غامض

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
خارق للطبيعة
المقالات الرئيسية
الشك
علم النفس الخارق
متعلق ب
  • ف
  • ت
  • هـ
جزء من سلسلة عن
الباطنية
الرمزية الباطنية
المفاهيم الرئيسية
طقوس
المجتمعات
شخصيات بارزة
مواضيع ذات صلة
  • ف
  • ت
  • هـ

الخفية (من اللاتينية : occultus ، وتعني حرفيًا " مخفي " أو " سر " ) هي فئة من المعتقدات والممارسات الباطنية أو الخارقة للطبيعة والتي تقع عمومًا خارج نطاق الدين المنظم والعلم، وتشمل الظواهر التي تنطوي على وكالة "مخفية" أو "سرية"، مثل السحر والتصوف . يمكن أن تشير أيضًا إلى أفكار خارقة للطبيعة مثل الإدراك الحسي الفائق وعلم النفس الخارق .  

استُخدم مصطلح العلوم الخفية في أوروبا في القرن السادس عشر للإشارة إلى علم التنجيم والكيمياء والسحر الطبيعي . ظهر مصطلح العلوم الخفية في فرنسا في القرن التاسع عشر ، [1] بين شخصيات مثل أنطوان كورت دي جيبلين . [2] ارتبط بمجموعات باطنية فرنسية مختلفة مرتبطة بإليفاس ليفي وبابوس ، وفي عام 1875 تم تقديمه إلى اللغة الإنجليزية من قبل عالمة الباطنية هيلينا بلافاتسكي .

طوال القرن العشرين، استُخدم مصطلح "الغامض" بشكل فردي من قبل مجموعة من المؤلفين المختلفين. وبحلول القرن الحادي والعشرين، استُخدم مصطلح "الغامض" بشكل شائع - بما في ذلك من قبل العلماء الأكاديميين في مجال دراسات الباطنية الغربية - للإشارة إلى مجموعة من التيارات الباطنية التي تطورت في منتصف القرن التاسع عشر وأحفادها. وبالتالي، غالبًا ما يُستخدم علم الغامض لتصنيف التقاليد الباطنية مثل القبالة والروحانية والثيوصوفية وعلم الإنسان والويكا والنظام الهرمسي للفجر الذهبي والعصر الجديد [ 3] والمسار الأيسر والمسار الأيمن .

لقد تطور استخدام المصطلح كصفة اسمية ('الغامض') بشكل خاص منذ أواخر القرن العشرين. وفي نفس الفترة، تم دمج الغامض والثقافة لتشكيل المصطلح الجديد occulture .

علم أصول الكلمات

العلوم الخفية (من الكلمة اللاتينية occultus ؛ حرفيًا "سري"، "مخفي") هي "معرفة المخفي". [4] في الاستخدام الشائع، تشير كلمة "خفي " إلى "معرفة ما هو خارق للطبيعة "، على عكس "معرفة ما هو قابل للقياس "، [5] والتي يشار إليها عادةً بالعلم. يمكن أيضًا استخدام المصطلحين الباطني والغامض لوصف العلوم الخفية، [6] بالإضافة إلى معانيهما غير المرتبطة بما هو خارق للطبيعة. استُخدم مصطلح العلوم الخفية في القرن السادس عشر للإشارة إلى علم التنجيم والكيمياء والسحر الطبيعي .

أقدم استخدام معروف لمصطلح علم الخفاء هو في اللغة الفرنسية، كما هو الحال في l'occultisme . ويظهر بهذا الشكل في مقال أ. دي ليسترانج الذي نُشر في Dictionnaire des mots nouveaux ("قاموس الكلمات الجديدة") بواسطة جان بابتيست ريتشارد دي رادونفيلييه  [بالفرنسية] في عام 1842. ومع ذلك، لم يكن مرتبطًا، في هذه المرحلة، بمفهوم Ésotérisme chrétien ، كما ادعى هانيغراف، [7] ولكن لوصف "نظام الخفاء" السياسي الذي كان موجهًا ضد الكهنة والأرستقراطيين. [8]

في عام 1853، استخدم المؤلف الماسوني جان ماري راجون بالفعل علم السحر في عمله الشهير Maçonnerie occulte ، وربطه بالممارسات السابقة التي أُطلق عليها منذ عصر النهضة "علوم السحر" أو "فلسفة السحر"، ولكن أيضًا بالتعاليم الاشتراكية الحديثة لتشارلز فورييه . [9] ثم استخدم عالم الباطنية الفرنسي إيليفاس ليفي المصطلح في كتابه المؤثر عن السحر الطقسي ، Dogme et rituel de la haute magie ، الذي نُشر لأول مرة عام 1856. [10] كان ليفي على دراية بهذا العمل وربما استعار المصطلح من هناك. على أي حال، ادعى ليفي أيضًا أنه ممثل لتقليد أقدم من علم السحر أو فلسفة السحر. [11] كان من استخدامه لمصطلح السحر أنه اكتسب استخدامًا أوسع؛ [12] وفقًا لـ Faivre، كان ليفي "الممثل الرئيسي لعلم الباطنية في أوروبا والولايات المتحدة" في ذلك الوقت. [13] ظهر مصطلح علم الباطنية في فرنسا في القرن التاسع عشر ، حيث ارتبط بمجموعات باطنية فرنسية مختلفة مرتبطة بإليفاس ليفي وبابوس ،

يبدو أن أقدم استخدام لمصطلح علم السحر في اللغة الإنجليزية كان في مقالة "أسئلة قليلة إلى هيراف" التي كتبتها هيلينا بلافاتسكي عام 1875 ، وهي مهاجرة روسية تعيش في الولايات المتحدة أسست ديانة الثيوصوفية . نُشر المقال في مجلة الروحانيين الأمريكيين، Spiritual Scientist . [14]

استخدم العديد من كتاب القرن العشرين حول هذا الموضوع مصطلح السحر بطرق مختلفة. استخدم بعض الكتاب، مثل الفيلسوف الألماني ثيودور دبليو أدورنو في "أطروحاته ضد السحر"، المصطلح كمرادف واسع لللاعقلانية . [15] في كتابه L'occultisme عام 1950 ، استخدم روبرت أمادو  [بالفرنسية] المصطلح كمرادف للباطنية، [16] وهو النهج الذي اقترحه عالم الباطنية اللاحق ماركو باسي والذي ترك المصطلح غير ضروري. [15] على عكس أمادو، رأى كتاب آخرون أن السحر والباطنية ظاهرتان مختلفتان، وإن كانتا مرتبطتين. في سبعينيات القرن العشرين، ميز عالم الاجتماع إدوارد أ. تيرياكيان بين السحر، الذي استخدمه في إشارة إلى الممارسات والتقنيات والإجراءات، والباطنية، التي عرفها بأنها أنظمة المعتقدات الدينية أو الفلسفية التي تستند إليها مثل هذه الممارسات. [16] تم تبني هذا التقسيم في البداية من قبل الباحث الأكاديمي المبكر في علم الباطنية، أنطوان فيفر، على الرغم من أنه تخلى عنه لاحقًا؛ [10] وقد رفضه معظم العلماء الذين يدرسون علم الباطنية. [15]

بحلول القرن الحادي والعشرين، أصبح المصطلح مستخدمًا على نطاق واسع - بما في ذلك من قبل الباحثين الأكاديميين في علم الباطنية - للإشارة إلى مجموعة من التيارات الباطنية التي تطورت في منتصف القرن التاسع عشر وذريتها. وبالتالي، غالبًا ما يستخدم علم الباطنية لتصنيف التقاليد الباطنية مثل الروحانية، والثيوصوفية، وعلم الإنسان، والنظام الهرمسي للفجر الذهبي، والعصر الجديد.

استخدم المؤلف التقليدي رينيه جينون تقسيمًا مختلفًا ، حيث استخدم الباطنية لوصف ما اعتقد أنه التقليدي، وهو التعاليم الداخلية في قلب معظم الأديان، بينما استخدم علم السحر بشكل مهين لوصف الديانات والحركات الجديدة التي لم يوافق عليها، مثل الروحانية، والثيوصوفية، والجمعيات السرية المختلفة . [17] تم تبني استخدام جينون لهذه المصطلحات من قبل كتاب لاحقين مثل سيرج هوتين ولوك بينوا . [18] وكما لاحظ هانيجراف، فإن استخدام جينون لهذه المصطلحات متجذر في معتقداته التقليدية و"لا يمكن قبوله على أنه صالح علميًا". [18]

مصطلح علم الغيب مشتق من المصطلح الأقدم occult ، تمامًا كما أن مصطلح الباطنية مشتق من المصطلح الأقدم esoteric . [11] ومع ذلك، ذكر مؤرخ علم الباطنية Wouter Hanegraaff أنه من المهم التمييز بين معاني مصطلح occult و occultism . [19] علم الغيب ليس حركة متجانسة ومتنوع على نطاق واسع. [13]

على مدار تاريخها، استُخدم مصطلح علم الباطنية بطرق مختلفة ومتنوعة. [20] ومع ذلك، في الاستخدامات المعاصرة، يشير علم الباطنية عادةً إلى أشكال الباطنية التي تطورت في القرن التاسع عشر ومشتقاتها في القرن العشرين. [18] وبمعنى وصفي، استُخدم لوصف أشكال الباطنية التي تطورت في فرنسا في القرن التاسع عشر، وخاصة في بيئة المارتينية الجديدة . [18] وفقًا لمؤرخ علم الباطنية أنطوان فيفر ، فإن "التيار الباطني كما يُسمى" ظهر لأول مرة مع عالم الباطنية إيليفاس ليفي . [13] ومن بين علماء الباطنية الفرنسيين البارزين الآخرين الذين شاركوا في تطوير علم الباطنية بابوس وستانيسلاس دي غوايتا وجوزيفين بيلادان وجورج ألبرت بويو دي بوفورفيل وجان بريكو . [11]

العلوم الخفية

تطورت فكرة العلوم الخفية في القرن السادس عشر. [10] يشمل المصطلح عادةً ثلاث ممارسات - علم التنجيم والكيمياء والسحر الطبيعي - على الرغم من تضمين أشكال مختلفة من العرافة أحيانًا بدلاً من إدراجها تحت السحر الطبيعي. [10] تم تجميعها معًا لأنه، وفقًا لعالم الهيرمسية الهولندي فوتر هانيغراف ، "انخرط كل منها في تحقيق منهجي في الطبيعة والعمليات الطبيعية، في سياق الأطر النظرية التي اعتمدت بشكل كبير على الإيمان بالصفات أو الفضائل أو القوى الخفية". [10] على الرغم من وجود مجالات تداخل بين هذه العلوم الخفية المختلفة، إلا أنها منفصلة وفي بعض الحالات يرفض ممارسو أحدها العلوم الأخرى باعتبارها غير شرعية. [10]

خلال عصر التنوير ، أصبح يُنظر إلى العلوم الخفية بشكل متزايد على أنها غير متوافقة جوهريًا مع مفهوم العلم. [10] ومنذ تلك النقطة، كان استخدام "العلوم الخفية" يعني جدلًا واعيًا ضد العلم السائد. [10] ومع ذلك، قال الفيلسوف ومؤرخ ألعاب الورق مايكل دوميت ، الذي اقترح تحليله للأدلة التاريخية أن قراءة الطالع والتفسيرات الخفية باستخدام البطاقات لم تكن معروفة قبل القرن الثامن عشر، إن مصطلح العلوم الخفية لم يكن في غير محله لأن "الأشخاص الذين يؤمنون بإمكانية الكشف عن المستقبل أو ممارسة قوى خارقة للطبيعة يفعلون ذلك لأن فعالية الأساليب التي يستخدمونها تتوافق مع بعض المفاهيم المنهجية التي يحملونها عن الطريقة التي يعمل بها الكون ... مهما كانت أساسها التجريبي ضعيفًا". [21]

في كتابه " الثقافة البدائية" الصادر عام 1871 ، استخدم عالم الأنثروبولوجيا إدوارد تايلور مصطلح "العلم الخفي" كمرادف للسحر . [22]

الصفات الخفية

الصفات الخفية هي خصائص ليس لها تفسير عقلاني معروف؛ ففي العصور الوسطى ، على سبيل المثال، كانت المغناطيسية تعتبر صفة خفية. [23] [24] الأثير هو عنصر آخر من هذا القبيل. [25] انتقد معاصرو نيوتن بشدة نظريته القائلة بأن الجاذبية كانت تحدث من خلال "الفعل عن بعد"، باعتبارها خفية. [26]

علوم الغيب

كان عالم الباطنية الفرنسي إيليفاس ليفي هو من روّج لمصطلح "الباطنية" في خمسينيات القرن التاسع عشر. وقد أدى تفسيره الجديد للأفكار الباطنية التقليدية إلى تسميته بأصل "التيار الباطني بالمعنى الصحيح". [13]

في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، شملت الشخصيات البارزة في تطوير علم السحر هيلينا بلافاتسكي وشخصيات أخرى مرتبطة بجمعيتها الثيوصوفية، وشخصيات بارزة في النظام الهرمسي للفجر الذهبي مثل ويليام وين ويستكوت وصامويل ليديل ماكجريجور ماذرز ، بالإضافة إلى أفراد آخرين مثل باسكال بيفرلي راندولف ، وإيما هاردينج بريتن ، وآرثر إدوارد وايت ، وفي أوائل القرن العشرين أليستر كراولي ، وديون فورتشن ، وإسرائيل ريجاردي . [11] وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، انتشرت أفكار علم السحر أيضًا في أجزاء أخرى من أوروبا، مثل الإمبراطورية الألمانية ، والنمسا والمجر ، ومملكة إيطاليا . [27]

على عكس الأشكال القديمة من الباطنية، لا يرفض علم السحر بالضرورة "التقدم العلمي أو الحداثة". [28] شدد ليفي على الحاجة إلى حل الصراع بين العلم والدين، وهو الأمر الذي اعتقد أنه يمكن تحقيقه من خلال اللجوء إلى ما اعتقد أنه الحكمة القديمة الموجودة في السحر. [29] لاحظ الباحث الفرنسي في علم السحر الغربي أنطوان فيفر أنه بدلاً من قبول "انتصار العلموية" بشكل مباشر، سعى علماء السحر إلى "حل بديل"، محاولين دمج "التقدم العلمي أو الحداثة" مع "رؤية عالمية من شأنها أن تجعل فراغ المادية أكثر وضوحًا". [13] لاحظ الباحث الهولندي في علم السحر فوتر هانيجراف أن علم السحر كان "في الأساس محاولة لتكييف علم السحر" مع " العالم المحروم "، وهو مجتمع ما بعد التنوير حيث أدى الاكتشاف العلمي المتزايد إلى القضاء على "بعد الغموض الذي لا يمكن اختزاله" الموجود سابقًا. وأشار إلى أن علم الباطنية بذلك نأى بنفسه عن "الباطنية التقليدية" التي قبلت فرضية العالم "المسحور". [30] ووفقًا للمؤرخ البريطاني لعلم الباطنية الغربية نيكولاس جودريك كلارك ، فإن الجماعات الباطنية تسعى عادةً إلى "الأدلة والإثباتات من خلال اللجوء إلى الاختبارات العلمية أو المصطلحات". [31]

في عمله عن ليفي، زعم المؤرخ الألماني للدين جوليان ستروبي أن رغبة أهل السحر في "تركيبة" من الدين والعلم والفلسفة نتجت بشكل مباشر عن سياق الاشتراكية المعاصرة والكاثوليكية التقدمية . [32] وعلى غرار الروحانية، ولكن في معارضة معلنة لها، ينبغي أن يُنظر إلى ظهور السحر في سياق الإصلاح الاجتماعي الجذري، الذي كان غالبًا معنيًا بتأسيس أشكال جديدة من "الدين العلمي" وفي نفس الوقت نشر إحياء تقليد قديم من "الدين الحقيقي". [33] والواقع أن ظهور كل من الباطنية الحديثة والاشتراكية في فرنسا الملكية في يوليو كانا متشابكين بطبيعتهما. [34]

من السمات الأخرى التي يتسم بها علماء الباطنية أنهم - على عكس علماء الباطنية الأوائل - غالبًا ما نأوا بأنفسهم علنًا عن المسيحية، وفي بعض الحالات (مثل حالة كراولي) تبنوا مواقف معادية للمسيحية صراحةً . [29] وهذا يعكس مدى انتشار تأثير العلمانية في جميع مجالات المجتمع الأوروبي. [29] في رفض المسيحية، تحول هؤلاء علماء الباطنية أحيانًا إلى أنظمة المعتقدات ما قبل المسيحية واعتنقوا أشكالًا من الوثنية الحديثة ، بينما تأثر آخرون بدلاً من ذلك بأديان آسيا، مثل الهندوسية والبوذية . في حالات مختلفة، فعل بعض علماء الباطنية كلا الأمرين. [29] ومن السمات الأخرى لهؤلاء علماء الباطنية التركيز الذي وضعوه على "الإدراك الروحي للفرد"، وهي الفكرة التي أثرت بشدة على حركة العصر الجديد والإمكانات البشرية في القرن العشرين . [29] تم تشجيع هذا الإدراك الروحي من خلال "العلوم الخفية" الغربية التقليدية مثل الخيمياء والسحر الاحتفالي ، ولكن بحلول بداية القرن العشرين بدأ أيضًا في تضمين الممارسات المستمدة من سياقات غير غربية، مثل اليوجا . [29]

على الرغم من أن علم الغيب يتميز عن الأشكال السابقة من علم الباطنية، إلا أن العديد من علماء الغيب شاركوا أيضًا في التيارات الباطنية الأقدم. على سبيل المثال، كان علماء الغيب مثل فرانسوا تشارلز بارليت  [فرنسي] ورودولف شتاينر أيضًا من علماء الثيوصوفية ، [أ] الذين التزموا بأفكار المفكر اللوثري في العصر الحديث المبكر جاكوب بوم ، وسعوا إلى دمج أفكار من علم الثيوصوفية البوهيمي وعلم الغيب. [35] ومع ذلك، فقد لوحظ أن هذا الابتعاد عن الجمعية الثيوصوفية يجب أن يُفهم في ضوء تشكيلات الهوية الجدلية بين علماء الغيبيات نحو نهاية القرن التاسع عشر. [36]

الاستخدامات الاخلاقية للمصطلح

في تسعينيات القرن العشرين، قدم الباحث الهولندي ووتر هانيغراف تعريفًا جديدًا للعلوم الغامضة للاستخدامات العلمية.

في منتصف تسعينيات القرن العشرين، طرح ووتر هانيغراف تعريفًا جديدًا لـ "الباطنية". [37] ووفقًا لهانيغراف، يمكن استخدام مصطلح "الباطنية" ليس فقط للمجموعات التي ظهرت في القرن التاسع عشر والتي وصفت نفسها علنًا باستخدام هذا المصطلح، بل يمكن استخدامه أيضًا في إشارة إلى "نوع الباطنية التي تمثلها". [18]

في محاولة لتعريف علم الباطنية بحيث يكون المصطلح مناسبًا "كفئة إيزيولوجية " للعلماء، ابتكر هانيغراف التعريف التالي: "فئة في دراسة الأديان، والتي تضم "كل محاولات علماء الباطنية للتوصل إلى تفاهم مع عالم خالٍ من السحر أو، بدلاً من ذلك، من قبل الناس بشكل عام لفهم علم الباطنية من منظور عالم علماني خالٍ من السحر". [38] لاحظ هانيغراف أن هذا الاستخدام الإيزي للمصطلح سيكون مستقلاً عن الاستخدامات الإيميكية للمصطلح التي يستخدمها علماء الباطنية وغيرهم من علماء الباطنية أنفسهم. [38]

في هذا التعريف، تغطي العلوم الخفية العديد من التيارات الباطنية التي تطورت منذ منتصف القرن التاسع عشر فصاعدًا، بما في ذلك الروحانية، والثيوصوفية، والنظام الهرمسي للفجر الذهبي، والعصر الجديد. [18] باستخدام هذا الفهم الأيقوني لـ "العلوم الخفية"، زعم هانيجراف أن تطورها يمكن أن يبدأ في الظهور في أعمال عالم الباطنية السويدي إيمانويل سويدنبورج وفي حركة التنويم المغناطيسي في القرن الثامن عشر، على الرغم من أنه أضاف أن العلوم الخفية ظهرت فقط في "شكل متطور تمامًا" كروحانية، وهي حركة تطورت في الولايات المتحدة خلال منتصف القرن التاسع عشر. [30]

اقترح ماركو باسي أن استخدام تعريف هانيغراف قد يسبب ارتباكًا من خلال تقديم مجموعة من علماء الباطنية في القرن التاسع عشر الذين أطلقوا على أنفسهم اسم "علماء الباطنية" كجزء واحد فقط من فئة أوسع من علماء الباطنية الذين يطلق عليهم العلماء اسم "علماء الباطنية". [39]

في أعقاب هذه المناقشات، زعم جوليان ستروبي أن ليفي وغيره من المؤلفين المعاصرين الذين يُنظَر إليهم الآن باعتبارهم من علماء الباطنية لم يطوروا أفكارهم على خلفية تقليد باطني في المقام الأول. بل إن فكرة ليفي عن علم الباطنية نشأت في سياق حركات اشتراكية راديكالية شديدة التأثير وأفكار تقدمية واسعة النطاق، أو ما يسمى بالكاثوليكية الجديدة. [40] وهذا يزيد من تعقيد خصائص هانيجراف عن علم الباطنية، حيث إنها تنطبق طوال القرن التاسع عشر على هذه الحركات الإصلاحية وليس على مجموعة مفترضة من علماء الباطنية. [41]

الاستخدام الحديث

كما تم استخدام مصطلح الغامض كصفة محددة مثل "الغامض"، وهو مصطلح تم استخدامه على نطاق واسع بشكل خاص بين الصحفيين وعلماء الاجتماع . [18] وقد انتشر هذا المصطلح من خلال نشر كتاب كولين ويلسون عام 1971 الغامض . [18] تم استخدام هذا المصطلح باعتباره "سلة مهملات فكرية" تم وضع مجموعة واسعة من المعتقدات والممارسات فيها لأنها لا تتناسب بسهولة مع فئات الدين أو العلم. [18] وفقًا لهانيجراف، فإن "الغامض" هو فئة يتم فيها وضع مجموعة من المعتقدات من "الأرواح أو الجنيات إلى التجارب الخارقة للطبيعة، ومن اختطاف الأجسام الطائرة المجهولة إلى التصوف الشرقي، ومن أساطير مصاصي الدماء إلى التوجيه الروحاني، وما إلى ذلك". [18]

ثقافة

ربما كان المصطلح الجديد occulture المستخدم في المشهد الموسيقي الصناعي في أواخر القرن العشرين قد صاغه أحد الشخصيات المركزية فيه، الموسيقي والغامض جينيسيس بي-أوريدج . [42] استخدم عالم الدين كريستوفر بارتريدج المصطلح بمعنى أكاديمي، مشيرًا إلى أن occulture هي "البيئة الروحية الجديدة في الغرب؛ الخزان الذي يغذي الينابيع الروحية الجديدة؛ التربة التي تنمو فيها الروحانيات الجديدة". [43]

العلوم الخفية والتكنولوجيا

في الآونة الأخيرة، قدم العلماء وجهات نظر حول السحر والشعوذة باعتبارها متشابكة مع وسائل الإعلام والتكنولوجيا. تشمل الأمثلة عمل منظّر الأفلام والإعلام جيفري سكونس وباحث الدراسات الدينية جون دورهام بيترز ، وكلاهما يقترح أن الحركات السحرية تستخدم تاريخيًا وسائل الإعلام والأجهزة كأدوات للكشف عن جوانب خفية من الواقع أو قوانين الطبيعة. [44] [45] يقدم إريك ديفيس في كتابه Techgnosis نظرة عامة على السحر والشعوذة القديمة والحديثة من منظور السيبرنيتيكا وتكنولوجيا المعلومات. [46] يناقش الفيلسوف يوجين ثاكر كتب هاينريش كورنيليوس أجريبا الثلاثة للفلسفة السحرية في كتابه في غبار هذا الكوكب ، حيث يوضح كيف يستخدم نوع الرعب موضوعات السحر والشعوذة للكشف عن الحقائق الخفية. [47]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ هذه الثيوصوفية، التي هي تقليد مسيحي باطني يلتزم به علماء الثيوصوفية، هي حركة مميزة عن الثيوصوفية، الدين الغامض الذي يلتزم به علماء الثيوصوفية، على الرغم من الاسم المشترك.

الاستشهادات

  1. ^ باسي 2006.
  2. ^ ويلبورن وهاينزن 1986، ص 107.
  3. ^ ستون 2014، ص 60.
  4. ^ كراب 1927.
  5. ^ أندرهيل 2017، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  6. ^ رايت 1895، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  7. ^ هانيجراف 2006، ص. 887؛ باسي 2006، ص. 1364.
  8. ^ ستروبي 2016ب، ص 445-450.
  9. ^ ستروبي 2016ب، ص 13-14.
  10. ^ abcdefgh Hanegraaff 2006، ص. 887.
  11. ^ abcd Pasi 2006، ص 1365.
  12. ^ هانيجراف 2006، ص. 887؛ باسي 2006، ص 1364-1365.
  13. ^ أ ب ج د فيفر 1994، ص 88.
  14. ^ هانيجراف 2006، ص. 887؛ باسي 2006، ص. 1365.
  15. ^ abc Pasi 2006، ص 1367.
  16. ^ أب هانيغراف 2006، ص. 887؛ باسي 2006، ص. 1367.
  17. ^ هانيجراف 2006، ص 887-888.
  18. ^ abcdefghij Hanegraaff 2006، ص. 888.
  19. ^ هانيجراف 2006، ص 884.
  20. ^ باسي 2006، ص 1364.
  21. ^ دوميت 1980، ص 93.
  22. ^ هانيجراف 2006، ص 716.
  23. ^ أوسلر وفاربر 2002، ص 185.
  24. ^ هنري 1986.
  25. ^ جيبونز 2018، ص 8.
  26. ^ Buchdahl 1989، ص 232.
  27. ^ باسي 2006، ص 1365-1366.
  28. ^ فايفر 1994، ص. 88؛ جودريك كلارك 2008، ص. 196.
  29. ^ abcdef Pasi 2006، ص 1366.
  30. ^ ab Hanegraaff 1996، ص 423.
  31. ^ جودريك كلارك 2008، ص 196.
  32. ^ ستروبي 2016أ.
  33. ^ ستروبي 2016ب.
  34. ^ Strube2017b.
  35. ^ فيفر 1994، ص 89.
  36. ^ ستروبي 2017أ.
  37. ^ باسي 2006، ص 1367-1368.
  38. ^ ab Hanegraaff 1996، ص 422.
  39. ^ باسي 2006، ص 1368.
  40. ^ ستروب 2016 أ، ص 373-379.
  41. ^ ستروب 2017 ب، ص 218-221.
  42. ^ بارتريدج 2014، ص 124.
  43. ^ بارتريدج 2004، ص 4.
  44. ^ Sconce 2000، ص 21 وما يليها.
  45. ^ بيترز 2012، ص 188 وما يليها.
  46. ^ ديفيس 2015.
  47. ^ ثاكر 2011، ص 49-97.

الأعمال المذكورة

  • بوخدال، جيرارد (1989). "تاريخ العلوم ومعايير الاختيار". في ستوير، روجر هـ. (المحرر). وجهات نظر تاريخية وفلسفية للعلوم . المجلد 5. جوردون وبريتش. ص 232 وما يليه. ISBN 978-2881243509.
  • كراب، ج. (1927). شرح المرادفات الإنجليزية، مرتبة أبجديًا، مع توضيحات وأمثلة غزيرة مأخوذة من أفضل الكتاب . نيويورك: شركة توماس واي كرويل.
  • ديفيس، إريك (2015). TechGnosis: الأسطورة والسحر والتصوف في عصر المعلومات . دار نشر نورث أتلانتيك. رقم ISBN 978-1583949306.
  • دوميت، مايكل (1980). لعبة التارو . لندن: داكوورث. ISBN 0-7156-1014-7.
  • فيفر، أنطوان (1994). الوصول إلى علم الباطنية الغربي . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في التقاليد الباطنية الغربية. ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك . رقم ISBN 0-7914-2178-3.
  • جيبونز، بي جيه (2018). الروحانية والغيب: من عصر النهضة إلى العصر الحديث . دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 978-0415244480.
  • جودريك كلارك، نيكولاس (2008). التقاليد الباطنية الغربية: مقدمة تاريخية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-532099-2.
  • هانيغراف، ووتر (1996). دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني . سلسلة كتب نومين: دراسات في تاريخ الأديان. المجلد. الثاني والسبعون. ليدن : بريل للنشر . رقم ISBN 90-04-10695-2.
  • هانيغراف، ووتر (2006). “السحر والتنجيم”. في فوتر هانيغراف (محرر). قاموس الغنوص والباطنية الغربية . ليدن : بريل للنشر . ص  884 – 889. ISBN 978-90-04-15231-1.
  • هنري، جون (1 ديسمبر 1986). "الصفات الخفية والفلسفة التجريبية: المبادئ النشطة في نظرية المادة ما قبل نيوتن". تاريخ العلوم . 24 (4): 335- 381. رمز Bibcode : 1986HisSc..24..335H. doi : 10.1177/007327538602400401. S2CID  142925825.
  • أوسلر، مارغريت جيه؛ فاربر، بول لورانس، محرران (2002). الدين والعلم ونظرة العالم: مقالات تكريماً لريتشارد إس ويستفال . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 0-521-52493-8.
  • بارتريدج، كريستوفر (2004). "الثقافة التقليدية". إعادة سحر الغرب: الروحانيات البديلة، والتقديس، والثقافة الشعبية، والثقافة التقليدية . المجلد 1. لندن: تي آند تي كلارك . ص  62- 84. رقم ISBN 0-567-08269-5.
  • بارتريدج، كريستوفر (2014) [2013]. "الثقافة أمر عادي". في أسبرم، إيجيل؛ جرانولم، كينيت (المحررون). الباطنية المعاصرة . أبينجدون، أكسفورد : روتليدج . ص  113- 133. رقم ISBN 978-1-908049-32-2.
  • باسي، ماركو (2006). "الغيبيات". في فون ستوكراد، كوكو (المحرر). قاموس بريل للدين . لايدن : دار بريل للنشر . ص.  1364– 1368. doi :10.1163/1872-5287_bdr_COM_00321. ISBN 9789004124332.
  • بيترز، جون دورهام (2012). التحدث في الهواء: تاريخ فكرة الاتصال . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0226922638.
  • سكونس، جيفري (2000). وسائل الإعلام المسكونة: الوجود الإلكتروني من التلغراف إلى التلفاز . مطبعة جامعة ديوك . رقم ISBN 978-0822325727.
  • ستون، إيه تي (2014). قرن مكتبة الكونجرس: مائة عام مع نظام عناوين الموضوعات بمكتبة الكونجرس . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1-317-95688-4.
  • ستروب، جوليان (2016أ). "الدين الاشتراكي وظهور علم الغيب: نهج نسبي للاشتراكية والعلمانية في فرنسا في القرن التاسع عشر". الدين . 46 (3). روتليدج : 359-388 . doi :10.1080/0048721X.2016.1146926. S2CID  147626697.
  • ستروب ، جوليان (2016 ب). Sozialismus، Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts - Die Genealogie der Schriften von Eliphas Lévi . Religionsgeschichtliche Versoche und Vorarbeiten. المجلد. 69. برلين : دي جرويتر . دوى :10.1515/9783110478105. رقم ISBN 978-3-11-047810-5.
  • ستروب، جوليان (2017أ). "تشكيلات الهوية الخفية بين الثيوصوفية والاشتراكية في فرنسا في نهاية القرن". نومين . 64 ( 5- 6). دار بريل للنشر : 568- 595. doi :10.1163/15685276-12341481.
  • ستروب، جوليان (2017ب). "الاشتراكية والباطنية في ملكية يوليو في فرنسا". تاريخ الأديان . 57 (2). مطبعة جامعة شيكاغو : 197-221 . doi :10.1086/693682. S2CID  166078608.
  • ثاكر، يوجين (2011). في غبار هذا الكوكب: رعب الفلسفة . المجلد 1. زيرو بوكس. رقم ISBN 978-1846946769.
  • أندرهيل، إيفلين (2017) [1911]. التصوف: دراسة في الطبيعة وتطور الوعي الروحي . دار النشر المخلصة. رقم ISBN 978-1773560045.
  • ويلبورن، أندرو جيه؛ هاينزن، توماس (1986). القوة والوعي الذاتي في شعر شيلي . بالجريف ماكميلان، المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-1349182787.
  • رايت، سي إف (1895). مخطط لمبادئ الثيوصوفية الحديثة . بوسطن: مؤسسة نيو إنجلاند الثيوصوفية.

قراءة إضافية

  • كلاسين، ألبريشت (2017). "السحر في العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر: الأدب، والعلم، والدين، والفلسفة، والموسيقى، والفن. مقدمة". في كلاسين، ألبريشت (المحرر). السحر والسحرة في العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر: السحر في العلوم ما قبل الحديثة، والطب، والأدب، والدين، وعلم التنجيم . أساسيات الثقافة في العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر. المجلد 20. برلين وبوسطن: دي جرويتر . ص.  1- 108. doi :10.1515/9783110557725-001. ISBN 9783110556070.ISSN 1864-3396  .
  • فورشو، بيتر (2014). "العصور الوسطى الخفية". في بارتريدج، كريستوفر (المحرر). العالم الخفي . لندن: روتليدج . تم الاسترجاع في 2022-12-13 – عبر Academia.edu.
  • فورشو، بيتر (2024). العلوم الخفية - فك رموز الثقافة البصرية للتصوف والسحر والعرافة. الصور الدينية والروحية. المجلد 3. لندن: تيمز آند هدسون . رقم ISBN 978-0500027134.
  • هانيجراف، ووتر ج. (2010). "بداية الكابالا الغامضة: أدولف فرانك وإيليفاس ليفي". الكابالا والحداثة: التفسيرات والتحولات والتعديلات . هولندا: بريل. ISBN 978-9004182875.
  • كونتو، تاتيانا؛ ويلبورن، سارة، محرران (2012). دليل أبحاث أشجيت للروحانية والغيبيات في القرن التاسع عشر . فارنهام: أشجيت. رقم ISBN 978-0-7546-6912-8.
  • بارتريدج، كريستوفر، محرر (2014). العالم الخفي . لندن: روتليدج. ISBN 978-0415695961.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ علم الغيب .
ابحث عن كلمة occult في ويكاموس، القاموس الحر.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعددة متعلقة بـ غامض .
  • مركز جامعة إكستر لدراسة الباطنية (EXESESO)
  • الجمعية الأوروبية لدراسة الباطنية الغربية ESSWE، مع العديد من الروابط مع المنظمات المرتبطة بها والمكتبات والعلماء وما إلى ذلك.
  • جوزيف إتش بيترسون، كهف تويليت: أرشيفات العلوم الباطنية الغربية (الأرشيفات الباطنية: الأدب الخفي)
  • العلوم الخفية وفلسفة عصر النهضة. معرض عبر الإنترنت من المجموعات الخاصة بمكتبات جامعة ولاية لويزيانا.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Occult&oldid=1270607286#Occulture"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate