الكوميديا ​​الإلهية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

الكوميديا ​​الإلهية ( بالإيطالية : Divina Commedia ) هي قصيدة سردية إيطالية من تأليف دانتي أليغييري ، بدأ كتابتها حوالي عام 1308 وأتمها حوالي عام 1321 ، قبيل وفاة المؤلف. تُعتبر على نطاق واسع العمل الأبرز في الأدب الإيطالي [ 1 ] وواحدة من أعظم أعمال الأدب الغربي . تُجسّد رؤية القصيدة الخيالية للحياة الآخرة النظرة العالمية السائدة في العصور الوسطى كما كانت سائدة في الكنيسة الغربية بحلول القرن الرابع عشر. وقد ساهمت في ترسيخ اللغة التوسكانية ، التي كُتبت بها، كلغة إيطالية موحدة . [ 2 ] وهي مقسمة إلى ثلاثة أجزاء: الجحيم ، والمطهر ، والفردوس .

تستكشف القصيدة حال الروح بعد الموت، وتصور رؤية للعدالة الإلهية، حيث ينال الأفراد عقابًا أو ثوابًا مناسبًا بناءً على أفعالهم. [3] وتصف رحلات دانتي عبر الجحيم والمطهر والجنة . وتمثل القصيدة ، مجازيًا ، رحلة الروح نحو الله ، بدءًا من إدراك الخطيئة ورفضها ( الجحيم )، مرورًا بحياة التوبة المسيحية ( المطهر )، وصولًا إلى صعود الروح إلى الله ( الفردوس ). ويستند دانتي في ذلك إلى اللاهوت والفلسفة الكاثوليكية في العصور الوسطى، ولا سيما الفلسفة التوماوية المستمدة من كتاب "الخلاصة اللاهوتية " لتوما الأكويني .

في القصيدة، يرافق الحاج دانتي ثلاثة مرشدين: فيرجيل ، الذي يمثل العقل البشري ، والذي يرشده طوال الجحيم ومعظم المطهر ؛ بياتريس ، التي تمثل الوحي الإلهي [ 4 ] بالإضافة إلى اللاهوت والنعمة والإيمان؛ وترشده من نهاية المطهر فصاعدًا؛ والقديس برنارد من كليرفو ، الذي يمثل التصوف التأملي والتفاني لمريم العذراء ، ويرشده في الأناشيد الأخيرة من الفردوس .

كان العمل في الأصل يحمل عنوان "كوميديا" (Comedìa )، وهي كلمة توسكانية تعني "كوميديا" ( تُنطق [ komeˈdiːa ] ) ، وهو العنوان نفسه في الطبعة المطبوعة الأولى التي نُشرت عام 1472، ثم عُدّل لاحقًا إلى "كوميديا" الإيطالية الحديثة . أما أقدم استخدام معروف لصفة "ديفينا" (Divina ) فيظهر في كتاب السيرة الذاتية " تراتاتيلو إن لاود دي دانتي " (Trattatello in laude di Dante) لجوفاني بوكاتشيو [5]، [ 6 ] والذي كُتب بين عامي 1351 و1355 [ 7 ] ، حيث يُرجّح أن هذه الصفة تُشير إلى عمق موضوع القصيدة وأسلوبها الراقي. وكانت أول طبعة تحمل عنوان "ديفينا كوميديا" (Divina Comedia) هي طبعة الإنساني الفينيسي لودوفيكو دولتشي [ 8 ] ، والتي نشرها غابرييل جيوليتو دي فيراري عام 1555 .

البنية والقصة

دانتي ينظر إلى جبل المطهر في صورة رمزية رسمها أنيولو برونزينو حوالي عام 1530

تتألف الكوميديا ​​الإلهية من 14233 بيتًا شعريًا، مقسمة إلى ثلاث أناشيد (مفردها كانتيكا )  - الجحيم ( إنفيرنو )، والمطهر ( بورغاتوريو )، والفردوس ( باراديسو )  - يتألف كل منها من 33 نشيدًا (جمعها كانتي بالإيطالية ) . يُضاف إلى ذلك نشيد تمهيدي، يُعتبر عادةً جزءًا من الكانتيكا الأولى ، ليصل إجمالي عدد الأناشيد إلى 100. ومع ذلك، من المتعارف عليه أن النشيدين الأولين يُشكلان مقدمة موحدة للملحمة بأكملها، وأن النشيدين الأولين من كل كانتيكا يُشكلان مقدمة لكل من الأناشيد الثلاثة . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

يبرز الرقم ثلاثة في العمل، ويتجلى ذلك جزئيًا في عدد الأناشيد وأطوالها. إضافةً إلى ذلك، فإنّ نظام القافية المستخدم، وهو التيرزا ريما ، يتكون من أحد عشر مقطعًا صوتيًا ، حيث تُشكّل هذه المقاطع ثلاث أبيات وفقًا لنظام القافية ABA BCB CDC DED  ... [ 12 ]. وبذلك، يبلغ إجمالي عدد المقاطع الصوتية في كل ثلاثية 33 مقطعًا، وهو نفس عدد الأناشيد في كل نشيد .

تُروى القصيدة بضمير المتكلم، وتحكي رحلة دانتي عبر عوالم الموتى الثلاثة، الممتدة من ليلة الجمعة العظيمة إلى الأربعاء الذي يلي عيد الفصح في ربيع عام 1300. يرشده الشاعر الروماني فرجيل عبر الجحيم والمطهر، بينما ترشده بياتريس ، المرأة المثالية في نظر دانتي، عبر الجنة. [ 13 ] كانت بياتريس امرأة فلورنسية التقاها في طفولته وأعجب بها من بعيد على غرار تقاليد الحب العذري الرائجة آنذاك ، والتي تبرز في عمل دانتي السابق "الحياة الجديدة" . [ 14 ] أما الراهب السيسترسي برنارد من كليرفو، فيرشد دانتي خلال الأناشيد الثلاثة الأخيرة. [ 15 ]

مرشدو دانتي في القصيدة
فيرجيل
فيرجيل
بياتريس
كلب سانت برنارد

يتبع هيكل العوالم الثلاثة نمطًا عدديًا مشتركًا هو 9 زائد 1، ليصبح المجموع 10. فهناك تسع دوائر للجحيم، يليها لوسيفر في أسفلها؛ وتسع حلقات لجبل المطهر، يليها جنة عدن على قمته؛ والأجرام السماوية التسعة للفردوس، يليها الأعالي التي تحوي جوهر الله. ضمن كل مجموعة من تسعة عناصر، تتوافق سبعة عناصر مع نظام أخلاقي محدد، مقسم إلى ثلاث فئات فرعية، بينما يُضاف عنصران آخران أكثر تحديدًا ليصبح المجموع تسعة. على سبيل المثال، تُضاف إلى الخطايا السبع المميتة التي تُطهر في المطهر عوالم خاصة للمتوبين المتأخرين والمطرودين . تتوافق الخطايا السبع الأساسية في المطهر مع نظام أخلاقي للحب المنحرف، مقسم إلى ثلاث مجموعات تتوافق مع الحب المفرط ( الشهوة ، الشراهة ، الطمع )، والحب الناقص ( الكسل )، والحب الخبيث ( الغضب ، الحسد ، الكبرياء ). [ 16 ]

في الصراع السياسي الذي دار في وسط إيطاليا بين الغويلفيين والغيبلينيين ، كان دانتي من الغويلفيين، الذين فضلوا عمومًا البابوية على الإمبراطور الروماني المقدس . انقسم غويلف فلورنسا إلى فصيلين حوالي عام 1300 : الغويلفيون البيض والغويلفيون السود. وبينما كان كلا الفصيلين يدعمان البابوية القوية في البداية، إلا أن الغويلفيين البيض أيدوا لاحقًا سلطة إمبراطورية أكبر في إيطاليا. وتُعد رغبة دانتي في إمبراطور قوي لإعادة النظام إلى إيطاليا وأوروبا موضوعًا متكررًا في قصيدته. 

كان دانتي من بين الغويلفيين البيض الذين نُفوا عام 1302 بأمر من عمدة المدينة كانتي دي غابرييلي دي غوبيو ، بعد دخول قوات بقيادة شارل دي فالوا المدينة بناءً على طلب البابا بونيفاس الثامن ، الذي كان يدعم الغويلفيين السود. ويظهر تأثير هذا النفي، الذي استمر حتى نهاية حياة دانتي، جليًا في أجزاء عديدة من الكوميديا ​​الإلهية ، بدءًا من نبوءات نفي دانتي، مرورًا بآرائه السياسية، وصولًا إلى اللعنة الأبدية التي حلت ببعض خصومه. [ 17 ]

الكلمة الأخيرة في كل من الأناشيد الثلاثة هي stelle ("النجوم").

جحيم

قامت نقوش غوستاف دوريه بتوضيح الكوميديا ​​الإلهية (1861-1868)؛ هنا يأتي شارون لنقل الأرواح عبر نهر أخِرون إلى الجحيم.

تبدأ القصيدة في الليلة التي تسبق الجمعة العظيمة عام ١٣٠٠، "في منتصف طريق حياتنا" ( Nel mezzo del cammin di nostra vita ). دانتي يبلغ من العمر خمسة وثلاثين عامًا، أي نصف العمر المذكور في الكتاب المقدس وهو سبعون عامًا ( مزمور ٨٩: ١٠ ، الفولجاتا)، تائهًا في غابة مظلمة (يُفهم منها الخطيئة)، [ ١٨ ] [ ١٩ ] [ ٢٠ ] مُحاصرًا بالوحوش ( أسد ، ونمر ، وذئبة ) التي لا يستطيع الفرار منها، وعاجزًا عن إيجاد "الطريق المستقيم" ( diritta via ) إلى الخلاص (الذي ترمز إليه الشمس خلف الجبل). مدركًا أنه يُهلك نفسه وأنه يسقط في "مكان منخفض" ( basso loco ) حيث الشمس صامتة ( l sol tace )، يُنقذه فرجيل أخيرًا، ويبدأ الاثنان رحلتهما إلى العالم السفلي. إن عقاب كل خطيئة في الجحيم هو عقاب متبادل ، وهو مثال رمزي للعدالة الشعرية ؛ على سبيل المثال، في النشيد العشرين، يجب على العرافين والمنجمين أن يسيروا ورؤوسهم للخلف، غير قادرين على رؤية ما هو أمامهم، لأن هذا ما حاولوا فعله في الحياة:

كانت وجوههم ملتوية نحو أردافهم ، واضطروا للمشي إلى الخلف لأنهم لم يتمكنوا من الرؤية أمامهم. ... ولأنه أراد أن يرى إلى الأمام، نظر إلى الخلف وسار في طريق معكوس. [ 21 ]

مجازيًا، يُمثل الجحيم الروح المسيحية وهي ترى الخطيئة على حقيقتها، وتمثل الوحوش الثلاثة ثلاثة أنواع من الخطايا: الخطيئة الأنانية، والخطيئة العنيفة، والخطيئة الخبيثة. [ 22 ] كما تُشكل هذه الأنواع الثلاثة من الخطايا الأقسام الرئيسية الثلاثة لجحيم دانتي: الجحيم العلوي، خارج مدينة ديس، لخطايا الإفراط الأربع ( الشهوة ، الشراهة ، الطمع ، الغضب )؛ الدائرة 7 لخطايا العنف ضد الجار، وضد الذات، وضد الله، والفن، والطبيعة؛ والدائرتان 8 و9 لخطايا الخداع والخيانة. يُضاف إلى ذلك فئتان روحيتان مختلفتان: الليمبو، في الدائرة 1، يضم الوثنيين الصالحين الذين لم يكونوا آثمين ولكنهم كانوا يجهلون المسيح، والدائرة 6 تضم الهراطقة الذين خالفوا العقيدة وشوشوا روح المسيح. [ 23 ]

المطهر

دانتي، برفقة فرجيل، يواسي أرواح الحسودين، من النشيد الثالث من المطهر

بعد نجاتهما من أعماق الجحيم، يصعد دانتي وفيرجيل من الظلام الدامس إلى جبل المطهر في أقصى بقاع الأرض. يقع الجبل على جزيرة، وهي اليابسة الوحيدة في نصف الكرة الجنوبي ، وقد تشكلت نتيجة انزياح الصخور الذي نتج عن سقوط الشيطان الذي خلق الجحيم [ 24 ] (والذي يصوره دانتي على أنه يقع أسفل القدس [ 25 ] ). يتألف الجبل من سبع مصاطب، تُقابل الخطايا السبع المميتة أو "جذور الخطيئة السبعة". [ 26 ] إن تصنيف الخطيئة هنا ذو طابع نفسي أكثر منه في الجحيم ، إذ يعتمد على الدوافع لا الأفعال. كما أنه مستمد في المقام الأول من اللاهوت المسيحي، وليس من المصادر الكلاسيكية. [ 27 ] ومع ذلك، فإن أمثلة دانتي التوضيحية للخطيئة والفضيلة تستند إلى مصادر كلاسيكية، بالإضافة إلى الكتاب المقدس والأحداث المعاصرة.

يُعدّ الحب، وهو موضوعٌ رئيسي في الكوميديا ​​الإلهية ، ذا أهميةٍ بالغةٍ في تصوير الخطيئة على جبل المطهر. فبينما يكون الحبّ المتدفق من الله نقيًّا، إلا أنه قد يتحوّل إلى خطيئةٍ عندما يمرّ عبر البشر. قد يرتكب البشر الخطيئة باستخدام الحبّ لأغراضٍ غير لائقةٍ أو خبيثة ( كالغضب والحسد والكبرياء)، أو باستخدامه لأغراضٍ حسنةٍ ولكن بحبٍّ إما ضعيفٍ (كالكسل) أو مفرطٍ (كالشهوة والشراهة والطمع ) . أسفل مراحل التطهير السبع للروح ، تقع مرحلة ما قبل المطهر، التي تضمّ المطرودين من الكنيسة والتائبين المتأخرين الذين ماتوا، غالبًا بطريقةٍ عنيفة، قبل تلقّي الطقوس. وبذلك يصبح المجموع تسعة، ومع إضافة جنة عدن في القمة، يصبح المجموع عشرة. [ 28 ]

يرمز المطهر ، مجازيًا، إلى الحياة المسيحية. تصل الأرواح المسيحية برفقة ملاك، وهم يُنشدون ترنيمة " In exitu Israel de Aegypto" . في رسالته إلى كانغراندي (والتي يُشكك في صحتها [ 29 ] )، يُوضح دانتي أن هذه الإشارة إلى خروج بني إسرائيل من مصر تُشير إلى فداء المسيح وإلى " انتقال النفس من حزن وبؤس الخطيئة إلى حالة النعمة". [ 30 ] ولذلك، فمن المناسب أن يصل دانتي وفيرجيل في أحد عيد الفصح .

يُظهر كتاب المطهر المعرفة القروسطية بكروية الأرض . خلال القصيدة، يناقش دانتي النجوم المختلفة المرئية في نصف الكرة الجنوبي ، وموقع الشمس المتغير، والمناطق الزمنية المختلفة للأرض. في هذه المرحلة، كما يقول دانتي، يكون غروب الشمس في القدس، ومنتصف الليل على نهر الغانج ، وشروق الشمس في المطهر.

باراديسو

الفردوس ، النشيد الثالث: دانتي وبياتريس يتحدثان إلى بيكاردا وكونستانس من صقلية ، في لوحة جدارية من رسم فيليب فيت .

بعد صعودٍ أولي، ترشد بياتريس دانتي عبر الأفلاك السماوية التسعة . هذه الأفلاك متحدة المركز وكروية الشكل، كما في علم الكونيات الأرسطي والبطلمي . وبينما استندت بنية الجحيم والمطهر إلى تصنيفات مختلفة للخطيئة، فإن بنية الفردوس مبنية على الفضائل الأربع الأساسية والفضائل اللاهوتية الثلاث .

تُعنى الأفلاك السبعة السفلى من السماء بالفضائل الأساسية : الحكمة ، والشجاعة ، والعدل ، والاعتدال . وتشهد الأفلاك الثلاثة الأولى نقصًا في إحدى هذه الفضائل  : القمر ، الذي يضم المتقلبين، الذين تضاءلت عهودهم لله مع زوال القمر، وبالتالي افتقروا إلى الشجاعة؛ وعطارد ، الذي يضم الطموحين، الذين سعوا إلى المجد، وبالتالي افتقروا إلى العدل؛ والزهرة ، التي تضم العشاق، الذين وجهوا حبهم لغير الله، وبالتالي افتقروا إلى الاعتدال. أما الأفلاك الأربعة الأخيرة، فهي أمثلة إيجابية على هذه الفضائل، ويقودها جميعًا الشمس ، التي تضم الحكماء، الذين أنارت حكمتهم الطريق للفضائل الأخرى، التي ترتبط بها هذه الفضائل (مُشكلةً فئةً مستقلةً بذاتها). ويضم المريخ رجال الشجاعة الذين ضحوا بحياتهم في سبيل المسيحية؛ ويضم المشتري ملوك العدل؛ ويضم زحل المعتدلين، أي الرهبان. تنقسم الأجرام السماوية السبعة إلى ثلاثة ، ثم تُرفع إلى فئتين إضافيتين: الدائرة الثامنة، وهي فلك النجوم الثابتة التي تضمّ أولئك الذين بلغوا الفضائل اللاهوتية للإيمان والرجاء والمحبة ، وتمثل الكنيسة المنتصرة - الكمال المطلق للبشرية، المطهر من جميع الخطايا، والحائز على جميع فضائل السماء؛ والدائرة التاسعة، أو المحرك الأول (الموافق لمركزية الأرض في علم الفلك في العصور الوسطى)، والتي تضمّ الملائكة، المخلوقات التي لم تُسمّم بالخطيئة الأصلية. وفوق كل ذلك، يأتي عالم السماء ، الذي يحتوي على جوهر الله، مُكملاً بذلك التقسيم التساعي إلى عشرة. 

يلتقي دانتي ويتحاور مع العديد من قديسي الكنيسة العظام، بمن فيهم توما الأكويني ، وبونافنتورا ، والقديس بطرس ، والقديس يوحنا . وقرب النهاية، تغادر بياتريس ويتولى برنارد من كليرفو مهمة الإرشاد. [ 31 ] يُعدّ الفردوس أكثر لاهوتًا في جوهره من الجحيم والمطهر . ومع ذلك، يُقرّ دانتي بأنّ رؤية السماء التي يتلقاها ليست سوى ما تسمح له عيناه البشريتان برؤيته، وبالتالي فهي رؤيته الشخصية.

تنتهي الكوميديا ​​الإلهية برؤية دانتي للإله المثلث الأقانيم . في ومضة فهم لا يستطيع التعبير عنها، يفهم دانتي أخيرًا سر ألوهية المسيح وبشريته، وتتحد روحه مع محبة الله: [ 32 ]

لكن رغبتي وإرادتي كانتا تدوران بالفعل كعجلة، بسرعة واحدة، بفعل الحب الذي يحرك الشمس والنجوم الأخرى. [ 33 ]

تاريخ

المخطوطات

بحسب جمعية دانتي الإيطالية، لم يبقَ أي مخطوط أصلي كتبه دانتي، على الرغم من وجود العديد من النسخ المخطوطة من القرنين الرابع عشر والخامس عشر  - حوالي 800 نسخة مدرجة على موقعهم الإلكتروني. [ 34 ]

الترجمات المبكرة

ترجم كولوتشيو سالوتاتي بعض الاقتباسات من الكوميديا ​​الإلهية إلى اللاتينية في كتابه "De fato et fortuna" عامي 1396-1397. أما أول ترجمة كاملة للكوميديا ​​الإلهية إلى النثر اللاتيني فقد أنجزها جيوفاني دا سيرافالي عام 1416 لاثنين من الأساقفة الإنجليز، روبرت هالام ونيكولاس بوبويث ، والكاردينال الإيطالي أميديو دي سالوزو . وقد تمت هذه الترجمة خلال مجمع كونستانس . أما أول ترجمة شعرية، إلى أبيات الهيكساميتر اللاتينية، فقد أنجزها ماتيو رونتو عامي 1427-1431 . [ 35 ]

كانت أول ترجمة للكوميديا ​​إلى لغة عامية أخرى هي الترجمة النثرية إلى اللغة القشتالية التي أنجزها إنريكي دي فيلينا في عام 1428. وكانت أول ترجمة شعرية عامية هي ترجمة أندرو فيبرير إلى اللغة الكاتالونية في عام 1429. [ 3 ]

الطبعات المطبوعة المبكرة

نُشرت الطبعة المطبوعة الأولى في فولينيو بإيطاليا، على يد يوهان نوميستر وإيفانجيليستا أنجيليني دا تريفي في 11 أبريل 1472. [ 36 ] من بين 300 نسخة مطبوعة، لا تزال 14 نسخة موجودة. وتُعرض مطبعة الطباعة الأصلية في أوراتوريو ديلا نونزياتيلا في فولينيو.

الطبعات المطبوعة المبكرة
تاريخعنوانمكانالناشرملحوظات
1472لا كوميديا ​​​​دي دانتي أليجيريفولينيويوهان نوميستر وإيفانجيليستا أنجيليني دا تريفيالطبعة المطبوعة الأولى (أو إديتو برينسيبس )
1477الكوميدياالبندقيةويندلين من شباير
1481تعليق كريستوفورو لاندينو فيورنتينو فوق كوميديا ​​دانتي أليغييريفلورنسانيكولاس لورينتيمع تعليق كريستوفورو لاندينو باللغة الإيطالية، وبعض الرسوم التوضيحية المحفورة لباتشيو بالديني بناءً على تصميمات ساندرو بوتيتشيلي
1491تعليق كريستوفورو لاندينو فيورنتينو فوق كوميديا ​​دانتي أليغييريالبندقيةبيترو دي بيازيالطبعة الأولى المصورة بالكامل
1502القصائد الثالثة لدانتيالبندقيةألدوس مانوتيوس
1506Commedia di Dante insieme with uno Diagolo حول الموقع بالشكل ومأساة الجحيمفلورنسافيليبو دي جونتا
1555الكوميديا ​​الإلهية لدانتيالبندقيةغابرييل جيوليتوأول استخدام لكلمة "إلهي" في العنوان
صفحة العنوان للطبعة المطبوعة الأولى ( فولينيو ، 11 أبريل 1472)
رسم توضيحي للوسيفر في أول طبعة مطبوعة كاملة الرسوم. نقش خشبي للجحيم ، النشيد 34. بيترو دي بيازي، البندقية، 1491.
الطبعة الأولى التي تحمل اسم " الكوميديا ​​الإلهية" ، 1555

المخاوف الصحية

يمكن وصف الكوميديا ​​الإلهية ببساطة بأنها رمزية : فكل نشيد، وما يحتويه من أحداث، يحمل معاني متعددة. إلا أن رمزية دانتي أكثر تعقيدًا، وفي شرحه لكيفية قراءة القصيدة  (انظر الرسالة إلى كانغراندي ) [ 37 ] ، يُبين مستويات أخرى من المعنى إلى جانب الرمزية: التاريخي، والأخلاقي، والحرفي، والرمزي ( انظر المعاني الأربعة للكتاب المقدس ).

يتميز هيكل القصيدة بتعقيده، إذ تتخلله أنماط رياضية ورقمية، لا سيما الرقمين ثلاثة وتسعين. وكثيراً ما تُشاد القصيدة بخصائصها الإنسانية المميزة: براعة دانتي في تصوير الشخصيات التي يقابلها في الجحيم والمطهر والفردوس؛ وإدانته اللاذعة للسياسة الفلورنسية والإيطالية؛ وخياله الشعري الخصب. ويرى دوروثي سايرز ، في مقدمتها لترجمتها للجحيم ، أن استخدام دانتي لشخصيات حقيقية يمنحه حرية عدم إشراك القارئ في الوصف، ويتيح له "إفساح المجال في قصيدته لمناقشة العديد من المواضيع بالغة الأهمية، مما يوسع نطاقها ويزيد من تنوعها". [ 38 ]

أطلق دانتي على القصيدة اسم "الكوميديا" (وأُضيفت إليها صفة "الإلهية" لاحقًا، في القرن السادس عشر) لأن القصائد في العالم القديم كانت تُصنّف إلى قصائد رفيعة ("تراجيديا") وقصائد هابطة ("كوميديا"). [ 39 ] تميزت القصائد الهابطة بنهايات سعيدة وكُتبت بلغة يومية، بينما تناولت القصائد الرفيعة مواضيع أكثر جدية وكُتبت بأسلوب رفيع. كان دانتي من أوائل شعراء العصور الوسطى الذين كتبوا عن موضوع جاد، وهو فداء البشرية، باللغة الإيطالية العامية، وليس باللغة اللاتينية التي قد يتوقعها المرء لمثل هذا الموضوع الجاد. ولا تزال رواية بوكاتشيو بأن دانتي بدأ كتابة نسخة مبكرة من القصيدة باللاتينية موضع جدل. [ 40 ] [ 41 ]

المواضيع العلمية

على الرغم من أن الكوميديا ​​الإلهية هي في الأساس قصيدة دينية تتناول الخطيئة والفضيلة واللاهوت، إلا أن دانتي يتطرق أيضًا إلى العديد من عناصر علوم عصره (وقد لاقى هذا المزيج بين العلم والشعر استحسانًا ونقدًا على مر القرون). [ 42 ] يشير المطهر مرارًا وتكرارًا إلى دلالات كروية الأرض ، مثل اختلاف النجوم المرئية في نصف الكرة الجنوبي ، واختلاف موقع الشمس ، وتعدد المناطق الزمنية على الأرض. فعلى سبيل المثال، عند غروب الشمس في المطهر، يكون منتصف الليل على نهر إيبرو ، والفجر في القدس، والظهيرة على نهر الغانج . [ 43 ]

وكما أنه حيث سفك خالقها دمه، أشرقت الشمس بأشعتها الأولى، وكان نهر إيبرو يقع تحت برج الميزان العالي، وكانت أشعة الساعة التاسعة تحرق أمواج نهر الغانج؛ كذلك هنا، وقفت الشمس عند نقطة غروب النهار عندما أظهر لنا ملاك الله - السعيد - نفسه. [ 44 ]  

يسافر دانتي عبر مركز الأرض في الجحيم ، ويعلق على التغير الناتج في اتجاه الجاذبية في النشيد  الرابع والثلاثين (السطور 76-120). وقبل ذلك بقليل (الثالث والثلاثون، 102-105)، يتساءل عن وجود الرياح في الدائرة الداخلية المتجمدة للجحيم، نظرًا لعدم وجود فروق في درجات الحرارة فيها. [ 45 ]

نسخة غاليليو غاليلي من الطبعة الأولى لقصيدة جيوليتو (1555)

بطبيعة الحال، ونظراً لسياقها، تتناول "الفردوس" علم الفلك باستفاضة، ولكن بالمعنى البطلمي . كما تتناول "الفردوس" أهمية المنهج التجريبي في العلوم، مع مثال مفصل في الأسطر 94-105 من النشيد  الثاني.

لكنها تجربة، لو جربتها.
قد يحررك ذلك من اعتراضك ومن المصدر
ينبع جزء كبير من مسارك الفني من التجربة.
خذ ثلاث مرايا، وضع زوجًا منها
على مسافة متساوية منك؛ اضبط الثالث
في منتصف المسافة بين هذين الاثنين، ولكن في مكان أبعد للخلف.
ثم استدر نحوهم، وضع خلفك
ضوءٌ يُشعل تلك المرايا الثلاث و
يعود إليك، منعكساً فيهم جميعاً.
على الرغم من أن الصورة في أبعد زجاج
ستكون أصغر حجماً، سترى هناك
يجب أن يتطابق سطوعه مع سطوع باقي العناصر.
باراديسو ، النشيد الثاني [ 46 ]

يظهر مثالٌ موجزٌ في النشيد الخامس عشر من المطهر (السطور 16-21)، حيث يُشير دانتي إلى أن النظرية والتجربة تُؤكدان أن زاوية السقوط تُساوي زاوية الانعكاس . وتشمل الإشارات الأخرى إلى العلم في الفردوس وصفًا لآلية الساعة في النشيد  الرابع والعشرين (السطور 13-18)، ونظرية طاليس حول المثلثات في النشيد  الثالث عشر (السطور 101-102).

من المعروف أن غاليليو غاليلي قد ألقى محاضرات عن الجحيم ، وقد أشير إلى أن القصيدة ربما أثرت على بعض أفكار غاليليو الخاصة فيما يتعلق بالميكانيكا. [ 47 ]

التأثيرات

دانتي يقرأ الكوميديا ​​الإلهية في بلاط غيدو نوفيلو ؛ لوحة بريشة أندريا بييريني، 1850 ( قصر بيتي ، فلورنسا)

كلاسيكي

في غياب أعمال هوميروس ، استعان دانتي بفيرجيل ولوكان وأوفيد وستاتيوس كنماذج لأسلوب وتاريخ وأساطير الكوميديا ​​الإلهية . [ 48 ] ويتجلى هذا بوضوح في حالة فيرجيل، الذي يظهر كشخصية مرشدة في النشيدين الأولين، والذي أشاد دانتي بملحمته، الإنيادة ، بلغةٍ خصصها في مواضع أخرى للكتاب المقدس. [ 49 ] أما أوفيد، فقد نال إشادة أقل وضوحًا في القصيدة، ولكن إلى جانب فيرجيل، استخدم دانتي أوفيد كمصدر أكثر من أي شاعر آخر، لا سيما من خلال الاستعارات والحكايات الخيالية المستوحاة من كتاب التحولات . [ 50 ] أما ستاتيوس ولوكان، فكان تأثيرهما أقل من تأثير فيرجيل ولوكان، الذي لم يحظَ الأخير بالتقدير اللائق كمصدر في الكوميديا ​​الإلهية إلا في القرن العشرين. [ 51 ]

إلى جانب شعراء دانتي الآخرين، يُعدّ أرسطو الشخصية الكلاسيكية الأكثر تأثيرًا في الكوميديا ​​الإلهية . فقد بنى دانتي فلسفة الكوميديا ​​على أعمال أرسطو كأساس، تمامًا كما استخدم الفلاسفة المدرسيون أرسطو أساسًا لتفكيرهم. عرف دانتي أرسطو مباشرةً من خلال الترجمات اللاتينية لأعماله، وبشكل غير مباشر من خلال اقتباسات في أعمال ألبرتوس ماغنوس . [ 52 ] بل إن دانتي يُقرّ صراحةً بتأثير أرسطو في القصيدة، وتحديدًا عندما يُبرّر فرجيل بنية الجحيم بالاستشهاد بالأخلاق النيقوماخية . [ 53 ] وفي النشيد نفسه، يستند فرجيل إلى كتاب شيشرون "في الواجبات" لشرح لماذا تُعدّ خطايا العقل أسوأ من خطايا العنف، وهي نقطة محورية سيتم استكشافها من النشيد الثامن عشر وحتى نهاية الجحيم . [ 54 ]

مسيحي

غالبًا ما تُستمد لغة الكوميديا ​​الإلهية من عبارات الفولغاتا . كانت هذه الترجمة الوحيدة للكتاب المقدس التي اطلع عليها دانتي، إذ كانت من بين الترجمات التي كان معظم النساخ على استعداد لنسخها خلال العصور الوسطى. ويشمل ذلك نحو خمسمئة اقتباس مباشر وإشارة استقاها دانتي من الكتاب المقدس (أو من ذاكرته عنه). كما يتعامل دانتي مع الكتاب المقدس باعتباره المرجع النهائي في أي مسألة، بما في ذلك المواضيع التي لا يتناولها الكتاب المقدس إلا بشكل مجازي. [ 55 ]

تُعدّ الكوميديا ​​الإلهية نتاجًا للفلسفة المدرسية ، لا سيما كما عبّر عنها القديس توما الأكويني. [ 56 ] [ 57 ] ويتجلى هذا التأثير بوضوح في الفردوس ، حيث تتوافق تصويرات النص لله، والرؤية السعيدة، والأشكال الجوهرية مع المذهب المدرسي. [ 58 ] وفي الفردوس أيضًا يظهر الأكويني وزميله القديس بونافنتورا كشخصيتين، يُعرّفان دانتي على جميع أرواح السماء الأكثر حكمة. ونتيجةً لذلك، سُمّيت الكوميديا ​​الإلهية " الخلاصة الشعرية". [ 59 ] ومع ذلك، توجد مسائل يختلف فيها دانتي عن المذهب المدرسي، كما في مدحه المُفرط للشعر. [ 60 ]

تنتمي الكوميديا ​​الإلهية إلى نوع أدب السرد الارتجالي [ 61 ] ، وقد تأثرت برؤيا بولس التي تعود إلى القرن الرابع ، والتي كانت عملاً سابقاً من أعمال السرد الارتجالي. [ 62 ] [ 63 ]

الإسلام

عاش دانتي في أوروبا التي كانت على اتصال أدبي وفلسفي وثيق بالعالم الإسلامي، مدفوعًا بعوامل مثل فلسفة ابن رشد ("أفيرواس، صاحب التعليق العظيم" في الكوميديا ​​الإلهية، الجحيم، الجزء الرابع، 144)، ورعاية ألفونسو العاشر ملك قشتالة . من بين الحكماء الاثني عشر الذين التقاهم دانتي في النشيد  العاشر من الفردوس ، تأثر توما الأكويني ، وبشكل أكبر سيجر البرابنتي ، تأثرًا بالغًا بالمفسرين العرب لأرسطو . [ 64 ] كما تأثرت التصوف المسيحي في العصور الوسطى بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة للصوفيين مثل ابن عربي . جادل الفيلسوف فريدريك كوبلستون في عام 1950 بأن تعامل دانتي المحترم مع ابن رشد وابن سينا ​​وسيجر البرابنتي يدل على اعترافه بـ"دين كبير" للفلسفة الإسلامية. [ 64 ]

في عام ١٩١٩، نشر ميغيل أسين بالاسيوس ، وهو عالم إسباني وكاهن كاثوليكي، كتابه " علم الآخرة الإسلامي في الكوميديا ​​الإلهية " ( La Escatología musulmana en la Divina Comedia )، الذي يُقدم فيه عرضًا لأوجه التشابه بين الفلسفة الإسلامية المبكرة والكوميديا ​​الإلهية . جادل بالاسيوس بأن دانتي استقى العديد من سمات وأحداث الآخرة من كتابات ابن عربي الروحية، ومن الإسراء والمعراج ، أو رحلة النبي محمد إلى الجنة. وقد وُصفت هذه الرحلة في الأحاديث النبوية وكتاب المعراج (الذي تُرجم إلى اللاتينية عام ١٢٦٤ أو قبل ذلك بقليل [ ٦٥ ] بعنوان "كتاب سلم محمد")، وتتشابه إلى حد كبير مع الفردوس ، مثل تقسيم الجنة إلى سبعة أقسام ، مع أن هذا ليس حكرًا على كتاب المعراج أو علم الكونيات الإسلامي. [ ٦٦ ]

لم يقتنع العديد من الباحثين بتأثر دانتي بكتاب المعراج . فقد أبدى المستشرق فرانشيسكو غابرييلي، في القرن العشرين، شكوكًا حول أوجه التشابه المزعومة، وانعدام الأدلة على وجود وسيلة لنقل الكتاب إلى دانتي. [ 67 ] وأشارت اللغوية الإيطالية ماريا كورتي إلى أن برونيتو ​​لاتيني  ، مُرشد دانتي ، التقى خلال إقامته في بلاط ألفونسو العاشر، بونافنتورا دي سيينا، وهو توسكاني ترجم كتاب المعراج من العربية إلى اللاتينية. وتتكهن كورتي بأن برونيتو ​​ربما يكون قد زوّد دانتي بنسخة من ذلك العمل. [ 68 ] ويؤكد رينيه غينون ، الصوفي المهتدي وعالم ابن عربي، في كتابه "باطنية دانتي" نظرية التأثير الإسلامي (المباشر أو غير المباشر) على دانتي. [ 69 ] وقد سخر الأكاديمي التركي أورهان باموك من نظرية بالاسيوس القائلة بتأثر دانتي بابن عربي في روايته "الكتاب الأسود" . [ 70 ]

إضافة إلى ذلك، يُزعم أن رسالة الغفران ، وهي عمل ساخر يمزج بين الشعر والنثر العربي كتبه أبو العلاء المعري حوالي عام 1033 ميلادي، كان لها تأثير على الكوميديا ​​الإلهية لدانتي، أو حتى أنها ألهمتها . [ 71 ] [ 72 ]

النقد والتاريخ النصي

تفصيل من إحدى رسومات ساندرو بوتيتشيلي لكتاب الجحيم ، النشيد الثامن عشر، ثمانينيات القرن الخامس عشر. رسم بقلم الرصاص الفضي على الرق، مكتمل بالحبر والقلم.

تفاوتت الآراء النقدية حول الكوميديا ​​الإلهية بشكل كبير قبل شهرتها العالمية اليوم. فعلى الرغم من الاعتراف بها كتحفة فنية في القرون التي تلت نشرها مباشرة، [ 73 ] إلا أن العمل طواه النسيان إلى حد كبير خلال عصر التنوير ، باستثناءات قليلة بارزة: فيتوريو ألفيري ؛ وأنطوان دي ريفارول ، الذي ترجم الجحيم إلى الفرنسية؛ وجيامباتيستا فيكو ، الذي دشن في كتابيه " العلم الجديد" و "حكم دانتي" ما سيصبح لاحقًا إعادة تقييم رومانسية لدانتي، حيث قارنه بهوميروس. [ 74 ]

أُعيد اكتشاف الكوميديا ​​الإلهية في العالم الناطق بالإنجليزية على يد ويليام بليك  ، الذي رسم العديد من مقاطعها  ، وعلى يد كتّاب الرومانسية في القرن التاسع عشر. واستلهم منها لاحقًا كتّابٌ مثل تي إس إليوت ، وإزرا باوند ، وصموئيل بيكيت ، وسي إس لويس، وجيمس جويس . وكان الشاعر هنري وادزورث لونغفيلو أول مترجم أمريكي لها، [ 75 ] كما ترجم شعراء معاصرون، من بينهم شيموس هيني ، [ 76 ] وروبرت بينسكي ، وجون سياردي ، ودبليو إس ميروين ، وستانلي لومباردو ، أجزاءً من الكتاب أو كلها. وفي روسيا، إلى جانب ترجمة ألكسندر بوشكين لبعض الأبيات الثلاثية، [ 77 ] يُقال إن شعر أوسيب ماندلشتام المتأخر يحمل بصمة "تأملٍ مُعذّب" في الكوميديا ​​الإلهية . [ 78 ] في عام 1934، قدّم ماندلشتام قراءةً حديثةً للقصيدة في كتابه المُعقّد "حوار حول دانتي". [ 79 ] قال إريك أورباخ إن دانتي كان أول كاتب يصوّر البشر كنتاجٍ لزمانٍ ومكانٍ وظرفٍ مُحدّدين، بدلاً من كونهم نماذج أسطورية أو مجموعةً من الرذائل والفضائل، مُستنتجاً أن هذا، إلى جانب العالم المُتخيّل بالكامل في الكوميديا ​​الإلهية ، يُشير إلى أن الكوميديا ​​الإلهية قد دشّنت الواقعية الأدبية ورسم الصورة الذاتية في الرواية الحديثة. [ 80 ] في تقدير تي إس إليوت، "دانتي وشكسبير يتقاسمان العالم بينهما. لا يوجد ثالث". [ 81 ] بالنسبة لخورخي لويس بورخيس، كانت الكوميديا ​​الإلهية "أفضل كتابٍ أنجزه الأدب". [ 82 ]

على مرّ القرون التي تلت نشرها، طوّرت الكوميديا ​​الإلهية واحدة من أوسع التقاليد النقدية في تاريخ الأدب، لا مثيل لها في أي عمل أدبي غربي علماني آخر؛ فقد كُتبت شروحٌ تفصيليةٌ لها سطرًا بسطر بلغاتٍ مختلفةٍ في أوروبا والأمريكتين وآسيا. [ 83 ] والجدير بالذكر أن الكوميديا ​​الإلهية كانت من أوائل الأعمال الأدبية العامية التي حظيت باهتمام نقدي جاد. قبل عام 1300، كان هذا النوع من النقد المُفصّل مقتصرًا على النصوص الدينية وأعمال الأدب الكلاسيكي. [ 84 ]

تُعتبر الكوميديا ​​الإلهية من أوائل الأعمال التي ساهمت في ظهور الرواية الموسوعية ، وذلك من خلال العديد من الصيغ المختلفة لهذا المفهوم. [ 85 ] وقد قارن إدوارد مندلسون ، عند صياغة هذا المصطلح، بين نبذ دانتي في البداية وأهميته اللاحقة للهوية الوطنية الإيطالية، مُقارنًا ذلك بدور المؤلفين الموسوعيين اللاحقين، مثل شكسبير وسيرفانتس وميلفيل ، في بناء الثقافة . [ 86 ]

الترجمات الإنجليزية

تُرجمت الكوميديا ​​الإلهية إلى الإنجليزية مرات أكثر من أي لغة أخرى، ولا تزال تُنشر ترجمات إنجليزية جديدة لها بانتظام . ومن أبرز الترجمات الإنجليزية للقصيدة كاملة ما يلي . [ 87 ]

سنةالمترجم/المترجمونملحوظات
1805–1814هنري فرانسيس كاريترجمة أقدم، متاحة على نطاق واسع عبر الإنترنت .
1867هنري وادزورث لونغفيلوقصائد ثلاثية غير مقفاة. أول ترجمة أمريكية لها، مما أثار اهتمام الأمريكيين بالقصيدة. ولا تزال متاحة على نطاق واسع، بما في ذلك عبر الإنترنت .
1891–1892تشارلز إليوت نورتونترجمة نثرية مستخدمة في سلسلة " الكتب العظيمة للعالم الغربي" . متوفرة على الإنترنت في ثلاثة أجزاء ( الجحيم ، المطهر ، الفردوس ) على موقع مشروع غوتنبرغ .
1933–1943لورانس بينيونتيرزا ريما . تُرجمت بمساعدة عزرا باوند . استُخدمت في كتاب دانتي المحمول (فايكنغ، 1947).
1949–1962دوروثي ل. سايرزتمت ترجمتها لصالح دار بنغوين كلاسيكس ، وهي موجهة لجمهور أوسع، وأكملتها باربرا رينولدز بعد وفاة سايرز.
1969توماس ج. بيرجين[ 88 ] مكتوبة بالشعر الحر مع رسومات توضيحية من ليونارد باسكن .
1954–1970جون سيارديتم تسجيل ألبومه "Inferno" وإصداره بواسطة شركة Folkways Records في عام 1954.
1970–1991تشارلز إس. سينغلتوننسخة نثرية حرفية مع تعليق موسع؛ 6 مجلدات.
1981سي إتش سيسونمتوفر ضمن سلسلة كلاسيكيات العالم من أكسفورد .
1980–1984ألين ماندلبوممتوفر عبر الإنترنت على موقع World of Dante وبالتزامن مع تعليق تيودوليندا باروليني على موقع Digital Dante .
1967–2002مارك موسىنسخة بديلة من سلسلة كتب بنغوين الكلاسيكية .
2000–2007روبرت وجين هولاندرمتاح على الإنترنت كجزء من مشروع برينستون دانتي. يحتوي على حواشي أكاديمية موسعة.
2002–2004أنتوني م. إيسولينطبعة مكتبة مودرن الكلاسيكية.
2006–2007روبن كيركباتريكإصدار ثالث من سلسلة Penguin Classics ، ليحل محل إصدار موسى.
2010بيرتون رافيلنسخة من إنتاج شركة نورث وسترن وورلد كلاسيكس.
2013كلايف جيمسنسخة شعرية في رباعيات .
2018–2021ألاسدير غراي"ترجمة شعرية حديثة، غنائية، لكنها وفية للأصل" - مجلة نيو ستيتسمان
2013–2025ماري جو بانغترجمة عامية باستخدام الشعر الحر .

قام عدد من المترجمين الآخرين، مثل روبرت بينسكي ، بترجمة الجحيم فقط.

دانتي وفيرجيل ، لوحة رسمها ويليام أدولف بوغيرو (1850)، والتي تصور دانتي وفيرجيل في الدائرة الثامنة من الجحيم، وهما يراقبان روحين ملعونتين في صراع أبدي [ 89 ].

شكّلت الكوميديا ​​الإلهية مصدر إلهام لعدد لا يُحصى من الفنانين على مدى سبعة قرون تقريبًا. وتزخر الأدبيات بالعديد من الإشارات إلى أعمال دانتي . وفي الموسيقى ، كان فرانز ليست أحد الملحنين الذين استلهموا أعمالهم من الكوميديا ​​الإلهية . وأصدر فيديريكو بارداتزي عام ٢٠١٥ ألبوم "موسيقى الكوميديا" (كلاسيك فويس - أنتيكا) الذي يضم جميع المقطوعات الموسيقية المذكورة في الكوميديا ​​الإلهية . وفي الموسيقى المعاصرة، يستلهم ألبوم هوزير "أنريل أنيرث" الصادر عام ٢٠٢٣ أيضًا من ملحمة دانتي. [ ٩٠ ] وفي فن النحت ، تتضمن أعمال أوغست رودان مواضيع مستوحاة من دانتي. وقد ابتكر النحات تيموثي شمالز سلسلة من ١٠٠ تمثال، تمثال لكل نشيد، بمناسبة الذكرى السنوية السبعمائة لوفاة دانتي، [ ٩١ ] كما قام العديد من الفنانين التشكيليين بتجسيد أعمال دانتي، كما يتضح من الأمثلة المذكورة أعلاه. كما وردت العديد من الإشارات إلى الكوميديا ​​الإلهية في السينما والتلفزيون والقصص المصورة وألعاب الفيديو .

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ↑ على سبيل المثال، موسوعة أمريكانا ، 2006، المجلد 30، صفحة 605: "أعظم عمل منفرد في الأدب الإيطالي"؛ جون جوليوس نورويتش، الإيطاليون: التاريخ والفن وعبقرية شعب ، أبرامز، 1983، صفحة 27: "قصيدته الرائعة، التي لا تزال بعد ستة قرون ونصف العمل الأسمى في الأدب الإيطالي، تبقى - بعد إرث روما القديمة - العنصر الأعظم في التراث الإيطالي"؛ وروبرت راينهولد إرجانغ، عصر النهضة ، فان نوستراند، 1967، صفحة 103: "يعتبر العديد من مؤرخي الأدب الكوميديا ​​الإلهية أعظم عمل في الأدب الإيطالي. وفي الأدب العالمي، تُصنف كقصيدة ملحمية من أعلى المستويات."
  2. ↑ انظر: ليبسكي، لورا ؛ ليبسكي، جوليو (1977). اللغة الإيطالية اليوم .أو أي تاريخ آخر للغة الإيطالية .
  3. 1 2 فالوني، ألدو. "كوميديا" (عبر كنز روبن). في: لانسينغ (محرر)، موسوعة دانتي ، ص 181-184.
  4. ↑ إيمرسون، ريتشارد ك.، ورونالد ب. هيرتزمان. "الوحي". في: لانسينغ (محرر)، موسوعة دانتي ، ص 742-744.
  5. ^ "الكوميديا ​​الإلهية" . الموسوعة الإيطالية (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع في 19 فبراير 2021 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  6. ↑ كليفر، ناتالي آن (2012). تخويل القارئ: دانتي ونهايات الديكاميرون (أطروحة). جامعة كاليفورنيا، بيركلي.
  7. ↑ غروس، كارين إليزابيث (2009). "القديسون العلماء ورسالة بوكاتشيو في مدح دانتي " . MLN . 124 (1): 66-85 . ISSN 1080-6598 . مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2025. تم الاسترجاع في 15 يونيو 2025 . 
  8. ↑ روني هـ. تيربينينغ ، لودوفيكو دولتشي، رجل عصر النهضة في الأدب (تورنتو، بوفالو، لندن: مطبعة جامعة تورنتو، 1997)، ص 166.
  9. ↑ دانتي الجحيم ترجمة شعرية، بقلم البروفيسور روبرت وجين هولاندر، ص 43.
  10. ↑ الرسالة الثالثة عشرة، 43-48.
  11. ↑ ويلكنز، إي. إتش.، مقدمة الكوميديا ​​الإلهية، التقرير السنوي لجمعية دانتي، ص 1-7.
  12. ↑ كاسك، روبرت إيرل ، وآخرون. الصور الأدبية المسيحية في العصور الوسطى: دليل للتفسير . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1988. ص 164.
  13. ↑ فيرانتي، جوان م. "بياتريس". في: لانسينغ (محرر)، موسوعة دانتي، ص 87-94.
  14. ↑ شو 2014 ، ص. xx، 100–101، 108.
  15. ↑ بيكوني، مايكل أنجلو. "القديس برنارد" (ترجمة روبن تريجر). في: لانسينغ (محرر)، موسوعة دانتي ، ص 99-100.
  16. ↑ إيس 2017 ، ص 8.
  17. ^ ترون 2000 ، ص 362-364.
  18. ^ "الجحيم، la Divina Commedia annotata e commentata da Tommaso Di Salvo، Zanichelli، Bologna، 1985" . Abbooks.it. مؤرشفة من الأصلي في 25 فبراير 2021 . تم الاسترجاع 16 يناير 2010 .
  19. ↑ Lectura Dantis ، Società dantesca italiana.
  20. ↑ تشمل المصادر الإلكترونيةتمت أرشفة الموقع في 11 نوفمبر 2014 على موقع Wayback Machine .تمت أرشفة الموقع في 23 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine .أُرشف بتاريخ 23 فبراير 2004 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، بعنوان "Le caratteristiche dell'opera" . أُرشف من الأصل بتاريخ 2 ديسمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2009 ." سيلفا أوسكورا" . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2010 .
  21. ↑ الجحيم ، النشيد العشرون، الأسطر 13-15 و38-39، ترجمة ماندلبوم.
  22. ↑ دوروثي ل. سايرز ، المطهر ، ملاحظات في الصفحة 75.
  23. ↑ كارلايل-أوكي-ويكستيد، الكوميديا ​​الإلهية ، "ملاحظات على جحيم دانتي".
  24. ↑ الجحيم ، النشيد 34، الأسطر 121-126.
  25. ↑ باروليني، تيودوليندا. "الجحيم". في: لانسينغ (محرر)، موسوعة دانتي ، ص 472-477.
  26. ↑ دوروثي ل. سايرز ، المطهر ، مقدمة، ص 65-67 (بينجوين، 1955).
  27. ^ روبن كيركباتريك، المطهر ، مقدمة، ص. الرابع عشر (البطريق، 2007).
  28. ↑ كارلايل-أوكي-ويكستيد، الكوميديا ​​الإلهية ، "ملاحظات على مطهر دانتي".
  29. ↑ كيلي، هنري أنسغار (18 سبتمبر 2018). "تحديث رسالة إلى كانغراندي" . جمعية دانتي . جمعية دانتي الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2024 .
  30. ↑ "الرسالة إلى كان غراندي"، في النقد الأدبي لدانتي أليغييري ، ترجمة وتحرير روبرت س. هالر (لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 1973)، ص 99.
  31. ↑ بوتيريل، ستيفن (1990). "الحياة بعد بياتريس: برنارد من كليرفو في الفردوس الحادي والثلاثين". دراسات تكساس في الأدب واللغة . 32 (1): 123.
  32. ↑ دوروثي ل. سايرز ، الفردوس ، ملاحظات على النشيد الثالث والثلاثين.
  33. ↑ باراديسو ، النشيد الثالث والثلاثون، الأسطر 142-145،ترجمة سي إتش سيسون .
  34. ↑ "Elenco Codici" . Dante Online . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2009 .
  35. ↑ ميشيل زانوبيني، "Per Un Dante Latino": الترجمات اللاتينية للكوميديا ​​الإلهية في إيطاليا في القرن التاسع عشر، مؤرشف في 20 نوفمبر 2022 في Wayback Machine ، أطروحة دكتوراه. (جامعة جونز هوبكنز، 2016)، الصفحات 16-17، 21-22.
  36. ↑ كريستوفر كلاينهينز، إيطاليا في العصور الوسطى: موسوعة ، المجلد 1، روتليدج، 2004، رقم ISBN 0-415-93930-5، ص  360.
  37. ↑ "رسالة إلى كان غراندي" . faculty.georgetown.edu . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2014 .
  38. ↑ دوروثي ل. سايرز ، الجحيم ، مقدمة، ص 16 (بينجوين، 1955).
  39. ↑ "موسوعة التاريخ العالمي" . مؤرشفة من الأصل في 21 أبريل 2021. تم الاطلاع عليها في 20 أبريل 2021 .
  40. ↑ يقتبس بوكاتشيو أيضًا الثلاثية الأولية: "Ultima regna canamfluvido contermina mundo، / Spiritibus quae lataبراءة الاختراع، quae premia solvunt / pro Meritis cuicumque suis". للترجمة والمزيد، راجع غيدا أرمسترونغ، مراجعة لجيوفاني بوكاتشيو. حياة دانتي. جي جي نيكولز، عبر. لندن: مطبعة هيسبيروس، 2002.
  41. ↑ بيري، حيرام (1955). " الخطة الأصلية للكوميديا ​​الإلهية". مجلة معهد واربورغ وكورتولد . 18 (3/4): 189-210 . doi : 10.2307/750179 . JSTOR 750179. S2CID 244492114 .  
  42. ↑ مايكل سيزار، دانتي: التراث النقدي ، روتليدج، 1995، ص 288، 383، 412، 631.
  43. ↑ دوروثي ل. سايرز ، المطهر ، ملاحظات في الصفحة 286.
  44. ↑ المطهر ، النشيد السابع والعشرون، الأسطر 1-6، ترجمة ماندلبوم.
  45. ↑ دوروثي ل. سايرز ، الجحيم ، ملاحظات في الصفحة 284.
  46. ↑ باراديسو ، النشيد الثاني، الأسطر 94-105، ترجمة ماندلبوم.
  47. ↑ بيترسون، مارك أ. (2002). "اكتشاف غاليليو لقوانين القياس" (ملف PDF) . المجلة الأمريكية للفيزياء . 70 (6). الرابطة الأمريكية لمعلمي الفيزياء (AAPT): 575-580 . arXiv : physics/0110031 . Bibcode : 2002AmJPh..70..575P . doi : 10.1119/1.1475329 . ISSN 0002-9505 . S2CID 16106719. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 11 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2018 .  
  48. ↑ مور، إدوارد (1968) [1896]. دراسات في دانتي، السلسلة الأولى: الكتاب المقدس والمؤلفون الكلاسيكيون في دانتي . نيويورك: مطبعة غرينوود. ص 4. 
  49. ↑ جاكوف، راشيل؛ شناب، جيفري ت. (1991). شعر التلميح: فرجيل وأوفيد في كوميديا ​​دانتيمطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 1-3 . رقم ISBN  978-0-8047-1860-8أُرشف من الأصل بتاريخ 29 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2023 .
  50. ↑ فان بيتيغيم، جولي (19 أغسطس 2015). "القراء الرقميون للنصوص الإيحائية: التناص الأوفيدي في "الكوميديا ​​الإلهية" والفهرس الرقمي حول "دانتي المتناص"" دراسات إنسانية وعصر رقمي . 4 (1): 39-59 . doi : 10.5399/uo/hsda.4.1.3584 . ISSN 2158-3846 . مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2024. " 
  51. ↑ تعليق على الفردوس، الفصل الرابع، البيت 90، بقلم روبرت وجين هولاندر، من كتاب الجحيم: ترجمة شعرية (نيويورك: دار أنكور للنشر، 2002)، كما هو موجود على موقع دانتي لاب، http://dantelab.dartmouth.edu. مؤرشف بتاريخ 14 يونيو 2021 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  52. ↑ لافيرتي، روجر. " فلسفة دانتي " مؤرشفة في 29 نوفمبر 2022 على موقع Wayback Machine ، صفحة 4
  53. ↑ الجحيم ، النشيد الحادي عشر، الأسطر 70-115، ترجمة ماندلبوم.
  54. ↑ جامعة كورنيل، رؤى دانتي: مسرد المصطلحات مؤرشف في 29 نوفمبر 2022 في Wayback Machine .
  55. ↑ مور، إدوارد. دراسات في دانتي، السلسلة الأولى: الكتاب المقدس والمؤلفون الكلاسيكيون في دانتي. مؤرشف في 29 نوفمبر 2022 في Wayback Machine ، أكسفورد: كلارندون، 1969 [1896]، الصفحات 4، 8، 47-48.
  56. ↑ توينبي، باجيت. قاموس دانتي. قاموس أعمال دانتي. مؤرشف في 25 مايو 2021 في Wayback Machine ، ص 532.
  57. ↑ أليغييري، دانتي (1904). فيليب هنري ويكستيد، هيرمان أولسنر (محرران). الفردوس لدانتي أليغييري ( الطبعة الخامسة). شركة جيه إم دينت. ص 126 .  
  58. ↑ تعليق على الفردوس، I.1–12 و I.96–112 بقلم جون إس. كارول، الفردوس: ترجمة شعرية (نيويورك: Anchor Books، 2007)، كما هو موجود على Dante Lab، http://dantelab.dartmouth.edu مؤرشف في 14 يونيو 2021 في Wayback Machine .
  59. ↑ مجلة كلية فوردهام الشهرية . المجلد 40. جامعة فوردهام. ديسمبر 1921. صفحة 76. مؤرشفة من الأصل في 4 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليها في 12 ديسمبر 2015 .  
  60. ↑ تعليق على الفردوس، XXXII.31–32 بقلم روبرت وجين هولاندر، الفردوس: ترجمة شعرية (نيويورك: Anchor Books، 2007)، كما هو موجود على Dante Lab، http://dantelab.dartmouth.edu مؤرشف في 14 يونيو 2021 في Wayback Machine .
  61. ↑ ماورر، كريستيان (1965) [1964]. شنيملشر، فيلهلم (محرر). أسفار العهد الجديد الأبوكريفية، المجلد الثاني: كتابات تتعلق بالرسل؛ سفر الرؤيا ومواضيع ذات صلة . ترجمة ويلسون، روبرت ماكلاكلان . فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر. الصفحات 663-668 . 
  62. ↑ سيلفرشتاين، ثيودور (1935). رؤية القديس بولس: تاريخ سفر الرؤيا باللاتينية، مع تسعة نصوص . لندن: كريستوفرز. الصفحات 3-5 ، 91. 
  63. ^ ماير ، هاري أو. (2007). "مراجعة لـ Die Visio Pauli: Wege und Wandlungen einer orientalischen Apokryphe im lateinischen Mittelalter, unter Einschluß der alttschechischen und deutschsprachigen Textzeugen". منظار (في المانيا). 82 (4): 1000-1002 . دوى : 10.1017 / S0038713400011647 . جستور 20466112 . 
  64. 1 2 كوبلستون، فريدريك (1950). تاريخ الفلسفة . المجلد 2. لندن: كونتينوم. ص 200.  
  65. ↑ أنا. هيولانت-دونات و م.-أ. Polo de Beaulieu، "Histoire d'une traduction،" في Le Livre de l'échelle de Mahomet ، الطبعة اللاتينية والترجمة الفرنسية لجيزيل بيسون وميشيل بروسارد داندري، Collection Lettres Gothiques ، Le Livre de Poche، 1991، ص. 22 مع الملاحظة 37.
  66. ↑ أوزدافينيس، ألجيس (2011). الصعود إلى السماء في التصوف الإسلامي واليهودي . مؤسسة ماثيسون. الصفحات 23، 92-93 ، 117. ISBN  978-1-908092-02-1.
  67. ↑ غابرييلي، فرانشيسكو (1954). "ضوء جديد على دانتي والإسلام". ديوجينيس . 2 (6): 61-73 . doi : 10.1177/039219215400200604 . S2CID 143999655 . 
  68. ↑ "خطأ" . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2007 .
  69. ^ جينون ، رينيه (1925). الباطنية دانتي .
  70. ↑ ألموند، إيان (2002). "صدق الحائرين: دريدا وابن عربي حول "الحيرة"". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 70 (3): 515– 537. doi : 10.1093/jaar/70.3.515 . JSTOR 1466522 . 
  71. ↑ غلاسيه، سيريل (2008). الموسوعة الجديدة للإسلام، المجلد الثالث ( الطبعة الثالثة). لانام: دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 278. ISBN   978-0-7425-6296-7.
  72. ^ وات ، مونتغمري دبليو. كاتشيا، بيير (2017). تاريخ اسبانيا الإسلامية . الصفحات من 125 إلى 126. دوى : 10.4324/9781315083490 . رقم ISBN  978-1-315-08349-0أُرشف من المصدر الأصلي في 7 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2022 .
  73. ↑ كتب تشوسر في حكاية الراهب : "Redeth the grete poete of Ytaille / That highte Dant, for he kan al devyse / Fro point to point; nat o word wol he faille".
  74. ↑ أورباخ، إريك (1961). دانتي، شاعر العالم العلماني . ترجمة مانهايم، رالف. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-03205-1OCLC 2016697. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2023 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  75. ↑ إيرمشير، كريستوف. لونغفيلو ريدكس . جامعة إلينوي، 2008: 11. ISBN 978-0-252-03063-5.
  76. ↑ سيموس هيني، "الحسد والهويات: دانتي والشاعر الحديث". دانتي الشاعر: ردود فعل القرن العشرين. تحرير بيتر س. هوكينز وراشيل جاكوف . نيويورك: فارار، 2001. ص 239-258.
  77. ↑ إيزنبرغ، تشارلز. "دانتي في روسيا". في: لانسينغ (محرر)، موسوعة دانتي ، ص 276-278.
  78. ↑ غلازوفا، مارينا (نوفمبر 1984). " ماندلشتام ودانتي: الكوميديا ​​الإلهية في شعر ماندلشتام في ثلاثينيات القرن العشرين. مؤرشف في 29 نوفمبر 2022 في Wayback Machine ". دراسات في الفكر السوفيتي . 28 (4).
  79. ↑ فينتون، جيمس (16 يوليو 2005). "الجحيم على أنغام الموسيقى" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2024 . 
  80. ↑ أورباخ، إريك (16 يناير 2007). دانتي: شاعر العالم العلماني . مراجعة نيويورك للكتب. الصفحات 8-9 . ISBN  978-1-59017-219-3.
  81. ↑ تي إس إليوت (1950) "دانتي". مقالات مختارة ، ص 199-237. نيويورك: هاركورت، بريس وشركاه.
  82. ↑ خورخي لويس بورخيس، "مختارات من أعمال غير روائية". تحرير إليوت واينبرغر. ترجمة إستر ألين وآخرون. نيويورك: فايكنغ، 1999. ص 303.
  83. ↑ أليغييري، دانتي (2002). الجحيم . ترجمة روبرت هولاندر. نيويورك: أنكور بوكس. ص. 26. ISBN  978-0-385-49698-8.
  84. ↑ المرجع نفسه، الصفحة 27
  85. ↑ كلارك، هيلاري أ. "الخطاب الموسوعي". المادة 21.1 (1992): 95-110.
  86. ↑ مندلسون، إدوارد (ديسمبر 1976). "السرد الموسوعي: من دانتي إلى بينشون". MLN . 91 (6): 1267–1275 . doi : 10.2307/2907136 . JSTOR 2907136 . 
  87. ↑ يقدم جيلبرت ف. كانينغهامقائمة شاملة ونقدًا، يغطي الفترة من 1782 إلى 1966، للترجمات الإنجليزية لواحدة على الأقل من الأناشيد الثلاثة، في كتابه "الكوميديا ​​الإلهية باللغة الإنجليزية: ببليوغرافيا نقدية" ، مجلدان (نيويورك: بارنز أند نوبل، 1965-1967)، وخاصة المجلد 2، الصفحات 5-9.
  88. ↑ دانتي أليغييري. ترجمة توماس ج. بيرجين. الكوميديا ​​الإلهية . دار نشر جروسمان؛ الطبعة الأولى (1969).
  89. ^ "دانتي وفيرجيل – ويليام بوغيرو" . متحف أورسيه . مؤرشفة من الأصلي في 1 ديسمبر 2022 . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2022 .
  90. ↑ "داخل ألبوم هوزير 'Unreal Unearth': كيف وظّف المغني 'جحيم' دانتي واللغة الأيرلندية في ألبومه الأخير" . grammy.com . تاريخ الاطلاع: 22 أكتوبر 2024 .
  91. ↑ فاريل، جين (8 سبتمبر 2021). "الكوميديا ​​الإلهية في النحت: تيموثي شمالز" . مجلة فلورنتين . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2022 .

فهرس

  • إيس، هاري (2017). البحث عن الله في أعمال تي إس إليوت ومايكل أنجلو . نيوكاسل أبون تاين: كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-4438-4390-4.
  • شو، برو (2014). قراءة دانتي: من هنا إلى الأبدية . نيويورك: دار نشر ليفررايت. ISBN 978-1-63149-006-4.
  • ترون، جورج أندرو (2000). "المنفى". في: لانسينغ، ريتشارد (محرر). موسوعة دانتي . لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-87611-7.

للمزيد من القراءة