو البورانا، فإن باتارا جورو في كتب مسرح العرائس الجاوية (وايانغ) هو ملك الآلهة الذي يُنظم ويُنشئ نظام العالم. في الكتاب الكلاسيكي الذي يُستخدم كمرجع لمحركي العرائس، يُقال إن سانغيانغ مانيكمايا أو باتارا جورو قد خُلق من نور متلألئ بواسطة سانغ هيانغ تونغال، إلى جانب النور الأسود الذي هو أصل إسمايا. [ 362 ] [ 363 ] وقد سُمي شيفا ساداسيفا، وباراماسيفا، وماهاديفا في صوره الخيرة، وكالا، وبهايرافا، وماهاكالا في صوره الشرسة. [ 361 ]

تقدم النصوص الهندوسية الإندونيسية نفس التنوع الفلسفي للتقاليد الشيفيتية الموجودة في شبه القارة الهندية. ومع ذلك، من بين النصوص التي بقيت حتى العصر المعاصر، فإن النصوص الأكثر شيوعًا هي نصوص شيفا سيدهانتا (وتسمى محليًا أيضًا سيوا سيدهانتا، سريدانتا). [ 364 ]

خلال فترة ما قبل الإسلام في جزيرة جاوة ، كان يُنظر إلى الشيفية والبوذية على أنهما ديانتان متقاربتان ومتحالفتان، وإن لم تكونا متطابقتين. [ 365 ] وتُساوي الأدبيات الإندونيسية في العصور الوسطى بين بوذا وشيفا (شيفا) وجاناردانا (فيشنو). [ 366 ] ويستمر هذا التقليد في بالي بإندونيسيا، ذات الأغلبية الهندوسية، في العصر الحديث، حيث يُعتبر بوذا الأخ الأصغر لشيفا. [ 367 ]

آسيا الوسطى

انتشرت عبادة شيفا في آسيا الوسطى بتأثير من إمبراطورية الهياطلة [ 368 ] وإمبراطورية كوشان . كما شاعت الشيفية في سغديا ومملكة يوتيان ، كما يتضح من اللوحة الجدارية في بينجيكنت على نهر زرفاشان. [ 369 ] في هذا التصوير، يظهر شيفا بهالة مقدسة وخيط مقدس ( ياجنونافيتا ). [ 369 ] وهو يرتدي جلد نمر، بينما يرتدي أتباعه الزي السغدي. [ 369 ] تُظهر لوحة من داندان أويليك شيفا في هيئته الثلاثية (تريمورتي) مع شاكتي راكعة على فخذها الأيمن. [ 369 ] [ 370 ] يصوره موقع آخر في صحراء تاكلامكان بأربع أرجل، جالسًا متربعًا على مقعد مبطن مدعوم بثورين. [ 369 ] يُذكر أيضًا أن إله الرياح الزرادشتي فايو-فاتا اتخذ المظهر الأيقوني لشيفا. [ 370 ]

السيخية

يقول جابوجي صاحب من غورو غرانث صاحب : "المعلم هو شيفا، والمعلم هو فيشنو وبراهما؛ والمعلم هو بارفاتي ولاكشمي." [ 371 ] وفي الفصل نفسه، يقول أيضًا: "يتكلم شيفا، ويستمع السادة." وفي داسام غرانث ، ذكر غورو غوبيند سينغ تجسدين لرودرا: تجسد داتاتريا وتجسد باراسناث . [ 372 ]

البوذية

ماهاكالا ، ج. 1500 م الثانغكا التبتية

يُصوّر شيفا سوتا من ساميوتا نيكايا شيفا وهو يُحاور بوذا ويُرتّل غاثا. [ 373 ] يُذكر شيفا في التانترا البوذية ويُعبد كإله ماهاكالا الشرس في الفاجرايانا والبوذية الباطنية الصينية والبوذية التبتية . [ 374 ] في علم الكونيات في التانترا البوذية، يُصوّر شيفا على أنه سلبي، بينما تُمثّل شاكتي نظيره النشط: شيفا كحكمة ( براجنا) وشاكتي كأداة (أوبايا) . [ 375 ] [ 376 ]

في البوذية الماهايانية ، يُصوَّر شيفا على هيئة ماهيشوارا ، وهو إله يسكن في أكانيشتا ديفالوكا . وفي البوذية الثيرافادية ، يُصوَّر شيفا على هيئة إيشانا ، وهو إله يقيم في سماء كامادهاتو السادسة مع ساكرا إندرا . وفي البوذية الفاجرايانية ، يُصوَّر شيفا على هيئة ماهاكالا ، وهو بوديساتفا حامي للدارما . في معظم مذاهب البوذية، تكون مكانة شيفا أدنى من مكانة ماهابراهما أو ساكرا إندرا . في نصوص البوذية الماهايانية، يصبح شيفا (ماهيشوارا) بوذا يُسمى بهاسميشوارا بوذا ("بوذا الرماد"). [ 377 ]

لوحات شيفا وبارفاتي في كهوف كيزيل ، شينجيانغ ، الصين. يظهر الاثنان في أسفل يمين الصورة السفلية.

في الصين وتايوان ، شيفا ، المعروفة هناك باسم ماهيشفارا ( الصينية : 大自在天؛ بينيين : Dàzìzàitiān؛ أو الصينية : 摩醯首羅天pinyin : Móxīshƒuluótiān) تعتبر واحدة من العشرين ديفاس ( الصينية : 二十諸天، بينيين : Èrshí Zhūtiān) أو الديفاس الأربعة والعشرون ( صينى : 二十四諸天، بينيين : Èrshísì zhūtiān) وهم مجموعة من dharmapalas الذين يظهرون لحماية دارما البوذية. [ 378 ] غالبًا ما تُوضع تماثيله في قاعات ماهافيرا في المعابد البوذية الصينية إلى جانب تماثيل الآلهة الأخرى . وفي كهوف كيزيل في شينجيانغ ، توجد العديد من الكهوف التي تُصوّر شيفا في الأضرحة البوذية من خلال اللوحات الجدارية. [ 379 ] [ 380 ] [ 381 ] بالإضافة إلى ذلك، يُعتبر أيضًا أحد تجليات أفالوكيتشفارا الثلاثة والثلاثين في سوترا اللوتس . [ 382 ] في علم الكونيات البوذي الماهاياني ، يقيم ماهيشوارا في أكانيشتا ، وهو أعلى عوالم شودهافاسا (" المساكن النقية ") حيث يولد الأناغامي ("غير العائدين") الذين هم بالفعل على طريق أرهاتود والذين سيبلغون التنوير.

يُعتبر دايكوكوتين ، أحد آلهة الحظ السبعة في اليابان ، متطورًا من شيفا. ويحظى هذا الإله بمكانة رفيعة كإله منزلي في اليابان، ويُعبد كإله للثروة والحظ. [ 383 ] واسمه هو المقابل الياباني لماهاكالا ، وهو الاسم البوذي لشيفا. [ 384 ]

في الثقافة المعاصرة، يُصوَّر شيفا في الفن والأفلام والكتب. وقد أُشير إليه بـ"إله الأشياء الرائعة" [ 387 ] و"بطل موسيقى الروك الحقيقي" [ 388 ] . ومن الأفلام الشهيرة فيلم "غانغي غوري " الكانادي الذي أُنتج عام 1967 [ 389 ] .

في سلسلة روايات " المدمر"، إحدى الشخصيات الرئيسية، ريمو ويليامز، هو تجسيد لشيفا. [ 390 ]

استند مسلسل تلفزيوني عُرض في التسعينيات على قناة DD National بعنوان "أوم ناماه شيفاي" إلى أساطير شيفا. [ 391 ] وبيع من كتاب أميش تريباثي "ثلاثية شيفا" الصادر عام 2010 أكثر من مليون نسخة. [ 387 ] وكان مسلسل "ديفون كي ديف... ماهاديف" (2011-2014)، وهو مسلسل تلفزيوني عن شيفا عُرض على قناة Life OK، من بين أكثر البرامج مشاهدةً في ذروة شعبيته. [ 392 ] ومن الأفلام الشهيرة الأخرى فيلم " هار هار ماهاديف" باللغة الغوجاراتية الذي صدر عام 2022. [ 389 ]

ظهرت شيفا أيضًا في المانجا سجل راجناروك ( اليابانية :終末のワルキューレ, Shūmatsu no Warukyūre ) بواسطة شينيا أوميمورا وتاكومي فوكوي. في المسلسل، شيفا بمثابة مقاتل للآلهة. [ 393 ] على الرغم من ظهوره في المسلسل، تم حظر العرض في الهند بسبب تصوير المسلسل المثير للجدل لشيفا. [ 394 ] [ 395 ]

انظر أيضاً

  • معابد شيفا

ملحوظات

  1. ↑ هذا هو مصدر النسخة المعروضة في كتاب تشيدبهافاناندا، الذي يشير إلى أنها من الملحمة الهندية ماهابهاراتا، لكنه لا يوضح صراحةً أيًّا من نسختي ماهابهاراتا يستخدم. انظر تشيدبهافاناندا 1997 ، ص 5.
  2. ↑ يمتد النطاق الزمني للعصر الحجري الوسيط في جنوب آسيا من 12000 إلى 4000 سنة قبل الحاضر . لا يُعدّ مصطلح "العصر الحجري الوسيط" مصطلحًا مناسبًا لتحديد فترات العصر الحجري في جنوب آسيا، إذ احتفظت بعض القبائل في المناطق الداخلية من شبه القارة الهندية بثقافة العصر الحجري الوسيط حتى العصر الحديث، ولا يوجد استخدام موحد لهذا المصطلح. ويستند النطاق الزمني 12000-4000 سنة قبل الحاضر إلى دمج النطاقات التي قدمها أغراوال وآخرون (1978) وسين (1999)، ويتداخل مع العصر الحجري الحديث المبكر في ميهرغار . دي بي أغراوال وآخرون، "التسلسل الزمني لما قبل التاريخ الهندي من العصر الحجري الوسيط إلى العصر الحديدي"، مجلة التطور البشري ، المجلد 7، العدد 1، يناير 1978، 37-44: "يغطي نطاق زمني إجمالي يتراوح بين 6000 و2000 قبل الميلاد تقريبًا المواقع التاريخية للعصر الحجري الوسيط، مثل لانغناج، وباغور، وبيمبيتكا ، وأدامغار، وليخاهيا، إلخ." (ص 38). إس إن سين، التاريخ والحضارة الهندية القديمة ، 1999: "يتراوح العصر الحجري الوسيط تقريبًا بين 10000 و6000 قبل الميلاد" (ص 23).
  1. في النصوص المقدسة، يُقرن شيفا بشاكتي ، تجسيد القوة، المعروفة بتجليات مختلفة مثل أوما، ساتي، بارفاتي، دورغا ، وكالي . [ 10 ] تُعتبر ساتي عمومًا الزوجة الأولى لشيفا، الذي تجسد في صورة بارفاتي بعد وفاتها. ومن بين هذه الصور لشاكتي، تُعتبر بارفاتي الزوجة الرئيسية لشيفا. [ 11 ] إلى جانب شاكتي، يُذكر أحيانًا أن إلهة النهر غانغا كانت زوجته الثانوية في بعض النصوص البورانية. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
  2. ١ ٢ ٣ يُشير تمثيل القضيب المنتصب إلى عكس ذلك تمامًا في هذا السياق. [ ٣٩٦ ] فهو يُؤطِّر مفهوم " احتباس المني "، وممارسة العزوبية ( براهماتشاريا ) [ ٣٩٧ ] ، ويُوضِّح مفهوم أوردفا ريتاس [ ٣٢٠ ] [ ٣٩٨] [٣٩٩ ] [ ٤٠٠ ] ، ويُمثِّل شيفا باعتباره "رمزًا للسيطرة الكاملة على الحواس، وللتخلي التام عن الشهوات الجسدية". [ ٣٩٦ ]
  3. ↑ للاطلاع على بيان عام للعلاقة الوثيقة، وأمثلة على الصفات المشتركة، انظر: سيفارامامورتي 1976أ ، ص 11. للاطلاع على نظرة عامة على مجموعة أفكار رودرا-النار، انظر: كرامريش 1981 ، ص 15-19.
  4. ↑ للاطلاع على الاقتباس: "إن أحد العوامل المهمة في عملية نمو رودرا هو ارتباطه بأغني في الأدب الفيدي، وقد ساهم هذا الارتباط بشكل كبير في تحول شخصيته إلى رودرا-شيفا ." انظر: تشاكرافارتي 1986 ، ص 17.
  5. ↑ للحصول على "ملاحظة دمج مفهوم Agni-Rudra" في الألقاب Sasipañjara و Tivaṣīmati ، انظر: Sivaramamurti 1976a ، p. 45.
  6. ↑ للحصول على نص RV 2.20.3a كـ स no yuvendro johuhutru skha شيفو نرامستو patata . والترجمة كـ "أتمنى أن يكون هذا الشاب إندرا المحبوب هو الصديق والمتبرع والحامي لنا وعابده". [ 116 ]

مراجع

  1. ^ شيفا سامهيتا، على سبيل المثال مالينسون 2007 ؛ فارين 1976 ، ص 82 ؛ مارساند 2007 لجنانا يوجا.
  2. ↑ "يوغيشوارا" . الحضارة والثقافة الهندية . منشورات إم دي المحدودة. 1998. ص  115. ISBN 978-81-7533-083-2.
  3. ↑ دلال 2010 ، ص 436.
  4. ↑ "الهندوسية" . موسوعة أديان العالم . موسوعة بريتانيكا، 2008. الصفحات 445-448 . ISBN  978-1593394912.
  5. ↑ زيمر 1972 ، ص 124.
  6. 1 2 3 زيمر 1972 ، ص 124-126.
  7. 1 2 3 فولر 2004 ، ص 58.
  8. ↑ جافيد 2008 ، ص 20-21.
  9. 12 دلال 2010 ، ص137، 186 . 
  10. ↑ "شيفا | التعريف، الأشكال، الإله، الرموز، المعنى، والحقائق | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . 10 أغسطس 2024.
  11. ↑ كينسلي 1998 ، ص 35.
  12. ↑ هاولي، جون ستراتون؛ وولف، دونا ماري (1984). القرينة الإلهية: رادها وآلهة الهند . دار موتي لال بانارسيداس للنشر. ISBN 978-0-89581-441-8.
  13. ↑ وانغو، مادهو بازاز (2003). صور الآلهة الهندية: الأساطير والمعاني والنماذج . منشورات أبهيناف. ISBN 978-81-7017-416-5.
  14. ↑ سيفارامامورتي 1976ب .
  15. ↑ كوش، روبنسون ويورك 2008 ، ص 78.
  16. ↑ ويليامز 1981 ، ص 62.
  17. 1 2 3 4 شارما 2000 ، ص 65.
  18. 1 2 3 Issitt & Main 2014 ، ص 147 ، 168.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 Flood 1996 ، ص 151.
  20. 1 2 شارما 1996 ، ص 314.
  21. ↑ "شيفا في الأساطير: دعونا نعيد تصور الرب" . 28 أكتوبر 2022. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2022 .
  22. ^ فيضان 1996 ، ص 17 ، 153 ؛ سيفارامان 1973 ، ص. 131.
  23. ↑ كينسلي 1988 ، ص 50، 103-104.
  24. ↑ بينتشمان 2015 ، الصفحات 113، 119، 144، 171.
  25. ↑ فيضان 1996 ، ص 17، 153.
  26. ↑ غوندا 1969 .
  27. ^ شيفا سامهيتا ، على سبيل المثال مالينسون 2007 ؛ فارين 1976 ، ص. 82 ؛ مارساند 2007 لجنانا يوجا. 
  28. 1 2 ساداسيفان 2000 ، ص. 148؛ سيركار 1998 ، ص 3 مع الحاشية 2، 102-105.
  29. 1 2 فيضان 1996 ، ص 152.
  30. ↑ Flood 1996 ، ص 148-149؛ Keay 2000 ، ص xxvii؛ Granoff 2003 ، ص 95-114؛ Nath 2001 ، ص 31.
  31. ↑ Keay 2000 ، ص. xxvii؛ Flood 1996 ، ص. 17.
  32. 1 2 3 4 مونير مونير-ويليامز (1899)، قاموس من السنسكريتية إلى الإنجليزية مع علم أصول الكلمات ، مؤرشف في 27 فبراير 2017 في Wayback Machine ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 1074-1076
  33. ↑ برنتيس 2000 ، ص 199.
  34. ↑ لاستخدام مصطلح شيفا كصفة لآلهة الفيدا الأخرى، انظر: تشاكرافارتي 1986 ، ص 28 . 
  35. ^ شاكرافارتي 1986 ، ص 21 – 22.
  36. ^ شاكرافارتي 1986 ، ص 1، 7، 21-23.
  37. ↑ بالنسبة للجذر śarv - انظر: Apte 1965 ، ص 910 . 
  38. 1 2 شارما 1996 ، ص. 306.
  39. ↑ Apte 1965 ، ص 927.
  40. ↑ للاطلاع على تعريف "الشيفية" التي تشير إلى التقاليد التي تتبع تعاليم شيفا ( شيفاشانا ) والتي تركز على الإله شيفا ...، انظر: Flood 1996 ، ص 149 
  41. ↑ فان ليسيبث، أندريه (2002). التانترا: عبادة الأنوثة . دار نشر وايزر. ص 213. ISBN  978-0877288459أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2015 .
  42. ↑ تياجي، إيشوار تشاندرا (1982). الشيفية في الهند القديمة: من أقدم العصور إلى عام 300 ميلادي . ميناكشي براكاشان. ص 81. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2015 . 
  43. ^ سري فيشنو ساهاسراناما 1986 ، ص 47 ، 122 ؛ تشينماياناندا 2002 ، ص. 24.
  44. ↑ باول 2016 ، ص 27.
  45. ↑ بيرمان 1963 ، ص 385 . 
  46. ↑ للاطلاع على الترجمة، انظر: دوت 1905 ، الفصل 17 من المجلد 13 .
  47. ↑ للاطلاع على الترجمة، انظر: جانجولي 2004 ، الفصل 17 من المجلد 13 .
  48. ^ تشيدبافاناندا 1997 ، سيفا ساهاسراناما ستوترام .
  49. ↑ لوختفيلد 2002 ، ص 247.
  50. 1 2 Kramrisch 1994a ، ص 476.
  51. ^ لظهور اسم مهاديف في Shiva Sahasranama انظر: شارما 1996 ، ص. 297 
  52. ↑ Kramrisch 1994a ، ص 477.
  53. ↑ للاطلاع على ظهور الاسم في شيفا ساهاسراناما، انظر: شارما 1996 ، ص 299 
  54. ↑ للاطلاع على باراميشوارا بصفته "السيد الأعلى"، انظر: كرامريش 1981 ، ص 479 . 
  55. ↑ السير مونير-ويليامز، ساهسران أمان ، قاموس سنسكريتي-إنجليزي: مُرتب اشتقاقيًا ولغويًا مع إشارة خاصة إلى اللغات الهندية الأوروبية ذات الصلة، مطبعة جامعة أكسفورد (أعيد طبعه: موتيلال بانارسيداس)، رقم ISBN 978-8120831056
  56. ^ شارما 1996 ، الصفحات من الثامن إلى التاسع 
  57. ↑ للحصول على نظرة عامة على Śatarudriya انظر: Kramrisch 1981 ، ص 71-74 . 
  58. ↑ للاطلاع على النص السنسكريتي الكامل والترجمات والتعليقات، انظر: Sivaramamurti 1976a .
  59. ↑ Flood 1996 ، ص. 17؛ Keay 2000 ، ص. xxvii.
  60. ↑ بون 1977 ، ص 143، 205.
  61. 1 2 ساداسيفان 2000 ، ص. 148.
  62. ↑ فيضان 1996 ، ص 148.
  63. ↑ فيضان 1996 ، ص 148، 150.
  64. ↑ Flood 1996 ، ص 148-149؛ Keay 2000 ، ص xxvii؛ Granoff 2003 ، ص 95-114.
  65. ↑ للاطلاع على شيفا كإله مركب لم يتم توثيق تاريخه بشكل جيد، انظر Keay 2000 ، ص 147 
  66. ↑ ناث 2001 ، ص 31.
  67. 1 2 3 كورترايت 1985 ، ص 205.
  68. ↑ للاطلاع على جيجوري باعتبارها المركز الرئيسي للعبادة، انظر: Mate 1988 ، ص 162 . 
  69. ^ Sontheimer 1976 ، الصفحات من 180 إلى 198: “Khandoba هو إله محلي في ولاية ماهاراشترا وتم تحويله إلى اللغة السنسكريتية باعتباره تجسيدًا لشيفا”.
  70. ↑ للاطلاع على عبادة خاندوبا على شكل لينغام وإمكانية تحديد هويته مع شيفا بناءً على ذلك، انظر: Mate 1988 ، ص 176 . 
  71. ↑ لاستخدام اسم Khandoba كاسم لـ Karttikeya في ولاية ماهاراشترا، انظر: Gupta 1988 ، المقدمة ، والصفحة 40 .
  72. ↑ هوبكنز 2001 ، ص 243.
  73. ↑ نيومير 2013 ، ص 104.
  74. ↑ هوارد مورفي (2014). الحيوانات في الفن . روتليدج. الصفحات 364-366 . ISBN  978-1-317-59808-4أُرشف من المصدر الأصلي في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2024 .
  75. ↑ سينغ 1989 ؛ كينوير 1998. للاطلاع على رسم الختم، انظر الشكل 1 في فلوود 1996 ، صفحة 29 
  76. ↑ لترجمة كلمة paśupati بمعنى "سيد الحيوانات"، انظر: Michaels 2004 ، ص 312 . 
  77. ^ فوهرا 2000 ؛ بونجارد ليفين 1985 ، ص. 45؛ روزين وشفايغ 2006 ، ص. 45.
  78. ↑ فيضان 1996 ، الصفحات 28-29.
  79. ↑ Flood 1996 ، ص 28-29؛ Flood 2003 ، ص 204-205؛ Srinivasan 1997 ، ص 181.
  80. ↑ Flood 1996 ، ص 28-29؛ Flood 2003 ، ص 204-205.
  81. ↑ Keay 2000 ، ص 14.
  82. ↑ سرينيفاسان 1997 ، ص 181.
  83. ↑ ماك إيفيلي، توماس (1 مارس 1981). "علم آثار اليوغا". مجلة البحوث: الأنثروبولوجيا وعلم الجمال . 1 : 51. doi : 10.1086/RESv1n1ms20166655 . ISSN 0277-1322 . S2CID 192221643 .  
  84. ↑ أسكو باربولا (2009)، فك رموز كتابة وادي السند، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521795661، الصفحات 240-250
  85. ↑ بوسيل، غريغوري ل. (2002). حضارة وادي السند: منظور معاصر . روومان ألتاميرا. ص 140-144 . ISBN  978-0759116429أُرشف من المصدر الأصلي في 20 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2015 .
  86. ↑ روجر د. وودارد (2006). الفضاء المقدس الهندو-أوروبي: الطقوس الفيدية والرومانية . مطبعة جامعة إلينوي. ص 242 وما بعدها. ISBN  978-0252092954.
  87. 1 2 Beckwith 2009 ، ص 32.
  88. 1 2 روجر د. وودارد (2010). الفضاء المقدس الهندو-أوروبي: الطقوس الفيدية والرومانية . مطبعة جامعة إلينوي. الصفحات 60-67 ، 79-80 . ISBN  978-0252-092954.
  89. ↑ آلان دانييلو (1992). آلهة الحب والنشوة: تقاليد شيفا وديونيسوس . التقاليد الداخلية / بير وشركاه. الصفحات 49-50 . ISBN  978-0892813742.، اقتباس: "إن أوجه التشابه بين أسماء وأساطير شيفا وأوزيريس وديونيسوس كثيرة لدرجة أنه لا يمكن أن يكون هناك شك في أصلها المتطابق".
  90. ^ ناميتا جوخالي (2009). كتاب شيفا . كتب البطريق. ص 10 – 11. رقم ISBN  978-0143067610.
  91. ↑Pierfrancesco Callieri (2005), A Dionysian Scheme on a Seal from Gupta IndiaArchived 20 December 2016 at the Wayback Machine, East and West, Vol. 55, No. 1/4 (December 2005), pp. 71–80
  92. ↑Long, J. Bruce (1971). "Siva and Dionysos: Visions of Terror and Bliss". Numen. 18 (3): 180–209. doi:10.2307/3269768. ISSN 0029-5973. JSTOR 3269768.
  93. 12Wendy Doniger O'Flaherty (1980), Dionysus and Siva: Parallel Patterns in Two Pairs of MythsArchived 20 December 2016 at the Wayback Machine, History of Religions, Vol. 20, No. 1/2 (Aug. – Nov. 1980), pp. 81–111
  94. ↑Patrick Laude (2005). Divine Play, Sacred Laughter, and Spiritual Understanding. Palgrave Macmillan. pp. 41–60. ISBN 978-1403980588. Archived from the original on 31 March 2024. Retrieved 6 October 2016.
  95. ↑Walter Friedrich Otto; Robert B. Palmer (1965). Dionysus: Myth and Cult. Indiana University Press. p. 164. ISBN 0253208912.
  96. ↑Sircar 1998, pp. 3 with footnote 2, 102–105.
  97. ↑Michaels 2004, p. 316.
  98. ↑Flood 2003, p. 73.
  99. ↑Doniger, pp. 221–223.
  100. ↑"Rudra | Hinduism, Shiva, Vedas | Britannica". www.britannica.com. Retrieved 8 June 2024.
  101. ↑Zimmer 2000.
  102. ↑Storl 2004.
  103. ↑Winstedt 2020.
  104. ↑Chakravarti 1986, pp. 1–2.
  105. ↑Kramrisch 1994a, p. 7.
  106. ↑Chakravarti 1986, pp. 2–3.
  107. ↑Chakravarti 1986, pp. 1–9.
  108. ↑Kramrisch 1994a, pp. 14–15.
  109. ↑For translation from Nirukta 10.7, see: Sarup 1998, p. 155.
  110. ↑Kramrisch 1994a, p. 18.
  111. ↑"Rig Veda: Rig-Veda, Book 6: HYMN XLVIII. Agni and Others". Sacred-texts.com. Archived from the original on 25 March 2010. Retrieved 6 June 2010.
  112. ↑ للاطلاع على التشابه بين قرون أغني كالثور، ورودرا، انظر: تشاكرافارتي 1986 ، ص 89 . 
  113. ↑ RV 8.49; 10.155.
  114. ↑ للاطلاع على الشعر المشتعل لأغني وبهايرافا، انظر: سيفارامامورتي، ص 11.
  115. ↑ دونيجر، ويندي (1973). "الأسلاف الفيدية". شيفا، الزاهد الشهواني . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ص 84-89 . 
  116. ↑ آريا وجوشي 2001 ، ص 48، المجلد 2.
  117. ↑ للحصول على نص RV 6.45.17 كـ YO गृणtamidasithapirutी फः सिवः सका ।. هناك اثنان ليس داخل السوق والترجمة كـ " إندرا ، التي كانت دائمًا صديقة لمن يمدحونك، وضامنة سعادتهم بحمايتك، امنحنا السعادة" انظر: آريا وجوشي 2001 ، ص. 91 ، المجلد 3. 
  118. ↑ لترجمة RV 6.45.17 على النحو التالي "يا من كنت صديق المغنين، صديق مبارك بمساعدتك، على هذا النحو يا إندرا، تفضل علينا" انظر: Griffith 1973 ، ص 310 . 
  119. ↑ للحصول على نص RV 8.93.3 كـ स न इइबिः सिवः सकाश्चावत् गोममत्रः सिवः. اوردراريف يتمنى ذلك والترجمة كـ "ماي إندرا ، صديقتنا الميمونة، حليب لنا، مثل (بقرة) غنية التدفق، ثروة من الخيول، والبقر، والشعير" انظر: آريا وجوشي 2001 ، ص. 48 ، المجلد 2. 
  120. ↑ للاطلاع على التوازي بين إندرا ورودرا في برج الثور، انظر: تشاكرافارتي 1986 ، ص 89 . 
  121. ↑ RV 7.19.
  122. ↑ للاطلاع على عدم وجود روابط حربية والاختلاف بين إندرا ورودرا، انظر: تشاكرافارتي 1986 ، ص 8 . 
  123. ↑ أنتوني 2007 ، ص 454-455.
  124. ↑ أنتوني 2007 ، ص 454.
  125. ↑ أوين 2012 ، ص 25-29.
  126. ^ سيفارامامورتي 2004 ، ص 41 ، 59 ؛ أوين 2012 ، ص 25-29.
  127. 1 2 Deussen 1997 ، ص. 769.
  128. ↑ Deussen 1997 ، ص 792-793؛ Radhakrishnan 1953 ، ص 929.
  129. 1 2 Flood 2003 ، ص. 204–205.
  130. ↑ "سفيتاسفاتارا أوبانيشاد - الفصل 3: الحقيقة العليا" . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2022 .
  131. ↑ "الشجرة الناطقة: تقليد تريكا في مذهب شيفا الكشميري" . صحيفة تايمز أوف إنديا . 27 يوليو 2009. مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2022 .
  132. ^ هيوم 1921 ، ص 399 ، 403 ؛ هيريانا 2000 ، ص 32-36 ؛ كونست 1968 ؛ سرينيفاسان 1997 ، ص 96-97 والفصل 9.
  133. ^ ديوسن 1997 ، ص 792-793.
  134. ^ ساستري 1898 ، ص 80-82.
  135. ↑ Flood 2003 ، ص 205 لتاريخ Mahabhasya انظر: Scharf 1996 ، الصفحة 1 مع الحاشية . 
  136. ↑ بلورتون 1993 ، ص 84، 103.
  137. ↑ بلورتون 1993 ، ص 84.
  138. ↑ براتاباديتيا بال (1986). النحت الهندي: حوالي 500 قبل الميلاد - 700 ميلادي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 75-80 . ISBN  978-0520-059917.
  139. ^ سيفارامورتي 2004 ، ص 41 ، 59.
  140. ↑ Deussen 1997 ، ص 556، 769 الحاشية 1.
  141. ^ كلوسترماير 1984 ، ص 134 ، 371.
  142. ↑ Flood 2003 ، ص 205-206؛ Rocher 1986 ، ص 187-188 ، 222-228.
  143. ↑ Flood 2003 ، ص 208–212.
  144. ↑ شارما 1990 ، ص 9-14 ؛ ديفيس 1992 ، ص 167، حاشية 21 ، اقتباس (صفحة 13): "تجادل بعض الأغامات بميتافيزيقا وحدوية، بينما يتبنى البعض الآخر ثنائية واضحة. ويزعم البعض أن الطقوس هي الوسيلة الأكثر فعالية لتحقيق التعاليم الدينية، بينما يؤكد آخرون أن المعرفة أكثر أهمية". 
  145. ^ مارك ديكزكوفسكي (1989)، قانون Śaivāgama، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120805958، اللوحتان 43-44
  146. ^ شبيبة فاسوغوبتا (2012)، سيفا سوتراس، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120804074، الصفحات 252، 259
  147. 1 2 Flood 1996 ، ص 162–169.
  148. ↑ سوماسوندام، أوتيلينغام؛ مورثي، تيجوس (2017). "شيفا - الإله المجنون: منظور بوراني" . المجلة الهندية للطب النفسي . 59 (1 ) : 119-122 . doi : 10.4103/0019-5545.204441 . ISSN 0019-5545 . PMC 5418997. PMID 28529371 .   
  149. ^ تاجاري 2002 ، ص 16-19.
  150. ↑ Flood 2003 ، ص 208–212؛ Gonda 1975 ، ص 3–20، 35–36، 49–51؛ Thakur 1986 ، ص 83–94.
  151. ^ بال، براتاباديتيا ؛ هيلر, ايمي ; الأماكن القريبة : Vajrācārya، Gautamavajra (2003)، جبال الهيمالايا: مغامرة جمالية ، شيكاغو ، إلينوي: معهد شيكاغو للفنون بالتعاون مع مطبعة جامعة كاليفورنيا ومابين للنشر، ص. 112 
  152. ^ "ديفي بهاجوات بورانا سكانده 5 الفصل 1 الآية 22-23" .
  153. ↑ مايكلز 2004 ، ص 216.
  154. ↑ مايكلز 2004 ، ص 216-218.
  155. ^ سوريندراناث داسغوبتا (1973). تاريخ الفلسفة الهندية . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 17، 48-49 ، 65-67 ، 155-161 . ISBN  978-81208-04166.
  156. ↑ ديفيد ن. لورينزن (1972). الكاباليكاس والكالموخاس: طائفتان شيفاويتان مفقودتان . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 2-5 ، 15-17 ، 38، 80. ISBN  978-0520-018426أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2016 .
  157. 1 2 ناريندراناث ب. باتيل (2003). الريش المتنوع: لقاءات مع الفلسفة الهندية . موتيلال بانارسيداس. ص 125-126 . ISBN  978-8120819535.
  158. ↑ مارك إس جي ديتشكوفسكي (1987). مذهب الاهتزاز: تحليل للمذاهب والممارسات المرتبطة بالشيفاوية الكشميرية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 9. ISBN  978-0887064319أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2016 .
  159. ↑ مايكلز 2004 ، ص 215-216.
  160. ↑ ديفيد لورانس، فلسفة شيفا الكشميرية، مؤرشفة في 12 مارس 2017 في Wayback Machine ، جامعة مانيتوبا، كندا، IEP، القسم 1 (د)
  161. ↑ إدوين براينت (2003)، كريشنا: الأسطورة الجميلة للإله: شريماد بهاغافاتا بورانا، دار بنغوين للنشر، رقم ISBN 978-0141913377، الصفحات 10-12، اقتباس: "(...) قبول بل وتمجيد الطبيعة المتعالية والمطلقة للآخر، وللإلهة ديفي أيضًا"
  162. ^ لودو روشيه (1986)، The Puranas، Otto Harrassowitz Verlag، ISBN 978-3447025225، ص 23 مع الحواشي
  163. ↑ إي أو جيمس (1997)، شجرة الحياة، بريل أكاديميك، رقم ISBN 978-9004016125، الصفحات 150-153
  164. ↑ غريغور ماهل (2009)، أشتانغا يوغا، العالم الجديد، رقم ISBN 978-1577316695، ص. 17؛ للغة السنسكريتية، انظر: سكاندا بورانا شانكارا سامهيتا الجزء الأول، الآيات 1.8.20–21 (السنسكريتية)
  165. ↑ ساروج بانثي (1987). أيقونات شيفا في لوحات باهاري . منشورات ميتال. ص 94. ISBN  978-8170990161أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2016 .
  166. ↑ باربرا هولدريج (2012). حنانيا غودمان (محررة). بين القدس وبنارس: دراسات مقارنة في اليهودية والهندوسية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 120-125 مع الحواشي. ISBN  978-1438404370.
  167. ↑ تشارلز جونستون (1913). مجلة أتلانتيك الشهرية . المجلد 112. مطبعة ريفرسايد، كامبريدج. الصفحات 835-836 .  
  168. ↑ جونز وريان 2006 ، ص 43.
  169. ↑ كوبورن 2002 ، ص. 1، 53-56، 280.
  170. ↑ لوختفيلد 2002 ، ص 426.
  171. ↑ كينسلي 1988 ، ص 101-105.
  172. ↑ كينسلي 1988 ، ص 50، 103-104؛ بينتشمان 2015 ، ص 113، 119، 144، 171.
  173. ↑ بينتشمان 2014 ، ص 85-86، 119، 144، 171.
  174. ^ كوبورن 1991 ، ص 19-24، 40، 65، ناراياني ص. 232.
  175. 1 2 ماكدانيال 2004 ، ص. 90.
  176. 1 2 براون 1998 ، ص. 26.
  177. ↑ جاميسون، ستيفاني؛ بريرتون، جويل (2020). الريجفيدا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0190633394أُرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2020 .
  178. ↑ براون 1998 ، ص 77.
  179. ↑ Warrier 1967 ، ص 77-84.
  180. ↑ روشيه 1986 ، ص 193.
  181. ↑ ديفيد ر. كينسلي (1975). السيف والناي: كالي وكريشنا، رؤى قاتمة للرهيب والسامي في الأساطير الهندوسية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. 102 صفحة مع الحاشية 42. ISBN  978-0520026759.«في ديفي ماهاتميا، من الواضح تمامًا أن دورغا إلهة مستقلة، عظيمة في ذاتها، ولا ترتبط إلا بشكل فضفاض بأي من الآلهة الذكور العظيمة. وإذا كان من الممكن القول إن أحد الآلهة العظيمة هو أقرب رفيق لها، فهو فيشنو وليس شيفا».
  182. ^ جوبتيشوار براساد (1994). IA ريتشاردز ونظرية راسا الهندية . ساروب وأولاده. ص 117 – 118. ISBN  978-8185431376.
  183. ↑ جايديفا فاسوغوبتا (1991). يوغا البهجة والعجب والدهشة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 19. ISBN  978-0791410738.
  184. 1 2 غودرون بونمان (2003). الماندالا واليانترا في التقاليد الهندوسية . بريل أكاديميك. ص 60. ISBN  978-9004129023أُرشف من الأصل في 16 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2016 .
  185. ↑ جيمس سي. هارل (1994). فنون وعمارة شبه القارة الهندية . مطبعة جامعة ييل. الصفحات 140-142 ، 191، 201-203 . ISBN  978-0300062175.
  186. ↑ فيضان 1996 ، ص 17 . 
  187. ^ جي إن فاركوهار (1984). الخطوط العريضة للأدب الديني في الهند . موتيلال بانارسيداس. ص. 180. ردمك  978-8120820869.
  188. ↑ إدوين ف. براينت (2007). كريشنا: كتاب مرجعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 313-314 . ISBN  978-0199724314.
  189. 1 2 ويليامز 1981 ، ص 1-4.
  190. ↑ كرامريش 1981 ، ص 22 . 
  191. ↑ كرامريش 1981 ، ص 23 . 
  192. ↑ راماسوامي، كريشنان؛ دي نيكولاس، أنطونيو؛ بانيرجي، أديتي (2007). غزو المقدس . منشورات روبا. ص 59. ISBN  978-8129111821.
  193. ↑ "سامهارا، سامهارا: 18 تعريفًا" . 3 أغسطس 2014. مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2021 .
  194. 1 2 [أ] فاسوغوبتا؛ جيديفا (1979). شيفا سوتراس . موتيلال بانارسيداس. الصفحات من الخامس عشر إلى العشرين. رقم ISBN  978-8120804074.[ ب] جيمس مالينسون (2007). شيفا سامهيتا: طبعة نقدية . يوغا. الصفحات 13-14 . ISBN  978-0971646650. OCLC 76143968 . 
  195. 1 2 [أ] جايديفا فاسوغوبتا (1991). يوغا البهجة والعجب والدهشة: ترجمة لكتاب فيجنان بهايرافا مع مقدمة وتعليقات بقلم جايديفا سينغ . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات من 12 إلى 16. ISBN  978-0791410738.[ ب] فاسوغوبتا؛ جايديفا (1980). يوغا الاهتزاز والنبض الإلهي: ترجمة سباندا كاريكا مع تعليق كسيماراجا، سباندا نيرنايا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 25-32 ، 2-4 . ISBN  978-0791411797.
  196. ↑ أندرو ج. نيكلسون (2014). أغنية اللورد شيفا: إيشوارا غيتا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 1-2 . ISBN  978-1438451022.
  197. ↑ ديفيد سميث (2003). رقصة شيفا: الدين والفن والشعر في جنوب الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 237-239 . ISBN  978-0521528658.
  198. ↑ جايديفا فاسوغوبتا؛ مارك إس جي ديتشكوفسكي (1992). أقوال شيفا: شيفا سوترا مع تعليق بهاسكارا، فارتيكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 7-8 . ISBN  978-0791412640.
  199. ↑ للاطلاع على اقتباس يُعرّف التريمورتي، انظر: ماتشيت، فريدا. " البورانات "، في: فلود 2003 ، ص 139 
  200. ↑ رالف ميتزنر (1986). الانفتاح على النور الداخلي: تحول الطبيعة البشرية والوعي . جيه بي تارتشر. ص 61. ISBN  978-0874773538.ديفيد فراولي (2009). اليوغا التانترية الداخلية: العمل مع شاكتي الكونية: أسرار المانترا والآلهة والتأمل . لوتس. ص 25. ISBN  978-0940676503.
  201. ↑ لتعريف تريمورتي على أنه "الشكل الموحد" لبراهما وفيشنو وشيفا واستخدام عبارة "الثالوث الهندوسي" انظر: Apte 1965 ، ص 485 . 
  202. ↑ للاطلاع على مصطلح "الثالوث العظيم" فيما يتعلق بالثالوث المقدس، انظر: Jansen 1993 ، ص 83 . 
  203. ↑ يذكر جان غوندا أن فكرة التريمورتي في الهندوسية"يبدو أنها تطورت من تأملات كونية وطقوسية قديمة حول الطبيعة الثلاثية لإله واحد، في المقام الأول أغني ، الذي له ثلاث ولادات أو ثلاثة أضعاف، وهو نور ثلاثي، وله ثلاثة أجساد وثلاثة مواضع". انظر: غوندا 1969 ، ص 218-219 ؛ وتشمل الثالوثات الأخرى، إلى جانب الثالوث الأكثر شيوعًا "براهما، فيشنو، شيفا"، المذكورة في النصوص الهندوسية القديمة والوسيطة: "إندرا، فيشنو، براهماناسباتي"، و"أغني، إندرا، سوريا"، و"أغني، فايو، أديتيا"، و"ماهالاكشمي، ماهاساراسفاتي، وماهاكالي"، وغيرها. انظر: [أ] ديفيد وايت (2006)، قبلة اليوجيني، مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN  978-0226894843، الصفحات 4، 29 [ب] غوندا 1969
  204. ↑ بالنسبة لشيفا كما تم تصويره بعين ثالثة، وذكر قصة تدمير كاما بها، انظر: Flood 1996 ، ص 151 . 
  205. ↑ للاطلاع على مراجعة لأربع نظريات حول معنى كلمة تريامباكا ، انظر: تشاكرافارتي 1986 ، الصفحات 37-39 . 
  206. ↑ للاطلاع على القمر على الجبهة، انظر: Chakravarti 1986 ، ص 109 . 
  207. ↑ بالنسبة لـ śekhara بمعنى قمة أو تاج، انظر: Apte 1965 ، ص 926 . 
  208. ↑ بالنسبة لـ Candraśekhara كشكل أيقوني، انظر: Sivaramamurti 1976a ، p. 56 . 
  209. ↑ للاطلاع على ترجمة "الذي كان القمر شعاره" انظر: Kramrisch 1981 ، ص 472 . 
  210. ↑ للاطلاع على أيقونات القمر باعتبارها علامة على ظهور رودرا-شيفا، انظر: تشاكرافارتي 1986 ، ص 58 . 
  211. ^ لمناقشة الروابط بين سوما ومون ورودرا، والاقتباس من RV 7.74، انظر: Chakravarti 1986 ، الصفحات من 57 إلى 58 . 
  212. ↑ تطورت عادة تلطيخ رماد الجثث المحروقة إلى ممارسة لدى بعض النساك المتأثرين بالتانترا، حيث كانوا يقدمون أيضًا اللحوم والكحول والسوائل الجنسية إلى بهايرافا (أحد تجليات شيفا)، ومن المرجح أن هذه الجماعات لم تكن من أصل براهمي . وقد ذُكر هؤلاء النساك في قانون بالي القديم لبوذية ثيرفادا. انظر: فلود 1996 ، ص 92، 161 
  213. ↑ أنطونيو ريغوبولوس (2013)، موسوعة بريل للهندوسية، المجلد 5، بريل أكاديميك، رقم ISBN 978-9004178960، الصفحات 182-183
  214. ^ بول ديوسن (1980). Sechzig Upaniṣad's des Veda . موتيلال بانارسيداس. ص 775-776 ، 789-790 ، 551. ISBN  978-8120814677أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2016 .
  215. ^ تشيدبافاناندا 1997 ، ص. 22.
  216. ↑ لترجمة كلمة كاباردين إلى "الموهوب بشعر متشابك" انظر: شارما 1996 ، ص 279 . 
  217. ↑ كرامريش 1981 ، ص 475 . 
  218. ↑ للاطلاع على اسم كاباردين كاسم لشيفا، ووصف تسريحة شعر كاباردا، انظر ماكدونيل 1996 ، ص 62 . 
  219. ↑ شارما 1996 ، ص 290 
  220. ↑ انظر: الاسم رقم 93 في تشيدبهافاناندا 1997 ، ص 31 . 
  221. ↑ للاطلاع على مشهد شيفا وهو يشرب السمّ المستخرج من محيط العالم، انظر: Flood 1996 ، ص 78 
  222. 1 2 Kramrisch 1981 ، ص 473.
  223. ↑ للاطلاع على قصص بديلة حول هذه السمة، واستخدام اسم Gaṅgādhara انظر: Chakravarti 1986 ، الصفحات 59 و109 . 
  224. ↑ للحصول على وصف لنموذج Gaṅgādhara ، انظر: Sivaramamurti 1976a ، p. 8 . 
  225. ↑ للاطلاع على صورة شيفا وهو يحمل غانغا على رأسه، انظر: Kramrisch 1981 ، ص 473 . 
  226. ↑ وايمان وسينغ 1991 ، ص 266.
  227. ↑ سوريش تشاندرا 1998 ، ص 309.
  228. ^ سيتانسو س. تشاكرافارتي 1991 ، ص. 51.
  229. ↑ مايكلز 2004 ، ص 218.
  230. ↑ للاطلاع على التعريف والشكل، انظر: Apte 1965 ، ص 461 . 
  231. ↑ جانسن 1993 ، ص 44.
  232. ↑ جانسن 1993 ، ص 25.
  233. ^ سي. سيفارامورتي (1963). برونزيات جنوب الهند . لاليت كالا أكاديمي. ص. 41. 
  234. ↑ جون أ. غرايمز (1996). قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 257. ISBN  978-0791430675.
  235. ^ برابهافاتي سي ريدي (2014). الحج الهندوسي: الأنماط المتغيرة للنظرة العالمية لسريسايلام في جنوب الهند . روتليدج. ص 114 – 115. ISBN  978-1317806318.
  236. ↑ للاطلاع على مراجعة للقضايا المتعلقة بتطور الثور (ناندين) كمركبة شيفا، انظر: تشاكرافارتي 1986 ، الصفحات 99-105 . 
  237. ↑ للاطلاع على تهجئة الأسماء البديلة Nandī و Nandin، انظر: Stutley 1985 ، ص 98 . 
  238. ↑ شارما 1996 ، ص 291 
  239. ↑ كرامريش 1981 ، ص 479.
  240. ↑ بالنسبة لاسم Kailāsagirivāsī ( بالسنسكريتية कैलासिगिरवासी)، "مع مسكنه على جبل كايلاسا"، كاسم يظهر في Shiva Sahasranama ، انظر: Sharma 1996 ، ص 281 . 
  241. ↑ لتحديد جبل كايلاسا باعتباره اللينغا المركزي، انظر: ستوتلي 1985 ، ص 62.
  242. ↑ قاموس التراث والأساطير الهندوسية ( ISBN) 0500510881) بقلم آنا ل. دالابيكولا
  243. ↑ Keay 2000 ، ص 33.
  244. ↑ للاطلاع على الاقتباس "شيفا إله الغموض والمفارقة" ونظرة عامة على الصفات المتضاربة، انظر: Flood 1996 ، ص 150 
  245. ↑ جورج ميتشل (1977). المعبد الهندوسي: مدخل إلى معناه وأشكاله . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 25-26 . ISBN  978-0226532301أُرشف من الأصل في 13 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2016 .
  246. ↑ للاطلاع على الاقتباس المتعلق بـ Yajur Veda باعتباره يحتوي على مجموعات متناقضة من السمات، ونقطة تحول لظهور جميع العناصر الأساسية لأشكال الطوائف اللاحقة، انظر: Chakravarti 1986 ، ص 7.
  247. ↑ للاطلاع على ملخص لتصويرات شيفا المتناقضة في الملحمة الهندية ماهابهاراتا، انظر: شارما 1988 ، الصفحات 20-21 . 
  248. ↑ بالنسبة لكلمة rud- التي تعني "الصراخ، العويل" كأصل لغوي تقليدي، انظر: Kramrisch 1981 ، ص 5 . 
  249. ↑ تم تقديمالاستشهاد بـ M. Mayrhofer، Concise Etymological Sanskrit Dictionary ، sv "rudra"، في: Kramrisch 1981 ، ص. 5.
  250. ↑ شارما 1996 ، ص 301.
  251. ^ كرامريش 1994 أ، ص. 476؛ كرامريش 1981 ، ص. 474.
  252. ↑ شارما 1996 ، ص 280.
  253. ↑ Apte 1965 ، ص 727 ، العمود الأيسر.
  254. ↑ كرامريش 1981 ، ص 481.
  255. ^ شاكرافارتي 1986 ، ص 28 (الحاشية 7) و ص. 177.
  256. ↑ للاطلاع على الفرق بين تصويرات الزهد وتصويرات رب الأسرة، انظر: Flood 1996 ، الصفحات 150-151 
  257. ↑ للاطلاع على تمثيل شيفا كـ يوغي، انظر: تشاكرافارتي 1986 ، ص 32 . 
  258. ↑ للاطلاع على اسم ماهيوجي وارتباطاته باليوجا، انظر، تشاكرافارتي 1986 ، الصفحات 23، 32، 150 . 
  259. ↑ للاطلاع على شكل اليوغيين الزاهد باعتباره يعكس تأثيرات الفترة الملحمية، انظر: Chakravarti 1986 ، ص 32 . 
  260. ↑ للاطلاع علىأسماء أوماباتي ، وأوماكانتا ، وأومادهافا في أدب شيفا ساهاسراناما، انظر: شارما 1996 ، ص 278 . 
  261. ↑ للاطلاع على اسم أوما باعتباره أقدم اسم، والمتغيرات بما في ذلك بارفاتي ، انظر: تشاكرافارتي 1986 ، ص 40 . 
  262. ↑ للاطلاع على معلومات حول بارفاتي باعتبارها زوجة شيفا، انظر: كرامريش 1981 ، ص 479 
  263. ↑ البحث عن المعنى بقلم أنطونيو ر. غوالتيري
  264. ↑ للاطلاع على المتغيرات الإقليمية لاسم كارتيكيا، انظر: غوبتا 1988 ، المقدمة .
  265. ↑ دونيجر، ويندي (1999). سد الفجوة: النوع الاجتماعي والأسطورة في اليونان والهند القديمتين . لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 263-265 . ISBN  978-0226156415أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2020 .
  266. ↑ فانيتا، روث؛ كيدواي، سليم (2001). الحب المثلي في الهند: قراءات من الأدب والتاريخ . بالغراف ماكميلان. ص 69. ISBN  978-0312293246.
  267. ↑ باتانايك، ديفدوت (2001). الرجل الذي كان امرأة وقصص أخرى غريبة من التراث الهندوسي . روتليدج. ص 71. ISBN  978-1560231813أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2020 .
  268. ↑ انظر موهيني#العلاقة مع شيفا لمزيد من التفاصيل
  269. ↑ آر إن ساليتور (1981). السحر الهندي . منشورات أبهيناف. ص 93. ISBN  978-0391024809.
  270. ↑ ماكدانيال 2004 ، ص 156 . 
  271. ↑ فيتام ماني (1975). موسوعة بورانا: قاموس شامل مع إشارة خاصة إلى الأدب الملحمي والبوراني . دار نشر موتيلال بانارسيداس. الصفحات 62 ، 515-516 . ISBN  978-0842608220.
  272. ↑ ويندي دونيجر (2005). خدعة الفراش: حكايات عن الجنس والتنكر . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 72، 206. ISBN  978-0226156439.
  273. ↑ للحصول على وصف لشكل ناتاراجا، انظر: Jansen 1993 ، الصفحات 110-111 . 
  274. ↑ لتفسير شكل naṭarāja انظر: Zimmer 1972 ، ص 151-157 . 
  275. ^ للحصول على أسماء نارتاكا ( السنسكريتية नर्तक) ونيتيانارتا (السنسكريتية नित्यन्त) كأسماء لشيفا، انظر: شارما 1996 ، ص. 289 . 
  276. ↑ للاطلاع على أهمية هذه الروابط في العصور البورانية، انظر: Chakravarti 1986 ، ص 62 . 
  277. ↑ للاطلاع على مدى شيوع nṛtyamūrti وانتشاره في جنوب الهند، انظر: Chakravarti 1986 ، ص 63 . 
  278. ^ كرامريش 1994 أ، ص. 439؛ كلوسترماير 1984 ، ص. 151 شيفا الراقصة .
  279. ↑ ماسي، ريجينالد. "رقصة الكاثاك الهندية". رقصة الكاثاك الهندية: الماضي والحاضر والمستقبل . منشورات أبهيناف. ص 8. 
  280. 1 2 مورثي، فيجايا (2001). رومانسية الراغا . منشورات أبهيناف. ص 96. 
  281. ↑ ليمينغ، ديفيد آدامز (2001). قاموس الأساطير الآسيوية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 45. 
  282. ^ رادها، سيفاناندا (1992). "تعويذة مولادهارا شقرا". يوجا كوداليني . موتيلال بانارسيداس . ص. 304. 
  283. ↑ "شريماد بهاغافاتام، الجزء الأول، الفصل الثاني، الآية 23" . 23 نوفمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2010.
  284. ↑ للحصول على وصف أيقوني لشكل داكشينامورتي ، انظر: سيفارامامورتي 1976 أ، ص 47 . 
  285. ↑ للحصول على وصف للشكل باعتباره يمثل وظائف التدريس، انظر: Kramrisch 1981 ، ص 472 . 
  286. ↑ بالنسبة لعرش الغزال وجمهور الحكماء باسم داكشينامورتي ، انظر: تشاكرافارتي 1986 ، ص 155 . 
  287. ↑ لتوصيف داكشينامورتي كشكل جنوب هندي في الغالب، انظر: تشاكرافارتي 1986 ، ص 62 . 
  288. ^ منير ويليامز، منير (2008) [1899]. قاموس اللغة السنسكريتية-الإنجليزية . جامعة كولن. ص. 756. 
  289. ^ سيفارامورتي 1976 أ، ص 34 ، 49.
  290. ↑ للاطلاع على تطور هذه القصة من المصادر المبكرة إلى الفترة الملحمية، عندما تم استخدامها لتعزيز نفوذ شيفا المتزايد، انظر: تشاكرافارتي، ص 46.
  291. ↑ يرفض غولدبرغ تحديدًا ترجمة فريدريك مارغلين (1989) التي تعني "نصف رجل، نصف امرأة"، ويتبنى بدلًا منها ترجمة مارغلين التي تعني "السيد الذي هو نصف امرأة" كما وردت في مارغلين (1989، 216). غولدبرغ (2002) ، ص 1 . 
  292. ↑ "أرداناريشوارا" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . 2011. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2011. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2011 .
  293. ↑ راو، (1916). عناصر الأيقونات الهندوسية. المجلد 2: الجزء الأول. مدراس: دار الطباعة القانونية، تي. أ. غوبيناثا (1916). عناصر الأيقونات الهندوسية. المجلد 2: الجزء الأول . مدراس: دار الطباعة القانونية. الصفحات 338-343 . {{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  294. ↑ للاطلاع على الرقم خمسة كرقم مقدس، انظر: Kramrisch 1981 ، ص 182 . 
  295. ↑ وردت هذه العبارة لأول مرة بصيغة مطابقة تقريبًا في كتاب رودرام. للاطلاع على المانترا المكونة من خمسة مقاطع، انظر: كرامريش 1981 ، ص 182 . 
  296. ↑ لمناقشة هذه الأشكال الخمسة وجدول يلخص ارتباطات هذه الترانيم الخمسة، انظر: Kramrisch 1981 ، ص 182-189 . 
  297. ↑ للاطلاع على الأيقونات المميزة، انظر Kramrisch 1981 ، ص 185 . 
  298. ↑ للاطلاع على العلاقة مع الوجوه الخمسة ومجموعات أخرى من خمسة، انظر: Kramrisch 1981 ، ص 182 . 
  299. ↑ بالنسبة للألقاب pañcamukha و pañcavaktra ، وكلاهما يعني "خمسة وجوه"، كألقاب لـ Śiva ، انظر: Apte 1965 ، ص 578 ، العمود الأوسط. 
  300. ↑ للاطلاع على الاختلافات في الإسنادات بين النصوص، انظر: Kramrisch 1981 ، ص 187 . 
  301. ↑ Kramrisch 1994a ، ص 184.
  302. ↑ الاقتباس من Pañcabrahma Upanishad 31 مأخوذ من: Kramrisch 1981 ، ص 182.
  303. ↑ سرينيفاسان 2004 ، ص 446.
  304. ↑ جيمس سي. هارل (1994). فنون وعمارة شبه القارة الهندية . مطبعة جامعة ييل. ص 309-310 . ISBN  978-0300062175.
  305. ↑ سرينيفاسان 2004 ، ص 447.
  306. 1 2 3 4 آلان دانييلو (1991). أساطير وآلهة الهند . سلسلة برينستون بولينجن. التقاليد الداخلية / بير وشركاه. الصفحات 222-224 . ISBN  978-0892813544.
  307. ^ كرامريش 1994 أ ، ص 171-185.
  308. ↑ كي في، أنانثارامان. "الفصل العاشر - القدرة المطلقة لشيفا لينغا". شيفا غيتا: دراسة نقدية . hdl : 10603/295754 . مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2021 .
  309. 1 2 Kramrisch 1994a ، ص. 221.
  310. ^ مايكلز 2004 ، ص. 216؛ فيضان 1996 ، ص. 29؛ تاتواناندا 1984 ، ص 49-52.
  311. 1 2 3 لينغام: رمز هندوسي. مؤرشف في 11 أكتوبر 2016 في آلة Wayback . موسوعة بريتانيكا
  312. ↑ مونير ويليامز (1899)، قاموس من السنسكريتية إلى الإنجليزية، लिङ्ग، ص 901
  313. ↑ يوديت كورنبرغ غرينبيرغ (2008). موسوعة الحب في أديان العالم . ABC-CLIO. الصفحات 572-573 . ISBN  978-1851099801.
  314. ↑ أوفلاهيرتي، ويندي دونيجر (1981). شيفا، الزاهد الشهواني . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195202503.
  315. ↑ أوفلاهيرتي، ويندي دونيجر (2013). في الهندوسية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199360079.
  316. ↑ أوفلاهيرتي، ويندي دونيجر (2009). الهندوس: تاريخ بديل . الولايات المتحدة: دار فايكنغ للنشر. ISBN 978-0143116691.
  317. ↑ روهيت داسغوبتا (2014). مايكل كيميل؛ كريستين ميلرود؛ أماندا كينيدي (محررون). الموسوعة الثقافية للقضيب . روومان وليتلفيلد. ص 107. ISBN  978-0759123144أُرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2021 .
  318. ↑ سين، أميا ب. (2006). "مقدمة المحرر". فيفيكاناندا الذي لا غنى عنه . أورينت بلاك سوان. ص 25-26 . 
  319. 1 2 3 سيفاناندا، سوامي (1996). "عبادة شيفا لينغا" . الرب شيفا وعبادته . جمعية ديفاين لايف ترست. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2018. تم الاسترجاع في 18 يناير 2009 .
  320. ↑ Kramrisch 1994a ، ص 26.
  321. ↑ سوامي أجيهاناندا بهاراتي (1970). التقاليد التانترية . ريد ويل/وايزر. ص 294. ISBN  0877282536.
  322. 1 2 بالاغانغادارا، إس إن؛ كليرهوت، سارة (ربيع 2008). "هل الحوارات ترياق للعنف؟ مثالان حديثان من دراسات الهندوسية" (ملف PDF) . مجلة دراسات الأديان والأيديولوجيات . 7 (19): 118-143 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2009 .
  323. ↑ راجيف مالهوترا (2016). رهاب الهندوسية الأكاديمي: نقد لمدرسة ويندي دونيجر الإيروتيكية في علم الهنديات . صوت الهند. ISBN 978-9385485015.
  324. ↑ «إعادة تفسير الإلهة الهندوسية». غزو المقدس: تحليل لدراسات الهندوسية في أمريكا . روبا وشركاه، 2007. ISBN 978-8129111821.
  325. ↑ آمي م. برافرمان (2004). "تفسير الآلهة" . جامعة شيكاغو. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2021 .
  326. ↑ وينترنيتز، موريز؛ ف. سرينيفاسا سارما (1981). تاريخ الأدب الهندي، المجلد 1. موتيلال بانارسيداس. ص 543، الحاشية 4. ISBN  978-8120802643أُرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2020 .
  327. ^ هاردينج ، إليزابيث يو. (1998). "الله الآب". كالي: إلهة داكشينسوار السوداء . موتيلال بانارسيداس. ص 156 – 157. ISBN  978-8120814509.
  328. ١ ٢ فيفيكاناندا، سوامي. "مؤتمر باريس لتاريخ الأديان" . الأعمال الكاملة لسوامي فيفيكاناندا . المجلد ٤. مؤرشف من الأصل في ٢٤ فبراير ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٧ يناير ٢٠٠٩ . 
  329. ↑ سواتي ميترا (2011). أومكاريشوار وماهيشوار . إيشر جود إيرث وحكومة ماديا براديش. ص 25. ISBN  978-9380262246.
  330. ↑ باريندر، إدوارد جيفري (1982). الصورة الرمزية والتجسد . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 88. ISBN  0195203615.
  331. ↑ وينترنيتز، موريز؛ ف. سرينيفاسا سارما (1981). تاريخ الأدب الهندي، المجلد 1. موتيلال بانارسيداس. الصفحات 543-544 . ISBN  978-8120802643أُرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2020 .
  332. ↑ جيمس لوشتفيلد (2002)، "شيفا" في الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 2: من ن إلى ي، دار روزن للنشر، رقم ISBN 0823922871، ص 635
  333. ↑ جونز وريان 2006 ، ص 474.
  334. ↑ باريندر، إدوارد جيفري (1982). الصورة الرمزية والتجسد . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 87-88 . ISBN  0195203615.
  335. ↑ لوتجندورف، فيليب (2007). حكاية هانومان: رسائل قرد إلهي . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ص 44. ISBN  978-0195309218أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2020 .
  336. ^ كاثرين لودفيك (1994). هانومان في رامايانا فالميكي و راماكاريتاماناسا تولاسي داسا . موتيلال بانارسيداس للنشر. ص 10 – 11. رقم ISBN  978-8120811225أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2020 .
  337. ^ سري راماكريشنا الرياضيات (1985) “هانومان تشاليسا” ص. 5
  338. ↑ "الحاشية 70:1 لترجمة هوراس هايمان ويلسون الإنجليزية لكتاب فيشنو بورانا: الكتاب الأول - الفصل التاسع" . مؤرشفة من الأصل في 9 سبتمبر 2006. تم الاطلاع عليها في 17 يوليو 2012 .
  339. ↑ "الحاشية 83:4 لترجمة هوراس هايمان ويلسون الإنجليزية لكتاب فيشنو بورانا: الكتاب الأول - الفصل العاشر" . مؤرشفة من الأصل في 5 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليها في 17 يوليو 2012 .
  340. ↑ "شريماد بهاغافاتام، الجزء الرابع، الفصل الأول - ترجمة إنجليزية بقلم أ.س. بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أغسطس 2012.
  341. ↑ ألف تعليم: أوباديساساهاسري لشانكارا . ترجمة مايدا، سينغاكو. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. 1979. ص 4. ISBN  978-0791409435.
  342. 1 2 كارين بيتشيليس (2012). سيلفا جيه راج (محرر). التعامل مع الآلهة: نذر الطقوس في جنوب آسيا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 152 – 153. ISBN  978-0791482001.
  343. ↑ دلال 2010 ، ص 137، 186؛ جونز وريان 2006 ، ص 269.
  344. 1 2 جونز وريان 2006 ، ص. 269.
  345. ↑ جونز وريان 2006 ، ص 269؛ لونغ 1982 ، ص 189-217.
  346. ↑ كاث سينكر (2007). عامي الهندوسي . مجموعة روزن للنشر. الصفحات 12-13 . ISBN  978-1404237315.
  347. ↑ مورييل ماريون أندرهيل (1991). السنة الدينية الهندوسية . خدمات التعليم الآسيوية. ص 95-96 . ISBN  8120605233.
  348. ↑ «تُعدّ الدرنات الخضراوات المفضلة للاحتفال بمهرجان ثيروفاثيرا» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2020 .
  349. ↑ "ثيروفاثيرا - النسخة الكيرالية من كارفا تشاوث" . مانوراما. مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2020 .
  350. ↑ جونز وريان 2006 ، ص 112-113.
  351. ↑ جونز وريان 2006 ، ص 39، 140.
  352. ↑ مانجو بهاتناغار (1988). "مهرجان تيج في راجستان خلال موسم الرياح الموسمية". دراسات الفولكلور الآسيوي . 47 (1): 63-72 . doi : 10.2307/1178252 . JSTOR 1178252 . 
  353. ↑ سكينر، ديبرا؛ هولاند، دوروثي؛ أدهيكاري، جي بي (1994). "أغاني تيج: نوع من التعليق النقدي على المرأة في نيبال". دراسات الفولكلور الآسيوي . 53 (2): 259-305 . doi : 10.2307/1178647 . JSTOR 1178647 . 
  354. ↑ ديفيد ن. لورينزن (1978)، الزهاد المحاربون في التاريخ الهندي، مؤرشف في 5 نوفمبر 2020 في آلة Wayback ، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، 98(1): 61-75
  355. ↑ ويليام بينش (2012)، الزهاد المحاربون والإمبراطوريات الهندية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-1107406377
  356. 1 2 جونز وريان 2006 ، ص. 301.
  357. ↑ كالهورو، ذو الفقار علي (27 فبراير 2018). "مهرجان شيفا المزدهر في أوماركوت يُذكّر بتراث السند الهندوسي" . صحيفة داون . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2020 .
  358. ↑ غوس 1966 ، ص 16، 123، 494-495، 550-552.
  359. ↑ غوس 1966 ، ص 130-131، 550-552.
  360. ↑ هارياني سانتيكو (1997)، الإلهة دورغا في فترة شرق جاوة، مؤرشف في 22 أغسطس 2018 في Wayback Machine ، دراسات الفولكلور الآسيوي، المجلد 56، العدد 2، الصفحات 209-226
  361. 1 2 غوس 1966 ، ص 15-17.
  362. ^ سينا ​​وانجي، أد. (1999). Ensiklopedi wayang إندونيسيا: AB (باللغة الإندونيسية). المجلد. 1. الأمانة الوطنية لبيويانجان إندونيسيا. ص. 259. ردمك   9799240018.
  363. ↑ بي بي آر كاري، محرر (1992). البريطانيون في جاوة، 1811-1816: رواية جاوية . وثائق شرقية. المجلد 10. مطبعة جامعة أكسفورد، لصالح الأكاديمية البريطانية. ص 525. ISBN   0197260624.
  364. ↑ غوس 1966 ، ص 155-157، 462-463.
  365. ↑ غوس 1966 ، ص 160-165.
  366. ^ جي إل موينز (1974)، Het Buddhisme Java en Sumatra in Zijn laatste boeiperiods ، TBG، الصفحات من 522 إلى 539، 550؛ أو سي إل سي 10404094 
  367. ↑ غوس 1966 ، ص 4-6، 14-16، 94-96، 160-161، 253.
  368. ^ ص 377 الهندوسية الكلاسيكية بقلم مارياسوساي دافاموني
  369. 1 2 3 4 5 بوري، ص 133 البوذية في آسيا الوسطى
  370. ١ ٢ https://en.unesco.org/silkroad/sites/silkroad/files/knowledge-bank-article/vol_III%20silk%20road_religions%20and%20religious%20movements%20II.pdf . مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ ٢٨ أكتوبر ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ ديسمبر ٢٠١٩ .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  371. ↑ وينفريد كوردوان. الأديان المجاورة: مدخل مسيحي إلى أديان العالم . دار نشر إنترفرسيري. ص 377. 
  372. ↑ دسام جرانث . الصحافة هيمكونت. رقم ISBN 978-8170103257أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2020 .
  373. ^ "Samyutta-nikāya 221 (Siva Sutta): الترجمة الإنجليزية بواسطة Bhikkhu Sujato" . سوتا سنترال . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2025 .
  374. ↑ برايسون، ميغان (2017). "بين الصين والتبت: عبادة ماهاكالا والبوذية الباطنية في مملكة دالي" . في: بينتور، يائيل؛ شاهار، مئير (محرران). البوذية الباطنية الصينية والتبتية . دراسات في أديان شرق آسيا. المجلد 1. ليدن وبوسطن: دار بريل للنشر . الصفحات 402-428 . doi : 10.1163/9789004340503_019 . ISBN   978-9004340497ISSN 2452-0098 . مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2021 . 
  375. ^ كالوباهانا، ديفيد ج. (2001) [1991]. "تكامل Sūtra و Tantra: Śiva، Śakti يتم تفسيره على أنه Prajña ، Upāya " . الفكر والطقوس البوذية . نيودلهي: موتيلال بانارسيداس . ص. 95. ردمك  978-8120817739. OCLC 487199178 . 
  376. ↑ بارنابي ب. د.س. (2006). ما هي الممارسة التانترية؟ . مؤسسة إكس ليبريس. ص 43. ISBN  978-1465330093تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2013 .
  377. ↑ ديفيدسون، رونالد م. (18 ديسمبر 2002). البوذية الباطنية الهندية: تاريخ اجتماعي للحركة التانترية . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 151. ISBN  978-0-231-50102-6.
  378. ↑ هودوس، لويس؛ سوثيل، ويليام إدوارد (2004). قاموس المصطلحات البوذية الصينية: مع ما يقابلها باللغتين السنسكريتية والإنجليزية وفهرس سنسكريتي-بالي . لندن: روتليدج كرزون. ISBN 0203641868. OCLC 275253538 . 
  379. ↑ جون كيشنيك؛ مئير شاهار (2013). الهند في المخيلة الصينية: الأسطورة، والدين، والفكر . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 79-80 . ISBN  978-0-8122-4560-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2017 .
  380. ↑ كومارا، براجا بيهاري (2007). الهند وآسيا الوسطى: من العصور الكلاسيكية إلى المعاصرة . دار كونسيبت للنشر. رقم ISBN 978-81-8069-457-8.
  381. ^ لي جونغي (1993). "أصول وتطور صور بوديساتفا المتأملة في آسيا" . أرتيبوس آسيا . 53 (3/4): 311-357 . دوى : 10.2307/3250524 . ISSN 0004-3648 . جستور 3250524 .  
  382. ↑ واتسون، بيرتون (1999). سوترا اللوتس . منشورات سري ساتغورو. ISBN 8170306337. OCLC 247391640 . 
  383. ↑ روبرتس، جيريمي (2009). الأساطير اليابانية من الألف إلى الياء . دار إنفوبيس للنشر. ص 28. ISBN  978-1438128023.
  384. ↑ بال، براتاباديتيا. النحت الهندي: 700-1800 . متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون. ص 180. 
  385. ↑ رونالد مورس (2015). الأساطير الشعبية من تونو: أرواح اليابان وآلهتها ومخلوقاتها الخيالية . روومان وليتلفيلد. ص 131. ISBN  978-1442248236.
  386. ↑ تشارلز راسل كولتر؛ باتريشيا تيرنر (2013). موسوعة الآلهة القديمة . روتليدج. ص 182. ISBN  978-1135963903.
  387. 1 2 "شيفا، إله الأشياء الرائعة" . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2017. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2017 .
  388. ↑ "شيفا، إله العلامات التجارية الذي لا يخيب أبدًا" . مدونة إيكونوميك تايمز . مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2017 .
  389. 1 2 دوير، راشيل (2006). تصوير الآلهة: الدين والسينما الهندية . روتليدج. ISBN 978-1134380701أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2017 .
  390. ↑ "يوم وفاة ريمو - الرواية القصيرة الأصلية للمدمر" . warrenmurphy.com . 26 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2026. كما يصبح التجسيد البشري للإله الهندوسي شيفا .
  391. ↑ «مسلسل أوم ناماه شيفاي التلفزيوني يضم 52 أغنية من أداء كبار المطربين: المخرج ديرج كومار» . www.outlookindia.com/ . وكالة الأنباء الهندية (IANS). 16 يونيو 2020. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2021 .
  392. ↑ «مسلسل ماهاديف يتصدر قوائم نسب المشاهدة التلفزيونية برقم قياسي جديد بلغ 8.2» . صحيفة تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2017 .
  393. ↑ سوشفايل، بيلبيو (22 فبراير 2022). "كل ما تود معرفته عن شيفا من أنمي سجل راجناروك!" . ذا أنيمي ديلي . تاريخ الاسترجاع: 13 نوفمبر 2025 .
  394. ↑ قسم الترفيه في صحيفة تايمز أوف إنديا (26 أبريل 2025). "هل تم حظر أنمي سجل راجناروك في الهند؟ نظرة على أحد أكثر مسلسلات الأنمي إثارة للجدل" . صحيفة تايمز أوف إنديا . تاريخ الاطلاع: 13 نوفمبر 2025 .
  395. ↑ أشرفت، برايان (21 يونيو 2021). "مسلسل سجل راجناروك غير متوفر على نتفليكس الهند" . كوتاكو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2025 .
  396. Kramrisch 1994a ، ص  218.
  397. غوري، جي إس (1952). "أصول الزهد". النشرة السوسيولوجية . 1 (2). النشرة السوسيولوجية، 1(2): 162-184 . doi : 10.1177/0038022919520206 . S2CID 220049343 . 
  398. بينسا، كورادو. "بعض المشكلات الداخلية والمقارنة في مجال الأديان الهندية". مشكلات ومناهج تاريخ الأديان. بريل، 1972. 102-122.
  399. باتانايك، ديفدوت. من شيفا إلى شانكارا: فك رموز الرمز القضيب. مصدر السند، 2006.
  400. غوري، جي إس، 1952. الأصول الزهدية. النشرة الاجتماعية، 1(2)، ص 162-184.

مصادر

أساسي

  • تشينماياناندا، سوامي (2002). فيشنوساهاسراناما . صندوق مهمة تشينمايا المركزي. رقم ISBN 978-8175972452أُرشف من الأصل في 31 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2022 .
  • دوت، مانماثا ناث (1905). ترجمة نثرية إنجليزية للمهابهاراتا: (مترجمة حرفيًا من النص السنسكريتي الأصلي). أنوشاسانا بارفا، المجلد 13. كلكتا: داس، مطبعة إليسيوم.
  • جانجولي، كيساري موهان (2004). ماهابهاراتا كريشنا-دويبايانا فياسا . منشيرم مانوهارلال بوب بي في تي المحدودة ISBN 8121505933.
  • Śrī Viṣṇu sahasranāma  : مع النص والترجمة الصوتية والترجمة والتعليق لـ Śrī Śaṅkarācārya . مدراس: سري راماكريشنا الرياضيات. 1986. ردمك 978-8171204205.

المرحلة الثانوية

للمزيد من القراءة