وجهات نظر اليهود حول الخطيئة
 | تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق . ( مايو 2023 ) |
| جزء من سلسلة عن |
| اليهود واليهودية |
|---|
|
تعتبر اليهودية انتهاك أي من الوصايا الـ 613 خطيئة. وتعلم اليهودية أن الخطيئة جزء من الحياة، لأنه لا يوجد إنسان كامل وكل شخص لديه ميل لارتكاب الشر "منذ الصغر"، على الرغم من أن الناس يولدون بلا خطيئة. [1] للخطيئة تصنيفات ودرجات عديدة.
تعتبر الذنوب غير العمدية من الذنوب الأقل خطورة، أما الذنوب التي ترتكب بسبب عدم المعرفة فلا تعتبر ذنوبًا. [2] [3]
عندما كان الهيكل قائمًا في القدس، كان الناس يقدمون قربانًا (تضحيات) عن سيئاتهم. الجانب التكفيري للقربان محدد بعناية. في الغالب، لا تكفر القربان إلا عن الخطايا غير المقصودة التي ارتكبت نتيجة للنسيان أو الخطأ البشري. لا يلزم التكفير عن الانتهاكات المرتكبة تحت الإكراه أو بسبب نقص المعرفة، وفي الغالب، لا يمكن للقربان أن يكفر عن الخطيئة الخبيثة المتعمدة. بالإضافة إلى ذلك، لا يكون للقربان تأثير تكفيري ما لم يتوب الشخص الذي يقدم القربان بصدق عن أفعاله قبل تقديم القربان، ويعوض أي شخص أو أشخاص تضرروا من الانتهاك. [2] [3]
مصطلحات
يستخدم الكتاب المقدس العبري عدة كلمات لوصف الخطيئة. الاسم القياسي للخطيئة هو ḥeṭ (الفعل: hata )، ويعني "إغفال الهدف" أو "الخطيئة". [4] غالبًا ما تُترجم كلمة avon على أنها "إثم"، أي خطيئة ناتجة عن فشل أخلاقي. [5] تعني كلمة pesha ، أو "التعدي"، خطيئة ناتجة عن التمرد. [6] تشير كلمة resha إلى فعل ارتكب بنية شريرة. [7] في العديد من الآيات الكتابية، يعترف الشخص بالعديد من فئات الخطيئة واحدة تلو الأخرى. [8]
وفقًا للحاخامات، تشير هذه المصطلحات إلى خطايا ذات شدة مختلفة: تشير كلمة ḥeṭ إلى الخطيئة غير المقصودة، وكلمة avon إلى الخطيئة المتعمدة (لم تُرتكب لتحدي الله)، وكلمة pesha إلى التمرد. [9] يكون الشخص مسؤولاً عن كل من هذه الخطايا، على الرغم من أنه أقل مسؤولية عن الخطايا غير المقصودة وأكثر مسؤولية عن خطايا التحدي والتمرد. تشمل المواقف التي لا توجد فيها مسؤولية oness (أُجبر الشخص على ارتكاب خطيئة بسبب عوامل خارجة عن إرادته)؛ و tinok shenishba (الشخص الذي نشأ في بيئة مندمجة أو غير يهودية، ولا يدرك القوانين اليهودية الصحيحة)؛ و heresh، shoteh، katan (الصم والبكم والمجنون والقاصر - الأشخاص الذين يُفترض أنهم لا يتمتعون بالقدرة العقلية لفهم خطيئتهم).
إن المصطلح الذي يستخدم غالبًا في العبرية الحاخامية للإشارة إلى الخطيئة، ولكنه لا يظهر في الكتاب المقدس، هو aveira (بمعنى "التعدي"). وتظهر العبارة ذات الصلة la'avor brito ("التعدي على عهده") في الكتاب المقدس. [10]
نظرة إلى الطبيعة البشرية
ترفض اليهودية فكرة الخطيئة الأصلية : فهي تعتقد أن البشر يدخلون العالم طاهرين، ولديهم القدرة على اختيار الخير أو الشر من خلال إرادتهم الحرة . [11] يتمتع الشخص دائمًا بالقدرة على تجنب الخطيئة وآثارها السلبية. [12] وبسبب الإرادة الحرة، فإن الخير ليس مستحيلاً، ولكنه صعب في بعض الأحيان. هذه القدرة على الاختيار بحرية هي ما يجعل البشر مسؤولين عن تلك الخطايا التي يرتكبونها. [13]
يذكر الكتاب المقدس أن ميل العقل هو الشر: "لأن تصور قلب الإنسان شرير منذ حداثته" [14] ومع ذلك، في الآيات الكتابية يتم تقديم هذا كحجة للرحمة الإلهية، حيث لا يمكن إلقاء اللوم على البشر بسبب الطبيعة التي خلقوا بها. لذلك سمح الله في رحمته للناس بالتوبة والمغفرة . [ 13] يقال أن الله يخفف من العدل بالرحمة ، ويتبع الصفات الثلاث عشرة للرحمة من أجل مغفرة الخطايا. [15]
تُعلِّم اليهودية أن البشر لديهم غريزة بشرية. تتحدث العديد من المصادر عن كل من الغريزة الطيبة والغريزة الشريرة في النفس البشرية. [16] يُنظر إلى الغريزة الشريرة في مصادر مختلفة على أنها ميل نحو الخير أو الإنتاجية أو الاهتمام بالآخرين، بينما يُنظر إلى الغريزة الشريرة على أنها ميل نحو الشر أو الأنانية أو السلوك الدنيء أو الحيواني. في بعض المصادر، تُعادل شخصية الشيطان أيضًا الميل النفسي البشري للشر (على النقيض من الملاك الساقط في المسيحية التقليدية). [17] يتمتع الناس بالقدرة على السيطرة على ميلهم الشرير (سفر التكوين 4: 7) واختيار الخير على الشر (مزمور 37: 27). [18]
ولأنها نزعة نفسية، فقد رأى الحاخامات جوانب إيجابية حتى في اليتيزر هارا : فبدونها، لن يكون البشر مدفوعين للزواج، أو إنجاب الأطفال، أو ممارسة الأعمال التجارية (لأن هذه الأنشطة غالبًا ما تكون مدفوعة بالشهوة أو الجشع). [19] ويظهر موقف مماثل في تصريح هليل الشهير: "إذا لم أكن لنفسي، فمن سيكون لي؟ وإذا كنت لنفسي فقط، فما أنا؟" [20]
وفقًا للتلمود ، لم يخطئ سوى أربعة أفراد في التاريخ كله: " بنيامين بن يعقوب، وعمرام والد موسى، ويسى والد داود، وشيلياب بن داود". [21] ضمناً، ارتكب الأبطال العظماء في الكتاب المقدس - بما في ذلك يعقوب وموسى وداود، المذكورون في هذا المقطع ذاته - خطيئة، كما فعل كل شخص آخر في التاريخ. في الواقع، فإن التناخ بأكمله مليء بالإشارات إلى الخطايا التي ارتكبها قادة الناس، مما يعلم أنه لا يوجد أحد كامل، وأن الجميع يقفون في تجارب/اختبارات، ويجب على الناس أن يبذلوا قصارى جهدهم للتعلم من أخطائهم.
في اليهودية، لا يُحكم على الشخص بالمقارنة مع مثال عدم الخطيئة، أو بالمقارنة مع شخصيات عظيمة مثل موسى، بل بالمقارنة مع إمكاناته الشخصية، بالنظر إلى قدراته وظروفه. [22] تتجلى هذه الفكرة في القصة التالية:
كان زوشا ، المعلم الحسيدي العظيم ، يرقد على فراش الموت يبكي. فسأله تلاميذه: "يا ربي، لماذا أنت حزين إلى هذا الحد؟ فبعد كل الوصايا والأعمال الصالحة التي قمت بها، ستحصل بالتأكيد على مكافأة عظيمة في السماء!". فقال زوشا: "أنا خائف! لأنني عندما أصل إلى السماء، أعلم أن الله لن يسألني "لماذا لم تكن أكثر شبهاً بموسى؟" أو "لماذا لم تكن أكثر شبهاً بالملك داود؟" ولكنني أخشى أن يسألني الله "زوشا، لماذا لم تكن أكثر شبهاً بزوشا؟" فماذا سأقول حينها؟!" [22]
أنواع الخطيئة
الذنوب بين الإنسان وأخيه
يعترف اليهود بنوعين من الخطيئة، الإساءات إلى الآخرين، والإساءات إلى الله. وعلى هذا فإن مصطلح "الخطيئة" في اليهودية يشمل انتهاكات الشريعة اليهودية التي لا تشكل بالضرورة انحداراً في الأخلاق.
وفقًا لبعض المصادر، تعتبر الخطايا بين الناس أشد خطورة من الخطايا بين الإنسان والله، لأن الغرض الأساسي من التوراة هو منع المعاناة. [أ] تقول مصادر أخرى أنه من المستحيل تحديد الشدة النسبية للخطايا المختلفة. [ب]
العديد من الخطايا الصغيرة مقابل خطيئة واحدة كبيرة
تحكي قصة عن يهوديين زارا معلمهما ، طالبين النصيحة بشأن الخطايا التي ارتكباها. كان أحدهما قد ارتكب خطيئة كبيرة بدت غير قابلة للغفران، بينما كان الآخر أقل قلقًا، وكان مذنبًا فقط بالنوع المعتاد من الخطايا الصغيرة. أخبرهما المعلم أن يخرجا ويجمعا الحجارة التي تتوافق مع عدد وحجم خطاياهما، ثم ينثران تلك الحجارة مرة أخرى في الحقل. وبعد أن أنجزا ذلك، عادا إلى المعلم الذي أخبرهما بجمع الحجارة المتناثرة. من ارتكب خطيئة كبيرة واحدة وجد حجره الكبير بسهولة، بينما واجه من ارتكب خطايا عديدة صعوبة في تحديد وجمع كل أحجاره. ذكر المعلم أن الحجارة كانت قابلة للمقارنة بالخطايا: "أنت الذي ارتكب خطيئة كبيرة كنت مدركًا أنك أخطأت، وبالتوبة الصادقة يمكنك التوبة. لكنك أنت الذي ارتكبت العديد من الخطايا الصغيرة ستجد صعوبة في اللحاق بخطاياك حتى تدرك أن حتى الأعمال الصغيرة مهمة". [12]
عقد
يمكن فهم الجرائم ضد الله على أنها انتهاك لعقد (العهد بين الله وأبناء إسرائيل). ترأس عزرا، الكاهن والكاتب، مجموعة كبيرة من المنفيين. عند عودته إلى القدس لتعليم قوانين الله، اكتشف أن اليهود كانوا يتزوجون من غير اليهود. مزق ثيابه في يأس واعترف بخطايا إسرائيل أمام الله، قبل أن يواصل تطهير المجتمع. [29] يمكن تنظيم سفر إرميا (إرميا [ירמיהו]) إلى خمسة أقسام فرعية. يعرض أحد الأجزاء، إرميا 2-24، ازدراء خطايا إسرائيل. تُظهر القصيدة في 2: 1-3: 5 دليلاً على كسر العهد ضد إسرائيل. [30]
حالات أخرى
يقترح سفورنو أن سفر اللاويين 4:22، الذي يتحدث عن زعيم أخطأ، يبدأ بمصطلح "متى" (بدلاً من "إذا") للإشارة إلى أن القادة - كونهم أشخاصًا أقوياء وأثرياء - سيخطئون حتمًا تقريبًا. تنتهي هذه الآية التوراتية بكلمات "يدرك ذنبه" لأنه من الضروري أن يعترف الأشخاص الأقوياء بخطيئتهم ويشعروا بالندم عليها، خشية أن يخطئوا مرة أخرى. [31]
في اليهودية، لا يُسمح للإنسان بارتكاب معظم الخطايا فحسب، بل يُطلب منه ارتكابها أيضًا، إذا لزم الأمر لإنقاذ حياة الإنسان. يُطلق على هذا المبدأ اسم pikuach nefesh ( الذنب ). الاستثناءات الوحيدة هي الخطايا الثلاث الاستثنائية (القتل، وعبادة الأصنام، وسوء السلوك الجنسي)، والتي يجب على الإنسان أن يموت بدلاً من ارتكابها.
المكافأة والعقاب
العقاب الإلهي
إن الصالحين تماماً، أي أولئك الذين تطهروا من الخطيئة، يتمتعون بهذه الحياة والحياة الآخرة. إن الإنسان العادي يعاني في هذا العالم من أجل التكفير عن خطاياه، تاركاً مكافأته السماوية الكاملة ليتمتع بها؛ وإذا لم تكتمل توبة المرء وتكفيره في هذا العالم، فإن معاناته ستستمر في أحد الجحيم الأدنى ، وبمجرد التكفير الكامل عن خطاياه، ينضم إلى الصالحين في السماء. أما الأشرار تماماً، الذين تحولوا إلى شر خالص دون فرصة للتوبة، فيُعتبرون وحوشاً ميتة؛ وعندما يموتون، يذهبون إلى أدنى مستوى من العالم التالي، حيث يصبحون غير موجودين. إنهم لا يستطيعون تصحيح خطاياهم في هذا العالم أو الآخر، ولا يتوبون، حتى عند "أبواب الجحيم"، كما كانت. لذلك قد يبدو هذا العالم ظالماً حيث يعاني الصالحون، بينما يزدهر الأشرار. لقد تأمل العديد من المفكرين العظماء هذا، لكن عدالة الله طويلة ودقيقة وعادلة. [3] [32]
العقاب البشري
خلال فترة الهيكل ، عاقبت المحاكم اليهودية خطايا معينة بأشكال مختلفة من العقوبة اعتمادًا على الخطيئة المحددة، كما هو موضح في التوراة. وتتراوح هذه العقوبات من أحد أشكال الإعدام الأربعة، إلى الجلد، إلى الغرامات، وكل شيء بينهما. بعد تدمير الهيكل الثاني والسنهدرين ، لم تعد تُمنح العقوبات الجسدية بسبب ضرورة السنهدرين لإعدامهم.
التكفير
تصف اليهودية وسائل مختلفة لتلقي الكفارة عن الخطيئة، أي المصالحة مع الله والتحرر من العقاب. الطريقة الرئيسية للتكفير هي عن طريق التوبة . قد تكون هناك وسائل أخرى (مثل تضحيات الهيكل، والعقوبات القضائية، وإعادة الممتلكات المسروقة) متضمنة في عملية الكفارة، إلى جانب التوبة.
انظر أيضا
- التوحيد الأخلاقي
- العلاقات المحرمة في اليهودية
- الأخلاق اليهودية
- الثواب والعقاب في اليهودية
- قوانين نوح السبعة
- الوصايا العشر
- ثلاث خطايا استثنائية
- aveira goreret aveira "خطيئة واحدة تؤدي إلى خطيئة أخرى" ( بيركي أفوت 4: 2)
مراجع
- ^ تكوين 8: 21
- ^ "التضحيات والقرابين (الكربانوت)". JewishVirtualLLibrary.org . تم الاسترجاع في 1 يناير 2020 .
- ^ abc Skobac, Rabbi Michael. "Leviticus 17:11" . تم الاسترجاع في 1 يناير 2020 .
- ^ القاموس: חָטָא
- ^ "كلمات يونانية وعبرية للخطيئة". www.theopedia.com . تم الاسترجاع في 2023-10-23 .
- ^ القاموس: بِشْر
- ^ "الخطيئة - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com .
- ^ مزامير 106: 6؛ 1 ملوك 8: 47؛ دانيال 9: 5
- ^ التلمود البابلي ، يوما 36ب
- ^ تثنية 17: 2
- ^ قضايا في الأخلاق اليهودية: رفض اليهودية للخطيئة الأصلية
- ^ ab Apple, Rabbi Raymond (1970). "التوبة والصلاة والصدقة: مختارات لرأس السنة ويوم الغفران". لجنة النشر في الكنيس الموحد . لندن، المملكة المتحدة . تم الاسترجاع في 1 يناير 2020 .
- ^ ab Jacobs, Joseph; Eisenstein, Judah David. "الخطيئة". الموسوعة اليهودية . تم الاسترجاع في 1 يناير 2020 .
- ^ تكوين 8: 21؛ يوما 20أ؛ سنهدرين 105أ
- ^ التلمود البابلي ، رأس السنة 17ب
- ^ وجهة النظر اليهودية للخطيئة
- ^ بافا باترا 16أ
- ^ "الرد اليهودي على المبشرين (كتيب من 8 صفحات) باللغة الإنجليزية" . تم الاسترجاع في 1 يناير 2020 .
- ^ تكوين راباه 9: 7؛ انظر أيضًا يوما 69ب
- ^ بيركي أفوت 1:14
- ^ بافا باترا 17أ
- ^ "عظيم مثل موسى". Aish HaTorah . تم الاسترجاع في 1 يناير 2020 .
- ^ أشير بن يهيئيل ، مقدمة لتعليق على سفر بيا
- ^ السبت 31أ
- ^ سفر صِفْرَة ، قدوشيم 2: 4
- ^ مشناه توراه ، جنيفاه 7:14
- ^ بيركي أفوت 2:1)
- ^ مشيك حكمة في سفر الخروج 14: 29
- ^ عزرا 7-10
- ^ O'Connor 2007، ص 491.
- ^ سفورنو، سفر اللاويين 4: 22؛ وايزباند، هوارد. "التواضع: سمة أساسية للقيادة" . تم الاسترجاع في 1 يناير 2020 .
- ^ "الثواب والعقاب". JewishVirtualLibrary.org . تم الاسترجاع في 1 يناير 2020 .
- ^
- "فإن القدوس تبارك اسمه يرغب في الوصايا التي بها يحسن الإنسان إلى الآخرين أكثر من الوصايا بين الإنسان وخالقه." [23]
- "ما تكرهه لا تفعله بأخيك - الباقي مجرد تعليق، اذهب وتعلمه!" [24]
- "إن ""تحب قريبك كنفسك"" - يقول الحاخام عكيفا: هذا هو المبدأ الأعظم في التوراة."" [25]
- "إن عقوبة الإجراءات [غير النزيهة] أشد من عقوبة الجرائم الجنسية، لأن الأخيرة بين الإنسان والله، في حين أن الأولى بين الإنسان وأخيه." [26]
- سفورنو ، كافانات هاتوراه، القسم 2-3
- ^
- «إنك لا تدري مقدار ثواب كل وصية» [27]
- "اعتبر أن في وصايا الطاعة (مثل عبادة الأصنام والعلاقات الجنسية) هناك كارث ورجم وعقوبات موت وجلد أخرى، وهذا ليس هو الحال مع وصايا العلاقات الاجتماعية وسمات الشخصية مثل النميمة والافتراء والسرقة ... ولكن هذا فقط فيما يتعلق بالأفراد الذين يفعلونها، بينما إذا فسد المجتمع كله [بمثل هذه الخطايا]، نجد العكس." [28]
الأعمال المذكورة
- أوكونور، كاثلين م. (2007). "23. إرميا". في بارتون، جون؛ موديمان، جون (المحرران). تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس (الطبعة الأولى (غلاف ورقي)). دار نشر جامعة أكسفورد. ص 487-533. رقم ISBN 978-0199277186تم الاسترجاع بتاريخ 6 فبراير 2019 .
