تاريخ اليهود في ألمانيا

يعود تاريخ اليهود في ألمانيا إلى عام 321 ميلاديًا على الأقل، [ 2 ^{] [ 3 ] واستمر خلال} العصور الوسطى المبكرة (من القرن الخامس إلى العاشر الميلادي) والعصور الوسطى العليا (حوالي 1000-1299 ميلاديًا) عندما أسس مهاجرون يهود من فرنسا الجالية اليهودية الأشكنازية . صمدت هذه الجالية في عهد شارلمان ، لكنها عانت خلال الحروب الصليبية . وأدت اتهامات تسميم الآبار خلال الطاعون الأسود (1346-1353) إلى مذابح جماعية لليهود الألمان، ^{[ 4 ]} بينما فرّ آخرون بأعداد كبيرة إلى بولندا . وأصبحت الجاليات اليهودية في مدن ماينز وشباير وفورمس مركزًا للحياة اليهودية خلال العصور الوسطى. "كان هذا عصرًا ذهبيًا ، إذ حمى أساقفة المنطقة اليهود، مما أدى إلى ازدهار التجارة والرخاء. " ^{[ 5 ]}

بدأت الحملة الصليبية الأولى حقبة اضطهاد اليهود في ألمانيا. ^{[ 6 ]} فُنيت مجتمعات بأكملها، مثل مجتمعات ترير وفورمس وماينز وكولونيا ، في مذابح. وأصبحت الحروب الهوسية نذيرًا لتجدد اضطهاد اليهود. وشهدت نهاية القرن الخامس عشر فترة من الكراهية الدينية التي نُسبت فيها إلى اليهود كل الشرور الممكنة. ومع سقوط نابليون عام 1815، أدى تنامي النزعة القومية إلى ازدياد القمع. ففي الفترة من أغسطس إلى أكتوبر 1819، اندلعت مذابح عُرفت باسم أعمال شغب هيب هيب في جميع أنحاء ألمانيا. وخلال هذه الفترة، جردت العديد من الولايات الألمانية اليهود من حقوقهم المدنية. ونتيجة لذلك، بدأ العديد من اليهود الألمان بالهجرة.

منذ عهد موسى مندلسون وحتى القرن العشرين، حقق المجتمع التحرر تدريجياً ، ثم ازدهر. ^{[ 7 ]}

في يناير/كانون الثاني 1933، كان يعيش في ألمانيا ما يقارب 530 ألف يهودي. ^{[ 8 ]} بعد استيلاء النازيين على السلطة وتطبيقهم لأيديولوجيتهم وسياساتهم المعادية للسامية ، تزايد اضطهاد الجالية اليهودية. هاجر حوالي 60% منهم (أي ما يقارب 306 آلاف) خلال السنوات الست الأولى من الديكتاتورية النازية . في عام 1933، أصبح اضطهاد اليهود سياسة نازية رسمية . وفي عامي 1935 و1936، تسارعت وتيرة الاضطهاد المعادي للسامية. في عام 1936، مُنع اليهود من ممارسة جميع الوظائف المهنية، ما حال دون مشاركتهم فعلياً في التعليم والسياسة والتعليم العالي والصناعة. في 9 نوفمبر/تشرين الثاني 1938، دبّرت شرطة الدولة والقوات شبه العسكرية النازية ما يُعرف بليلة البلور المكسور ( كريستال ناخت )، حيث تم تحطيم واجهات المحلات والمكاتب اليهودية وتخريبها، كما أُحرقت العديد من المعابد اليهودية. لم يتبق سوى حوالي 214000 يهودي في ألمانيا نفسها (حدود عام 1937) عشية الحرب العالمية الثانية . ^{[ 9 ]}

ابتداءً من أواخر عام ١٩٤١، تعرّضت الجالية المتبقية لعمليات ترحيل ممنهجة إلى غيتوهات، ثم إلى معسكرات إبادة في أوروبا الشرقية . ^{[ ٩ ]} في مايو ١٩٤٣، أُعلنت ألمانيا خالية من اليهود ( judenrein ). ^{[ ٩ ]} وبحلول نهاية الحرب، قُدّر عدد اليهود الألمان الذين قُتلوا على يد النظام النازي والمتعاونين معه بما بين ١٦٠,٠٠٠ و١٨٠,٠٠٠ . [ ٩ ^{] وبلغ إجمالي} عدد اليهود الأوروبيين الذين قُتلوا تحت قيادة النازيين حوالي ستة ملايين، في الإبادة الجماعية التي عُرفت لاحقًا باسم الهولوكوست .

بعد الحرب، بدأ المجتمع اليهودي في ألمانيا بالنمو تدريجيًا. وبدايةً من عام 1990 تقريبًا، شهد نموًا ملحوظًا مدفوعًا بالهجرة من الاتحاد السوفيتي السابق ، حتى أصبحت ألمانيا، مع مطلع القرن الحادي والعشرين، الدولة الوحيدة في أوروبا التي تضم جالية يهودية نامية، ^{[ 10 ]} وكان معظم اليهود الألمان يتحدثون الروسية . وبحلول عام 2018، استقر عدد السكان اليهود في ألمانيا عند 126 ألف نسمة، دون احتساب أفراد الأسر غير اليهود؛ وقُدّر إجمالي عدد السكان اليهود المقيمين في ألمانيا، بمن فيهم أفراد الأسر غير اليهود، بنحو 225 ألف نسمة. ^{[ 1 ]}

بموجب القانون الألماني، يُعدّ إنكار المحرقة أو إنكار مقتل ستة ملايين يهودي فيها (المادة 130 من قانون العقوبات الألماني) جريمة جنائية، ويعاقب مرتكبوها بالسجن لمدة تصل إلى خمس سنوات. ^{[ 11 ]} في عام 2006، بمناسبة استضافة ألمانيا لكأس العالم ، حثّ وزير الداخلية الألماني آنذاك ، فولفغانغ شويبله ، على توخي الحذر من التطرف اليميني ، قائلاً: "لن نتسامح مع أي شكل من أشكال التطرف أو كراهية الأجانب أو معاداة السامية ". ^{[ 12 ]} وعلى الرغم من الإجراءات التي اتخذتها ألمانيا ضد هذه الجماعات ومعاداة السامية، فقد وقع عدد من الحوادث في السنوات الأخيرة.

يُعتقد أن الهجرة اليهودية من إيطاليا الرومانية هي المصدر الأرجح لأول وجود لليهود في الأراضي الجرمانية. وقد وُجد اليهود في روما منذ عام 139 قبل الميلاد. ^{[ 13 ]} وبينما لا يُعرف تاريخ أول استيطان لليهود في المناطق التي أطلق عليها الرومان اسم جرمانيا العليا ، وجرمانيا السفلى ، وجرمانيا الكبرى ، فإن أول وثيقة موثوقة تُشير إلى وجود جالية يهودية كبيرة ومنظمة في هذه المناطق تعود إلى عام 321 ميلادي ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} وتُشير إلى مدينة كولونيا على نهر الراين . ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} وتُوضح هذه الوثيقة أن الوضع القانوني لليهود هناك كان مماثلاً لبقية أنحاء الإمبراطورية الرومانية . فقد تمتعوا ببعض الحريات المدنية، ولكن كانت هناك قيود عليهم فيما يتعلق بنشر ثقافتهم، وامتلاك عبيد من غير اليهود، وتولي المناصب الحكومية.

كان اليهود أحرارًا في ممارسة أي مهنة متاحة للألمان الأصليين، فانخرطوا في الزراعة والتجارة والصناعة، ثم في الإقراض تدريجيًا. واستمرت هذه الظروف في البداية في الممالك الجرمانية التي أُنشئت لاحقًا تحت حكم البورغنديين والفرنجة ، إذ ترسخ العمل الكنسي ببطء. وكان حكام الميروفنجيين الذين خلفوا إمبراطورية البورغنديين خالين من التعصب، ولم يقدموا دعمًا يُذكر لجهود الكنيسة في تقييد الوضع المدني والاجتماعي لليهود.

استغل شارلمان (800-814) الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على نطاق واسع لتوحيد أجزاء إمبراطوريته المترامية الأطراف، لكنه لم يكن أداة طيعة في تطبيق القانون الكنسي . فقد وظّف اليهود لأغراض دبلوماسية، فأرسل، على سبيل المثال، يهوديًا كمترجم ودليل مع سفارته إلى هارون الرشيد . ^{[ 21 ]} ومع ذلك، حتى في ذلك الحين، طرأ تغيير تدريجي على حياة اليهود. إذ منعت الكنيسة المسيحيين من العمل كمرابين ، فاستحوذ اليهود على احتكار مربح للإقراض . أثار هذا المرسوم ردود فعل متباينة من عامة الناس في الإمبراطورية الكارولنجية (بما في ذلك ألمانيا) تجاه اليهود: فقد كان اليهود مطلوبين في كل مكان، وفي الوقت نفسه كانوا يتجنبونهم. ويعود هذا التناقض في التعامل مع اليهود إلى أن رؤوس أموالهم كانت ضرورية، بينما كانت أعمالهم التجارية تُعتبر مشبوهة. أدى هذا المزيج الغريب من الظروف إلى زيادة النفوذ اليهودي، وانتشر اليهود في أنحاء البلاد بحرية، واستقروا أيضاً في المناطق الشرقية ( ساكسونيا القديمة ودوقية تورينجيا ). وباستثناء كولونيا ، حيث يوجد حمام طقوسي (ميكفاه) يعود تاريخه إلى القرن الثامن ، فقد تأسست أقدم المجتمعات اليهودية في ماينز، وفورمس ، وشباير ، وريغنسبورغ ، وآخن . ^{[ 22 ]}

لم يتغير وضع اليهود الألمان في عهد لويس الورع ، خليفة شارلمان . كان اليهود يتمتعون بحرية التجارة، إلا أنهم كانوا يدفعون ضرائب أعلى قليلاً لخزينة الدولة مقارنةً بغير اليهود. وعيّنت الحكومة مسؤولاً خاصاً، يُعرف باسم "يودنمايستر" ، لحماية امتيازات اليهود. مع ذلك، التزم الكارولنجيون اللاحقون بمطالب الكنيسة بصرامة أكبر. وجادل الأساقفة باستمرار في المجامع الكنسية بضرورة إدراج وتطبيق أحكام الشريعة الكنسية ، مما أدى إلى انعدام ثقة غالبية السكان المسيحيين باليهود. وقد تفاقم هذا الشعور، لدى الأمراء والشعب على حد سواء، بسبب الهجمات على المساواة المدنية لليهود. ابتداءً من القرن العاشر، أصبح أسبوع الآلام فترةً متزايدة النشاط المعادي للسامية. كان بإمكان اليهود في ألمانيا قراءة وفهم الصلوات العبرية والإنجيل بنصه الأصلي. وبدأت الدراسات الفقهية (الهالاخاه) بالازدهار حوالي عام 1000.

في ذلك الوقت، كان الحاخام جيرشوم بن يهودا يُدرّس في ميتز وماينز، ويستقطب إليه التلاميذ من كل حدب وصوب. يُوصَف في التأريخ اليهودي بأنه نموذجٌ للحكمة والتواضع والتقوى، وأصبح معروفًا للأجيال اللاحقة باسم "نور المنفى " . ^{[ 23 ]} وفي معرض تسليط الضوء على دوره في التطور الديني لليهود في الأراضي الألمانية، تُشير الموسوعة اليهودية (1901-1906) إلى صلة مباشرة بينه وبين الصمود الروحي العظيم الذي أظهرته المجتمعات اليهودية لاحقًا في عصر الحروب الصليبية.

حثّ اليهود الألمان أولاً على دراسة كنوز أدبهم الديني. وقد أدى هذا الاجتهاد المتواصل في دراسة التوراة والتلمود إلى غرس ولاء عميق لليهودية، حتى أن اليهود اعتبروا الحياة بدون دينهم لا قيمة لها؛ لكنهم لم يدركوا ذلك بوضوح إلا في زمن الحروب الصليبية، حين اضطروا في كثير من الأحيان للاختيار بين الحياة والإيمان. ^{[ 24 ]}

بدأت الحملة الصليبية الأولى حقبة اضطهاد اليهود في ألمانيا، وخاصة في منطقة الراين . ^{[ 6 ]} هوجمت مجتمعات ترير ، وفورمس ، وماينز ، وكولونيا . أنقذ الأسقف الجالية اليهودية في شباير ، لكن 800 يهودي قُتلوا في فورمس . ويُقال إن حوالي 12,000 يهودي لقوا حتفهم في مدن الراين وحدها بين مايو ويوليو 1096. وأدت جرائم مزعومة، مثل تدنيس القربان المقدس، والقتل الطقوسي، وتسميم الآبار، والخيانة، إلى إعدام المئات حرقًا، ونفي الآلاف.

زُعم ^{[ 28 ]} أن اليهود تسببوا في غزوات المغول ، رغم أنهم عانوا بقدر ما عانى المسيحيون. تعرض اليهود لاضطهاد شديد خلال مذابح رينتفلايش عام 1298. وفي عام 1336، تعرض يهود الألزاس لمذابح على يد قطاع الطرق بقيادة أرنولد فون أويسيغهايم .

عندما اجتاح الطاعون الأسود أوروبا في الفترة ما بين عامي 1348 و1349، اتهمت بعض الطوائف المسيحية اليهود بتسميم الآبار . وبالمقارنة مع جنوب وغرب الإمبراطورية الرومانية المقدسة، يبدو أن الاضطهادات قد خلّفت آثارًا أقل حدة في الأجزاء الشرقية من الإمبراطورية. ومع ذلك، في مذبحة إرفورت عام 1349 ، قُتل أو طُرد جميع أفراد الجالية اليهودية من المدينة، بسبب خرافات حول الطاعون الأسود. من الواضح أن العديد من الاضطهادات كانت مدفوعة بأزمة العرش الملكي والثنائية بين آل فيتلسباخ وآل لوكسمبورغ ، ولذلك اقترحت دراسة ألمانية حديثة مصطلح "اضطهادات أزمة العرش". ^{[ 29 ]} ساعدت السياسة الملكية والتردد الشعبي تجاه اليهود المضطهدين الذين فروا إلى الشرق من الأراضي الناطقة بالألمانية على تشكيل أسس ما سيصبح أكبر جالية يهودية في أوروبا.

بعد وصولهم من فرنسا والأراضي المنخفضة وإسبانيا، شهد الوضع القانوني والمدني لليهود تحولاً في ظل الإمبراطورية الرومانية المقدسة . وجد اليهود قدراً من الحماية لدى الإمبراطور الروماني المقدس ، الذي ادعى حق امتلاك وحماية جميع يهود الإمبراطورية. وكان مبرر هذا الادعاء أن الإمبراطور الروماني المقدس كان خليفة الإمبراطور تيتوس ، الذي قيل إنه استحوذ على اليهود كملكية خاصة به . ويبدو أن الأباطرة الألمان ادّعوا هذا الحق في الامتلاك بدافع فرض الضرائب على اليهود أكثر من حمايتهم.

كانت هناك أنواعٌ عديدة من هذه الضرائب . وكان لويس الرابع، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، غزير الإنتاج في استحداث الضرائب الجديدة. ففي عام 1342، سنّ "البنس الذهبي التضحوي"، وأصدر مرسومًا يقضي بأن يدفع جميع اليهود سنويًا للإمبراطور كرويتزر واحد من كل فلورين يملكونه، إضافةً إلى الضرائب التي كانوا يدفعونها بالفعل لسلطات الدولة والبلديات. وابتكر أباطرة آل لوكسمبورغ وسائل أخرى لفرض الضرائب، إذ وظّفوا امتيازاتهم المتعلقة باليهود لتحقيق مكاسب إضافية، فباعوا بثمن باهظ لأمراء الإمبراطورية والمدن الحرة فيها امتياز فرض الضرائب والغرامات على اليهود . ومنح شارل الرابع ، بموجب المرسوم الذهبي لعام 1356 ، هذا الامتياز للأمراء السبعة المنتخبين للإمبراطورية عند إعادة تنظيمها في العام نفسه.

منذ ذلك الحين، ولأسبابٍ تتعلق على ما يبدو بالضرائب، انتقل يهود ألمانيا تدريجيًا، وبأعدادٍ متزايدة، من سلطة الإمبراطور إلى سلطة الحكام المحليين والمدن. ولتوفير الإيرادات التي هم في أمسّ الحاجة إليها، دُعي اليهود، مع وعدٍ بالحماية الكاملة، للعودة إلى تلك المناطق والمدن التي طُردوا منها قبل فترة وجيزة. إلا أنه ما إن امتلك اليهود بعض الممتلكات، حتى نُهبت ممتلكاتهم وطُردوا مجددًا. وشكّلت هذه الأحداث منذ ذلك الحين جزءًا كبيرًا من تاريخ اليهود الألمان في العصور الوسطى (وكذلك في أماكن أخرى من أوروبا). كان الإمبراطور فنتسلاوس بارعًا بشكلٍ خاص في تحويل الذهب من اليهود الأثرياء إلى خزائنه. فقد أبرم اتفاقيات مع العديد من المدن والعقارات والأمراء، ألغى بموجبها جميع الديون المستحقة لليهود مقابل مبلغٍ معين يُدفع له. وأعلن الإمبراطور فنتسلاوس أن أي شخص يُساعد اليهود في تحصيل ديونهم، على الرغم من هذا الإلغاء، سيُعامل كسارقٍ ومُخِلٍّ بالسلام، وسيُجبر على ردّ الأموال. وقد ورد أيضاً أن هذا المرسوم، الذي يُعتقد أنه أضر بتوافر الائتمان للعامة، قد أفقر آلاف العائلات اليهودية قرب نهاية القرن الرابع عشر.

لم يشهد القرن الخامس عشر أي تحسن. فقد تكرر ما حدث في زمن الحروب الصليبية. وأصبحت الحرب على الهوسيين إشارةً لتجدد اضطهاد اليهود. عانى يهود النمسا وبوهيميا ومورافيا وسيليزيا من أهوال الموت، والتعميد القسري ، أو التضحية بالنفس طواعيةً في سبيل عقيدتهم. وعندما أبرم الهوسيون السلام مع الكنيسة، أرسل البابا الراهب الفرنسيسكاني يوحنا الكابيستراني لإعادة المنشقين إلى حظيرة الكنيسة وبثّ الكراهية في نفوسهم تجاه "الهرطقة" و"الكفر". أُحرق 41 هرطقيًا في فروتسواف وحدها، ونُفي جميع اليهود من سيليزيا إلى الأبد. وجلب الراهب الفرنسيسكاني برناردينو فيلتري مصيرًا مشابهًا على المجتمعات في جنوب وغرب ألمانيا. ونتيجة للاعترافات الملفقة التي انتزعت تحت التعذيب من يهود ترينت ، انقض سكان العديد من المدن، وخاصة ريغنسبورغ، على اليهود وارتكبوا مذبحة بحقهم.

لم يجلب نهاية القرن الخامس عشر، الذي بشّر بعهد جديد للعالم المسيحي ، أي راحة لليهود. فقد ظلّ اليهود في ألمانيا ضحايا كراهية دينية نسبت إليهم كل الشرور الممكنة. وعندما استعدّت الكنيسة الرسمية، المهددة بفقدان سلطتها الروحية في ألمانيا وغيرها، لمواجهتها مع ثقافة عصر النهضة الألمانية ، كانت الأدبيات الحاخامية إحدى نقاط ضعفها الأنسب . في ذلك الوقت، وكما حدث سابقًا في فرنسا، نشر اليهود المتحولون إلى المسيحية تقارير مغلوطة حول التلمود ، لكن برز مناصرٌ للكتاب في شخص يوهان رويخلين ، الإنساني الألماني، الذي كان أول من أدرج اللغة العبرية ضمن العلوم الإنسانية في ألمانيا. ورغم معارضة الدومينيكان وأتباعهم الشديدة لرأيه، فقد ساد رأيه في النهاية عندما سمح البابا الإنساني ليو العاشر بطباعة التلمود في إيطاليا.

موسى مندلسون

رغم أن قراءة الكتب الألمانية كانت محظورة في القرن الثامن عشر الميلادي من قبل مفتشين يهود كانوا يتمتعون بنفوذ كبير في ألمانيا، إلا أن موسى مندلسون عثر على أول كتاب ألماني له، وهو طبعة من اللاهوت البروتستانتي ، ضمن نظام خيري يهودي منظم جيدًا لطلاب التلمود المحتاجين. قرأ مندلسون هذا الكتاب ووجد فيه دليلًا على وجود الله ، فكان ذلك أول لقاء له مع عينة من الأدب الأوروبي. لم تكن هذه سوى بداية رحلة مندلسون في البحث عن معرفة الحياة. تعلم مندلسون العديد من اللغات الجديدة، وبما أن تعليمه بأكمله كان قائمًا على دروس التلمود، فقد كان يفكر بالعبرية ويترجم لنفسه كل ما يقرأه إلى هذه اللغة. كان سبب الفجوة بين اليهود وبقية المجتمع هو غياب الترجمة بين هاتين اللغتين، فترجم مندلسون التوراة إلى الألمانية، سادًّا بذلك الفجوة بينهما؛ فقد مكّن هذا الكتاب اليهود من التحدث والكتابة بالألمانية، مُهيئًا إياهم للمشاركة في الثقافة الألمانية والعلوم العلمانية. في عام ١٧٥٠، بدأ مندلسون العمل كمدرس في منزل إسحاق برنارد، صاحب مصنع للحرير، بعد أن بدأ بنشر مقالاته الفلسفية باللغة الألمانية. تصوّر مندلسون الله ككائن كامل، وكان يؤمن بحكمة الله وعدله ورحمته وجوده. جادل بأن "العالم نتاج فعل إبداعي تسعى من خلاله الإرادة الإلهية إلى تحقيق الخير الأسمى"، وقبل بوجود المعجزات والوحي طالما أن الإيمان بالله لا يعتمد عليهما. كما اعتقد أن الوحي لا يمكن أن يتعارض مع العقل. ومثل الربوبيين، زعم مندلسون أن العقل قادر على اكتشاف حقيقة الله، والعناية الإلهية، وخلود الروح . وكان أول من عارض استخدام الحرمان الكنسي كتهديد ديني. في أوج مسيرته المهنية، عام 1769، واجه مندلسون تحديًا علنيًا من قس مسيحي من زيورخ يُدعى جون لافاتر ، للدفاع عن تفوق اليهودية على المسيحية. ومنذ ذلك الحين، انخرط في الدفاع عن اليهودية كتابةً. وفي عام 1783، نشر كتابه " أورشليم، أو في السلطة الدينية واليهودية".انطلاقًا من قناعته بأنه لا ينبغي لأي مؤسسة دينية استخدام الإكراه، وتأكيدًا على أن اليهودية لا تُجبر العقل من خلال العقائد، جادل بأن جميع الناس قادرون، عبر العقل، على اكتشاف الحقائق الفلسفية الدينية، لكن ما يميز اليهودية هو شريعتها المُوحى بها من أحكام قانونية وشعائرية وأخلاقية. وقال إن على اليهود أن يعيشوا في مجتمع مدني، ولكن فقط بطريقة تضمن لهم حقهم في ممارسة شعائرهم الدينية، مع مراعاة الحاجة إلى الاحترام وتعدد الأديان. وقد ناضل من أجل التحرر، وحثّ اليهود على بناء علاقات مع الحكومات غير اليهودية، ساعيًا إلى تحسين العلاقة بين اليهود والمسيحيين، داعيًا إلى التسامح والإنسانية. وأصبح رمزًا للتنوير اليهودي، أو حركة التنوير اليهودية (الهسكالا). ^{[ 30 ]}

أوائل القرن التاسع عشر

في أواخر القرن الثامن عشر، بدأ حماس الشباب لمبادئ المساواة الدينية الجديدة ينتشر في العالم الغربي. وكان الإمبراطور النمساوي جوزيف الثاني في طليعة من تبنّوا هذه المبادئ. ففي عام ١٧٨٢، أصدر مرسوم التسامح ليهود النمسا السفلى ، مُرسّخاً بذلك المساواة المدنية لرعاياه اليهود.

قبل عام ١٨٠٦، حين كانت المواطنة العامة شبه معدومة في الإمبراطورية الرومانية المقدسة، كان سكانها خاضعين لأنظمة طبقية متباينة . وبطرق مختلفة من إقليم لآخر في الإمبراطورية، صنّفت هذه الأنظمة السكان إلى فئات مختلفة، مثل حكام السلالات، وأفراد الحاشية الملكية، وغيرهم من الأرستقراطيين ، وسكان المدن ( البرجوازيين )، واليهود، والهوغونوت (الذين كانوا في بروسيا طبقة خاصة حتى عام ١٨١٠)، والفلاحين الأحرار ، والأقنان ، والباعة المتجولين، والغجر ، مع امتيازات وأعباء متفاوتة مرتبطة بكل تصنيف. وكان التفاوت القانوني هو المبدأ السائد.

كان مفهوم المواطنة محصورًا في الغالب بالمدن، ولا سيما المدن الإمبراطورية الحرة . لم يكن هناك حق عام في المواطنة، الذي ظل حكرًا على قلة ممن ورثوا هذا الوضع أو اكتسبوه عند بلوغهم مستوى معينًا من الدخل الخاضع للضريبة أو قدرتهم على تحمل تكلفة رسوم المواطنة . وكانت المواطنة غالبًا ما تقتصر على سكان المدن المنتمين إلى الطائفة المسيحية السائدة محليًا ( الكالفينية ، أو الكاثوليكية الرومانية ، أو اللوثرية ). أما سكان المدن من الطوائف أو الأديان الأخرى، ومن يفتقرون إلى الثروة اللازمة للتأهل كمواطنين، فكانوا يُعتبرون مجرد سكان محرومين من الحقوق السياسية، وكانوا أحيانًا يخضعون لتصاريح إقامة قابلة للإلغاء.

كان معظم اليهود الذين يعيشون آنذاك في تلك المناطق من ألمانيا التي سمحت لهم بالاستقرار يُصنفون تلقائيًا كسكان أصليين، وذلك بناءً على تصاريح كانت عادةً أقل سخاءً من تلك الممنوحة للسكان الأصليين غير اليهود ( أينفونر ، مقابل بورغر ، أي مواطن). في القرن الثامن عشر، حصل بعض اليهود وعائلاتهم (مثل دانيال إيتزيغ في برلين) على مكانة مساوية لسكان المدينة المسيحيين، لكن وضعهم كان مختلفًا عن وضع النبلاء أو الهوغونوت أو الأقنان. غالبًا ما لم يتمتعوا بحق حرية التنقل عبر الحدود الإقليمية أو حتى البلدية، ناهيك عن التمتع بنفس الوضع في أي مكان جديد كما في موقعهم السابق.

مع إلغاء الفروقات في الوضع القانوني خلال الحقبة النابليونية وما تلاها، أُرسيت المواطنة كحق امتياز جديد يشمل عمومًا جميع رعايا الملوك السابقين. منحت بروسيا المواطنة لليهود البروسيين عام ١٨١٢، إلا أن ذلك لم يُفضِ بأي حال من الأحوال إلى المساواة الكاملة مع المواطنين الآخرين. لم يُلغِ تحرير اليهود جميع أشكال التمييز ضدهم، إذ ظلوا في كثير من الأحيان ممنوعين من تولي مناصب رسمية في الدولة. لم تُقدّم المراسيم الفيدرالية الألمانية لعام ١٨١٥ سوى وعدٍ بالمساواة الكاملة، لكنها لم تُطبّق فعليًا في ذلك الوقت، بل حتى الوعود التي قُطعت عُدّلت. مع ذلك، لم تعد هذه الأشكال من التمييز هي المبدأ المُوجّه لتنظيم المجتمع، بل أصبحت انتهاكًا له. في النمسا ، ظلت العديد من القوانين التي تُقيّد تجارة اليهود وحركة مرورهم سارية المفعول حتى منتصف القرن التاسع عشر على الرغم من إعلان التسامح. بعض أراضي التاج، مثل ستيريا والنمسا العليا ، منعت أي يهودي من الاستيطان داخل أراضيها. في بوهيميا ومورافيا وسيليزيا النمساوية ، أُغلقت العديد من المدن في وجههم. كما أُثقل كاهل اليهود بضرائب ورسوم باهظة.

في مملكة بروسيا الألمانية ، عدّلت الحكومة بشكل جوهري الوعود التي قطعتها في عام 1813 الكارثي. وتأجل مرارًا وتكرارًا تطبيق النظام الموحد الموعود به لشؤون اليهود. ففي الفترة ما بين عامي 1815 و1847، كان ما لا يقل عن 21 قانونًا إقليميًا ساري المفعول، تؤثر على اليهود في أقدم ثماني مقاطعات في الدولة البروسية، وكان على جزء من المجتمع اليهودي الالتزام بكل منها. في ذلك الوقت، لم يكن أي مسؤول مخولًا بالتحدث باسم جميع يهود بروسيا، أو باسم اليهودية في معظم الولايات الألمانية الـ 41 الأخرى ، فضلًا عن التحدث باسم جميع يهود ألمانيا.

مع ذلك، تقدم عدد قليل من الرجال للدفاع عن قضيتهم، وكان أبرزهم غابرييل ريسر (توفي عام 1863)، وهو محامٍ يهودي من هامبورغ، طالب بالمساواة المدنية الكاملة لشعبه. وقد حظي بتأييد الرأي العام لدرجة أن هذه المساواة مُنحت في بروسيا في 6 أبريل 1848، وفي هانوفر وناساو في 5 سبتمبر و 12 ديسمبر على التوالي، وكذلك في ولايته هامبورغ ، التي كانت آنذاك موطنًا لثاني أكبر جالية يهودية في ألمانيا. ^{[ 31 ]} وفي فورتمبيرغ ، مُنحت المساواة في 3 ديسمبر 1861؛ وفي بادن في 4 أكتوبر 1862؛ وفي هولشتاين في 14 يوليو 1863؛ وفي ساكسونيا في 3 ديسمبر 1868. وبعد تأسيس اتحاد شمال ألمانيا بموجب قانون 3 يوليو 1869، أُلغيت جميع القيود القانونية المتبقية المفروضة على أتباع الديانات المختلفة. تم توسيع نطاق هذا المرسوم ليشمل جميع ولايات الإمبراطورية الألمانية بعد أحداث عام 1870.

إعادة تنظيم المجتمع اليهودي الألماني

كان أبراهام جايجر وصموئيل هولدهايم من مؤسسي الحركة المحافظة في اليهودية الحديثة، واللذين تبنّيا روح الليبرالية المعاصرة . أما شمشون رافائيل هيرش، فقد دافع عن العادات والتقاليد، رافضًا "روح" الحداثة. ولم يلتزم اليهود المخلصون بأي من هذين المعتقدين. أسس زكريا فرانكل حركة إصلاحية معتدلة بالتعاون مع الجاليات الألمانية. أُعيد تنظيم الصلوات العامة، وخُفِّضت الإضافات التي تعود للعصور الوسطى في الصلاة، وأُدخل الترانيم الجماعية، واشترطت الخطب المنتظمة وجود حاخامات مؤهلين علميًا. فرضت الدولة المدارس الدينية رغبةً منها في دمج البُعد الديني في التعليم العلماني للأطفال اليهود. ازدهر فن الخطابة، ويعود الفضل في ذلك بشكل رئيسي إلى الوعاظ الألمان، مثل م. ساكس وم. جويل. قُبلت الموسيقى الكنسية بمساعدة لويس ليفاندوفسكي . وكان من بين جوانب تطور المجتمع اليهودي تنمية الأدب اليهودي ، وتأسيس جمعيات مع المعلمين والحاخامات وقادة الجماعات.

كان من أهم جوانب إعادة تنظيم المجتمع اليهودي الألماني الانخراط الكبير للنساء اليهوديات فيه، وميلهنّ الجديد إلى دمج عائلاتهنّ في نمط حياة مختلف. كانت النساء اليهوديات يتناقضن مع بعضهنّ في وجهات نظرهنّ، إذ كنّ يُحدثن التغيير، لكنهنّ في الوقت نفسه حرصن على الحفاظ على بعض التقاليد. غيّرت الأمهات اليهوديات الألمانيات أساليب تربية أطفالهنّ، كالانتقال مع عائلاتهنّ من الأحياء اليهودية، مما غيّر من الأشخاص الذين نشأ معهم الأطفال اليهود وتفاعلوا معهم، وبالتالي غيّر ديناميكية المجتمع اليهودي المتماسك آنذاك. إضافةً إلى ذلك، رغبت الأمهات اليهوديات في دمج أنفسهنّ وعائلاتهنّ في المجتمع الألماني بطرق أخرى. ^{[ 33 ]} وبفضل أمهاتهم، شارك الأطفال اليهود في نزهات في الحي، وفعاليات رياضية، وأنشطة أخرى ساهمت في تشكيل شخصياتهم وجعلهم أقرب إلى أقرانهم الألمان. ولدمج الأمهات في الثقافة الألمانية، استمتعن بقراءة الصحف والمجلات التي تُعنى بأزياء الموضة، وغيرها من الصيحات الرائجة آنذاك والتي كان يتبناها الألمان البروتستانت البرجوازيون. على غرار ذلك، حثت الأمهات اليهوديات الألمانيات أطفالهن على المشاركة في دروس الموسيقى، لا سيما أنها كانت نشاطًا شائعًا بين الألمان الآخرين. ومن الجهود الأخرى التي بذلتها الأمهات اليهوديات الألمانيات لدمج أسرهن، غرس أهمية الآداب في نفوس أطفالهن. وقد لوحظ أن الألمان غير اليهود كانوا ينظرون إلى اليهود على أنهم غير محترمين وغير قادرين على فهم مفهوم الزمان والمكان. ^{[ 33 ]} ولهذا السبب، سعت الأمهات اليهوديات إلى تربية أطفالهن على آداب أفضل من تلك التي يتمتع بها الأطفال البروتستانت، في محاولة لمواجهة الصورة النمطية السائدة عنهم. إضافة إلى ذلك، أولت الأمهات اليهوديات اهتمامًا كبيرًا بالتعليم الجيد لأطفالهن، على أمل أن يساعدهم ذلك على أن ينشأوا أكثر احترامًا في مجتمعاتهم، وأن يؤدي ذلك في النهاية إلى حياة مهنية ناجحة. وبينما عملت الأمهات اليهوديات بلا كلل لضمان اندماج أسرهن، حاولن أيضًا الحفاظ على الجانب العائلي للتقاليد اليهودية. وبدأن ينظرن إلى السبت والأعياد على أنها ليست أيامًا ذات طابع ثقافي يهودي بالمعنى التقليدي، بل هي أقرب إلى لم شمل عائلي. ما كان يُنظر إليه في السابق على أنه حدث ديني أصبح أقرب إلى تجمع اجتماعي للأقارب. ^{[ 33 ]}

حرر نابليون الأول اليهود في جميع أنحاء أوروبا، ولكن مع سقوطه عام 1815، أدى تنامي النزعة القومية إلى ازدياد القمع. ففي الفترة من أغسطس إلى أكتوبر 1819، اندلعت مذابح عُرفت فيما بعد باسم أعمال شغب هيب هيب في جميع أنحاء ألمانيا، حيث دُمرت ممتلكات اليهود بأعداد كبيرة.

خلال هذه الفترة، جردت العديد من الولايات الألمانية اليهود من حقوقهم المدنية. ففي مدينة فرانكفورت الحرة ، لم يُسمح إلا لاثني عشر زوجًا يهوديًا بالزواج سنويًا، وصودرت الـ 400 ألف فلورين التي دفعها المجتمع اليهودي في المدينة عام 1811 لتحريره. وبعد عودة منطقة الراين إلى السيطرة البروسية، فقد اليهود الحقوق التي منحها لهم نابليون، ومُنعوا من ممارسة بعض المهن، وفُصل القلة الذين عُينوا في مناصب عامة قبل الحروب النابليونية . ^{[ 35 ]} وفي مختلف الولايات الألمانية، قُيدت حقوق اليهود في العمل والاستقرار والزواج. وبدون خطابات حماية خاصة، مُنع اليهود من ممارسة العديد من المهن، واضطروا في كثير من الأحيان إلى اللجوء إلى وظائف تُعتبر غير محترمة، مثل البيع المتجول أو تجارة المواشي، من أجل البقاء. وكان على الرجل اليهودي الراغب في الزواج شراء شهادة تسجيل، تُعرف باسم " ماتريكل "، تُثبت أنه يعمل في مهنة أو حرفة "محترمة". كانت شهادة الزواج (ماتريكيل) ، التي قد تصل تكلفتها إلى 1000 فلورين، مقتصرة عادةً على الأبناء البكر. ^{[ 36 ]} ونتيجةً لذلك، لم يتمكن معظم الرجال اليهود من الزواج بشكل قانوني. في جميع أنحاء ألمانيا، فُرضت ضرائب باهظة على اليهود، وتعرضوا أحيانًا للتمييز من قِبل الحرفيين غير اليهود.

نتيجةً لذلك، بدأ العديد من اليهود الألمان بالهجرة. وقد شجعت الصحف اليهودية الألمانية على هذه الهجرة. ^{[ 36 ]} في البداية، كان معظم المهاجرين من الشباب العزاب من البلدات والقرى الصغيرة. كما هاجرت أيضاً أعداد أقل من النساء العازبات. وكان أفراد العائلات يهاجرون بمفردهم، ثم يستدعون أفراداً آخرين من عائلاتهم حالما يكسبون ما يكفي من المال. ومع مرور الوقت، ازدادت الهجرة بشكل كبير، حتى أن بعض المجتمعات اليهودية الألمانية فقدت ما يصل إلى 70% من أعضائها. وفي إحدى المرات، ذكرت صحيفة يهودية ألمانية أن جميع الشباب اليهود الذكور في بلدات هاجنباخ وأوتينجن وفارنباخ في فرانكونيا قد هاجروا أو كانوا على وشك الهجرة. ^{[ 36 ]} وكانت الولايات المتحدة الوجهة الرئيسية لليهود الألمان المهاجرين.

أعادت ثورات عام 1848 الكفة نحو حرية اليهود. وكان ليوبولد زونز ، وهو معاصر وصديق لهينريش هاينه ، من أبرز حاخامات الإصلاح في ذلك الوقت. وفي عام 1871، مع توحيد ألمانيا على يد المستشار أوتو فون بسمارك ، نال اليهود حريتهم، إلا أن حالة اليأس المتزايدة بين اليهود المندمجين في المجتمع تعززت بفعل التغلغل المعادي للسامية في السياسة. ففي سبعينيات القرن التاسع عشر، غذّت الأزمة المالية والفضائح معاداة السامية؛ وفي ثمانينيات القرن نفسه، تفاقمت معاداة السامية بوصول أعداد كبيرة من اليهود الشرقيين الفارين من الأراضي الروسية؛ وبحلول تسعينيات القرن نفسه، باتت حاضرة في البرلمان، مهددةً بسنّ قوانين معادية لليهود. وفي عام 1879، أدخل الكاتب الهامبورغي فيلهلم مار مصطلح "معاداة السامية" إلى الخطاب السياسي بتأسيسه الرابطة المعادية للسامية . ^{[ 37 ]} كان معادون للسامية من الحركة القومية (الفولكيش) أول من وصفوا أنفسهم بذلك، لأنهم كانوا ينظرون إلى اليهود كجزء من عرق سامي لا يمكن استيعابه بشكل كامل في المجتمع الألماني. بلغت حدة المشاعر المعادية لليهود في الحركة القومية حدًا جعل مصطلح " معاداة السامية" يدخل اللغة الألمانية بحلول عام 1900 ليصف كل من يحمل مشاعر معادية لليهود. ومع ذلك، ورغم الاحتجاجات والعرائض الواسعة، فشلت الحركة القومية في إقناع الحكومة بإلغاء تحرير اليهود، وفي انتخابات الرايخستاغ عام 1912، مُنيت الأحزاب المتعاطفة مع الحركة القومية بهزيمة مؤقتة.

شهد اليهود فترة من المساواة القانونية بعد عام 1848. فقد سنّت ولايتا بادن وفورتمبيرغ تشريعات منحت اليهود مساواة كاملة أمام القانون في الفترة ما بين 1861 و1864. وحذت الإمبراطورية الألمانية المُنشأة حديثًا حذوها عام 1871. ^{[ 38 ]} ويخلص المؤرخ فريتز شتيرن إلى أنه بحلول عام 1900، نشأت علاقة تكافلية يهودية ألمانية، حيث دمج اليهود الألمان عناصر من الثقافتين الألمانية واليهودية في ثقافة جديدة فريدة. وأصبحت الزيجات بين اليهود وغير اليهود شائعة إلى حد ما منذ القرن التاسع عشر؛ فعلى سبيل المثال، كانت زوجة المستشار الألماني غوستاف شترسمان يهودية. ومع ذلك، كانت فرص الحصول على مناصب رفيعة في الجيش أو السلك الدبلوماسي أو القضاء أو البيروقراطية العليا ضئيلة للغاية. ^{[ 39 ]} ويعتقد بعض المؤرخين أنه مع التحرر، فقد الشعب اليهودي جذوره في ثقافته وبدأ في استخدام الثقافة الألمانية فقط. مع ذلك، يرى مؤرخون آخرون، بمن فيهم ماريون أ. كابلان، أن الأمر كان عكس ذلك تمامًا، وأن النساء اليهوديات كنّ رائدات في تحقيق التوازن بين الثقافة اليهودية والألمانية خلال الحقبة الإمبراطورية الألمانية. ^{[ 40 ]} لعبت النساء اليهوديات دورًا محوريًا في مواكبة المجتمعات اليهودية للتغيرات الاجتماعية التي أحدثها تحرير اليهود. كانت النساء اليهوديات حافزًا للتحديث داخل المجتمع اليهودي. شهدت الفترة بين عامي 1870 و1918 تحولًا في دور المرأة في المجتمع. فبعد أن كان دورها يقتصر على إدارة شؤون المنزل وتربية الأطفال، بدأت الآن بالمساهمة في نفقات المنزل. كانت الأمهات اليهوديات الوسيلة الوحيدة المتاحة للعائلات لربط اليهودية بالثقافة الألمانية . شعرن أن من واجبهن تربية أطفال يتلاءمون مع المجتمع البرجوازي الألماني. كان على النساء الموازنة بين تطبيق التقاليد الألمانية والحفاظ على التقاليد اليهودية. كانت النساء مسؤولات عن الالتزام بقواعد الطعام الحلال (الكوشر) والسبت، بالإضافة إلى تعليم أطفالهن اللغة الألمانية وتلبيسهم الملابس الألمانية. سعت النساء اليهوديات إلى إضفاء طابع ألماني خارجي مع الحفاظ على نمط الحياة اليهودي داخل منازلهن. ^{[ 40 ]}

خلال تاريخ الإمبراطورية الألمانية، كانت هناك انقسامات مختلفة داخل المجتمع اليهودي الألماني حول مستقبله؛ فمن الناحية الدينية، سعى اليهود الأرثوذكس إلى التمسك بالتقاليد الدينية اليهودية، بينما سعى اليهود الليبراليون إلى "تحديث" مجتمعاتهم من خلال التحول من التقاليد الليتورجية إلى موسيقى الأرغن والصلوات باللغة الألمانية.

سافر العديد من المهاجرين عبر ألمانيا في طريقهم إلى بلدان أخرى. وبحلول اندلاع الحرب العالمية الأولى، كان خمسة ملايين مهاجر من روسيا قد مروا عبر الأراضي الألمانية. كما عبر حوالي مليوني يهودي الحدود الشرقية لألمانيا بين عامي 1880 و1914، وبقي منهم حوالي 78 ألفًا في ألمانيا. ^{[ 41 ]}

ارتفع عدد السكان اليهود من 512,000 نسمة عام 1871 إلى 615,000 نسمة عام 1910، بمن فيهم 79,000 مهاجر حديث من روسيا، أي ما يقل قليلاً عن واحد بالمئة من إجمالي السكان. واعتنق نحو 15,000 يهودي المسيحية بين عامي 1871 و1909. ^{[ 42 ]} كان الموقف السائد لدى الليبراليين الألمان تجاه اليهود هو أنهم موجودون في ألمانيا بشكل دائم وقابلون للاندماج؛ وقد لخص عالم الأنثروبولوجيا والسياسي رودولف فيرشو هذا الموقف بقوله: "اليهود موجودون هنا ببساطة. لا يمكنكم قتلهم". إلا أن هذا الموقف لم يتسامح مع الاختلافات الثقافية بين اليهود وغير اليهود، بل دعا إلى إزالة هذا الاختلاف. ^{[ 43 ]}

الحرب العالمية الأولى

شاركت نسبة أعلى من اليهود الألمان في الحرب العالمية الأولى مقارنة بأي أقلية عرقية أو دينية أو سياسية أخرى في ألمانيا؛ حيث لقي نحو 12000 منهم حتفهم في المعارك. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

أيد العديد من اليهود الألمان الحرب بدافع الوطنية؛ ومثل كثير من الألمان، اعتبروا تصرفات ألمانيا دفاعية بطبيعتها، بل حتى اليهود ذوو الميول اليسارية الليبرالية اعتقدوا أن ألمانيا كانت ترد على تصرفات دول أخرى، ولا سيما روسيا. بالنسبة لكثير من اليهود، لم يكن هناك شك في دعمهم لألمانيا، بل كان ذلك أمرًا مفروغًا منه. كما أن كون العدو هو روسيا أعطى سببًا إضافيًا لليهود الألمان لدعم الحرب؛ فقد نُظر إلى روسيا القيصرية على أنها دولة قمعية في نظر اليهود الألمان بسبب مذابحها، وبالنسبة لكثير منهم، أصبحت الحرب ضد روسيا بمثابة حرب مقدسة . وبينما كان هناك جزئيًا رغبة في الانتقام، كان ضمان إنقاذ السكان اليهود في روسيا من حياة العبودية بنفس القدر من الأهمية بالنسبة لكثير من اليهود - فقد ذكرت إحدى المنشورات اليهودية الألمانية: "نحن نقاتل لحماية وطننا المقدس، ولإنقاذ الثقافة الأوروبية، ولتحرير إخواننا في الشرق". ^{[ 46 ] [ 47 ]} كان الحماس للحرب شائعًا بين المجتمعات اليهودية كما كان شائعًا بين المجتمعات الألمانية. أعلنت المنظمة اليهودية الرئيسية في ألمانيا، وهي الرابطة المركزية للمواطنين الألمان من الديانة اليهودية، دعمها غير المشروط للحرب، وعندما أعلن القيصر يوم 5 أغسطس يومًا للصلاة الوطنية، امتلأت المعابد اليهودية في جميع أنحاء ألمانيا بالزوار، وارتُديت فيها الصلوات الوطنية والخطابات القومية. ^{[ 48 ]}

رغم أن خوض الحرب حمل معه احتمالًا غير مرغوب فيه، ألا وهو قتال اليهود في روسيا وفرنسا وبريطانيا، إلا أن قطع العلاقات مع المجتمعات اليهودية في دول الوفاق كان، بالنسبة لغالبية اليهود، جزءًا مقبولًا من حشدهم الروحي للحرب. ففي نهاية المطاف، وضع الصراع أيضًا الكاثوليك والبروتستانت الألمان في مواجهة إخوانهم في الإيمان في الشرق والغرب. بل إن بعض اليهود اعتبروا خوض اليهود الحرب فيما بينهم دليلًا على طبيعية الحياة اليهودية الألمانية؛ فلم يعد يُنظر إليهم كأقلية ذات ولاءات عابرة للحدود، بل كمواطنين ألمان مخلصين. وكثيرًا ما قطع اليهود الألمان علاقاتهم مع يهود الدول الأخرى؛ ففي "التحالف الإسرائيلي العالمي"، وهي منظمة فرنسية تُعنى بحماية الحقوق اليهودية، استقال أحد أعضائها اليهود الألمان فور اندلاع الحرب، مُعلنًا أنه لا يستطيع، كألماني، الانتماء إلى مجتمع تحت القيادة الفرنسية. ^{[ 50 ]} وقد دعم اليهود الألمان الطموحات الاستعمارية الألمانية في أفريقيا وأوروبا الشرقية، رغبةً منهم في تعزيز النفوذ الألماني وإنقاذ يهود أوروبا الشرقية من الحكم القيصري. أصبح التقدم شرقًا ذا أهمية بالغة لليهود الألمان، إذ جمع بين التفوق العسكري الألماني وإنقاذ يهود الشرق من وحشية الروس؛ فقد تفاقمت معاداة السامية الروسية والمذابح مع استمرار الحرب. ^{[ 51 ] [ 52 ]} مع ذلك، لم يشعر اليهود الألمان دائمًا برابطة شخصية مع يهود روسيا. فقد شعر الكثيرون بالنفور من يهود الشرق، الذين اختلفوا في لباسهم وسلوكهم، فضلًا عن كونهم أكثر تدينًا. صرّح فيكتور كليمبرر، وهو يهودي ألماني كان يعمل لدى الرقابة العسكرية: "لا، لم أكن أنتمي إلى هؤلاء الناس، حتى لو أثبت أحدهم صلة دمي بهم مئة مرة... كنت أنتمي إلى أوروبا، إلى ألمانيا، وأحمد خالقي على أنني ألماني." ^{[ 53 ]} كان هذا موقفًا شائعًا بين الألمان العرقيين؛ فخلال غزو روسيا، بدت الأراضي التي اجتاحها الألمان متخلفة وبدائية، وبالتالي، بالنسبة للعديد من الألمان، عززت تجاربهم في روسيا مفهومهم القومي. ^{[ 54 ]}

لعب رجال الصناعة والمصرفيون اليهود البارزون، مثل والتر راتيناو وماكس واربورغ، أدواراً رئيسية في الإشراف على اقتصاد الحرب الألماني.

في أكتوبر/تشرين الأول 1916، أجرت القيادة العسكرية العليا الألمانية تعدادًا لليهود. صُمم التعداد لتأكيد اتهامات انعدام الوطنية بين اليهود الألمان، وقد دحض هذه الاتهامات، لكن نتائجه لم تُعلن للعامة. ^{[ 55 ]} ووُصف التعداد بأنه "كارثة إحصائية"، ^{[ 56 ]} وكان حافزًا لتصاعد معاداة السامية والخرافات الاجتماعية، مثل " أسطورة الطعنة في الظهر " . ^{[ 57 ]} بالنسبة للعديد من اليهود، كان إجراء التعداد بحد ذاته بمثابة خيانة، إذ شارك اليهود الألمان في أعمال العنف ونقص الغذاء والمشاعر القومية ومعاناة الاستنزاف جنبًا إلى جنب مع إخوانهم الألمان، ومع ذلك، استمر معظم الجنود اليهود الألمان في أداء واجبهم بإخلاص حتى النهاية المريرة. ^{[ 51 ]}

عندما اندلعت الإضرابات في ألمانيا قرب نهاية الحرب، أيدها بعض اليهود. مع ذلك، لم يتعاطف غالبية اليهود مع المضربين، بل اتهمتهم إحدى الصحف اليهودية بـ"طعن الجيش في الجبهة من الخلف". ومثل كثير من الألمان، أعرب اليهود الألمان عن أسفهم لمعاهدة فرساي . ^{[ 51 ]}

في ظل جمهورية فايمار (1919-1933)، لعب اليهود الألمان دورًا محوريًا في السياسة والدبلوماسية لأول مرة في تاريخهم، وعززوا مكانتهم في الشؤون المالية والاقتصادية والثقافية. ^{[ 58 ] [ 59 ]} شغل هوغو برويس منصب وزير الداخلية في ظل أول نظام ما بعد الإمبراطورية، وكتب المسودة الأولى لدستور فايمار الليبرالي . ^{[ 60 ]} تولى فالتر راتيناو ، رئيس مجلس إدارة شركة الكهرباء العامة (AEG)، منصب وزير الخارجية عام 1922، حيث تفاوض على معاهدة رابالو الهامة . اغتيل بعد شهرين. ^{[ 61 ]}

في عام ١٩١٤، كان اليهود ممثلين تمثيلاً جيداً بين الأثرياء، حيث شكلوا ٢٣.٧٪ من أغنى ٨٠٠ شخص في بروسيا، و٨٪ من طلاب الجامعات. ^{[ ٦٢ ]} إلا أن الشركات اليهودية لم تعد تتمتع بالمكانة الاقتصادية البارزة التي كانت عليها في العقود السابقة. ^{[ ٦٣ ]} عانت الطبقة الوسطى اليهودية من حرمان اقتصادي متزايد، وبحلول عام ١٩٣٠، كان ربع أفراد الجالية اليهودية الألمانية بحاجة إلى الدعم من خلال برامج الرعاية الاجتماعية. ^{[ ٦٣ ]} كما كانت الجالية اليهودية في ألمانيا شديدة التحضر، حيث كان ٨٠٪ من أفرادها يعيشون في المدن. ^{[ ٦٤ ]}

معاداة السامية

كانت هناك مظاهر متفرقة لمعاداة السامية، استندت إلى ادعاء كاذب بأن ألمانيا في زمن الحرب قد تعرضت للخيانة من قبل عدو داخلي . وشهدت السنوات الأولى لجمهورية فايمار بعض أعمال العنف ضد اليهود الألمان، بقيادة جماعة الفريكوربس شبه العسكرية . كما انتشرت على نطاق واسع "بروتوكولات حكماء صهيون " (1920)، وهي وثيقة مزورة تزعم أن اليهود يسيطرون على العالم. وشهد النصف الثاني من عشرينيات القرن العشرين ازدهارًا اقتصاديًا، وتراجعت حدة معاداة السامية بشكل ملحوظ. وعندما ضرب الكساد الكبير عام 1929، عادت هذه الظاهرة للظهور بقوة، حيث روّج أدولف هتلر وحزبه النازي لخطاب متطرف منها.

يقول الكاتب جاي هوارد جيلر إن أربعة خيارات متاحة أمام الجالية اليهودية الألمانية. كان معظم اليهود الألمان متدينين اسميًا فقط، ورأوا هويتهم اليهودية مجرد واحدة من بين عدة هويات؛ فاختاروا الليبرالية البرجوازية والاندماج في جميع جوانب الثقافة الألمانية. أما المجموعة الثانية (وخاصة المهاجرين الجدد من أوروبا الشرقية) فقد اعتنقت اليهودية والصهيونية . وتبنت مجموعة ثالثة من العناصر اليسارية عالمية الماركسية ، التي قللت من شأن العرق ومعاداة السامية. وضمت المجموعة الرابعة بعضًا ممن تبنوا القومية الألمانية المتشددة وقللوا من شأن تراثهم اليهودي أو أخفوه. وعندما وصل النازيون إلى السلطة عام 1933، لجأ مئات الآلاف إلى خيار خامس: الهروب إلى المنفى، وعادةً ما كان ذلك على حساب التخلي عن كل ثرواتهم. ^{[ 65 ]}

عموماً، عامل النظام القانوني الألماني اليهود بإنصاف طوال تلك الفترة. ^{[ 66 ]} وقد استخدمت الرابطة المركزية ، وهي المنظمة الرئيسية لليهود الألمان، النظام القضائي للدفاع بقوة عن اليهود ضد الهجمات المعادية للسامية في جميع أنحاء ألمانيا؛ وقد أثبتت نجاحها بشكل عام. ^{[ 67 ]}

المثقفون

كان المفكرون اليهود والمبدعون من بين الشخصيات البارزة في العديد من مجالات ثقافة جمهورية فايمار. أصبحت كليات الجامعات الألمانية مفتوحة للجميع أمام الباحثين اليهود عام ١٩١٨. ومن بين أبرز المفكرين اليهود في هذه الكليات: الفيزيائي ألبرت أينشتاين ؛ وعلماء الاجتماع كارل مانهايم ، وإريك فروم ، وثيودور أدورنو ، وماكس هوركهايمر ، وهربرت ماركوز ؛ والفيلسوفان إرنست كاسيرر وإدموند هوسرل ؛ والمنظر السياسي الشيوعي آرثر روزنبرغ ؛ وعالم الجنس والمدافع الرائد عن حقوق المثليين ماغنوس هيرشفيلد ، وغيرهم الكثير. حصل سبعة عشر مواطنًا ألمانيًا على جوائز نوبل خلال جمهورية فايمار (١٩١٩-١٩٣٣)، خمسة منهم علماء يهود. تأسست مجلة دير مورغن الأدبية الألمانية اليهودية في عام 1925. ونشرت مقالات وقصصًا لكتاب يهود بارزين مثل فرانز كافكا وليو هيرش حتى تصفيتها من قبل الحكومة النازية في عام 1938. ^{[ 68 ] [ 69 ]}

في ألمانيا، ووفقًا للمؤرخ هانز مومسن ، كانت هناك ثلاثة أنواع من معاداة السامية. وفي مقابلة أجريت عام 1997، نُقل عن مومسن قوله:

ينبغي التمييز بين معاداة السامية الثقافية التي تتسم بها التيارات المحافظة الألمانية - لا سيما في صفوف الضباط الألمان والإدارة المدنية العليا - والموجهة أساسًا ضد اليهود الشرقيين من جهة، ومعاداة السامية العرقية من جهة أخرى. وكما أشارت شولاميت فولكوف ، فإن النوع المحافظ يعمل كنوع من "الميثاق الثقافي". وقد لعب هذا النوع من معاداة السامية الألمانية لاحقًا دورًا هامًا، إذ منع النخبة الحاكمة من النأي بنفسها عن تداعيات معاداة السامية العرقية. وبالتالي، لم يكن هناك أي احتجاج يُذكر على اضطهاد اليهود من جانب الجنرالات أو الجماعات القيادية داخل حكومة الرايخ . وينطبق هذا بشكل خاص على إعلان هتلر "حرب الإبادة العرقية" ضد الاتحاد السوفيتي. وإلى جانب معاداة السامية المحافظة، وُجدت في ألمانيا معاداة صامتة لليهودية داخل الكنيسة الكاثوليكية، كان لها أثرٌ في تحصين السكان الكاثوليك ضد الاضطهاد المتصاعد. لذا، لم يصاحب الاحتجاج الشهير للكنيسة الكاثوليكية ضد برنامج القتل الرحيم أي احتجاج ضد المحرقة. أما النوع الثالث والأكثر حدة من معاداة السامية في ألمانيا (وغيرها) فهو ما يُسمى بمعاداة السامية العرقية أو العنصرية، وهو أبرز دعاة استخدام العنف. ^{[ 70 ]}

في عام 1933، أصبح اضطهاد اليهود سياسة نازية فعّالة ، لكن في البداية لم تُطبّق القوانين بصرامة أو بنفس القدر من القسوة كما في السنوات اللاحقة. وكانت هذه البنود، المعروفة باسم " بنود الآريين "، قد طُرحت سابقًا من قِبل معاداة السامية، وسُنّت في العديد من المنظمات الخاصة.

أدى استمرار وتفاقم انتهاكات حقوق اليهود في ألمانيا إلى دعواتٍ من قادة يهود حول العالم طوال شهر مارس/آذار 1933 لمقاطعة المنتجات الألمانية . وردّ النازيون بفرض المزيد من الحظر والمقاطعات على الأطباء والمتاجر والمحامين اليهود. وبعد ستة أيام فقط، صدر قانون إعادة تنظيم الخدمة المدنية المهنية ، الذي منع اليهود من العمل في الحكومة. هذا القانون يعني أن اليهود أصبحوا، بشكل مباشر وغير مباشر، مُثبَّطين أو ممنوعين من شغل المناصب المرموقة والعليا المخصصة للألمان " الآريين ". ومنذ ذلك الحين، أُجبر اليهود على العمل في وظائف أدنى من غير اليهود، مما دفعهم إلى شغل وظائف أكثر مشقة.

امتدّ قانون الخدمة المدنية مباشرةً إلى النظام التعليمي، إذ كان أساتذة الجامعات، على سبيل المثال، موظفين حكوميين. ورغم أن غالبية النخب المثقفة الألمانية لم تكن اشتراكية قومية متطرفة، ^{[ 71 ]} فقد كانت الأوساط الأكاديمية مشبعة بـ"معاداة سامية مثقفة" منذ العصر الإمبراطوري، ولا سيما خلال جمهورية فايمار. ^{[ 72 ]} ومع وجود هذه المشاعر السلبية تجاه اليهود لدى غالبية الأساتذة غير اليهود، بالإضافة إلى المظهر الخارجي للنازيين خلال فترة الاستيلاء على السلطة وبعدها ، لم يكن هناك دافع يُذكر لمعارضة الإجراءات المعادية لليهود التي سُنّت - فقد عارضها قلة، بينما أيّدها الكثيرون بنشاط. ^{[ 73 ]} ووفقًا لأستاذ ألماني في تاريخ الرياضيات ، "لا شك أن معظم علماء الرياضيات الألمان الأعضاء في المنظمة المهنية تعاونوا مع النازيين ، ولم يفعلوا شيئًا لإنقاذ زملائهم اليهود أو مساعدتهم". ^{[ 74 ]} لاحظ راؤول هيلبرغ أن "الأطباء الألمان كانوا متأثرين بشدة بالنازية ، مقارنة بالمهنيين الآخرين، من حيث الانتماء الحزبي"، ^{[ 75 ]} بل إن بعضهم أجرى تجارب على البشر في أماكن مثل أوشفيتز . ^{[ 76 ]}

في الثاني من أغسطس عام ١٩٣٤، توفي الرئيس بول فون هيندنبورغ . لم يُعيّن رئيس جديد . وبدلاً من ذلك، دُمجت مهام الرئاسة وبروتوكولاتها مع مهام المستشار، ما جعل هتلر، بصفته الفوهرر ، رئيسًا للدولة ورئيسًا للحكومة في آنٍ واحد . هذا التوطيد للسلطة، إلى جانب وجود برلمان رايخستاغ ضعيف لا يضم أحزاب معارضة حقيقية، منح أدولف هتلر سيطرة شمولية على سنّ القوانين. كما أقسم الجيش يمين الولاء لهتلر شخصيًا ، ما منحه سلطة مطلقة على الجيش؛ وقد مكّنه هذا المنصب من ترسيخ معتقداته المعادية للسامية من خلال ممارسة ضغوط حكومية على اليهود لم يسبق لها مثيل.

في عامي 1935 و1936، تصاعدت وتيرة اضطهاد اليهود. ففي مايو/أيار 1935، مُنع اليهود من الانضمام إلى الفيرماخت (القوات المسلحة)، وفي ذلك العام، انتشرت الدعاية المعادية لليهود في المتاجر والمطاعم الألمانية النازية. وصدرت قوانين نورمبرغ لنقاء العرق بالتزامن مع مسيرات النازيين في نورمبرغ؛ ففي 15 سبتمبر/أيلول 1935، صدر قانون حماية الدم والشرف الألماني ، الذي منع العلاقات الجنسية والزواج بين الآريين واليهود . وفي الوقت نفسه، صدر قانون جنسية الرايخ ، وتم تعزيزه في نوفمبر/تشرين الثاني بمرسوم ينص على أن جميع اليهود، حتى من هم ربع أو نصف يهود، لم يعودوا مواطنين ( Reichsbürger ) في بلادهم. وأصبح وضعهم الرسمي Reichsangehöriger ، أي "رعايا الدولة". هذا يعني حرمانهم من أبسط الحقوق المدنية، كحق التصويت، مع أن الانتخابات في ألمانيا آنذاك كانت صورية تمامًا، حيث كان بإمكان الناخبين التصويت لمرشحي الحزب النازي و"الموافقة" على مراسيم النظام. وقد مهّد هذا التعدي على الحقوق الأساسية للمواطنين الطريق لقوانين وحظر أشد قسوة ضد اليهود. ويُنسب صياغة قوانين نورمبرغ غالبًا إلى هانز غلوبكه .

في عام 1936، مُنع اليهود من شغل جميع الوظائف المهنية، ما حال فعلياً دون تمكّنهم من ممارسة أي نفوذ في مجالات التعليم والسياسة والتعليم العالي والأعمال. ونتيجةً لذلك، لم يكن هناك ما يوقف الأعمال المعادية لليهود التي انتشرت في جميع أنحاء الاقتصاد الألماني النازي.

بعد ليلة السكاكين الطويلة ، أصبحت قوات الأمن الخاصة (SS) القوة الأمنية المهيمنة في ألمانيا. كان هاينريش هيملر ، قائد قوات الأمن الخاصة ، معادياً للسامية بشدة ومنفذاً متحمساً لسياسة النظام المعادية للسامية، وقد احتكر تقريباً وظائف إنفاذ القانون وأمن الدولة في ألمانيا النازية بحلول عام 1936. ولأن قوات الأمن الخاصة بدأت كحرس شخصي لهتلر، كان أعضاؤها أكثر ولاءً وانضباطاً من أعضاء كتائب العاصفة (SA). ولهذا السبب، حظيت بدعم الفيرماخت، رغم عدم ثقتهم بها، إذ أصبح الفيرماخت أكثر استعداداً للخضوع لأوامر هتلر مما كان عليه الحال عندما كانت كتائب العاصفة مهيمنة. كل هذا مكّن هتلر من السيطرة المباشرة على الحكومة والموقف السياسي تجاه اليهود في ألمانيا النازية. في عامي 1937 و1938، تم تطبيق قوانين جديدة، وبدأ فصل اليهود عن السكان الألمان "الآريين" الحقيقيين. وعلى وجه الخصوص، عوقب اليهود مالياً بسبب وضعهم العرقي المتصور.

في 4 يونيو 1937، تم إعدام شابين يهوديين ألمانيين، هما هيلموت هيرش وإسحاق أوتينغ، لتورطهما في مؤامرة لتفجير مقر الحزب النازي في نورمبرغ.

اعتبارًا من 1 مارس 1938، مُنع منح العقود الحكومية للشركات اليهودية. وفي 30 سبتمبر، اقتصر علاج المرضى "الآريين" على الأطباء "الآريين". وكانت الرعاية الطبية لليهود تعاني أصلًا من عوائق جمة بسبب حظر مزاولة اليهود مهنة الطب أو أي وظائف مهنية أخرى.

ابتداءً من 17 أغسطس/آب 1938، أُجبر اليهود الذين يحملون أسماءً غير يهودية على إضافة "إسرائيل" (للذكور) أو "سارة " (للإناث) إلى أسمائهم، وكان يُطبع حرف "J" كبير على جوازات سفرهم ابتداءً من 5 أكتوبر/تشرين الأول. ^{[ 77 ]} وفي 15 نوفمبر/تشرين الثاني، مُنع الأطفال اليهود من الالتحاق بالمدارس النظامية. وبحلول أبريل/نيسان 1939، انهارت جميع الشركات اليهودية تقريبًا تحت وطأة الضغوط المالية وتراجع الأرباح، أو أُجبرت على بيع نفسها للحكومة الألمانية النازية. وقد أدى ذلك إلى تقليص حقوق اليهود كبشر، حيث تم فصلهم رسميًا عن الشعب الألماني في نواحٍ عديدة.

سمح النظام العسكري الشمولي المتزايد الذي فرضه هتلر على ألمانيا له بالسيطرة على تصرفات قوات الأمن الخاصة (إس إس) والجيش. في 7 نوفمبر/تشرين الثاني 1938، هاجم شاب يهودي بولندي، يُدعى هيرشل غرينسبان ، وأطلق النار على مسؤولين ألمانيين في السفارة الألمانية النازية في باريس . (كان غرينسبان غاضبًا من معاملة النازيين لوالديه). في 9 نوفمبر/تشرين الثاني، توفي الملحق الألماني، إرنست فوم راث ، الذي قُتل برصاص غرينسبان. أصدر جوزيف غوبلز تعليمات بتنظيم مظاهرات ضد اليهود في جميع أنحاء ألمانيا ردًا على ذلك. في 10 نوفمبر/تشرين الثاني 1938، أمر راينهارد هايدريش شرطة الدولة وكتائب العاصفة (إس إيه) بتدمير ممتلكات اليهود واعتقال أكبر عدد ممكن منهم فيما عُرف بليلة البلور المكسور ( كريستال ناخت ). ^{[ 78 ]} حُطمت واجهات المحلات والمكاتب اليهودية وخُربت، ودُمرت العديد من المعابد اليهودية بالنيران. قُتل نحو 91 يهوديًا، واعتُقل 30 ألفًا آخرون، معظمهم من الذكور الأصحاء، وأُرسلوا جميعًا إلى معسكرات الاعتقال التي أُنشئت حديثًا. في الأشهر الثلاثة التالية، توفي ما بين 2000 و2500 منهم في معسكرات الاعتقال، وأُطلق سراح الباقين بشرط مغادرتهم ألمانيا. شعر كثير من الألمان بالاشمئزاز من هذا العمل عندما انكشف حجم الضرر، فأمر هتلر بإلقاء اللوم على اليهود. أعلن النازيون " ضريبة رأس المال اليهودي " ( بالألمانية: Judenvermögensabgabe )، وهي ضريبة قدرها  مليار مارك ألماني (ما يعادل 4.1 مليار دولار أمريكي في عام 2024 ). كان على أي يهودي يمتلك أصولًا تزيد قيمتها عن 5000 مارك ألماني التنازل عن 20% من تلك الأصول. ^{[ 79 ]} وكان على اليهود أيضاً إصلاح جميع الأضرار على نفقتهم الخاصة.  

أدى تصاعد معاداة السامية إلى موجة هجرة جماعية لليهود من ألمانيا خلال ثلاثينيات القرن العشرين. وكان من بين أفراد الموجة الأولى مثقفون وناشطون سياسيون وصهاينة. إلا أنه مع تفاقم وضع اليهود بسبب التشريعات النازية، ازداد عدد الراغبين في مغادرة ألمانيا، مما أدى إلى اندفاع محموم في الأشهر التي أعقبت ليلة البلور عام ١٩٣٨.

كانت فلسطين الانتدابية وجهةً مفضلةً للهجرة اليهودية الألمانية. فبعد فترة وجيزة من وصول النازيين إلى السلطة عام 1933، تفاوضوا مع السلطات الصهيونية في فلسطين على اتفاقية هافارا ، التي وُقِّعت في 25 أغسطس/آب 1933. وبموجب بنودها، سُمح لستين ألف يهودي ألماني بالهجرة إلى فلسطين. ^{[ 80 ]} وخلال الهجرة الخامسة (العليا) ، بين عامي 1929 و1939، وصل ما مجموعه 250 ألف مهاجر يهودي إلى فلسطين، أكثر من 55 ألفًا منهم من ألمانيا أو النمسا أو بوهيميا. وكان العديد منهم أطباء ومحامين ومهندسين ومعماريين وغيرهم من المهنيين، الذين أسهموا إسهامًا كبيرًا في تطوير المستوطنات اليهودية ( اليشوف) .

كانت الولايات المتحدة وجهة أخرى لليهود الألمان الساعين لمغادرة البلاد، على الرغم من أن عدد المهاجرين المسموح لهم كان محدودًا بموجب قانون الهجرة لعام 1924. بين عامي 1933 و1939، تقدم أكثر من 300 ألف ألماني، 90% منهم تقريبًا من اليهود، بطلبات للحصول على تأشيرات هجرة إلى الولايات المتحدة . وبحلول عام 1940، لم يُمنح سوى 90 ألف يهودي ألماني تأشيرات، وسُمح لهم بالاستقرار في الولايات المتحدة. كما انتقل نحو 100 ألف يهودي ألماني إلى دول أوروبا الغربية ، وخاصة فرنسا وبلجيكا وهولندا . إلا أن هذه الدول احتلتها ألمانيا لاحقًا، ووقع معظمهم ضحايا للهولوكوست . وهاجر 48 ألفًا آخرون إلى المملكة المتحدة ودول أوروبية أخرى. ^{[ 81 ] [ 82 ]}

الهولوكوست في ألمانيا

إجمالاً، من بين 522,000 يهودي كانوا يعيشون في ألمانيا في يناير 1933، هاجر حوالي 304,000 خلال السنوات الست الأولى من الحكم النازي، وبقي حوالي 214,000 عشية الحرب العالمية الثانية. من هؤلاء، قُتل ما بين 160,000 و180,000 في المحرقة. أما من بقي في ألمانيا، فقد لجأ إلى الاختباء وبذل كل ما في وسعه للبقاء على قيد الحياة. عُرف اليهود بـ"الهاربين والغواصين"، وعاشوا حياةً سريةً، وكافحوا من أجل الحصول على الطعام، ومكان آمن نسبياً للاختباء، ووثائق هوية مزورة، بينما كانوا يتهربون باستمرار من الشرطة النازية ويتجنبون نقاط التفتيش بذكاء. قدم غير اليهود الدعم لليهود بالسماح لهم بالاختباء في منازلهم، ولكن عندما تبين أن هذا الأمر شديد الخطورة على الطرفين، اضطر اليهود إلى البحث عن مأوى في أماكن مكشوفة، بما في ذلك الشارع. تمكن بعض اليهود من الحصول على وثائق مزورة، على الرغم من المخاطر والتضحيات التي تطلبتها هذه العملية. كانت تكلفة الهوية المزورة الموثوقة تتراوح بين 2000 و6000 رينغيت ماليزي، بحسب مصدرها. لجأ بعض اليهود في برلين إلى السوق السوداء للحصول على وثائق مزورة، إذ كانت هذه الوثائق من أكثر السلع رواجًا بعد الطعام والتبغ والملابس. وسرعان ما اعتُبرت بعض أنواع الهوية غير مقبولة، مما أدى إلى استنزاف موارد اليهود وجعلهم عرضة للاعتقال. وكان تجنب الاعتقال صعبًا للغاية في عام 1943، حيث زادت الشرطة النازية من أعداد أفرادها ونقاط التفتيش، مما أدى إلى احتجاز 65% من اليهود المختبئين، ومن المرجح ترحيلهم. [ ^{83 ] في} 19 مايو/أيار 1943، لم يتبق سوى حوالي 20 ألف يهودي، وأُعلنت ألمانيا خالية من اليهود ( judenrein ). ^{[ 9 ]}

خلال العصور الوسطى ، ازدهرت معاداة السامية في ألمانيا. وبشكل خاص خلال الطاعون الأسود ، الذي استمر من عام 1348 إلى عام 1350، ازدادت الكراهية والعنف ضد اليهود. وتعرضت نحو 72% من المدن ذات الكثافة السكانية اليهودية لهجمات عنيفة.

كانت المناطق التي تعرضت لمذابح الطاعون الأسود أكثر عرضةً بست مرات للعنف المعادي للسامية خلال عشرينيات القرن العشرين، وحصلت الأحزاب السياسية العنصرية والفاشية ، مثل الحزب الوطني الشعبي الألماني (DNVP) والحزب النازي (NSDAP) وحزب الشعب الألماني (DVFP) ، على نسبة تصويت أعلى بمقدار 1.5 مرة من نسبة التصويت التي حصلت عليها الأحزاب السياسية الأخرى خلال انتخابات عام 1928 ، وكتب سكانها المزيد من الرسائل إلى الصحف المعادية للسامية مثل صحيفة " دير شتورمر "، وقامت بترحيل المزيد من اليهود خلال الحكم النازي. ويعود هذا الوضع إلى انتقال معاداة السامية ثقافيًا. ^{[ 84 ]}

بحسب دراسة أجراها نيكو فويتلاندر وهانز يواكيم فوث، فإن الألمان الذين نشأوا في ظل الحكم النازي أكثر معاداة للسامية بشكل ملحوظ من الألمان الذين ولدوا قبل ذلك أو بعده. كما وجد فويتلاندر وفوث أن التلقين النازي المعادي للسامية كان أكثر فعالية في المناطق التي كانت فيها معاداة السامية موجودة ومنتشرة على نطاق واسع. ^{[ 85 ]}

قام بيسين وفيردييه بتطوير نموذج بسيط لانتقال الثقافة فيما يتعلق باستمرار المواقف المعادية للسامية، حيث ذكرا أن الأطفال يكتسبون أنماط تفضيلاتهم من خلال تقليد آبائهم، الذين يحاولون تنشئة أطفالهم اجتماعياً وفقاً لتفضيلاتهم الخاصة، دون تحديد ما إذا كانت هذه السمات مفيدة أم لا. ^{[ 86 ]}

كان للعوامل الاقتصادية القدرة على تقويض استمرار هذه السمات عبر القرون. وكانت كراهية الغرباء أكثر تكلفة على المنظمات التجارية النشطة في المدن المفتوحة تجاريًا، مثل أعضاء الرابطة الهانزية . وشهدت المدن التي نمت بوتيرة أسرع انخفاضًا في استمرار المواقف المعادية للسامية، وقد يعود ذلك إلى أن الانفتاح التجاري كان مرتبطًا بنجاح اقتصادي أكبر، وبالتالي، ارتفاع معدلات الهجرة في هذه المناطق. ^{[ 84 ]}

عندما سيطر الجيش الأحمر على برلين في أواخر أبريل/نيسان 1945، لم يتبق في المدينة سوى 8000 يهودي، جميعهم إما مختبئون أو متزوجون من غير اليهود. ^{[ 87 ] [ 88 ]} قرر معظم اليهود الألمان الذين نجوا من الحرب في المنفى البقاء في الخارج، إلا أن عددًا قليلًا منهم عاد إلى ألمانيا. إضافةً إلى ذلك، نجا ما يقارب 15000 يهودي ألماني من معسكرات الاعتقال أو نجوا بالاختباء. وانضم إلى هؤلاء اليهود الألمان ما يقارب 200000 نازح ، وهم من الناجين اليهود من أوروبا الشرقية من المحرقة. وصلوا إلى غرب ألمانيا التي احتلتها قوات الحلفاء بعد أن لم يجدوا مساكن لهم في أوروبا الشرقية أو بعد تحريرهم على الأراضي الألمانية. رغبت الغالبية العظمى من النازحين في الهجرة إلى فلسطين الانتدابية ، وعاشوا في مخيمات للنازحين تديرها قوات الحلفاء ووكالة الأمم المتحدة لإغاثة اللاجئين (UNRRA) ، معزولين عن المجتمع الألماني. عندما نالت إسرائيل استقلالها عام 1948، غادر معظم النازحين اليهود الأوروبيين إلى الدولة الجديدة. مع ذلك، قرر ما بين 10,000 و15,000 يهودي الاستقرار في ألمانيا. ورغم الترددات والتاريخ الطويل من العداء بين اليهود الألمان ( ييكس ) ويهود أوروبا الشرقية ( أوستجودن )، اتحدت المجموعتان المتباينتان لتشكيل نواة مجتمع يهودي جديد. وفي عام 1950، أسسوا منظمتهم التمثيلية الموحدة، المجلس المركزي لليهود في ألمانيا . وقد عمل المجلس المركزي خلفًا للاتحاد الألماني الإسرائيلي السابق ، الذي حلّته السلطات النازية.

ساهم انتهاء الحرب الباردة في نمو الجالية اليهودية في ألمانيا. وشهدت ألمانيا خطوة هامة نحو نهضة الحياة اليهودية عام 1990، عندما اجتمع هيلموت كول مع هاينز غالينسكي للسماح لليهود من الاتحاد السوفيتي السابق بالهجرة إلى ألمانيا، مما أدى إلى هجرة يهودية واسعة النطاق. ^{[ 97 ]} ويبلغ عدد السكان اليهود في ألمانيا اسميًا أكثر من 200 ألف نسمة (مع العلم أن هذا العدد يشمل الأزواج أو الأبناء غير اليهود الذين هاجروا أيضًا بموجب قانون حصص اللاجئين)؛ ويُسجل حوالي 100 ألف منهم رسميًا لدى الطوائف الدينية اليهودية. ^{[ 98 ]} ويُقدر حجم الجالية اليهودية في برلين بنحو 120 ألف نسمة، أي ما يعادل 60% من إجمالي عدد السكان اليهود في ألمانيا. ^{[ 99 ]} واليوم، تتراوح نسبة المهاجرين الناطقين بالروسية من الاتحاد السوفيتي السابق بين 80 و90% من اليهود في ألمانيا . ^{[ 100 ] [ 101 ]} ينتقل العديد من الإسرائيليين أيضًا إلى ألمانيا، وخاصة برلين ، لما تتمتع به من أجواء هادئة وتكاليف معيشة منخفضة. وقد اكتسبت صفحة "أوليم لبرلين" (Olim L'Berlin) ، وهي صفحة على فيسبوك تُشبه صفحة "سنو" (Snowclos) تدعو الإسرائيليين للهجرة إلى برلين، شهرة واسعة في عام 2014. ^{[ 102 ]} ويعود بعضهم في نهاية المطاف إلى إسرائيل بعد فترة إقامة في ألمانيا. ^{[ 103 ]} كما توجد أيضًا عائلات يهودية قليلة من دول ذات أغلبية مسلمة، بما في ذلك إيران وتركيا والمغرب وأفغانستان . وتُعد ألمانيا ثالث أكبر دولة من حيث عدد السكان اليهود في أوروبا الغربية بعد فرنسا (600,000) وبريطانيا (300,000) [ 104 ^{] ، كما} أنها تشهد أسرع نمو في عدد السكان اليهود في أوروبا خلال السنوات الأخيرة. وقد أدى تدفق المهاجرين، الذين يسعى الكثير منهم إلى تجديد التواصل مع تراثهم الأشكنازي ، إلى نهضة في الحياة اليهودية في ألمانيا. وفي عام 1996، افتتحت حركة حباد لوبافيتش في برلين مركزًا لها. في عام ٢٠٠٣، قامت حركة حباد لوبافيتش في برلين بسيامة عشرة حاخامات، وهم أول حاخامات يُرسمون في ألمانيا منذ الحرب العالمية الثانية. ^{[ ١٠٥ ]} وفي عام ٢٠٠٢، تأسست كلية أبراهام جايجر ، وهي معهد حاخامي إصلاحي، في بوتسدام . وفي عام ٢٠٠٦، أعلنت الكلية أنها سترسم ثلاثة حاخامات جدد، وهم أول حاخامات إصلاحيين يُرسمون في ألمانيا منذ عام ١٩٤٢. ^{[ ١٠٦ ]}

بسبب التشابه الكبير بين اليديشية والألمانية، أصبحت الدراسات اليهودية مجالًا أكاديميًا رائجًا، ولدى العديد من الجامعات الألمانية أقسام أو معاهد متخصصة في الدراسات والثقافة والتاريخ اليهودي. وقد ظهرت مجتمعات دينية يهودية نشطة في أنحاء ألمانيا، بما في ذلك العديد من المدن التي اندثرت فيها المجتمعات اليهودية أو أصبحت في حالة ركود. وتضمّ مدن ألمانية عديدة مدارس يهودية نهارية، ومرافق تقدم الطعام الحلال ، ومؤسسات يهودية أخرى إلى جانب المعابد. علاوة على ذلك، شعر العديد من اليهود الروس بالغربة عن تراثهم اليهودي، وكانوا غير ملمين بالدين أو غير مرتاحين له. وقد عادت اليهودية الإصلاحية على النمط الأمريكي (التي نشأت في ألمانيا ) للظهور في ألمانيا، بقيادة اتحاد اليهود التقدميين في ألمانيا ، على الرغم من أن المجلس المركزي لليهود في ألمانيا ومعظم المجتمعات اليهودية المحلية تلتزم رسميًا بالأرثوذكسية.

في 27 يناير 2003، وقع المستشار الألماني آنذاك غيرهارد شرودر أول اتفاقية على المستوى الاتحادي مع المجلس المركزي، بحيث مُنحت اليهودية نفس الوضع القانوني المرتفع وشبه الراسخ في ألمانيا مثل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة البروتستانتية في ألمانيا ، على الأقل منذ القانون الأساسي لجمهورية ألمانيا الاتحادية لعام 1949.

في ألمانيا، يُعدّ إنكار المحرقة أو إنكار مقتل ستة ملايين يهودي فيها جريمة جنائية (المادة  130 من القانون العام الألماني)؛ ويعاقب مرتكبوها بالسجن لمدة تصل إلى خمس سنوات. ^{[ 11 ]} وفي عام 2007، أوضح وزير الداخلية الألماني، فولفغانغ شويبله ، السياسة الرسمية لألمانيا قائلاً: "لن نتسامح مع أي شكل من أشكال التطرف أو كراهية الأجانب أو معاداة السامية". ^{[ 12 ]} على الرغم من ازدياد عدد الجماعات والمنظمات اليمينية من 141 (2001) ^{[ 107 ]} إلى 182 (2006)، ^{[ 108 ]} وخاصة في ألمانيا الشرقية الشيوعية سابقًا، ^{[ 12 ] [ 109 ] [ 110 ]} فإن الإجراءات الألمانية ضد الجماعات اليمينية ومعاداة السامية فعّالة: فبحسب التقارير السنوية للمكتب الاتحادي لحماية الدستور، انخفض العدد الإجمالي للمتطرفين اليمينيين في ألمانيا في السنوات الأخيرة من 49,700 (2001)، ^{[ 107 ]} إلى 45,000 (2002)، ^[ 107] إلى 41,500 (2003) ، ^{[ 107 ]} إلى 40,700 (2004)، ^{[ 108 ] إلى} 39,000 (2005)، ^{[ 108 ] إلى 38,600} في في عام ٢٠٠٦، قدمت ألمانيا ^{[ ١٠٨ ]} عدة ملايين من اليورو لتمويل "برامج وطنية تهدف إلى مكافحة التطرف اليميني، بما في ذلك فرق من المستشارين المتجولين، وجماعات دعم الضحايا". ^{[ ١١١ ]} على الرغم من هذه الحقائق، حذر السفير الإسرائيلي شيمون شتاين في أكتوبر ٢٠٠٦ من أن اليهود في ألمانيا يشعرون بانعدام الأمان بشكل متزايد، مصرحًا بأنهم "غير قادرين على عيش حياة يهودية طبيعية" وأن إجراءات أمنية مشددة تحيط بمعظم المعابد اليهودية أو المراكز المجتمعية اليهودية. ^{[ ١١١ ]} لا يتفق يوسف هافلين، حاخام حركة حباد لوبافيتش في فرانكفورت، مع السفير الإسرائيلي، وصرح في مقابلة مع مجلة دير شبيغل في سبتمبر ٢٠٠٧ بأن الرأي العام الألماني لا يدعم جماعات اليمين المتطرف؛ بل إنه لمس بنفسه دعم الألمان، وبصفته يهوديًا وحاخامًا، "يشعر بالترحيب في مسقط رأسه فرانكفورت، ولا يشعر بالخوف، فالمدينة ليست منطقة محظورة". ^{[ ١١٢ ]}

شهد المجتمع اليهودي المتنامي في ألمانيا الحديثة لحظةً فارقةً في التاسع من نوفمبر/تشرين الثاني عام 2006 (الذكرى الثامنة والستين لليلة البلور )، حيث تم افتتاح كنيس أوهيل جاكوب الذي شُيّد حديثًا في مدينة ميونيخ الألمانية. ^{[ 113 ] [ 114 ]} وتكتسب هذه اللحظة أهميةً خاصةً بالنظر إلى أن ميونيخ كانت في يوم من الأيام مركزًا فكريًا لألمانيا النازية. تزدهر الحياة اليهودية في العاصمة برلين، ويتزايد عدد أفراد الجالية اليهودية، وقد تم تجديد مركز الدراسات اليهودية (Centrum Judaicum ) والعديد من المعابد اليهودية - بما في ذلك أكبر معبد في ألمانيا ^{[ 115 ]} - وافتتاحها، كما أن أسبوع برلين السنوي للثقافة اليهودية ومهرجان برلين الثقافي اليهودي، الذي يُقام للمرة الحادية والعشرين، والذي يتضمن حفلات موسيقية ومعارض وقراءات عامة ومناقشات ^{[ 116 ] [ 117 ]،} لا يُفسران إلا جزئيًا سبب قول الحاخام يتسحاق إهرنبرغ، من الجالية اليهودية الأرثوذكسية في برلين: "الحياة اليهودية الأرثوذكسية عادت للحياة في برلين. [...] ألمانيا هي الدولة الأوروبية الوحيدة التي تشهد نموًا في عدد أفراد الجالية اليهودية." ^{[ 10 ]}

على الرغم من الإجراءات التي اتخذتها ألمانيا ضد الجماعات اليمينية المتطرفة ومعاداة السامية، فقد وقعت عدة حوادث في السنوات الأخيرة. ففي 29 أغسطس/آب 2012، في برلين، تعرض الحاخام دانيال ألتر، الذي كان يرتدي زيًا يهوديًا واضحًا، لاعتداء جسدي من قبل مجموعة من الشبان العرب ، مما تسبب له بجرح في رأسه استدعى نقله إلى المستشفى. كان الحاخام يسير مع ابنته البالغة من العمر ست سنوات في وسط برلين عندما سألته المجموعة عما إذا كان يهوديًا، ثم شرعوا في الاعتداء عليه. كما هددوا بقتل ابنته الصغيرة. ^{[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]} وفي 9 نوفمبر/تشرين الثاني 2012، في الذكرى الرابعة والسبعين لليلة البلور، قام النازيون الجدد في غرايفسفالد بتخريب النصب التذكاري للهولوكوست في المدينة. بالإضافة إلى ذلك، تعرضت مجموعة من الأطفال اليهود للمضايقة من قبل شبان مجهولين بسبب دينهم. ^{[ 121 ]}

في الثاني من يونيو/حزيران 2013، تعرض حاخام لاعتداء جسدي من قبل مجموعة من ستة إلى ثمانية شبان ذوي ملامح جنوبية في مركز تجاري بمدينة أوفنباخ . التقط الحاخام صورًا للمعتدين بهاتفه المحمول ، لكن أمن المركز التجاري والشرطة المحلية طلبوا منه حذف الصور. خرج الحاخام من المركز التجاري، مطاردًا من قبل المعتدين، واستقل سيارة مع أحد معارفه. ^{[ 122 ]} وفي سالزفيدل ، أيضًا في عام 2013، قام مخربون برسم الصليب المعقوف وعبارة "هتلر الآن" على واجهات منازل محلية. ^{[ 123 ]}

شهدت ألمانيا، مع بداية القرن الحادي والعشرين، هجرة كبيرة من الشباب اليهود الإسرائيليين المتعلمين الذين يسعون للحصول على فرص أكاديمية ووظيفية، وكانت برلين وجهتهم المفضلة. ^{[ 124 ]}

• رابطة اليهود الوطنيين الألمان
• العلاقات الألمانية الإسرائيلية
• هاغاليل أونلاين – مجلة إلكترونية لليهود في البلدان الناطقة بالألمانية
• تاريخ اليهود في النمسا
• تاريخ اليهود في كولونيا
• تاريخ اليهود في هامبورغ
• تاريخ اليهود في هانوفر
• تاريخ اليهود في ميونيخ
• تاريخ اليهود في بولندا
• الوكالة اليهودية لإسرائيل
• قائمة اليهود الألمان
• أكثر ألمانية من الألمان
• الاستشراق
• بيتر ستيفنز (ضابط في سلاح الجو الملكي البريطاني)

• معهد ليو بايك، نيويورك، مكتبة بحثية وأرشيف متخصص في تاريخ اليهود الناطقين بالألمانية
• مجموعات DigiBaeck الرقمية في معهد Leo Baeck
• مركز بيركلي: أن تكون يهوديًا في ألمانيا الجديدة
• يهود ألمانيا ( أرشيف 17 يوليو 2019 على موقع Wayback Machine ، متحف الشعب اليهودي في بيت هتفوتسوت)