رمزية الحصان

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 25 صور
الموسوعة الحرة
يمثل هذا رجلًا طويل الشعر ومهيبًا في شار طافٍ على سطح البحر، يتعب على شكل شعر غامض.
خيول نبتون ، رسم توضيحي من قبل والتر كرين ، 1893.

يُعنى علم رمزية الحصان بدراسة تمثيل الحصان في الأساطير والأديان والفلكلور والفنون والآداب والتحليل النفسي كرمز ، وذلك لقدرته على الإشارة إلى مفهوم مجرد يتجاوز الواقع المادي للحيوان ذي الأربع قوائم . وقد ارتبط الحصان بأدوار عديدة وهبات سحرية عبر العصور وفي جميع مناطق العالم التي احتك بها البشر، مما يجعله، إلى جانب الثعبان، من أكثر الحيوانات رمزية .

غالبًا ما تمتلك الخيول الأسطورية والخرافية قوى خارقة، كالتحدث، وعبور المياه، والسفر إلى العالم الآخر ، والعالم السفلي ، والسماء ، أو حمل عدد لا حصر له من الناس على ظهورها. وقد تكون هذه الخيول خيرة وساحرة، كما قد تكون شريرة ووحشية . ومن خلال " أسطورة القنطور "، التي تتجلى في معظم القصص التي تتناول الخيول، يسعى الفارس إلى التوحد مع جواده، جامعًا بين الغريزة الحيوانية والذكاء البشري.

تتمثل الوظيفة الأساسية للحصان في كونه مركبة ، ولذلك أصبح حيوانًا ذا مكانة روحية ومرشدًا للأرواح ، مسؤولًا عن مرافقة البشرية في جميع رحلاتها. وبصفته حليفًا وفيًا للبطل في الملاحم، ورفيقًا لا يكل في مغامرات رعاة البقر ، فقد أصبح الحصان رمزًا للحرب والهيمنة السياسية عبر التاريخ، ورمزًا للشر لارتباطه بالكوابيس والشياطين ، ورمزًا للإثارة الجنسية لما ينطوي عليه ركوبه من غموض . الحصان على دراية بالعناصر، وخاصة الماء، الذي اشتق منه الحصان المائي المعروف في البلدان السلتية . أما الهواء فقد انبثق منه الحصان المجنح، المعروف في اليونان والصين وأفريقيا .

لقد تبنت الأدبيات وألعاب تقمص الأدوار والسينما هذه التصورات الرمزية للحصان.

أصول وتطور الإدراك الرمزي

ربما احتل الحصان مكانة رمزية محورية منذ البداية، فهو أكثر الحيوانات تمثيلاً في فنون ما قبل التاريخ ، [ 1 ] وقد حظي بمكانة مميزة منذ الألفية الخامسة والثلاثين قبل الميلاد، أي قبل تدجينه بفترة طويلة. [ 2 ] وكان تمثيل الحصان أكثر من غيره من الحيوانات المنتشرة بكثرة (إن لم تكن أكثر) خيارًا راسخًا لدى إنسان ما قبل التاريخ . وفي غياب أدلة ملموسة تفسر هذا الاختيار، تبقى جميع التأويلات واردة، بدءًا من كونه رمزًا للقوة [ 3 ] (وفقًا لمعرض " الحصان، رمز القوة في أوروبا ما قبل التاريخ ") وصولًا إلى كونه حيوانًا ذا دلالة روحية (وفقًا لنظرية جان كلوت التي تبناها مارك أندريه فاغنر ). كما أصبح الحصان سلفًا طوطميًا، مُؤلَّهًا إلى حد ما. [ 4 ]

إن رمزية الحصان معقدة ومتعددة. فهي غير محددة بوضوح، إذ ينسب المؤلفون مجموعة واسعة من المعاني إلى هذا الحيوان، دون أن يبرز معنى واحد فوق غيره. [ ملاحظة 1 ] [ 5 ] في القصص المرتبطة به، يحمل الحصان أدوارًا ورموزًا متنوعة، نافعة وضارة على حد سواء: [ 6 ] فهو دابة ديناميكية ومندفعة، ويرتبط بجميع الجهات الأصلية ، وبكل عنصر من العناصر الأربعة ، وبالشخصيات الأمومية ( يرى كارل غوستاف يونغ الحصان كأحد النماذج الأصلية للأم، لأنه يحمل فارسه [ 7 ] كما تحمل الأم طفلها، "في المقابل، يشير سيغموند فرويد إلى حالة يكون فيها الحصان صورة الأب المخصي [ 8 ] )، وبالشمس والقمر، وبالحياة والموت، وبالعالم السفلي (الأرضي) والعالم القمري (القمر). [ 9 ] في أقدم تصور رمزي له، كان الحصان مثيرًا للقلق وسفليًا، لكنه ارتبط لاحقًا بالشمس نتيجة تدجينه . [ 10 ] غالبًا ما يكون حيوانًا قمريًا مرتبطًا بالأرض الأم، والماء، والجنس، والأحلام. التنجيم وتجديد الغطاء النباتي. [ 6 ] يشير جيلبرت دوراند، في كتابه " البنى الأنثروبولوجية للخيال" ، إلى أن الحصان "مرتبط بالساعات الطبيعية العظيمة"، وأن جميع القصص، سواء أكانت عن خيول شمسية أم خيول أرضية، تشترك في "الخوف من مرور الزمن". [ 11 ]

قدراتها تفوق الإدراك؛ لذا فهي أعجوبة، ولا عجب أن الإنسان قدّسها مرارًا وتكرارًا، منذ عصور ما قبل التاريخ وحتى يومنا هذا. ولعلّ حيوانًا واحدًا فقط يتفوق عليها في الدقة والبراعة في رموز الحيوانات لدى جميع الشعوب: الأفعى.

— جان شوفالييه وآلان غيربرانت [ 12 ] [ 13 ]

تشير الدراسات القديمة إلى أن أصل "القوى السحرية" العجيبة المنسوبة إلى الحصان هندي . [ 14 ] [ 15 ] ويشير هنري غوغو إلى أنه "منذ القدم، ربطت روابط قوية وعميقة لا تتغير الإنسان بفرسه". فالحصان هو الحيوان الأقرب إلى قلب الإنسان، والوحيد الذي يحترمه الإنسان باعتباره مساوياً له، حتى أنه يُنظر إليه على أنه هبة من الآلهة قادرة على الارتقاء بالإنسان من حالته البدائية إلى العوالم السماوية. [ 16 ]

التدجين

Photo d'une ponette grise et son poulain dans une forêt aux couleurs automnales.
خيول كونيك ، وهي سلالة يُعتقد أنها وثيقة الصلة بأول الخيول المستأنسة.

إن تدجين الحصان، والشعور بالحرية، والقوة الحربية التي اكتسبها الفرسان ، جعلت هذا الحيوان، الذي كان عاملاً في تقدم كبير عبر القرون، محوراً للعديد من القصص، وحاملاً لمعانٍ متعددة. في الأساطير، يُصوَّر هذا التدجين غالباً على أنه تفاهم فوري وضمني بين الفارس وحصانه، أحياناً بمساعدة الآلهة، كما يتضح في بيغاسوس وبوسيفالوس وغراني . أما الواقع التاريخي، فهو عملية طويلة جداً. [ 17 ] في السينما، يُصوَّر هذا التدجين على أنه "مرحلة انتقالية، طقس عبور بين حالة الطفولة الجامحة وحالة البلوغ المتحضرة". [ 18 ]

أسطورة القنطور واللاوعي

تمثال يمثل رجلًا شيفالًا: tête et buste d'homme، corps، membres et queue de cheval، vu de dessous.
تمثال القنطور في هامبورغ .

تشير "أسطورة القنطور" إلى "الاقتران المثالي بين الغريزة والعقل، بين الذكاء والقوة الغاشمة"، كما يرمز إليه بصورة تمثال نصفي بشري ملتصق بجسم حصان ومؤخرته وأطرافه. [ 19 ] ويؤكد قاموس الرموز أن جميع الطقوس والأساطير والقصائد والحكايات التي تستحضر الحصان تُبرز ببساطة هذه العلاقة بين الفارس وجواده، والتي تُعتبر، من منظور التحليل النفسي، تمثيلاً للعلاقة بين الجانب النفسي والعقلي : "إذا كان هناك صراع بينهما، فإن سباق الخيل يؤدي إلى الجنون والموت، ولكن إذا كان هناك توافق، فإن السباق يكون منتصراً". [ 6 ] بالنسبة للفرسان، يتعلق الأمر بالسيطرة على الغريزة (الجزء الحيواني) بالعقل (الجزء الإنساني). ويشير كارل غوستاف يونغ إلى وجود علاقة وثيقة بين الفرسان وخيولهم. [ 20 ] في كتابه " تحولات الروح ورموزها "، يجادل بأن "الحصان يبدو أنه يمثل فكرة الإنسان، مع المجال الغريزي الخاضع له [...] تنسب إليه الأساطير شخصيات مرتبطة نفسيًا بلاوعي الإنسان : [إنهم] يتمتعون بالاستبصار [ ...] يرشدون التائهين [...] لديهم قدرات باطنية [...] يرون أيضًا الأشباح". [ 21 ] بالنسبة له، يبدو أن الحصان يرمز إلى الليبيدو ، الطاقة النفسية المنبثقة من اللاوعي، [ 22 ] والجزء الحيواني من الإنسان. [ 21 ] وفقًا لماري لويز فون فرانز ، يمثل الحصان الطاقة النفسية الحيوانية الغريزية، في جوهرها الأنقى، وغالبًا ما ترتبط بالظل، لا سيما في " دورة الكأس المقدسة" . [ 23 ]

في كتابه "فوائد السحر" ، يُفسر برونو بيتلهايم انجذاب العديد من الفتيات الصغيرات إلى الخيول اللعبة التي يُمشطنها أو يُلبسنها، واستمرار هذا الانجذاب لاحقًا من خلال ركوب الخيل والاعتناء بها، بالحاجة إلى تعويض الرغبات العاطفية: "من خلال السيطرة على حيوان كبير وقوي كالحصان، تشعر الفتاة الصغيرة بأنها تُسيطر على الجانب الحيواني أو الذكوري في داخلها". [ 24 ] ويرى فرويد أيضًا أن الحصان "رمز للنفس اللاواعية أو النفس غير البشرية"، أي الوحش الكامن في الإنسان. [ 25 ]

بحسب باتريس فرانشيه ديسبيري، الفارس المنتمي إلى كادر نوار ، فإن أسطورة القنطور تتضمن "كل ما يتعلق بالحصان في المخيلة"، حيث يسعى الفارس إلى تحقيق الانسجام التام مع جواده، ليصبح "واحدًا" معه. [ 26 ] ويعتقد فرانشيه ديسبيري أن هذه الأسطورة حاضرة في جميع كتب الفروسية من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين، مما يعكس سيطرة الإنسان على الطبيعة. [ 27 ]

تطور الرمزية

على الرغم من اختفائه من الحياة اليومية لصالح المركبات الآلية ، لا يزال الحصان "متجذرًا في اللاوعي الجمعي العميق". ويؤكد أوليفييه دوميرك، رئيس التحرير السابق لمجلة "كالتشر باب "، أن "الحصان، على عكس الكلاب والقطط، يبيع كل شيء. وقلما نجد حيوانًا يتمتع بصورة قوية وعالمية كـ"ساعي بريد". [ 28 ]

يشير باتريس فرانشيه ديسبيري إلى أنه في بداية القرن الحادي والعشرين، جعلت الفروسية من الحصان رمزاً للرحلات في الهواء الطلق، وضبط النفس، وضبط الآخرين، والتواصل مع الطبيعة. [ 29 ]

المركبة

رجل ذو شارب وغطاء، رمح رئيسي، يحرر شيفال بلانك لا يحصد الكثير من الرموش، كما لو كان سيستمتع بأسفل الشمس.
أودين وسليبنير ، رسم جون باور ، 1911. سليبنير هو عامل عبور العوالم ومرشد الأرواح في الأساطير الإسكندنافية .
فيكتور هوغو، أو شيفال

عبر كل شيء، الجحيم، المقابر، الهاوية، العدم، الأكاذيب، ودعنا نسمع حوافركم على سقف الأحلام

تم تفسير تمثال "الحصان السماوي" اليوناني البكتري على أنه تعبير مادي عن نموذج كوني أوراسي يربط بين العوالم الأرضية والسماوية.

أول تصور رمزي للحصان هو أنه "مركبة" تُوجَّه بإرادة الإنسان أو دليله، مما يُمكّنه من الانتقال بسرعة أكبر من نقطة إلى أخرى: "الحصان ليس حيوانًا كغيره، بل هو الدابة، والمركبة، والوعاء، ومصيره لا ينفصل عن مصير الإنسان". [ 6 ] يتحدث جيلبرت دوراند عن "مركبة عنيفة، جواد تتجاوز خطواته قدرات الإنسان". [ 30 ] في كتابه "تحولات الروح ورموزها" ، يتحدث كارل جوستاف يونغ عن الحصان باعتباره "أحد أهم النماذج الأصلية للأساطير، قريبًا من رمزية شجرة الحياة ". ومثل شجرة الحياة، يربط الحصان جميع مستويات الكون : المستوى الأرضي الذي يجري فيه، والمستوى الجوفي الذي يعرفه، والمستوى السماوي. [ 31 ] إنها "ديناميكية ووسيلة؛ فهي تدفع نحو هدفٍ ما كالغريزة، ولكنها كالغريزة عُرضة للذعر". [ 32 ] وبهذا المعنى، يُعدّ رمز الحصان مناسبًا للذات ، إذ يُمثّل التقاء قوى متناقضة ومتضادة، واعية ولا واعية، والعلاقة التي تربط بينهما (تمامًا كما تربط علاقةٌ غير قابلة للتحديد بين الفارس وحصانه). [ 33 ] ينبع هذا التصوّر مباشرةً من الصفات الفيزيائية للحركة. [ 34 ] إنها تتجاوز الفضاء المعروف، لأن ركوب الخيل "تجاوزٌ للحدود النفسية أو الميتافيزيقية ": [ 35 ] يُمكّننا الحصان من عبور أبواب الجحيم كما حدود الجنة، ويكتسب المريد المعرفة على ظهره، وتربط العديد من المعتقدات في التناسخ مغامراتٍ على ظهور الخيل قبل التناسخ . [ 16 ] كما يمكن للحصان أن يلعب دور الآسر. [ 36 ] يطور دونالد وودز وينيكوت أهمية "الحمل"، الذي "يمكّن من التحرر من القيود الجسدية والنفسية"، ويشير إلى أحاسيس الطفولة المبكرة . [ 37 ]

In a 2026 study, Olzhas Ospanov and Alan Vincelette interpret the suspended V-gallop pose of a Greco-Bactrian gilt-bronze sculpture known as the “Heavenly Horse” as a visual metaphor for passage between earthly and celestial realms. They compare this mediating role with Han Chinese and Indo-Iranian traditions, including the Aśvamedha, in which the royal horse linked sovereignty with cosmic order.[38]

Shamanism

Warning from the horse Tchal-Kouyrouk to his rider Töshtük:

You have courage, but not intelligence, Töshtük .... If you do not follow my advice, you may perish, and see the world of the dead. ... Töshtük, have you ever sensed what I sense, or seen what I see?

The horse is the animal of shamanism and initiation rituals, an association it owes to its instinct, its clairvoyance, its psychoanalytical perception as the animal and intuitive part of man that illuminates reason, and its knowledge of the Other World.[39] This could be the horse's earliest and most ancient function, possibly dating back to prehistoric times, according to Jean Clottes' controversial theory that a number of cave paintings depict shamanic visions.[1]

According to Mircea Eliade, in his trance, which aims to step outside himself and cross the limits of the known world, the shaman obtains the help of an animal-spirit and uses several objects, such as the horse-stick and the drum (usually stretched out in horsehide), which refer to the real animal. He then passes through other states of consciousness and can travel in a hellish direction or to heaven. In this sense, the horse, linked to the beating of the drum, enables the shaman to achieve a level break.[40][41] The horse is also the shaman's protector: the spirit-horse of Altai shamans is said to see thirty days into the future, watching over the lives of men and informing the deities.[42]

يظهر الطابع الشاماني جليًا في العديد من الأساطير القديمة التي تتناول الحصان، ولا سيما أسطورة بيغاسوس [ 43 ] (ذو الأصول الآسيوية)، الذي يرمز إلى الغريزة المُسامية والحكيم الذي بلغ مرتبة النضج الروحي بصعوده جبل أوليمبوس ، [ 44 ] وأسطورة سليبنير . وترتبط أسطورة تشال-كويروك القرغيزية بهذا الأمر ارتباطًا وثيقًا، إذ يعتمد البطل توشتوك على قوى جواده، الذي يتحدث ويفهم لغة البشر، ليرشده عبر عالم باطني لاستعادة روحه . [ 45 ] وينطبق الأمر نفسه على ملحمة نيورغون الياكوتي ، المحارب السماوي الذي يمتطي جوادًا أحمر طائرًا يتمتع بالقدرة على الكلام. [ 46 ]

في الأدب الغربي في العصور الوسطى ، يُصوَّر الحصان كمرساة في العالم الحقيقي، على عكس عالم الخيال والعجائب. فالفارس الذي يدخل عالم الجنيات غالباً ما يتخلى عن جواده، أو يضطر إلى شق طريقه عبر النباتات الكثيفة ليلاً. [ 47 ]

الطقوس والممتلكات

يمكن العثور على طقوس التحول من إنسان إلى حصان في طقوس التنشئة التي تتضمن التلبس . قد يتلبس كيان شيطاني أو إيجابي رجلاً يستسلم لروح عليا، ويكون "الحصان" هو القناة التي يعبر من خلالها هذا الكيان عن نفسه. [ 44 ] وقد ارتبطت هذه الطقوس بشعائر الفودو في هايتي والبرازيل وأفريقيا ، ومصر حتى أوائل القرن العشرين، والحبشة . يُسيطر على المتلبسين أرواح، ثم يخضعون لإرادتها. [ 48 ] وكان أتباع أسرار ديونيسوس في آسيا الصغرى يُسيطر عليهم رمزياً من قبل آلهتهم. [ 49 ] ويمكن العثور على هذه التلبسات أيضاً في الصين القديمة ، حيث كان يُعرف المنتسبون الجدد باسم "الخيول الصغيرة"، بينما كان يُعرف المنتسبون باسم "تجار الخيول"، [ 44 ] كما هو الحال مع دعاة الطاوية والأميدية . [ 50 ] ويُعرف تنظيم اجتماع التنشئة باسم "إطلاق الحصان". [ 44 ]

علم التنجيم بالخيول

باعتباره الوسيط بين الآلهة والبشر، والمسؤول عن نقل الرسائل الإلهية، مُنح الحصان دور العراف أو الكاهن ، [ 51 ] لا سيما بين الفرس والسلت في العصور القديمة. وقد يكون نذيرًا بالنصر أو الحرب أو حتى الموت: [ 44 ] فبحسب أرتميدوروس الدالدي اليوناني ، فإن رؤية حصان في المنام أثناء المرض تنذر بقرب الموت.

من الشامانية إلى السحر

Dessin d'une femme sur un balai semblant flotter dans les airs. Elle porte une coiffe blanche, une robe rouge et des bottes noires.
صورة تقليدية لساحرة على مكنسة، مخطوطة من عام 1451.

لاحظ العديد من المؤلفين التشابه بين عصا الشامان ذات رأس الحصان ومكنسة الساحرة في الفولكلور. [ 52 ] ووفقًا لمارك أندريه فاغنر ، فقد بقيت الوظيفة الشامانية للحصان، ولو بشكل رمزي فقط، في الفولكلور الجرماني المرتبط بالسحر ، حيث تستخدم الساحرة عصا كمركبة. ويشير أيضًا، بفضل بعض الدلائل الاشتقاقية ، إلى أن تعميم استخدام المكنسة (بعد القرن الثالث عشر) كوسيلة نقل للساحرات ربما ينبع من الصورة السابقة، ومن حصان الشامان في الأصل، والذي لا يربط بينهما سوى القش، الذي يذكرنا بذيل الحيوان. [ 53 ] وبالتالي، فإن مكنسة الساحرة تعادل حصان الشامان، [ 54 ] الحيوان الذي يمكّنها من الوصول إلى العالم الآخر، الذي يُنظر إليه هنا على أنه عالم قوى الشر. [ 55 ]

يُشبه هروب الساحرة (أو شبيهتها) الليلي هروب الشامان، إلا أن الساحرة يُفترض بها أن تُمارس الشر بتعذيب النائمين والذهاب إلى يوم السبت . وقد تتخذ هي نفسها شكل حصان، مُحوّلةً ضحاياها لتركبهم. [ 54 ] كما يُمكن للشيطان أن يتخذ شكل حصان ليحملها. وتزخر تقارير محاكمات السحر بحكايات تُشير إلى الحصان: فقد اعترف "ساحر" من إنسيسهايم في 15 مارس 1616 "بأنه بعد حضوره حفل زفاف الشيطان، استيقظ ليجد نفسه مُلقىً في جثة حصان مصاب". [ 56 ] وفي طقوس السحر، غالبًا ما يُحوّل الشيطان المال الذي يُعطيه للساحرات إلى روث حصان. وعندما يستيقظ الأعضاء الجدد في ممارسة السحر بعد يوم السبت، يجدون في أيديهم، بدلًا من الكأس، حافر حصان؛ وبدلًا من اللحم المشوي، رأس حصان. [ 57 ]

حصان شتوني

جاك بريل في ليليث، أو الأم الغامضة

إن النصر العظيم الذي يمثله تدجين الحصان ليس في الواقع انتصاراً على الحيوان؛ بل هو انتصار على الرعب الذي ألهمه في الإنسان منذ فجر التاريخ.

لطالما أثار الحصان شعورًا بالاحترام ممزوجًا بالألم والخوف، وهو تصور نجده في قصص خيول الموت، والعالم السفلي، والكوابيس، والعواصف، وغيرها من المطاردات الملعونة التي تضم حيوانات مفترسة أو شريرة. ينتمي الحصان القزم إلى "البنى الأساسية للخيال". [ 58 ] تُصوَّر الهاربيات أحيانًا على هيئة أفراس ، إحداها تلد باليوس وزانثوس ، حصاني أخيل ، وأحدهما يتنبأ بموت سيده في الإلياذة . [ 59 ]

الارتباط بالموت

اغتصاب بيرسيفوني بريشة جوزيف هاينتز الأكبر ، 1595. كان إله الموتى، هاديس، يمتلك عربة تجرها أربعة خيول .

تُعدّ خيول الموت أو نُذُر الموت شائعة جدًا، [ ملاحظة 2 ] منذ العالم اليوناني القديم وحتى العصور الوسطى ، ولها جوانب لغوية مثيرة للاهتمام . [ 60 ] فهي تُجسّد تباعًا رسول الموت، وشيطانًا يجلب الموت، ودليلًا إلى الحياة الآخرة، مُمثلةً واقعًا نفسيًا وروحيًا. [ 61 ] ويرتبط اللون الأسود بها ارتباطًا وثيقًا في التقاليد الغربية. [ 59 ] ويرتبط حصان الموت بديميتر [ 62 ] والإله هاديس . [ 63 ] ومن فرسان الموت الفالكيريات ، وفارس شيميل، وفارس هيلهيست . [ 63 ] تاريخيًا، استُدعي الحصان أكثر من مرة لجلب الموت عن طريق بقر الأحشاء ، وهو ما قد يكون سببًا في ارتباطه بحصان الموت، ولكنه ليس التفسير الوحيد. [ 64 ] كما يُعدّ الحصان من الحيوانات القليلة التي دفنها الإنسان، بمجرد تدجينه. [ 65 ]

راكب الموتى

يُشهد على دور الحصان كـ"مرشد للأرواح"، أي الحيوان المسؤول عن نقل أرواح الموتى بين الأرض والسماء، في العديد من الحضارات، ولا سيما عند الإغريق والأتروسكان ، حيث كان جزءًا من التماثيل الجنائزية، [ 66 ] وكذلك عند الألمان وسكان آسيا الوسطى . [ 67 ] على معظم شواهد القبور القديمة ، يتحول الحصان إلى رمز للموت. [ 68 ] ويبدو أن ارتباط الموت بالحصان ينبع من هذا الدور. [ 63 ] ووفقًا لفرانز كومون ، تعود أصول هذا الارتباط إلى عادة دفن أو حرق الكلاب والخيول مع أصحابها، لكي ينعموا باللقاء معًا مرة أخرى. [ 69 ]

تقدم الأساطير الإسكندنافية أمثلة عديدة على دور الحصان كوسيط بين عالم الأحياء وعالم الأموات، مما يجعله أفضل حيوان لإرشاد الموتى في رحلتهم الأخيرة، بفضل قدرته على الحركة. [ 34 ] يرتبط حصان مرشد الأرواح في الأساطير اليونانية ارتباطًا وثيقًا بالماء، [ ملاحظة 3 ] إذ يُنظر إليه على أنه الحد الفاصل بين عالم الأحياء والآخرة: [ ملاحظة 4 ] ويتنافس الحصان مع قارب الملاح (مثل شارون ) في هذا الدور، [ 70 ] تمامًا كما يُمكّن الشامان من إتمام رحلته الروحية . [ 71 ] وقد صمدت هذه الوظيفة عبر القرون: ففي العصور الوسطى، كان يُطلق على نقالة الموتى اسم " حصان القديس ميخائيل ". [ 59 ] وتوجد هذه الوظيفة أيضًا في الصين ، حيث يساعد جني برأس حصان قاضي العالم السفلي وينقل الأرواح. وبالمثل، كانت أرواح الأطفال الذكور الذين ماتوا في سن الرضاعة تُمثَّل على ظهور الخيل بواسطة الملاحين ، وتُوضع على مذبح الأجداد. [ 72 ]

تقول أسطورة ثيودوريك ملك فيرونا إن الملك اختُطف على حصان أسود "شيطاني" وأصبح فيما بعد شبحًا. وبينما تُفسَّر هذه الأسطورة أحيانًا على أنها دليل على شيطنة الحصان في جرمانيا ، يبدو أنها تشير بالأحرى إلى الاعتقاد بإمكانية بلوغ الخلود على ظهر الخيل. [ 73 ]

تقديمات الجنازة

يُدفن الحصان، ويُسرج ويُلجم، إلى جانب صاحبه، ليؤدي دور المرشد الروحي في منطقة ألتاي ، [ 42 ] لدى الآفار ، واللومبارديين ، والسارماتيين ، والهون ، [ 74 ] والسكيثيين ، والجرمان ، [ 69 ] والعديد من الحضارات الآسيوية البدائية، حيث يسبق هذا الدفن تضحية طقسية. تروي الأساطير اليونانية، في الإلياذة ، أن أخيل ضحى بأربعة خيول على محرقة الجثث حيث احترق صديقه باتروكلس ، لكي ترشده إلى مملكة هاديس. [ 75 ] كما ضحى الفرنجة ، الذين يرون في الحصان حيوانًا محاربًا بالدرجة الأولى، بحصان الملك ليدفن بجانبه. [ 76 ] [ 77 ] وتسبق هذه التضحيات الطقسية أحيانًا سباق خيل. [ 78 ]

كانت عادة دفن حصان حيًا عند وفاة رجل ذي مكانة مرموقة معروفة لدى الدنماركيين ، وهي أصل ما يُعرف بـ" هيلهيست " أو "حصان الموتى"، الذي يُقال إنه كان يُضحى به ويُدفن في مقبرة، ثم يعود في هيئة جديدة ليرشد الموتى. [ 79 ] وكان مجرد رؤية "هيلهيست" قاتلًا. [ 80 ] وقد قوبلت معظم هذه الطقوس بالرفض خلال عمليات التنصير المتعاقبة ، واختفت في أوروبا الغربية في العصر الكارولنجي . [ 81 ]

صيد رائع

يبدو أن مجموعة من الفرسان يطيرون بواسطة رجل من ذوي الشعر الخفيف ويخترقون الصغار ويخافون من دفع الخراب.
Åsgårdsreien (مطاردة أودين)، بقلم بيتر نيكولاي أربو ، 1872.
بيير دي رونسارد، ترنيمة الشياطين

رأيتُ بجانبي على حصان أسود ضخم رجلاً نحيلاً للغاية، يمدّ يده ليركبني على مؤخرته. سرى خوفٌ شديدٌ في عظامي.

ترتبط أسطورة الصيد البري، التي تطارد المسافرين الليليين وتُرعبهم وفقًا للفلكلور المسيحي ، بحصان الموت، إذ يُعتقد أنه مُكوّن من أشباح وأرواح ملعونة. وغالبًا ما يقوده فارس أسود، مثل غاليري (أو غيليري)، الذي طارد غزالًا في وقت القداس ، فحكم عليه ناسك بالجري وراء الفريسة التي لا تُنال في السماء كل ليلة، إلى الأبد. هذا الاعتقاد، الذي تشترك فيه العديد من البلدان، له جذور في الإيمان بالأشباح بقدر ما له جذور في هدير العواصف. ويظهر الحصان في كل من صيد آرثر وأودين . [ 59 ] ووفقًا لمارك أندريه فاغنر، قد يعود هذا الربط في البلدان الجرمانية إلى حظر لحم الخيل وتشويه صورته ، إذ تتضمن هذه البلدان موضوع جزء من الصيد، غالبًا فخذ الحيوان. ويشير مؤلفون آخرون إلى الممارسة السرية للتضحية بالخيول في الطقوس . [ 82 ]

أكل لحوم البشر

في دفع أطلال التحف، يتعرض الرجل للهجوم بثلاثة رؤوس، والشيفال يغني بصوت عالٍ.
ديوميدس تلتهمه أفراسه ، لوحة للفنان غوستاف مورو في متحف الفنون الجميلة ، روان، 1865.

ذُكرت عدة أفراس آكلة لحوم البشر في الأساطير اليونانية. كانت هذه الأفراس مملوكة لملك يُطعمها لحم البشر، فالتهمت سيدها الذي وضعه هرقل في مذودها . [ 83 ] فعلت أفراس غلاوكوس الشيء نفسه بسيدها بعد فوز إيولاوس في سباق عربات . ثمة عدة تفسيرات محتملة: تناول أعشاب سحرية، أو إدانة الملك بمصيره المحتوم الذي اختاره بنفسه (بإطعام أفراسه لحم البشر)، أو انتقام أفروديت لرفض غلاوكوس السماح لأفراسه بالتزاوج. وبذلك، يُصبح التهام غلاوكوس موضوعًا إيروتيكيًا ، وتحريرًا عنيفًا للرغبة. [ 84 ] يُصوَّر الحصان بوسيفالوس على أنه آكل لحوم البشر في نص مجهول المؤلف من القرن الثاني. [ ٨٥ ] لا يقتصر وجود الخيول الوحشية على العصور القديمة: ففي أدب الفانتازيا، تُعدّ الهرلغاي مخلوقات شرسة لاحمة تشبه الخيول، ذات مخالب وأنياب، من سلسلة بيلغارياد . [ ٨٦ ] كما توجد أيضًا في الفولكلور السلتي على هيئة خيول مائية: يُقدّم إيتش أويسج ( باللغة الغيلية الاسكتلندية ) أو إيتش أويسك ( باللغة الغيلية الأيرلندية ) نفسه كدابة للمارة الغافلين، ويأخذهم إلى الماء ليلتهمهم، ولا يترك سوى الكبد يطفو على سطح الماء. ويمكن العثور على قصص مماثلة عن رجال التهمتهم الخيول المائية في الأسطورة الاسكتلندية للكيلبيز . [ ٨٧ ]

فرسان نهاية العالم

أربعة أشخاص تعرضوا للتعذيب؛ Le Cavalier au Premier Plan, à droite, monte un cheval blanc, porte une couronne and tient un arc bandé; الفارس الثاني، على يمين رئيس الوزراء، مونتي أون شيفال أليزان، لا يرى أن يكون واحدًا ويطلق سيفًا خطيرًا؛ الفرسان الثلاثة monte un cheval noir décharné، porte une toge and tient dans la main une Balance؛ Le quatrième cavalier، situé le plus au fond à gauche، monte un cheval gris-bleuté، a la tête et le corps d'un squelette drape dans une longue toge، et tient une faux.
فرسان نهاية العالم الأربعة، بريشة فيكتور فاسنيتسوف ، 1887.

من أشهر الصور الشريرة للحصان صورة فرسان نهاية العالم الأربعة في الكتاب المقدس . ألوان هذه الخيول هي الأبيض، والأحمر الناري، والأسود، والأخضر الباهت. مهمة فرسانها هي الإبادة من خلال الغزو، والحرب، والجوع ، والمرض . [ 88 ] وقد طُرحت تفسيرات عديدة لهذا النص، منها أن الخيول تُمثل العناصر الأربعة، بالترتيب: الهواء، والنار، والأرض، والماء . [ 89 ]

الارتباط بالشيطان

يمثل الحفر مخلوقًا على رأس الحصان، على تمثال نصفي للرجال وعلى ضفاف وطابور الخيل.
نقش خشبي لأوربا في قاموس الجحيم ، 1863.

بحسب إريك باراتاي ومارك أندريه فاغنر، خلال العصور الوسطى، صنّفت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الحصان حيوانًا شيطانيًا، وذلك لمكافحة استمرار التقاليد الوثنية (السلتية والجرمانية على وجه الخصوص) التي كانت تُقدّسه. [ 90 ] وهكذا يظهر الشيطان راكبًا حصانًا، أو على هيئة فرس نهر ، أو بأقدام حصان. [ 91 ] ورغم أن الحصان يُذكر في الكتاب المقدس أكثر من الحمار، إلا أن الحمار يحمل دائمًا رمزية إيجابية، على عكس الحصان. [ 92 ]

بعض شياطين غوته يمتطون الخيول، مثل إيليغوس ، والماركيز سابنوك على "حصانه الشاحب"، [ 93 ] والدوق بيريث على "حصانه الأحمر"، [ 94 ] وألوكيس على "حصانه الضخم". [ 95 ] وُصف الكابتن أورباس في الأصل بأنه شيطان حصان قادر على اتخاذ هيئة بشرية متى شاء. [ 96 ] ويشير كارل يونغ إلى تشابه بين الشيطان، باعتباره رمزًا للغريزة الجنسية، والحصان: "لهذا السبب تُنقل الطبيعة الجنسية للشيطان أيضًا إلى الحصان: يتخذ لوكي هذه الهيئة من أجل التكاثر". [ 97 ]

لم يعد هذا الارتباط مقتصراً على أوروبا مع استعمار الأمريكتين، إذ أن الحصان الأسود الذي أُجبر على بناء كنيسة، والذي ورد ذكره في العديد من حكايات الفولكلور الكيبيكي، هو في الواقع الشيطان متنكراً. [ 98 ] أما حصان ماليت ، وهو تجسيد آخر للشيطان كما وصفه كلود سينيول ، فيستدرج راكبيه إلى الموت أو الإصابة البليغة. [ 99 ] ويتخذ دراك ، وهو مخلوق أسطوري مرتبط بالشيطان والتنانين والماء، شكل حصان أسود ليغوي ماركيزاً من منطقة باس أوفرن ليركبه، ثم يكاد يغرقه في بركة، وفقاً لأسطورة محلية. [ 100 ]

تُعدّ هذه العلاقة بين الشيطان والحصان قويةً بشكلٍ خاص في جميع أنحاء جرمانيا القديمة، وبالتالي في الألزاس ، حيث تنتشر قصص عن ظهور خيول سوداء وحيدة في منتصف الليل. ومن بين أشباح الحيوانات في ستراسبورغ حصانٌ بثلاثة أرجل يُعتقد أنه الشيطان. ويروي كتابٌ نادرٌ من عام 1675 قصة الشيطان، متنكرًا في زيّ ضابط، يمتطي زوجة الحداد التي حوّلها إلى فرس. [ 56 ]

إلا أن الشيطان المسيحي ليس الوحيد المرتبط بالحصان، إذ يتخذ أهريمان ، إله الشر في الزرادشتية ، هذا الشكل لاختطاف ضحاياه أو قتلهم. [ 59 ]

خيول كابوسية

تمثل اللوحة امرأة تجلس على سطح مضاء دون أن يكون رأسها مائلاً إلى الأسفل؛ الشيطان يساعدها، ويستمتع بالمشهد، رأس الحصان يتأخر عن ركوب الخيل.
الكابوس، للفنان يوهان هاينريش فوسلي ، زيت على قماش، 1781.

كلمة "mare" قريبة لغويًا من كلمة "nightmare" في العديد من اللغات: فكلمة " mähre " تعني "mare" بالألمانية، [ 101 ] وتشير أيضًا إلى فرس أسطورية من فصيلة "chtonian". تُكتب الكلمة "nightmare " بالإنجليزية، والتي تعني أيضًا "mare of the night"، بينما تعني كلمة " quauquemaire " بالفرنسية "ساحرة". في اللغة الأيرلندية القديمة، تعني كلمة " mahrah " الموت و"الوباء". هناك نظرية راسخة تقول إن الخيول والأفراس السوداء أو الشاحبة هي أصل الكلمة الفرنسية "cauchemar" ومرادفها الإنجليزي " nightmare" . [ 102 ] كما يُذكر "March Malaen" ، الحصان الشيطاني في الفولكلور الويلزي ، كمصدر لمظاهر الكوابيس ( الاختناق ، والقمع، والخوف من الدهس، إلخ). [ 103 ]

على الرغم من اختلاف أصل كلمة "كابوس"، [ 104 ] فقد ترسخ هذا الارتباط في الاعتقاد الشعبي، لا سيما من خلال لوحة "الكابوس" لهنري فوسلي ، مع أن الحصان إضافة متأخرة لم تظهر في رسومات الفنان الأولية. [ 104 ] وباعتباره دابة خارقة للطبيعة ذات قوى شيطانية، يحمل حصان الكابوس الشياطين، وأحيانًا يندمج معها. يستمد شكله من حصان مرشد الأرواح وحصان العالم السفلي، ومعرفته بالظلام والموت، مما جعله جزءًا من "أسطورة الكابوس". [ 105 ] إلا أن هذا التصور قد تلاشى مع مرور الوقت، خاصة مع انتهاء استخدام الحصان في الحياة اليومية. [ 106 ]

مخلوق معروف في العالم الناطق بالإنجليزية باسم "الكابوس"، والذي يُترجم إلى "فرس الكابوس" أو "الفرس الجهنمي" أو حتى "الفرس الشاحب للعالم السفلي"، وقد اشتهر بفضل إدراجه في كتاب الوحوش الخاص بلعبة تقمص الأدوار Dungeons & Dragons ، على شكل حصان أسود كبير ذي أعراف نارية، على الرغم من أن خصائصه مستمدة من الفولكلور القديم.

الهيمنة السياسية والعسكرية

رجل يرتدي الزي الرسمي يحمل بيكورن ويتجول في رأس أحمر طويل يصل إلى رأس يتجه نحوه. يتجه الرجل إلى الأمام، حيث يخطط الرجال المسلحون في المستقبل لجبل كبير.
نابليون يعبر جبال الألب بريشة جاك لويس دافيد ، 1800.

من وجهة نظر سياسية وعسكرية ، يُستخدم رمز الحصان بالدرجة الأولى لتعزيز قوة فارسه. ويتجلى هذا الدور بوضوح في التماثيل الفروسية الكثيرة ، حيث يُبرز الحصان المحارب أو الرجل ذي النفوذ، لا سيما في عربة القديس مرقس الرباعية . [ 107 ] يُستخدم الحصان للهيمنة على البيئة وعلى المشاة. [ 108 ] في العديد من الثقافات، تُعتبر القدرة على تنظيم سباقات الخيل تأكيدًا على القوة السياسية. [ 109 ]

حيوان حرب

Buste d'un homme à cheval en الزي الرسمي الأسود والأحمر أو، le saber à la main، وcoiffé d'un casque doré orné de ريش أحمر اللون وطويلة que de cheval noire.
ويعتمد نجاح استعراضات الحرس الجمهوري أيضاً على اعتبار الفارس رمزاً للهيمنة العسكرية.

يُعدّ الحصان "الحيوان الحربي الأمثل": [ 66 ] ربطه جورج دوميزيل حصراً بالوظيفة الهندو-أوروبية الثانية ، لكن هذا التأكيد يحتاج إلى توضيح في ضوء الاكتشافات الحديثة، إذ يشارك الحصان أيضاً في الوظيفة الملكية وطقوس الخصوبة. [ 110 ] يستلهم المؤلف أيضاً من الرومان ، الذين ربطوا الحصان بشكل قاطع بوظيفة المحارب، على عكس الحمير والبغال ، التي كانت حيوانات زراعية. وهكذا، كرّست طقوس "إيكوس أكتوبر" الحصان للمريخ . [ 111 ] وربما كانت لسباقات الخيل "إيكويريا" ، المخصصة للمريخ، وظيفة زراعية أيضاً. [ 112 ] في الملاحم السلتية ، يبرز هذا الجانب الحربي للحصان بشكل جليّ، ويرتبط بلونه الكستنائي. [ 66 ] في حين أن بدء الفروسية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بهذا التصور للحيوان، إلا أنه لا ينبغي إغفال رمزية الحصان باعتباره "المركبة المميزة للبحث الروحي". [ 113 ]

ترسخت صورة الحصان كرمز للهيمنة العسكرية لدرجة أنه في فرنسا ، مع قيام الجمهورية الثالثة ، لم يجرؤ أي رئيس دولة على ركوب الخيل. ومع ذلك، ظلّ الحصان جزءًا من العرض العسكري في الرابع عشر من يوليو/تموز، يوم الباستيل . [ 114 ] عندما كان العمال المضربون يدفعون الفرسان، كان ذلك دليلاً قويًا على سيطرة العمال على الجيش. ورغم أن قمع الفرسان أصبح من الماضي في معظم البلدان، إلا أن هذه الصورة الرمزية لا تزال قائمة. [ 115 ]

رمز ملكي

لقد وُجدت العلاقة بين الحصان والملوك في العديد من الحضارات، ولا سيما بين الفرس . [ 116 ]

تستخدم بعض الأساطير، مثل أسطورة هيبوداميا في اليونان القديمة، الحصان كوسيلة للوصول إلى الزواج الملكي . [ 110 ] تضمنت طقوس التتويج الأيرلندية التضحية بفرس بيضاء، وغليها، وتقديم لحمها في مأدبة. ثم يستحم المطالب بالعرش في مرق الفرس، ويخرج منه وقد اكتسب قوى خفية. هنا، ترمز الفرس المُضحى بها إلى الأرض، والملك إلى السماء. [ 117 ] أما آذان حصان الملك مارك ، التي غالباً ما تُعتبر علامة حيوانية مُخزية في أقدم التفسيرات، فهي على الأرجح علامة ملكية تُضفي الشرعية على وظيفة الملك في المجتمع السلتي. [ 118 ]

كثيرًا ما كان ملوك الغرب يُكلّفون بنحت تماثيل أو صور فروسية خاصة بهم : إذ كان ظهر الحصان بمثابة عرش، يُبرز صفاتهم من الخير والجلال والسلطة السيادية. [ 119 ] ويُشير تصوير الحصان رافعًا قائمته الأمامية إلى السلطة الملكية المُستعدة لسحق الخصوم. [ 120 ] ويُعدّ الحصان الأبيض الأكثر شيوعًا في هذا الدور، ولا شك أن حصان هنري الرابع ملك فرنسا الأبيض الشهير كان له دورٌ في ذلك: فهو "يجذب الأنظار ويلفت الانتباه". علاوة على ذلك، فإن رمزية اللون الأبيض أقوى من رمزية الخيول ذات الألوان الأخرى. [ 121 ] وخلال الاضطرابات السياسية، كان تدمير صور الملوك على ظهور الخيل علامةً على الاحتجاج. [ 122 ]

رفيق المغامرة

في وسط المرج، يتم إطلاق شيفال على مسافة كبيرة. تم تجهيز Son Cavalier برأس من الجلد، وباندانا حمراء، وقميص أزرق، وفصول طويلة من الجلد، وحلقات من الجلد.
تُعدّ صورة الحصان كرفيق في المغامرة جزءًا من الثقافة الغربية . هنا، راعي بقر من تكساس كما رآه ستانلي ل. وود .
شيروود أندرسون يصف الغرب

أعطني حصانًا سريعًا، ولصًا يرتدي ثوبًا من الخيش والحبل، وامرأة رائعة، ومساحات شاسعة لأركض فيها. سأملأ عينيك بغبار ودخان البارود حتى لا تفكر في نفسك أو في العالم من حولك.

في الأدب والسينما على حد سواء، يُنظر إلى ركوب الخيل غالبًا على أنه نقطة انطلاق للمغامرة. وهذا ما نجده في روايات كريتيان دي تروا : [ 123 ] فإريك ، على سبيل المثال، يختار حصانًا وسيفًا، "متبعًا دافعًا إبداعيًا يقوده نحو تحقيق ذاته"، ومن هنا تبدأ رحلته التأسيسية نحو القوة والنقاء. [ 124 ] ويرتبط بهذا ارتباطًا وثيقًا صورة الفارس الجوال ، الذي يسعى وراء المغامرة والبطولات وهو يجوب العالم على صهوة جواده. [ 125 ]

في معظم الملاحم، يُعدّ الحصان حليفًا وفيًا ومخلصًا للبطل، يُعينه مهما كانت المخاطر. بايار ، الحصان الخيالي الذي أُهدي إلى رينو دي مونتوبان ، [ ملاحظة 5 ] ظلّ حاميه وحليفه الأمين حتى عندما خانه رينو بتسليمه إلى شارلمان ، الذي أمر بإغراقه.

في الحكايات الخرافية، لا يكون الحصان بطل القصة أبدًا، حتى عندما يُعطي الحكاية اسمها، كما في حالة " الحصان الصغير بوسو ". على عكس الحيوانات الأخرى في الحكايات الخرافية، التي تُعتبر مجرد "أقنعة لنقاط ضعف الإنسان"، تبدو قدرات الحصان لا حدود لها، وولاؤه لسيده ثابت لا يتزعزع. [ 126 ]

في أفلام الغرب الأمريكي، يبرز الحصان في كل مكان، مما يتيح للراعي أن يحلم خلال الساعات الطويلة التي يقضيها على صهوة جواده . ويتجلى رمز الحصان الأسطوري الرائع بوضوح: فحصان الغرب المتوحش غالبًا ما يكون قادرًا على العدو لساعات متواصلة دون أن يتعب، ولا يطيع إلا سيده، بل ويشعر تجاهه بالمودة، ويثبت أنه يتمتع بذكاء خارق. [ 127 ] يقول هنري غورو : "الراعي بدون جواده ليس إلا قنطورًا منقسمًا إلى نصفين، روحًا منفصلة عن جسد، كائنًا بلا وجود حقيقي، وحيدًا جدًا، أخرقًا جدًا لدرجة أنه لا يستطيع أن يمنح عقلنا الباطن الكلام الذي يغذيه حلم قديم. البطل الحقيقي للغرب هو الحصان، أنبل انتصارات السينما." [ 16 ]

الخصوبة والجنس

يمثل النحت فخًا صغيرًا لملفك الشخصي على Lequel وهو يجسد فتاة شابة ذات رداء طويل، حيث يستأجر بشكل رئيسي الضفائر والباب الأيمن الرئيسي في الأمام.
إيبونا ، إلهة الخصوبة الغالية الرومانية المرتبطة بالحصان، هنا على نقش بارز من كونترن يعود تاريخه إلى القرن الثاني أو الثالث.

توجد روايات أخرى، لا سيما في الريجفيدا ، حيث يُربط الحيوان بالقوة والخصوبة والقدرة الإبداعية والشباب، بالمعنى الجنسي والروحي على حد سواء. يشير رأس حصان ديميتر إلى دور الفرس كإلهة أم . [ 117 ] ويبدو أن إلهات الفرس السلتية مثل إيبونا وريانون وماشا قد انحدرن من إلهة أم الأرض في عصور ما قبل التاريخ "التي كان الملوك يتزاوجون معها في تواريخ محددة لضمان عام جديد من الرخاء للشعب"، [ 128 ] ويفترض مارك أندريه فاغنر وجود "إلهة سلتية عظيمة، فروسية أو ذات ملامح فرس جزئية، مرتبطة بالأرض وتمنح السيادة والرخاء". [ 129 ] ومع ذلك، فقد ضعفت هذه الأسطورة بمرور الوقت. [ 128 ]

طقوس الخصوبة

ارتبطت معظم تماثيل القنطور بالخصوبة، بما في ذلك الحصان، وخاصة الفرس. فمنذ القرن الأول وحتى القرن الخامس الميلادي، تشهد العديد من الاكتشافات الأثرية على وجود قرابين من الخيول لهذا الغرض. [ 130 ] وقد اضطلعت هذه الخيول أحيانًا بدورٍ في نشأة الكون . [ 131 ] في الماضي، كانت هذه القرابين تمنح الشرعية للملك: فعلى سبيل المثال، كان على هاكون الأول ملك النرويج المسيحي الامتثال للطقوس الوثنية بتناول كبد حصان مُضحّى به لضمان ازدهار شعبه ونيل قبولهم. [ 132 ] ووفقًا لجورج دوميزيل ، قد تكون أسطورة القنطور نابعة من طقوس هندوأوروبية تتضمن رجالًا يرتدون زي الخيول كجزء من احتفالات الخصوبة في نهاية فصل الشتاء، وهو ما يفسر أيضًا سبب ارتباط القنطور بالغرائز البدائية والطبيعة. [ 133 ] في طقوس أشفاميدها ، يُحاكي الحاكم فعل التلقيح باستخدام الأعضاء التناسلية الدافئة للحصان المُضحّى به، وفي طقوس التتويج الأيرلندية، يفعل المُدّعي للعرش الشيء نفسه مع الفرس. إنه زواج مُقدّس في كلتا الحالتين، وتجسيد للألوهية في الحصان، وهو نموذج أصلي هندي أوروبي على الأرجح. [ 134 ]

يتضمن طقس "إيكوس أكتوبر" الروماني تقديم قربان رمزي لشكر الإله مارس على حماية محاصيل العام. [ 135 ] وكما يشير جورج دوميزيل، فقد نُسبت لذيل الحصان قوى تخصيبية في العصر الروماني، كما كان الحال مع ذيل الثور في أفريقيا. أما دوره كرمز للقمح، فهو شائع في المجتمعات الزراعية الألمانية والفرنسية. ففي آسام ، يُلقى تمثال لحصان أبيض في النهر في نهاية موسم الحصاد ، بعد رقصة يُقذف فيها بالبيض. [ 136 ] ويتجلى هذا الدور كرمز للقمح بكامل معناه في الخريف، بعد جمع المحصول، وموت الحقل حتى حلول الربيع . فالحصان، "رفيق كل رحلة"، يساعد البذور على اجتياز فصل الشتاء بأمان. [ 16 ]

كان يُؤكل لحم الحصان الذي يُضحى به كجزء من هذه الطقوس أحيانًا، وكان يُعتقد أنه ينقل قوة الحيوان. [ 34 ] قد تعكس قصة فولسا ثاتر القصيرة من اللغة النوردية القديمة ، والتي تصف عائلة من المزارعين الوثنيين الذين يحفظون قضيب حصان بالكتان والكراث ويعتبرونه إلهًا، ممارسات قديمة وتؤكد على قدسية الحصان في هذه الثقافة. [ 137 ] [ 138 ]

الطاقة الجنسية والإثارة الجنسية

في غابة، قنطور أنثوي في الخطة الأولى، حمالات الصدر المرتفعة في سيل، منجذبة للشكل بواسطة قنطور ذكوري في الخطة الثانية التي تشبه المضخة.
زوج من القنطور في الغابة بريشة هاينريش فيلهلم تروبنر ، 1878، مجموعة خاصة.

يتحدث بول ديل عن الحصان كرمز "لاندفاع الرغبة" [ 139 ] ، وتروي العديد من النصوص، ولا سيما الملاحم اليونانية ، قصص آلهة تتحول إلى خيول للتزاوج [ 140 ] . في الملحمة الفنلندية كاليفالا ، يقاطع ليمينكاينن تجمعًا لفتيات صغيرات، ممتطيًا جواده، ويختطف كيليكي. بالنسبة لهنري غوغو، يرمز الحصان إلى "الطاقة الجنسية المنطلقة بلا قيود" [ 16 ] . يربط كارل يونغ بين الشيطان في دوره كإله البرق ("حافر الحصان") ودور الحيوان الجنسي والمخصب: فالعاصفة تخصب الأرض، ويكتسب البرق دلالة ذكورية ، مما يجعل حافر الحصان "موزع السائل المخصب"، والحصان حيوانًا شهوانيًا، وآثار حوافره "أصنامًا تنشر البركة والوفرة، وممتلكات موجودة، وتُستخدم لرسم الحدود". ويتردد صدى هذه الرمزية في حدوة الحصان التي يُعتقد أنها تجلب الحظ . [ 97 ]

يُعتبر الحصان حيوانًا ذا دلالة جنسية، ولو من باب الغموض الذي يكتنف كلمة " chevaucher" ( الحصان) في اللغة اليونانية، وهي كلمة شائعة الاستخدام في العديد من اللغات. تنبع هذه الصورة من التقارب بين الفارس، الذي "يمسك بالوحش بين ساقيه" ويتحرك بحركات متناغمة، وبين الجماع ، الذي نختبر خلاله النشوة والعرق وأحاسيس ركوب الخيل. [ 141 ] أما الساتير في الأساطير اليونانية، المعروفون بشهواتهم الجامحة ، فكانوا في الأصل ذوي ملامح حصانية جزئية، إذ كان لهم ذيل وأذنان وحوافر حصان. [ 142 ]

يستخدم بعض الشعراء كلمة "pouliche" للدلالة على الشابة الجريئة. [ 143 ] ووفقًا لجان بول كليبر ، يلعب الحصان الأبيض دورًا إيروتيكيًا في الأساطير المتعلقة باختطاف واغتصاب النساء الأجنبيات. [ 144 ] أما "الهيبومانيس" ، وهو تركيب عائم يوجد في السائل الأمنيوسي للأفراس، فقد نُسبت إليه منذ القدم خصائص مثيرة للشهوة الجنسية ، على الرغم من أنه لا يمتلك أي خصائص محددة. [ 145 ]

اللواط والمثلية الجنسية

لاحظ برنارد سيرجنت العلاقة الوثيقة بين الحصان واللواط في اليونان القديمة. ويبدو أن قيادة العربة كانت جزءًا لا يتجزأ من طقوس انضمام الشاب المثلي ( إيراستي) إلى شريكه (إيرومينوس) . [ 146 ] في الدول الإسكندنافية في العصور الوسطى، كان يُشار إلى المثلي السلبي بـ"الفرس"، وهو ما يُعدّ بمثابة إهانة، بينما كان يُنظر إلى المثلي النشط على أنه فحل. وقد تكون تنورة الحصان، وهي قناع كرنفالي كانت تؤديه جماعات الإخوة الذكورية وتُعرف منذ العصور الوسطى، مرتبطة بطقوس الانضمام (أو المضايقات) بين المثليين. [ 147 ]

اغتصاب

مثل الساتير، يشتهر القنطور بشهوته الجنسية النهمة، حتى أنه يخطف النساء ويغتصبهن . [ 148 ] ونظرًا لرمزيته (الإثارة الجنسية، والخوف من الدهس والعض [ 149 ] ) وقربه اللغوي من الكابوس، يُعتبر الحصان حيوانًا مُشؤومًا في العديد من البلدان، [ 150 ] أي مغتصبًا للنساء. ويتضح هذا التصور في رواية فوسلي " الكابوس "، حيث "يأتي الحصان من الخارج ويقتحم المكان إلى الداخل". إن مجرد وجود رأسه وعنقه بين الستائر يرمز إلى الاغتصاب، بينما يبقى جسده في الخارج، في الليل. [ 151 ] ويروي كارل يونغ قصة امرأة أمسكها زوجها بوحشية من الخلف، وكانت تحلم كثيرًا "بحصان هائج يقفز عليها، ويدوس بطنها بساقيه الخلفيتين". [ 21 ]

بحسب بعض روايات ولادة ميرلين ، فإنّ الشيطان الذي أنجبه كان له حوافر حصان. [ 152 ]

يتميز الحصان بخصوصية ارتباطه بالعناصر الثلاثة المكونة للأرض ( الهواء والماء والنار ) وبالنجوم ( الشمس والقمر ) ، فيظهر كرمز لها أو صديق لها. وعلى عكس العناصر الثلاثة الأخرى، التي تتوافق مع أصل كلمة الحصان كحيوان متحرك، تبدو الأرض بعيدة كل البعد عن رمزيتها. [ 153 ] ويُعدّ الحصان الأرضي الإيجابي، القادر على إرشاد فارسه عبر المناطق الجوفية والسفلى ، حاضرًا بقوة في آسيا الوسطى، لا سيما من خلال أسطورة تشال-كويروك . [ 6 ]

يميز جيلبرت دوراند عدة أنواع من الحيوانات، مثل الحيوانات الأرضية، والحيوانات المجنحة، والحيوانات الشمسية. [ 154 ] يظهر الحصان "يركض كالدماء في العروق، منبثقًا من باطن الأرض أو أعماق البحار". حامل الحياة والموت، يرتبط الحصان بـ"النار المدمرة والمنتصرة" و"الماء المغذي والخانق". من بين "خيول النار والنور التي يمثلها العربة الرباعية الصوفية"، [ 155 ] يذكر كارل يونغ رمزًا خاصًا، وهو رموز الكواكب والأبراج. ويضيف أن "الخيول تمثل أيضًا العناصر الأربعة". [ 156 ]

ماء

يتم الاحتفاظ بطفل صغير دون رأس مخبأ في شيف شيفال بلانك الذي يبدو وكأنه غواص في فرس مع شركته.
صبي على حصان أبيض ، رسم للفنان ثيودور كيتلسن (1857-1914).

من بين العناصر الأربعة، يُعدّ الماء العنصر الأكثر ارتباطًا بالحصان، [ 157 ] سواءً أكان يُنظر إليه ككائن مائي، أو مرتبطًا بكائنات أسطورية مثل الكابا في اليابان ، أو يمتطيه آلهة الماء. وقد يكون الحصان مولودًا من الماء نفسه، أو قد يتسبب في تدفقه عند مروره. ويمكن أن يُشير هذا الارتباط إلى الجوانب الإيجابية والمُخصبة للماء بقدر ما يُشير إلى جوانبه الخطيرة. [ 158 ]

أصول العلاقة بين حصان الماء

جي جي بود، "Les côtes de la Manche" (سواحل القناة الإنجليزية)

ومع ذلك، فإن المد المتصاعد يضغط ويدفع ويكتسب سرعة  .... يدخل المد، كما تفعل الزواحف الضخمة، القنوات المتعرجة التي تتخلل الشواطئ؛ ويطول، غالبًا بسرعة حصان يركض، وينمو، ويدفع دائمًا فروعًا جديدة أمامه.

يرى مارك أندريه فاغنر أن هذا الارتباط يعود إلى عصور ما قبل التاريخ الهندو-أوروبية . [ 159 ] أما إيشيدا إييتشيرو ، فيعتقد أن انتشاره الواسع في جميع أنحاء أوراسيا ، من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى اليابان، قد يعود إلى طقوس الخصوبة القديمة والمجتمعات الزراعية الأولى، حيث كان الثور هو الحيوان المائي في البداية . ثم حلّ الحصان محل الثور مع توسع استخدامه. [ 160 ] وتُرجع مارلين باوم أول ارتباط بين الماء والحصان إلى الشعوب الإسكندنافية في بحر البلطيق وبحر الشمال ، الذين استخدموا أيضًا مصطلح "كينينغ " بمعنى "حصان الموج" للدلالة على أطول قوارب الفايكنج . [ 161 ] وقد يُعزى هذا التقارب إلى "اتفاق رمزي بين جسمين متحركين"، حيث مكّن الحصان الإنسان من عبور الأمواج بفضل قوته وفهمه للعناصر. [ 162 ]

بغض النظر عن الأسطورة، غالباً ما يربط المخيلة الشعبية الخيول بالأمواج المتكسرة على الشاطئ. ويُقال تقليدياً إن المد والجزر في مون سان ميشيل يصل "بسرعة حصان يركض"، [ 163 ] مع أن سرعة ركض الحصان في الواقع أسرع بخمس مرات. [ 164 ]

الحصان الذي يكشف الماء

تظهر الأغطية النباتية المغطاة باللون الأسود والعميق.
نبع هيبوكرين ، الذي ولدت الأسطورة من ضربة حافر بيغاسوس .

أكثر الأساطير شيوعًا هي أسطورة الحصان الذي يكشف عن الماء، مثل بيغاسوس الذي فجر نبع هيبوكرين ، وحصان الإله بالدر الذي يكشف عن الماء وفقًا للفلكلور الإسكندنافي، وحصان شارلمان الأبيض الذي حفر نبعًا لإرواء عطش الجنود في الحملات، وفرس برتراند دو غيسكلين التي اكتشفت مياه لاروش بوزيه ، [ 157 ] أو بايار، الذي أنشأ العديد من النوافير التي تحمل اسمه في ماسيف سنترال . أحد التفسيرات المحتملة يكمن في اعتقاد شائع في جميع أنحاء أوراسيا، مفاده أن الحصان يدرك مسار المياه الجوفية ويمكنه الكشف عنها بضربة من حافره. [ 165 ]

تُنسب أحيانًا فضائل إلى هذه المياه المتدفقة من تحت حوافر الخيول. يُقال إن نهر هيبوكرين يكتسب قدرة تحويل من يشرب منه إلى شاعر، وهو ما يرمز إلى صورة طفل يشرب من النبع، أي "صحوة للقوى الاندفاعية والخيالية". [ 165 ] وفي ستومونت ، يُقال إن حصان بايار قد ترك بصمته على صخرة من الكوارتزيت . ويُشاع أن المياه الراكدة في حوض هذا النهر في باس بايار تشفي أمراض العيون والثآليل . [ 166 ]

الحصان المولود على الماء

النحت الأبيض من مخلوق mi-cheval mi-poisson présentée de Profile، sa queue enroulée à l'arrière et ses antérieurs étant palmés.
تمثال لحصان بحري شعاري، من عمل فنان فرنسي مجهول من القرن الثامن عشر أو التاسع عشر، محفوظ في سيدني في المتحف البحري الوطني .

يُعدّ الريجفيدا أحد أقدم مصادر الأساطير التي تربط الماء بالخيول، إذ يذكر ولادة الحصان من المحيط. [ 167 ] وفي الأساطير اليونانية، يُعتبر الحصان سمةً من سمات إله البحر اليوناني بوسيدون ، الذي يُقال إنه خلقه برمحه ثلاثي الشعب. وتجرّ أحصنة البحر عربته عبر الأمواج. [ 168 ] وتتحدث الملحمة السلتية لجيولا دياكار عن فرسٍ وُلِدَ من الأمواج، قادمًا من سيد ، قادرًا على حمل ستة محاربين تحت الماء وفي الهواء. [ 169 ]

بحسب ريموند بلوخ ، فإن هذا الارتباط، الذي تبنّاه الرومان في عهد نبتون ، ظهر في العصور الوسطى في شخصية الجنية ، وذلك بعد تطور لغوي تحوّل فيه نبتون إلى وحش البحر نبتونوس، ثم إلى نيتون في رواية طيبة ، ثم إلى نويتون متأثرًا بكلمتي "ليل" و"نوير"، وأخيرًا إلى الجنية. [ 170 ] ولا تزال ذكرى الخيول الأسطورية، البيضاء عادةً والتي تخرج من البحر، حاضرة في العصور الوسطى، وإن كانت بصورة باهتة للغاية: كما هو الحال في ملحمة تيدوريل ، حيث يظهر فارس غامض من مملكته البحرية على ظهر جواد أبيض. [ 171 ]

إن ارتباط الحصان بالبحر شائع جدًا في البلدان السلتية (في فرنسا، على سبيل المثال، يوجد بشكل رئيسي على ساحل بريتون وفي بواتو ، حيث يُطلق على البحر اسم غراند جومن)، مما يشير إلى أن أصوله سلتية في فرنسا على الأقل. [ 172 ] ولا تزال أحصنة الماء ( كيلبي ، أوغيسكي ، باكهاست ...)، التي غالبًا ما تُصوَّر على أنها أشبه بالجنيات، مذكورة في الفولكلور الشعبي للعديد من دول أوروبا الغربية. فهي تشترك في ارتباط وثيق بالعنصر السائل، فضلاً عن جمالها الآسر. ويُشاع أن بعضها شديد الخطورة، إذ يُغوي البشر لركوبها، ثم يُغرقهم أو حتى يلتهمهم. وأكثر أشكالها شيوعًا هو شكل حصان جميل أسود أو أبيض أو رمادي مرقط ، يبدو تائهًا ويقف على حافة الماء، يرعى بهدوء. [ 173 ] في بريتاني، وفقًا لبيير دوبوا ، جميع الخيول الأسطورية "تسيطر على البحر"، وثلاثة أفراس، تمثل جوانب من الأمواج، تمتلك القدرة على تنظيم المد والجزر، وتهدئة الأمواج العاتية. فرس أخرى تقود الأسماك. [ 174 ] يستمر هذا الارتباط الرمزي حتى العصر الحديث، كما يتضح من أفلام مثل " العرف الأبيض" (Crin-Blanc) و "إلى الغرب" (Le Cheval venu de la mer) .

تضحية الخيول في الماء

يبدو أن التضحية بالخيول في الماء كانت ممارسة شائعة لدى العديد من الشعوب الهندو-أوروبية. فقد كان الفرس يؤدون هذا النوع من التضحية تكريمًا للإلهة أناهيتا، وكان الروس يغرقون حصانًا مسروقًا في نهر أوكا كقربان موسمي لـ"الأب العظيم"، إله الماء. [ ملاحظة 6 ] [ 167 ] وفي اليونان القديمة، كان الغرض من التضحية هو نيل رضا بوسيدون قبل القيام برحلة بحرية. ووفقًا لباوسانياس ، [ 157 ] كان سكان أرغوليدا يضحون بالخيول المربوطة للإله، ويرمونها في نهر دين. وفي الإلياذة، يضحي الطرواديون بالخيول لنهر سكاماندري ، الذي كان يُنظر إليه على أنه إله. [ 158 ]

الحصان والمطر

يُنظر إلى حصان المطر على أنه رمز للخصوبة وله دور إيجابي. [ 175 ] وخاصة في أفريقيا، فهو يُساعد الآلهة. هذا هو الحال عند شعب الإيوي ، حيث يُنظر إلى مركبة إله المطر على أنها نيزك ساقط . يعرف الكووري، وهم من مُمارسي طقوس البامبارا ، طقوسًا لاستدعاء المطر، حيث يمتطون حصانًا خشبيًا يرمز إلى المركبات المجنحة لجنياتهم التي تُحارب أولئك الذين يمنعون نزول الماء المُجدد من السماء. [ 176 ]

في الديانة الإسكندنافية القديمة ، تركب الفالكيري خيول السحاب التي تجلب أعرافها الندى إلى الوديان والبرد إلى الغابات. [ 177 ] وفي النمسا السفلى ، يُنذر ظهور عملاق على حصان أبيض بقدوم المطر. [ 178 ]

هواء

خيول الريح

أسطورة عربية روىها الأمير عبد القادر بن مني الدين:

عندما أراد الله أن يخلق الحصان، قال لريح الجنوب: "أريد أن أُخرج منكِ مخلوقًا، فتكثفي" - فتكثفت الريح. ثم جاء الملاك جبريل، فأخذ حفنة من هذه المادة وقدمها إلى الله، فخلق الله منها حصانًا  ... وهو يصيح: "لقد دعوتك حصانًا، لقد خلقتك عربيًا  ... ستطير بلا أجنحة".

يُضفي مفهومٌ قديمٌ على الريح صفاتٍ شبيهةً بالفرس، [ 179 ] وغالبًا ما ينشأ تحالف الحصان والريح من صفةٍ مشتركة: السرعة. يتحدث كارل يونغ عن سرعة الريح بمعنى شدتها، "أي أن الريح لا تزال رمزًا للشهوة... الريح مطاردةٌ جامحةٌ وشهوانيةٌ للفتيات". ويضيف أن القنطورات هي أيضًا آلهة الريح. [ 97 ]

تُرمز الرياح في البلدان العربية بأربعة خيول ، [ 10 ] حيث يُقال إن الله خلق الحيوان من هذا العنصر. [ 7 ] وفي الهند ، يمتطي إله الرياح، فايو ، ظبياً " سريعاً كالريح". وفي اليونان، كان يُنظر إلى إيولوس في الأصل على أنه حصان، [ 179 ] وأصبح بوريس فحلاً لينجب اثني عشر مهراً خفيفاً كالريح من أفراس إريختونيوس ، [ 180 ] [ 181 ] مما يُجسد الصورة الأسطورية الملحمية للريح وهي تُخصب الأفراس. [ 179 ]

يُصوّر اعتقادٌ تبتيٌّ تبنّته البوذية حصانَ الريح كرمزٍ للروح البشرية. ويمكن تتبّع العديد من الأصول لهذا الاعتقاد. فقد ساد الخلط لفترة طويلة بين "كلونغ رتا" (حصان النهر) و " رلونغ رتا" (حصان الريح). ربما كان "حصان النهر" هو المفهوم الأصلي، لكنّ الميل نحو "حصان الريح" تعزّز بربط "الحصان المثالي" ( رتا تشوغز ) بالسرعة والريح. [ 182 ]

الخيول المجنحة

من خلال دفع مدفوع الأجر، شيفال أيل بلان سيليف في الهواء الطلق من قبل شاب رجل ذو شعر طويل، والعادة التي يجب أن ترشدها العروس هي أيضًا مطلوبة.
بيغاسوس في رسم لماري هاميلتون فراي، 1914.

كما يوحي اسمه، يمتلك الحصان المجنح زوجًا من الأجنحة، عادةً ما تكون مغطاة بالريش ومستوحاة من أجنحة الطيور، مما يُمكّنه من الطيران. تعود أقدم تمثيلاته إلى العصر الحثي البدائي في القرن التاسع عشر قبل الميلاد. من المحتمل أن هذه الأسطورة انتشرت لاحقًا إلى الآشوريين ، ثم إلى آسيا الصغرى واليونان. [ 183 ] ​​يمكن العثور عليها في مناطق متنوعة مثل الصين وإيطاليا وأفريقيا وحتى أمريكا الشمالية بعد استعمارها من قبل الأوروبيين. يجمع هذا الحصان بين الرمزية المعتادة للحصان ورمزية الطائر، أي الخفة والسمو. يرتبط الحصان المجنح بالسمو الروحي والانتصار على الشر. يُرجّح أن يكون أصل الأيقونات والتقاليد التي تذكره هو نشوة الشامان الذي يصعد إلى السماء على مخلوق مجنح، عادةً ما يكون طائرًا. في جميع الممارسات الشامانية، يُساعد الرجل الذي يخوض رحلة روحية "حيوان لم ينسَ كيف يكتسب أجنحة"، وإلا فلن يتمكن من الصعود. ومثل حصان بامبارا المجنح، [ 184 ] يرتبط بيغاسوس بمفاهيم الخيال والسرعة والخلود. [ 165 ]

الحصان الشمسي والأوراني

شيفال أبيض، يحمل أمامه شاب يحمل سترة زرقاء وغطاء رأس أحمر وغطاء من تاج، مستأجرًا في اليمين الرئيسي شعلة متوهجة، كما لو كان يرفرف تحت الأضواء.
دغر ، لوحة للفنان بيتر نيكولاي أربو ، 1874.

إن ارتباط الحصان بالشمس معروف منذ العصر البرونزي : [ 185 ] ويبدو أن العديد من الشعوب تخيلت الشمس ثم مثلتها على عربة للدلالة على حركتها. [ 10 ] ووفقًا لإرنست جونز ، فإن إضافة الحصان أمام هذه العربة ربما يكون نابعًا أيضًا من تصور الإنسان المبكر للحصان كحيوان "لامع": يُعتقد أن الجذر اللغوي الهندو-أوروبي لكلمة "تألق"، MAR، قد أدى إلى ظهور الكلمة الإنجليزية " mare ". [ 186 ] وتشهد معظم الروايات الأسطورية على تطور هذا الارتباط. ففي البداية، تم تشبيه الشمس بالحصان، وغالبًا ما يكون أبيض، ثم تم تجسيدها لتصبح إلهًا يُعد الحصان أحد صفاته. [ 187 ] ويُعد الحصان الشمسي حيوان العبادة الفالوسية، والخصوبة، والتكاثر. [ 186 ] وفي الصين، يُمثل الحصان عادةً اليانغ . [ 50 ]

يُفسر فينسيسلاس كروتا العديد من الرسوم الفنية للخيول من فترة هالشتات بأنها مرتبطة بإله شمسي. [ 185 ] بل إن بعض المؤلفين يتكهنون بأن الشعوب السلتية الأولى كانت تعرف حصانًا شمسيًا إلهيًا أو إلهًا فروسيًا نجميًا سريع الجري، وأن الحصان كان رمزًا للإله الشمسي، أو على الأقل لإيوخايد أولاثير بصفته سيد السماوات. [ 70 ] [ 188 ]

أقدم دليل على وجود الحصان الشمسي موجود في طقوس أشفاميدها التضحية في الهند، والتي تتضمن ترنيمة من الريجفيدا، تقول إن الآلهة "صنعت الحصان من جوهر الشمس". [ 185 ] كما تظهر الشمس في صورة حصان أو طائر. [ 189 ] تتميز خيول إندرا "بعيون ساطعة كالشمس". وهي تجر نفسها إلى عربتها ذات النير الذهبي، [ 190 ] وسرعتها تفوق الخيال. [ 191 ] يرتبط اسم الحصان الهندي، آشا ، ارتباطًا وثيقًا بالنور الساطع الذي يجسد الدارما والمعرفة. أما الأشفين ، التوأمان الإلهيان برأس حصان المولودان من هذه الحيوانات، فيرتبطان بدورة الليل والنهار. ويُصوَّر راتناسَمبهافا ، رمز الشمس، ممتطيًا حصانًا. [ 10 ]

يظهر هذا الارتباط لدى الإسكندنافيين القدماء على النقوش الصخرية والعديد من القطع الأثرية، وأشهرها عربة تروندهولم الشمسية . [ 91 ] أما لدى الشعوب الجرمانية، فتشير أساطير سكينفاكسي وأرفاك وألسفيد إلى دابة كونية يُخلق عرفها النهار، وإلى عربة شمسية تجرها الخيول، [ 192 ] ولكن لا توجد سوى روابط قليلة ذات صلة بأي طقوس شمسية مرتبطة بالخيول. [ 116 ] ويربط سكان جبال الأورال وألتاي الأرض بالثور والسماء بالحصان الشمسي الذكر. [ 193 ]

في الأساطير اليونانية، يحلّ أبولو محلّ هيليوس وعربته المربوطة بخيول الشمس، [ 187 ] ولكنه يحتفظ بالحصان كصفة مميزة. [ 10 ] وقد ساهمت الأساطير الرومانية في نشر خيول عربة هيليوس من خلال تسميتها ورواية أسطورة فايثون . [ 192 ] وتشهد الطقوس الشمسية والسباقات التي تُقام تكريمًا لهذا النجم على هذا الارتباط في العصور القديمة، سواء بين الرومان من خلال سباقات العربات، أو بين الفرس في سالينتو ، [ 194 ] وكذلك بين اليونانيين في لاكونيا ورودس . [ 116 ]

ورد ذكر مركبة شمسية في الكتاب المقدس ( سفر الملوك الثاني، الإصحاح الثاني )، تجرها خيول نارية، تحمل إيليا إلى السماء. تمثل الخيول، العمودية والهوائية، فاصلاً بين العالمين السماوي والأرضي. [ 194 ] وتحتوي موسوعة " هورتوس ديليسياروم" ، وهي موسوعة مسيحية من العصور الوسطى، على رسم مصغر لمركبة شمسية تجرها خيول، ربما يكون إعادة صياغة لموضوع قديم. [ 10 ]

الرعد والبرق

يشير جيلبرت دوراند إلى أن هذا الحيوان يرتبط بـ"الخوف من مرور الزمن الذي يرمز إليه التغيير والضجيج"، وغالبًا ما يرتبط ذلك بالأبراج المائية والرعد والعالم السفلي. [ 195 ] وتتميز "خيول الرعد" بخطواتها الصاخبة، وهو صوت "يشبه زئير الأسد". [ 196 ] كما يلاحظ كارل يونغ هذا التشابه بين الحصان والبرق، ويستشهد بحالة امرأة هستيرية ترتعب من العواصف الرعدية، كانت ترى حصانًا أسود ضخمًا يطير إلى السماء كلما ضرب البرق. وتعرف الأساطير أيضًا ارتباطات بين البرق والحصان، ولا سيما مع الإله الهندوسي ياما . وأخيرًا، كان يُعتقد أن فخذ الحصان يصد البرق "وفقًا لمبدأ التشابه ". [ 97 ]

أهمية المظهر

لمظهر الحصان دلالات رمزية، لا سيما لون فرائه. ربما استخدمت الشعوب السلافية والجرمانية الخيول ذات الخطوط المائلة للأحمر والفراء الرمادي كرموز طوطمية . [ 197 ] تشير العديد من الوثائق الأيسلندية المكتوبة باللغة النوردية القديمة إلى خيول تحمل كلمة " Faxi " في اسمها، والتي تعني "العرف". قد تكون هذه علامة مميزة. وتُعدّ الخيول البيضاء والسوداء أشهرها.

أبيض

هذا يمثل شيفال بلانك هينيسانت مونتي من قبل رجل في حضنتين يبدو وكأنه مراقب دمار شديد.
شيميلرايتر ، الحصان الشاحب في الفولكلور الألماني ، بريشة فرانز كارل باسلر-كوب.

مثل بيغاسوس، رمز الخير في الأجرام السماوية، يُعدّ الحصان الأبيض في أغلب الأحيان رمزًا للعظمة والسعي الروحي: يُصوَّر المسيح وجيوشه أحيانًا على ظهره، ويحمل هذا الحيوان الآلهة والأبطال والقديسين وجميع أنواع الأنبياء ، مثل بوذا . وقد تنبأت الأساطير بأن كالكي ، التجسيد المستقبلي لفيشنو ، سيتخذ حصانًا أبيض يُدعى ديفاداتا دابةً له لمحاربة الشر الذي يُبتلى به العالم. [ 198 ] ويمتلك سفيتوفيت ، الإله السلافي القوي لشعب روجيا ، حصانًا أبيض مقدسًا. [ 199 ] ويذكر هنري دونتينفيل اعتقادًا لدى شعب جورا بوجود سيدة بيضاء تُرافقها كلاب سلوقية وخيول بيضاء، تعزف موسيقى متناغمة وراقية على بوقها. [ 200 ]

مع ذلك، تُعرف في الفولكلور خيول ملعونة ذات لون أبيض باهت بارد وفارغ، تُوصف بأنها "قمرية" [ 201 ] و "ليلية، شاحبة كالضباب والأشباح والزئير" [ 202 ] ، مثل الفرس البيضاء وفارس شيميل. يحمل بياضها دلالة معاكسة لدلالة الخيول البيضاء الأورانية: فهي تُثير الحزن، تمامًا كما يُنذر الحصان الأبيض لأحد فرسان سفر الرؤيا بالموت. [ 59 ] إنه قلبٌ للرمزية المعتادة للون الأبيض، "مظهر خادع" و"غموض جنسي" [ 203 ] أصبح رمزًا للموت. [ 88 ] في إنجلترا وألمانيا ، يُعدّ لقاء حصان أبيض نذير شؤم أو موت وشيك. [ 204 ]

أسود

هذا يمثل شيفال نوير دوت من ذرة واحدة تبدو وكأنها تتدفق من الماء في توربيون.
الحصان الأسود ، رسم توضيحي لجون ديكسون باتن في كتاب "المزيد من الحكايات الخرافية السلتية" .
أغنية شعبية سلافية

آه! يا خدمي، يا خدمي الصغار! جهزوا الثيران الرمادية والخيول السوداء، ولنذهب للبحث عن سنوات شبابي

في أوروبا الغربية، كما هو الحال مع معظم الحيوانات ذات اللون الأسود (كالقطط والغربان وغيرها)، تراجعت مكانة الحصان الأسود الرمزية، ربما بسبب تأثير المسيحية والكتاب المقدس. [ 205 ] ويرتبط الحصان الأسود اليوم في الغالب بالشيطان وعالم التشوتون السفلي والكوابيس، أما في روسيا، فيرمز إلى الحيوية والشباب المفعم بالحيوية، ويُرى مربوطًا بعربة العروسين. [ 117 ]

في الأساطير البريتونية، لا يُوصف مورفاتش ، القادر على الجري على الأمواج، بأنه شرير، مع أن رواة القصص يقولون إنه ينفث اللهب من أنفه عند العدو. كما أن الحصان الأسود هو دابة سحرية قادرة على الكلام في إحدى حكايات " حكايات خرافية سلتية أخرى" [ 206 ] ، وشاب تعلم التحول في حكاية شعبية روسية لألكسندر نيكولايفيتش أفاناسييف [ 207 ] .

في الفلكلور البريطاني، يتخذ العفريت بوك أحيانًا هيئة الحصان الأسود لإخافة الناس. [ 208 ] وفي حكاية أيرلندية، يمتطي مورتي سوليفان حصانًا أسود هو في الواقع فوكا (بوك) متنكرًا، ويسقطه أرضًا. [ 209 ]

يُعرف الفارس الأسود جيدًا في التراث الشعبي وبين الكُتّاب على حدٍ سواء. [ 210 ] في أسطورة الملك آرثر ، يهزم بيرسيفال فارسًا أسود ويأخذ جواده معه، [ 211 ] وهي حادثة تحمل رمزية كيميائية محتملة مرتبطة بلون الحيوان. [ 212 ]

أعطت الأفلام والأعمال الأدبية الحديثة، مثل ملحمة الحصان الأسود ، صورة جديدة للحصان الأسود، صورة حيوان بري ونشيط لا يمكن ركوبه إلا من قبل شخص واحد، تربطه به رابطة ثقة وثيقة تشبه القرابة الرمزية في أساطير العصور الوسطى. [ 205 ]

يرتبط الحصان ارتباطاً وثيقاً بالحيوانات الأخرى والمخلوقات الأسطورية، وذلك وفقاً للأساطير والاكتشافات التاريخية.

عزيزي

يشير مارك أندريه فاغنر إلى وجود تقارب رمزي بين الخيول والأيائل، وهو ما يرتبط بلا شك بتدجين الرنة ، التي كانت تُستخدم كدواب في سهوب شمال أوراسيا قبل الخيول. [ 213 ] ومن الأدلة على ذلك استخراج جثث خيول سكيثية ترتدي أقنعة مصنوعة من قرون الرنة، ورسومات كازاخية وسيبيرية تمزج بين ملامح الخيول وملامح الأيائل. [ 214 ] وقد كشفت المقابر الجرمانية والسلتية القديمة عن غزلان وخيول مدفونة بطريقة طقسية، يُفترض أنها كانت تُستخدم لمرافقة المحارب إلى الحياة الآخرة. ويبدو أن الأيائل سبقت الخيول في دورها كدواب وعربات، [ 215 ] مما يعني أيضًا فقدان دور المرشد الروحي الذي نُسب إليها في البداية لصالح الخيول. [ 216 ]

الجان

في الهواء، رجل صغير من أي نقطة سيئة مع مأساة شخصيات صغيرة تقع على النقيض من ذلك.
وجد بوك، وهو جنيّ من مسرحية حلم ليلة صيف ، طريقه إلى الفولكلور البريطاني، حيث يقال إنه يتحول إلى حصان ليلعب الحيل.

كما تشير آن مارتينو، "هناك روابط وثيقة للغاية بين العفاريت والخيول. لدرجة أنه في كل من أغاني الملاحم في العصور الوسطى والفولكلور الحديث، عندما يتخذ العفريت شكل حيوان، فإنه يتخذ شكل العفريت دائمًا تقريبًا. بالإضافة إلى الرابط المذكور سابقًا بالعنصر السائل، يبدو أن السبب في ذلك هو أن الحصان، وهو حيوان مألوف للبشر، هو أيضًا الأنسب للسفر إلى عوالم القصص الخيالية ولعب حيل الجان المميزة، مثل إلقاء الفارس في بركة من الطين أو نهر أو نافورة. في أدب العصور الوسطى، يتحول مالابرون ( أغنية غوفري ) وزفير ( بيرسيفورست ) إلى خيول. يذكر بول سيبيلو المعتقدات الشعبية حول العديد من أرواح الخيول: بايار في نورماندي، وموريوش في بريتاني العليا، وميتر جان، وبوغول نوز ، والفرس البيضاء لبروز. في الجزر الأنجلوسكسونية، يتخذ بوك (أو فوكا) هذا الشكل [ 217 ]​

يذكر جان ميشيل دوليه في دراسته عن المتحولين أن "على حافة الماء، تميل ظلال العفريت والحصان إلى الاندماج والاندماج في شكل واحد، دوره تضليل وإخافة ودفع من يمتطيه إلى بركة أو نهر". [ 218 ] ويستشهد عالم الجان بيير دوبوا بالعديد من الجان المنزليين، ومن أدوارهم رعاية الإسطبلات ، وجان آخرين أكثر توحشًا، يزورون الأماكن نفسها ليلًا، تاركين آثارًا مرئية لمرورهم، على سبيل المثال عن طريق تجديل أعراف الخيول، وهي حيلة تُعرف باسم " ضفيرة الجنية " . [ 219 ] ويشير مارك أندريه فاغنر إلى الكوبولد ، وهو عفريت منزلي جرماني يُنظر إليه على أنه "الذي يحرس ويدير الكوخ، أي الكوخ والموقد، وبالتالي المنزل". وبما أن كلمة كوبي تعني أيضاً "مستقر"، فإن الكوبولد سيكون "حارس الخيول"، ويقع في "الفضاء الوسيط بين الحضارة الإنسانية، والعنصر البري، والعالم الخارق للطبيعة". [ 220 ]

الثعابين والتنانين

يُحدد قاموس الرموز عددًا من الروابط بين الثعابين والتنانين والخيول. وترتبط جميعها في المقام الأول بالينابيع والأنهار، مثل التنين الحصان . غالبًا ما يُستخدم مصطلحا الحصان والتنين بشكل متبادل في الصين، حيث يرتبط كلاهما بالسعي وراء المعرفة والخلود. أما في الغرب، فيُستخدمان كرمزين متقابلين، كما في مبارزة الفارس ضد التنين، حيث يرمز الحصان إلى الخير المنتصر، والتنين إلى الوحش الذي يجب القضاء عليه، كما توضح أسطورة القديس جورج . [ 49 ]

يُعدّ بايار، أحد أشهر الخيول الأسطورية في أوروبا الغربية، حصانًا خياليًا وُلد من تنين وثعبان على جزيرة بركانية ، وهو أيضًا حيوان مرتبط بالأرض والنار، يجسّد الطاقة والحيوية الأرضية . [ 221 ] وقد يكون هو نفسه تنينًا متحولًا. [ 222 ]

ملحوظات

  1. ↑ على سبيل المثال، يرمز الثعلب إلى المكر، والأرنب إلى الخصوبة، والأسد والنسر إلى الملكية، ولكن لا يبدو أن هناك معنى مرتبطًا بالحصان بشكل عالمي.
  2. ↑ في علم التنجيم بالخيول، غالباً ما يكون الحلم بالحصان نذيراً بالموت.
  3. ↑ انظر الفصل الخاص بالماء أدناه.
  4. ↑ يفصل نهر ستيكس عالم الأحياء عن عالم الأموات، وعادة ما يتم الوصول إلى العالم الآخر السلتي عن طريق عبور الماء، على سبيل المثال.
  5. ↑ بواسطة الساحر موجيس، أو الجنية أورياند، أو الملك شارلمان، حسب النسخة.
  6. ↑ انظر الفصل الخاص بهذه الطقوس في وقت سابق من المقال.
  7. ↑ لهذه الأسطورة العديد من الروايات، فالرياح تهب أحيانًا من الجنوب، وأحيانًا من الجهات الأصلية الأربع، وفي أحيان أخرى من رياح السيروكو...

مراجع

  1. 1 2 فاغنر 2005 ، ص. 49 . 
  2. ↑ (الاب) باتريس برون، "Un Animal sauvage privilégié depuis le XXXVe millénaire avant J.-C"، in Le cheval، رمز pouvoirs dans l'Europe préhistorique ، Musée départemental de préhistoire d'Ile-de-France، 2001، 104 ص. ( ردمك 978-2-913853-02-7), معرض من 31 مارس إلى 12 نوفمبر 2001، نيمور.
  3. ↑ بيجود 2001 .
  4. ↑ فاغنر 2006 ، ص 182 . 
  5. ↑ سيرلوت 2002 ، ص 152 . 
  6. 1 2 3 4 5 شوفالييه وغيربرانت 1969 ، ص. 223 . 
  7. ^ مقتبس في Franchet d'Espèrey 2007 ، ص. 156 . 
  8. ^ ريتزن ، كوينتين (1972). لا سكولاستيك فرويدين . الخبرة وعلم النفس (بالفرنسية). فيارد. ص. 122. .
  9. ↑ نيل 2006 .
  10. 1 2 3 4 5 6 شوفالييه وغيربرانت 1969 ، ص. 230 . 
  11. ↑ دوراند 1985 ، ص 72 . 
  12. ^ شوفالييه وغيربرانت 1969 ، ص. 231
  13. ↑ مقتبس في بريدير 2002 ، ص 75
  14. ^ حايز، م. (1845). نشرات الأكاديمية الملكية للعلوم والآداب والفنون الجميلة في بلجيكا (بالفرنسية). المجلد. 12. ص. 175.  .
  15. ^ (الاب) هايز، م. (1845). نشرات الأكاديمية الملكية للعلوم والآداب والفنون الجميلة في بلجيكا (بالفرنسية). المجلد. 12. ص. 175.  .
  16. 1 2 3 4 5 جوجو 1973 .
  17. ↑ فاغنر 2006 ، ص 72 . 
  18. ↑ (بالفرنسية) "Propositions de pistes pédagogiques" Le cheval venu de la Mer "من مايك نيويل" (PDF) . مرحلة المدرسة والسينما. أكتوبر 2005 . تم الاسترجاع 24 مايو 2011 ..
  19. ↑ (الاب) جان لاكروا، "Le mythe du Centaure aux xve et xvie siècle en Italie"، في Mythe et création ، Université de Lille III، Presses Univ. سيبتنتريون، 1994 ( ردمك 978-2-86531-061-6).
  20. ↑ يونغ 1993 ، ص 457 . 
  21. 1 2 3 يونغ 1993 ، ص 461 . 
  22. ^ كارل جوستاف يونج، التحولات ورموز الرغبة الجنسية ، Éditions Montaigne، 1927، p. 266 . 
  23. ^ إيما يونج ، وماري لويز فون فرانز ، La légende du Graal ، باريس، ألبين ميشيل، 1988، ص. 214-215 . 
  24. ^ بيتلهايم، برونو (1999). التحليل النفسي des contes de fées (بالفرنسية). جيب. ص 90 – 91. ISBN  9782266095785.
  25. ^ جارما ، أنجيل (1954). التحليل النفسي للخيال (باللغة الفرنسية). ترجمه مادلين وويلي بارانجر. مكتبة التحليل النفسي وعلم النفس السريري، المطابع الجامعية في فرنسا. ص 240 – 252. 
  26. ^ فرانشيه ديسبيري 2007 ، ص 154-158 . 
  27. ^ فرانشيه ديسبيري 2007 ، ص. 10 . 
  28. ^ أوليفييه دوميرك مقتبس في باستيدس كوست 2004 .
  29. ^ فرانشيه ديسبيري 2007 ، ص. 212 . 
  30. ↑ دوراند 1985 ، ص 80 . 
  31. ^ يونج 1993 ، ص 460-462 . 
  32. ^ كارل جوستاف يونج (1987). L'Homme à la découverte de son âme . جمع هورس. باريس: ألبين ميشيل. ص. 269. ردمك  978-2226028211..
  33. ↑ (الاب) كارل غوستاف يونغ، "Aïon: Études sur la phénoménologie du Soi"، في La réalité de l'âme، ر. 2: مظاهر اللاوعي ، باريس، Le Livre de poche، 2007 ( ISBN 978-2-253-13258-5)، ص 680.
  34. 1 2 3 أندرين، أندرس؛ جينبرت، كريستينا؛ راودفير، كاثرينا (2007). الدين الإسكندنافي القديم من منظور طويل المدى: الأصول والتغيرات والتفاعلات: مؤتمر دولي في لوند، السويد، 3-7 يونيو 2004 . Vägar حتى Midgård. المجلد. 8. الصحافة الأكاديمية الشمالية. ص. 130-134. رقم ISBN 978-91-89116-81-8
  35. ↑ فاغنر 2005 ، ص 139 . 
  36. ↑ فاغنر 2006 ، ص 76 . 
  37. ^ دونالد وينيكوت، مقتبس في Franchet d'Espèrey 2007 ، الصفحات من 156 إلى 158 . 
  38. ↑ أوسبانوف، أولزاس؛ فينسليت، آلان (29-05-2026). "الركض عبر العوالم: تفسيرات علمية ورمزية لـ"الحصان السماوي" الأوراسي وغيره من الخيول الراكضة في الفن" . الفنون . 15 (6): 116. doi : 10.3390/arts15060116 . ISSN 2076-0752 . 
  39. ^ شوفالييه وغيربرانت 1969 ، ص 224-225 . 
  40. ^ إليادي ، ميرسيا (1978). الشامانية والتقنيات القديمة للتمديد . المكتبة العلمية، بايوت. ص. 303؛ 366. 
  41. ↑ فاغنر 2005 ، ص 142 . 
  42. 1 2 هارفا، أونو (1959). Les Resrésentations Religieuses des peuples Altaïques (بالفرنسية). ترجمه جان لويس بيريه. باريس: غاليمار. ص. 112؛ 212. .
  43. ↑ انظر الفصل الخاص بالروحانية في أسطورة بيغاسوس القديمة.
  44. 1 2 3 4 5 شوفالييه وغيربرانت 1969 ، ص. 225 . 
  45. ^ (الاب) بوراتاف، بيرتيف (1965). Aventures merveilleuses sous terre et ailleurs de Er-Töshtük le géant des Steppes: traduit du kirghiz par Pertev Boratav (بالفرنسية). غاليمار / اليونسكو. رقم ISBN 2-07-071647-3نقلاً عن شيڤالييه وجيربرانت 1969 ، ص 223 . 
  46. ↑ فاغنر 2006 ، ص 126 . 
  47. ↑ كوليكتيف 1992 ، ص 212 . 
  48. ^ (الاب) ميشيل ليريس، L'Afrique fantôme ، غاليمار، 1934، ص. 337 . 
  49. 1 2 شوفالييه وغيربرانت 1969 ، ص. 224 . 
  50. 1 2 شوفالييه وغيربرانت 1969 ، ص. 232 . 
  51. ↑ فاغنر 2005 ، ص 95 . 
  52. ^ ميشيل برانوف، Bestiaire ethno-linguistique des peuples d'Europe ، لارماتان، 2001، ISBN 9782747524261، ص 138 . 
  53. ^ فاغنر 2005 ، ص 50-52 . 
  54. 1 2 بريديير 2002 ، ص 80 . 
  55. ↑ فاغنر 2005 ، ص 144 . 
  56. 1 2 (fr) Notariat de M. Halm، Registre des maléfices d'Ensisheim de 1551-1632، مقتبس في Fédération des sociétés d'histoire et d'archéologie d'Alsace (1851). مسرحية الألزاس (بالفرنسية). المجلد. 111. اتحاد جمعيات التاريخ والآثار في الألزاس. ص. 554.  .
  57. ^ (بالفرنسية) اتحاد جمعيات التاريخ والآثار في الألزاس (1851). مسرحية الألزاس (بالفرنسية). المجلد. 111. اتحاد جمعيات التاريخ والآثار في الألزاس. ص. 554.  .
  58. ^ (الاب) هيرزفيلد، كلود (2008). أوكتاف ميربو: جوانب الحياة والحياة (بالفرنسية). طبعات لارماتان. ص. 252. ردمك  9782296053342..
  59. 1 2 3 4 5 6 شوفالييه وغيربرانت 1969 ، ص. 226 . 
  60. ^ (الاب) كوريت، آلان؛ أوجي، فريديريك؛ أوديوت ، أنيك (1989). رجل، حيوان، مجتمع (بالفرنسية). مطابع معهد الدراسات السياسية في تولوز. ص. 181. .
  61. ^ (دي) لودولف مالتن، “Das pferd im Tautengloben”، في Jahrbuch des Kaiderlich deutschen Archäologischen instituts ، المجلد. التاسع والعشرون، 1914، ص. 179-255.
  62. ^ جانمير ، هنري (1978). ديونيسوس: تاريخ عبادة باخوس : طقوس العربدة في العصور القديمة والأزمنة الحديثة، نشأة المسرح في اليونان، والغموض والغموض الديونيسياكي، وتطور الديونيسيس بعد ألكسندر . مكتبة التاريخ (باللغة الفرنسية). بايوت. ص. 284.  
  63. 1 2 3 فاغنر 2006 ، ص 124 . 
  64. ^ فاغنر 2006 ، ص 74-76 . 
  65. ^ فاغنر 2006 ، ص 179 – 181 . 
  66. 1 2 3 فاغنر 2006 ، ص 96 . 
  67. ^ فاغنر 2005 ، ص 146 – 148 . 
  68. ↑ فاغنر 2006 ، ص 125 . 
  69. 1 2 فاغنر 2005 ، ص. 98 . 
  70. 1 2 T. F. O' Rahilly، مسافر السماوات ، نقلا عن ميلين، جايل (1991). Le roi Marc aux oreilles de cheval . المنشورات الرومانية والفرنسية (باللغة الفرنسية). المجلد. 197. مكتبة دروز. ص. 111. ردمك   9782600028868..
  71. ↑ مارينا ميليتشيفيتش براداتش. "الخيول الأسطورية اليونانية وحدود العالم" . HR 10000 قسم الآثار في زغرب؛ كلية الفلسفة..
  72. ↑ تورنييه 1991 ، ص 93 . 
  73. ^ فاغنر 2006 ، ص 172-174 . 
  74. ↑ فاغنر 2005 ، ص 111 . 
  75. ^ ديليبيك 1951 ، ص. 241 . 
  76. ↑ فاغنر 2005 ، ص 123 . 
  77. ^ روش ميشيل (1996). كلوفيس (بالفرنسية). طبعات فيارد. ص. 198. ردمك  2-213-59632-8.
  78. ^ فاغنر 2006 ، ص 61-62 . 
  79. ↑ بارتون غومير، فرانسيس (1970). مؤسسو إنجلترا . شركة ماكغراث للنشر. ص 316. ISBN 978-0-8434-0107-3
  80. ^ لوران جان بابتيست بيرينجر فيرود (1896). الخرافات والبقاء على قيد الحياة: étudiées au point de vue de leur Origine et de leursversions (باللغة الفرنسية). المجلد. 1. إي. ليروكس. ص. 379.  .
  81. ↑ فاغنر 2006 ، ص 136 . 
  82. ↑ فاغنر 2005 ، ص 475 . 
  83. ^ فاغنر 2006 ، ص 68-69 . 
  84. ^ فاغنر 2006 ، ص 85-86 . 
  85. ↑ فاغنر 2006 ، ص 36 . 
  86. ↑ "لا بيلغارياد" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2011 ..
  87. ↑ جيمس ماكيلوب، قاموس أكسفورد للأساطير السلتية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1998، 2004
  88. 1 2 بيير سوزو وأندريه سوزو (1995). "Les chevaux colorés de l' apocalypse" . مراجعة تاريخ الأديان . 212 (3). مجلة تاريخ الأديان، جامعة مونبلييه الثالثة: 259-298 . doi : 10.3406/rhr.1995.1262 . .
  89. ^ مارك جيرار (1991). الرموز في الكتاب المقدس: مقال لاهوت الكتاب المقدس متعمق في الخبرة الإنسانية العالمية . ريشيرز (بالفرنسية). ليه إديسيونس فيدس. ص. 858. ردمك  9782890070219..
  90. ^ باراتاي، إريك (2003). Et l'homme créa l'animal: histoire d'une condition . العلوم الإنسانية (بالفرنسية). اوديل جاكوب. ص. 322. ردمك  9782738112477.
  91. 1 2 فاغنر 2005 ، ص. 724 . 
  92. ↑ فاغنر 2005 ، ص 454 . 
  93. ↑ كراولي 1995 ، ص 50 . 
  94. ↑ كراولي 1995 ، ص 40 . 
  95. ^ جاك ألبين سيمون كولين دي بلانسي (1993). القاموس الجهنمي (بالفرنسية). سلاتكين. ص. 22. رقم ISBN  9782051012775..
  96. ↑ كراولي 1995 ، ص 57 . 
  97. 1 2 3 4 يونغ 1993 ، ص 463 . 
  98. ^ ديون وبوشمين 1984 ، ص. 328 . 
  99. ^ إدوارد براسي (2008). La petite encyclopédie du merveilleux (بالفرنسية). باريس: Le pré aux clercs. ص. 254-255. رقم ISBN 978-2-84228-321-6.
  100. ↑ بيسيير 2004 ، ص 39 . 
  101. ↑ بريديير 2002 ، ص 27 . 
  102. ^ هاجرتي كرابى، ألكسندر (1938). نشأة الأساطير . المكتبة العلمية (باللغة الفرنسية). بايوت. ص. 229. .
  103. ^ (الاب) تريستان ماندون. " قسم BESTIAIRE Deuxième  : Du Cheval au Cygne... " (PDF). أصول شجرة ماي في نشأة الكون على طول أتلانتس . تم الاسترجاع 19 مايو 2010.
  104. 1 2 بريديير 2002 ، ص. 74 . 
  105. ↑ بريديير 2002 ، ص 76 . 
  106. ↑ بريديير 2002 ، ص 81 . 
  107. ^ سيفيستر وروزييه 1983 ، ص. 17 . 
  108. ↑ دي بلوماك 2003 ، ص 117 . 
  109. ^ فاغنر 2006 ، ص 64-65 . 
  110. 1 2 فاغنر 2006 ، ص. 108 . 
  111. ↑ فاغنر 2005 ، ص 384 . 
  112. ↑ فاغنر 2006 ، ص 80 . 
  113. ^ شوفالييه وغيربرانت 1969 ، ص 233-234 . 
  114. ^ دي بلوماك 2003 ، ص 126 – 127 . 
  115. ^ دي بلوماك 2003 ، ص 130-131 . 
  116. 1 2 3 فاغنر 2006 ، ص 168 . 
  117. 1 2 3 شوفالييه وغيربرانت 1969 ، ص. 229 . 
  118. ↑ هذه هي فرضية ميلين، جايل (1991). Le roi Marc aux oreilles de cheval . المنشورات الرومانية والفرنسية (باللغة الفرنسية). المجلد. 197. مكتبة دروز. رقم ISBN  9782600028868..
  119. ↑ دي بلوماك 2003 ، ص 118 . 
  120. ↑ دي بلوماك 2003 ، ص 119 . 
  121. ↑ دي بلوماك 2003 ، ص 125 . 
  122. ↑ دي بلوماك 2003 ، ص 120 . 
  123. ^ بيجونيا أغوريانو في المجموعة 1992 ، ص. 9 . 
  124. ^ بيجونيا أغوريانو في المجموعة 1992 ، ص. 13 . 
  125. ^ كولكتيف 1992 ، ص 513-520 . 
  126. ↑ شنيتزر 1981 ، ص 65 . 
  127. ^ سيفيستر وروزييه 1983 ، ص. 21 . 
  128. 1 2 فاغنر 2005 ، ص. 36 . 
  129. ↑ فاغنر 2006 ، ص 68 . 
  130. ↑ فاغنر 2005 ، ص 400 . 
  131. ↑ فاغنر 2005 ، ص 424 . 
  132. ^ فاغنر 2006 ، ص 89-90 . 
  133. ^ فاغنر 2006 ، ص 41-43 . 
  134. ↑ فاغنر 2006 ، ص 118 . 
  135. ^ السير جيمس جورج فريزر، Le Rameau d'or ، نقلاً عن Chevalier & Gheerbrant 1969 ، ص. 227 . 
  136. ^ شوفالييه وغيربرانت 1969 ، ص. 227 . 
  137. ^ بوير ، ريجيس (1991). يغدراسيل: دين الدول الاسكندنافية القديمة. مكتبة التاريخ (باللغة الفرنسية). باريس: بايوت. ص. 74-75. رقم ISBN 2-228-88469-3
  138. ^ بوير ، ريجيس (1991). يغدراسيل: دين الدول الاسكندنافية القديمة. مكتبة التاريخ (باللغة الفرنسية). باريس: بايوت. ص. 172-173. رقم ISBN 2-228-88469-3
  139. ^ بول دييل (1966). Le الرمزية في الأساطير اليونانية (بالفرنسية). باريس. ص. 305.
  140. ↑ فاغنر 2005 ، ص 27 . 
  141. ↑ بريديير 2002 ، ص 77 . 
  142. ^ فاغنر 2006 ، ص 122 – 123 . 
  143. ^ إف جي لوركا، الرومانسية في المرأة الخائنة ، cité dans Chevalier & Gheerbrant 1969 ، ص. 229 . 
  144. ^ كليبرت، جان بول (1971). Bestiaire fabuleux (بالفرنسية). ألبين ميشيل. ص. 109.
  145. ^ فاغنر 2006 ، ص 99 – 100 . 
  146. ^ سيرجنت برنارد (1996). المثلية الجنسية والبدء في chez les peuples indo-européens (بالفرنسية). بايوت. ص 82 – 96. ISBN  9782228890526.
  147. ^ فاغنر 2006 ، ص 101-103 . 
  148. ^ بابين ، إيف دينيس (2003). تعرف على شخصيات الأساطير (بالفرنسية). جان بول جيسيروت. ص 69 – 70. ISBN  9782877477178..
  149. ↑ بريديير 2002 ، ص 79 . 
  150. ^ جارما ، أنجيل (1954). التحليل النفسي للخيال (باللغة الفرنسية). ترجمة مادلين بارانجر. مطابع الجامعات الفرنسية. ص. 252. .
  151. ^ Nouvelle revue de psychanalyse: L’espace du rêve (بالفرنسية). المجلد. 5. جاليمار. 1972. ص. 17. رقم ISBN   9782070283132..
  152. ^ بورجود، ويلي. كريستينجر ريموند (1963). أساطير سويسرا القديمة . المجلد. 1. متحف ومعهد الإثنوغرافيا في جنيف، مكتبة جامعة جورج. ص. 85.  
  153. ↑ فاغنر 2005 ، ص 302 . 
  154. ↑ دوراند 1985 ، ص 83-84 . 
  155. ^ شوفالييه وغيربرانت 1969 ، ص. 222 . 
  156. ↑ يونغ 1993 ، ص 465 . 
  157. 1 2 3 Wagner 2006 ، ص. 73 . 
  158. 1 2 فاغنر 2006 ، ص. 74 . 
  159. ↑ فاغنر 2006 ، ص 145 . 
  160. ↑ إييتشيرو، إيشيدا (1950). أسطورة الكابا. دراسة إثنولوجية مقارنة لروح الماء اليابانية الكابا وعادتها في محاولة استدراج الخيول إلى الماء . دراسات الفولكلور. المجلد 9. جامعة نانزان. الصفحات من 1 إلى 11. doi : 10.2307/1177401 . JSTOR 1177401 .   .
  161. ↑ باوم 1991 .
  162. ^ سيبونا ، برونو (2006). لو شيفال دي مازيبا: فولتير، بايرون، هوغو : un cas d'intertextualité franco-anglaise (بالفرنسية). هارماتان. ص. 63. ردمك   9782296003200..
  163. ^ (الاب) جي جي بود، “Les côtes de la Manche”، Revue des deux Mondes، Au Bureau de la Revue des deux Mondes، المجلد. 3، 1851، ص. 31 ( اقرأ على الانترنت ).
  164. ^ حافة ، فرناند. "هل هي سرعة الحصان في الجالوب ؟" . صب لا العلم . تم الاسترجاع 16 مايو 2011 . 
  165. 1 2 3 شوفالييه وغيربرانت 1969 ، ص. 228 . 
  166. ^ هنري ، رينيه (1991). هنا في Ourthe-Amblève: الأساطير والمصائر (بالفرنسية). طبعات دريكو. ص. 64. ردمك  9782870951484..
  167. 1 2 فاغنر 2005 ، ص. 274 . 
  168. ^ موري، لويس فرديناند ألفريد (1857). تاريخ الأديان في اليونان العتيقة منذ أصلها حتى الدستور الكامل (بالفرنسية). المجلد. 1. المكتبة الفلسفية لادرانج . تم الاسترجاع 13 يونيو 2009 . .
  169. ^ (الاب) بيير دوبوا (مريض رولاند وكلودين سباتييه)، La Grande Encyclopédie des fées (الطبعة الأولى. 1996) [ تفاصيل الطبعات ] ص. 103.
  170. ^ بلوخ ، ريموند (1981). "Quelques remarques sur Poséidon، Neptune et Nethuns" . Comptes rendus des Séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . كراي (بالفرنسية). 125 (2): 341-352 . دوى : 10.3406/crai.1981.13844 .
  171. ↑ كوليكتيف 1992 ، ص 206 . 
  172. ↑ فاغنر 2005 ، ص 276 . 
  173. ^ (الاب) إدوارد براسي (2008). La petite encyclopédie du merveilleux (بالفرنسية). باريس: Le pré aux clercs. ص. 177. ردمك 978-2-84228-321-6.
  174. ^ (الاب) بيير دوبوا (مريض رولاند وكلودين سباتييه)، La Grande Encyclopédie des fées (الطبعة الأولى. 1996) [تفاصيل الطبعات] ص. 102.
  175. ↑ فاغنر 2005 ، ص 39 . 
  176. ^ ديترلين ، جيرمين (1988). مقال عن دين بامبارا . الأنثروبولوجيا الاجتماعية (بالفرنسية). إصدارات جامعة بروكسل. ص. 190. .
  177. ↑ فاغنر 2005 ، ص 67 . 
  178. ↑ فاغنر 2005 ، ص 280 . 
  179. 1 2 3 فاغنر 2005 ، ص 299 . 
  180. ↑ (الاب) بيير جريمال، قاموس الأساطير اليونانية والرومانية ، باريس، المطابع الجامعية في فرنسا، مجموع. "القواميس الكبرى"، 1999 (الطبعة الأولى 1951) ( ISBN 2-13-050359-4) الصفحات 66-67.
  181. ^ ديليبيك 1951 ، ص. 242 . 
  182. ↑ كارماي، سامتين ج. (1998). السهم والمغزل: دراسات في التاريخ والأساطير والطقوس والمعتقدات في التبت . دار نشر ماندالا. ص 413-415 . .
  183. ↑ فاغنر 2006 ، ص 138 . 
  184. ^ بيتري، جيروم. أنجيلين، جان فيكتور (1994). Le Chamanisme en Corse ou la Religion du Néolithique (بالفرنسية). إصدارات لوريجينيل. ص. 84;116. رقم ISBN 978-2-910677-02-2
  185. 1 2 3 فاغنر 2006 ، ص 164 . 
  186. 1 2 إرنست جونز , لو كوشيمار , cité dans Bridier 2002 , ص. 22 . 
  187. 1 2 فاغنر 2006 ، ص. 165 . 
  188. ^ جان جاك هات، Mythes et dieux de la Gaule: Les grandes divinités masculines ، cité par Wagner 2006 ، p. 164 . 
  189. ^ ميرسيا إلياد، سمة تاريخ الأديان ، 1949، cité dans Chevalier & Gheerbrant 1969 ، ص. 230 . 
  190. ^ شوفالييه وغيربرانت 1969 ، ص. 23 . 
  191. ↑ Sevestre & Rosier 1983 ، ص 16-17 . 
  192. 1 2 فاغنر 2006 ، ص. 166 . 
  193. ^ رو ، جان بول (1966). Flore et faune sacrée dans les Sociétés altaïques (بالفرنسية). ميزونوف ولاروز. ص. 343-344.
  194. 1 2 فاغنر 2006 ، ص. 167 . 
  195. ↑ دوراند 1985 ، ص 78 . 
  196. ↑ دوراند 1985 ، ص 84 . 
  197. ↑ فاغنر 2006 ، ص 83 . 
  198. ↑ هدسون، د. دينيس (25-09-2008). جسد الإله: قصر إمبراطوري لكريشنا في كانشيبورام في القرن الثامن . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 333. ISBN  978-0-19-536922-9.
  199. ^ فاغنر 2006 ، ص 169 – 170 . 
  200. ^ دونتنفيل ، هنري (1950). Les dits and récits de legendogie française. مكتبة التاريخ (باللغة الفرنسية). بايوت. ص. 35.
  201. ↑ كليبرت 1971 ، ص 102 . 
  202. ↑ جوجو 1973 .
  203. ↑ ناتالي لابروس، "La Fantasy: un rôle sur mesure pour le maître étalon"، Asphodale ، العدد 2، 2003، ص. 146-151 ( العرض التقديمي عبر الإنترنت في NooSFere).
  204. ^ جامعة بول فاليري (1979). Mélanges à la mémoire de Louis Michel (بالفرنسية). ص. 172.
  205. 1 2 تساغ فالرين 2012 .
  206. ↑ جاكوبس، جوزيف (2009). المزيد من الحكايات الخرافية السلتية . بيبليو بازار. ص 57. ISBN 978-0-559-11681-0
  207. ^ أفاناسييف 1992 ، ص 17 – 19 . 
  208. ↑ ثومز 2008 ، ص 56 . 
  209. ↑ كروفتون كروكر، توماس (1834). أساطير وتقاليد الجنيات في جنوب أيرلندا . المجلد 47 من مكتبة العائلة. BiblioBazaar. الصفحات 129-133 .  .
  210. ↑ على سبيل المثال، في Ballades et chants populaires (anciens et Modernes) de l'Allemagne (بالفرنسية). تشارلز جوسلين. 1841. ص. 12. أو في دي بلزاك، أونوريه (1837). كلوتيلد دي لوزينيان . ميلين، كانز وشركاه. ص. 56. .
  211. ^ دي تروا، كريتيان؛ دي دينين، ووشييه (1968). بيرسيفال ولو جرال (بالفرنسية). المجلد. 27 دي الثلاثيات. ملحق. ترجمة سيمون حندوش. الثلاثيات. ص. 37.
  212. ^ سانسونيتي، بول جورج (1982). Graal et alchimie (بالفرنسية). المجلد. 9 دي ليل فيرتي. محررو بيرج الدولية. ص. 152. ردمك 978-2-900269-26-8
  213. ↑ فاغنر 2006 ، ص 45 . 
  214. ↑ فاغنر 2006 ، ص 46 . 
  215. ↑ فاغنر 2006 ، ص 47 . 
  216. ↑ فاغنر 2006 ، ص 48 . 
  217. ^ مارتينو، آن (2003). Le nain et le chevalier: Essai sur les nains français du moyen âge: Traditions et croyances (بالفرنسية). مطابع باريس السوربون. ص. 91-94. رقم ISBN 978-2-84050-274-6
  218. ^ دولت، جان ميشيل (2002). Quand les démons enlevaient les enfants: les Changelins: étude d'une Figure Mythique: Traditions & croyances (بالفرنسية). مطابع جامعة باريس السوربون. ص. 301. ردمك 978-2-84050-236-4
  219. ^ (الاب) بيير دوبوا. رولاند وكلودين سباتييه (1992). La grande encyclopédie des lutins . هوبيكي. ص. Chapitre sur les lutins du foyer. رقم ISBN  9782-84230-325-9..
  220. ↑ فاغنر 2005 ، ص 254 . 
  221. ↑ فاغنر 2006 ، ص 35 . 
  222. ↑ (الاب) هنري دونتنفيل، "Le Premier cheval Bayard ou le dragon"، في Les dits et récits de legendogie française ، Payot، Coll. "المكتبة التاريخية"، 1950 ( عرض على الإنترنت )، ص 187-217.

للمزيد من القراءة

فهرس

مخصص بالكامل لرمزية الحصان

  • (الاب) ماري لوس شينيري، La رمزية دو شيفال ، الحروف الحديثة، مجموعة. "أرشيف الآداب الحديثة"، 1972، 44 ص. (OCLC 32484312، أرشيف العرض التقديمي عبر الإنترنت )، الفصل. 163.
  • (دي) مارلين بوم، Das Pferd als الرمز: Zur kulturellen Bedeutung einer Symbiose ، فرانكفورت أم ماين، فيشر، 1991، 276 ص. ( ردمك 978-3596104734).

الأعمال الأكاديمية

  • (fr) إدوارد ديليبيك، Le cheval dans l'Iliade: suivi d'un lexique du cheval chez Homère et d'un essai sur le cheval pré-homérique ، المجلد. 9، مكتبة سي. كلينكسيك، 1951
  • ديون، رينيه. بوشمين، نورماند (1984). Le Québécois et sa littérature . الآداب (باللغة الفرنسية). المجلد.  7. المحرر غير محدد. رقم ISBN 978-2-89040-299-7.
  • (الاب) كارل غوستاف يونغ، Métamorphose de l'âme et ses الرموز ، جورج، 1993 ( ISBN 2-253-90438-4)
  • (بالفرنسية) جيلبرت دوراند، الهياكل الأنثروبولوجية للخيال: مقدمة في النموذج الأثري العام ، دونود، 1985، الطبعة العاشرة، 536 ص. ( ردمك 9782040156787)
  • ويليام جون ثومز، ثلاث ملاحظات موجزة عن شكسبير ، بيبليو بازار، 2008، 148 صفحة. ( ISBN) 9780554895031( اقرأ الأرشيف عبر الإنترنت )
  • (الاب) موريس لويس تورنييه، "شيفال - ما"، في L'imaginaire et la الرمزية dans la Chine ancienne ، L'Harmattan، Coll. "أبحاث آسيوية"، 1991 ( ردمك 9782738409768، اقرأ الأرشيف عبر الإنترنت )، ص 90-94.
  • (fr) Collectif، Le Cheval dans le monde médiéval ، Aix-en-Provence، Université de Provence، 1992، 586 ص. ( ردمك 9782901104322(اقرأ عبر الإنترنت [أرشيف]).
  • (الاب) صوفي بريدير، "Le cheval: Étude d'une Figure Mythique"، في Le cauchemar ، Presses Paris Sorbonne، Coll. "التقاليد والتقاليد"، 2002 ( ردمك 9782840502029، أرشيف العروض التقديمية عبر الإنترنت )، ص 74-82.
  • (الاب) نيكول دي بلوماك، "Le cheval dans lapresentation politique du pouvoir"، in L'animal en politique ، Éditions L'Harmattan، Coll. "المنطق السياسي"، 2003 ( ردمك 9782747550420، أرشيف العروض التقديمية عبر الإنترنت )، ص 117-131.
  • (الاب) مارك أندريه فاغنر، Le cheval dans les croyances germaniques: paganisme, christianisme et التقاليد ، المجلد. 73: مكتبة العصر الحديث، البطل، 2005، 974 ص. ( ردمك 9782745312167( أرشيف العروض التقديمية عبر الإنترنت )

الموسوعات والقواميس

  • (بالفرنسية) جان شوفالييه وآلان غيربرانت، "شيفال"، في قاموس الرموز ، باريس، روبرت لافونت وجوبيتر، 1969 ( ISBN 2-221-08716-X)، ص 222-232.
  • (الاب) جاك سيفستر ونيكول أجاث روزييه، لو شيفال ، 1983 ( ISBN 9782035171184).
  • خوان إدواردو سيرلوت، قاموس الرموز ، منشورات كورير دوفر، 2002، الطبعة الثانية. ( ردمك 9780486425238)
  • (الاب) مارك أندريه فاغنر، Dictionnaire الأسطوري والتاريخي دو شيفال ، Éditions du Rocher، Coll. "شيفال شيفو"، 2006، 201 ص. ( ردمك 9782268059969)

أعمال غير أكاديمية

  • (بالفرنسية) ألكسندر أفاناسييف (ترجمة ليز غرويل-أبيرت)، Contes populaires russes ، Maisonneuve et Larose، 1992
  • (الاب) ريتشارد بيسيير، التقاليد والأساطير والشعوذة في البحر الأبيض المتوسط ​​في سيفين ، Éditions de Borée، 2004، 278 ص. ( ردمك 9782844942203( اقرأ الأرشيف عبر الإنترنت )
  • ماري دي فو فاليباو، Les chevaux merveilleux dans l'histoire، la légende، les contes populaires ، J. Peyronnet & cie، 1939، 286 ص.
  • كراولي، أليستر، محرر. (1 ديسمبر 1995). كتاب غويتيا: المفتاح الأصغر لسليمان الملك: ليميغيتون، الكتاب الأول كلافيكولا سالومونيس ريجيس . ترجمة صموئيل ليدل ماكغريغور (  الطبعة الثانية). دار نشر وايزر. رقم ISBN 978-0-87728-847-3.
  • إم. أولدفيلد هاوي، الحصان في السحر والأسطورة ، دار نشر كيسينجر، 2003 (الطبعة الأولى 1923)، 252 صفحة. ( ISBN) 9780766128057( اقرأ الأرشيف عبر الإنترنت )
  • (الاب) جان بول كليبير، Bestiaire fabuleux ، ألبين ميشيل، 1971، 459 ص. ( اقرأ الأرشيف على الإنترنت )
  • (الاب) جاك دوشوسوي، Le bestiaire divin: ou، La رمزية الحيوانات ، Le Courrier du livre، 1973، الطبعة الثانية، 219 ص.
  • (الاب) هنري جوجود، Les Animaux magiques de notre univers ، سولار، مارس 1973، 192 ص.
  • (الاب) لودا شنيتزر، Ce que disent les contes ، سوربير، 1981، 184 ص.
  • لوريتا هاوسمان، أساطير الخيول: أساطير الخيول وحكاياتها عبر العصور ، دار نشر ثري ريفرز، 2003 ( ISBN) 9780609808467( اقرأ الأرشيف عبر الإنترنت )
  • صوفي جاكسون، الحصان في الأساطير والخرافات ، تيمبوس، 2006، 192 صفحة. ( ISBN) 9780752438306)
  • فرانشيت ديسبيري، باتريس (2007). Main du maître (La): Réflexions sur l'héritage équestre (بالفرنسية). اوديل جاكوب. رقم ISBN 978-2-7381-2033-5.
  • (fr) [رونيكر 1994] جان بول رونيكر، "Le cheval"، في رمزية الحيوان: الأساطير، الأساطير، الأساطير، النماذج الأصلية، الفولكلور، الخيال... ، المتدليات، مجموعة. "آفاق الباطنية"، 1994، الطبعة الثانية. ( ردمك 9782703304166)

مقالات

  • (الاب) رومان بيجود، "Dans l'Europe préhistorique: Réalité et رمزية du cheval"، علم الآثار ، ديجون، فاتون، رقم 379، 2001، ص. 16-22 (ردمك 0570-6270)
  • كاثرين باستيدس كوست (ديسمبر 2004). "Le cheval، fils de pub" . مجلة شيفال . رقم  397. مؤرشفة من الأصلي في 18 أغسطس 2014.
  • (بالفرنسية) نويل نيل، "Le cheval du Mythe"، موقف شوفال ، العدد 1، فبراير 2006 ( اقرأ الأرشيف على الإنترنت )
  • (الاب) أميلي تساغ فالرين، "Une histoire الرمزي والثقافي du cheval noir (I)"، Cheval Savoir ، no. 30 مارس، 2012 ( إقرأ الأرشيف الإلكتروني )
  • (fr) أميلي تساغ فالرين، "تاريخ رمزي وثقافي للحصان الأسود (الجزء الثاني)"، مجلة شيفال سافوار ، العدد 31، أبريل 2012 ( اقرأ الأرشيف عبر الإنترنت )