تاريخ اليهود في كولونيا
| جزء من سلسلة عن |
| اليهود واليهودية |
|---|
|
يعود تاريخ اليهود في كولونيا إلى عام 321 م ، عندما تم تسجيلهم لأول مرة في تعداد أصدره الإمبراطور قسطنطين الأول . وعلى هذا النحو، فهي أقدم مجتمع يهودي أوروبي شمال جبال الألب. أسس المجتمع نفسه بسرعة فيما أصبح يُعرف باسم الحي اليهودي في كولونيا، حيث بنى أول كنيس له بحلول عام 1040 م. أنهت الحروب الصليبية التعايش السلمي مع المسيحيين في عام 1096 م. وعلى الرغم من حماية رئيس الأساقفة، قُتل العديد من اليهود ودُمر كنيسهم. استعاد المجتمع حياته الاقتصادية والدينية حتى حوالي عام 1300 م، عندما مارست الأغلبية المسيحية ضغوطًا مرة أخرى. تحسنت أحوال المجتمع وساءت عدة مرات في القرن العشرين. قبل ثلاثينيات القرن العشرين، كان يتألف من 19500 شخص. بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، انقرض بالكامل تقريبًا بسبب الدمار والطرد والقتل النازي. يبلغ عددهم حاليًا حوالي 5000. [1]
العصر الروماني
تأسست مدينة كولونيا في القرن الأول الميلادي، باعتبارها كولونيا الرومانية كلوديا آرا أجريبينينسيوم في إقليم أوبي . [2] وكانت عاصمة مقاطعة جرمانيا إنفيريور الرومانية ومقر الجيش في المنطقة. كانت كولونيا مدينة مهمة في العصر الروماني. يفترض هـ. نيسن أن عدد سكان كولونيا الرومانية كان أكبر بكثير مما كان عليه في العصور الوسطى، حيث قدر عددهم بين 30.000 و40.000 نسمة. [ بحاجة لمصدر ]
تم الاعتراف باليهودية كدين مسموح به، وكان اليهود معفيين من تقديم القرابين للإمبراطور والقرابين لآلهة الدولة الرومانية . ومع ذلك، كانت هذه القرابين شروطًا أساسية لتولي المناصب العامة. وبالتالي، تم استبعاد اليهود من الخدمة العامة. [3] لتعيين شخص في منصب في المدينة، كان مطلوبًا منه امتلاك أرض وأن يكون له سمعة معينة. في أواخر العصور القديمة ، رفضت الطبقة العليا الرومانية بشكل متزايد المشاركة في هذه المناصب الباهظة الثمن، ودخلت الإدارة الرومانية في أزمة واضطر الإمبراطور إلى البحث عن بدائل. أصبح من الضروري أن يستخدم مجلس كولونيا مرسومًا للإمبراطور قسطنطين الكبير عام 321، والذي سمح بتعيين اليهود في الكوريا . هذا هو أول دليل على وجود مجتمع يهودي في مدينة كولونيا. وقد تم تدوين مرسوم الإمبراطور في مخطوطة ثيودوسيانوس (439)، والتي تشير إلى وجود مجتمع يهودي راسخ في كولونيا في عامي 321 و331. [4] تنص ترجمة جزئية للمخطوطة على ما يلي:
"نحن نسمح لجميع المجالس البلدية بتعيين أشخاص يهود في الكوريا من خلال القانون العام. ولمنحهم تعويضًا معينًا عن القواعد السابقة، فإننا نسمح دائمًا لاثنين أو ثلاثة منهم بالتمتع بامتياز عدم تولي أي منصب".
تشير الاكتشافات الأثرية إلى وجود أشخاص من الشرق الأوسط في هذه الفترة تقريبًا، وكان من بينهم سوريون، كما أثبتت نقوش آرامية تم اكتشافها في عام 1930. وفي وثيقة أخرى، من عام 341، سُجِّل أن الكنيس كان يتمتع بامتياز الإمبراطور. ظلت مراسيم قسطنطين هذه لعدة قرون هي الروايات الوحيدة عن وجود مجتمع يهودي في كولونيا. [5]
العصور الوسطى
تحت حكم الملوك الفرنجة والساكسونيين والساليين
احتل الفرنجة المنطقة عام 462، وتحولوا إلى المسيحية بحلول نهاية القرن. خلال العصور الوسطى، ازدهرت كولونيا كواحدة من أهم طرق التجارة بين شرق وغرب أوروبا. كانت كولونيا واحدة من الأعضاء الرائدين في الرابطة الهانزية وواحدة من أكبر المدن شمال جبال الألب في العصور الوسطى وعصر النهضة. كانت أول إشارة وثائقية إلى اليهود في كولونيا في العصور الوسطى في زمن رئيس أساقفة كولونيا هيربرت (999-1021)، الصديق الحكيم للإمبراطور الروماني المقدس أوتو الثالث . أفاد وينهايم وجيلينيوس، استنادًا إلى السجلات السنوية لكولونيا خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر، أنه في عام 1426 تم تحويل الكنيس إلى كنيسة. ثم لاحظوا أن هذا الكنيس كان موجودًا لمدة 414 عامًا. وهذا من شأنه أن يضع أصله في زمن هيربرت. [6] تم ذكر الحي اليهودي القريب من شارع هوهي لأول مرة أثناء أسقفية أنو الثاني، رئيس أساقفة كولونيا (1056-1075)، وقد ورد تقرير عن انضمام اليهود إلى الرثاء على وفاة رئيس الأساقفة.
ولم يكن عدد اليهود في المجتمع خلال الربع الأخير من القرن الحادي عشر أقل من ستمائة. وكانت أسواق كولونيا تجتذب العديد من الزوار اليهود الذين بقوا فيها جزئيًا. ويرد ذكر اليهود الإيطاليين في القصص التي تتحدث عن الصليبيين في كولونيا. وتثبت حقيقة أهمية المجتمع اليهودي من خلال العبارة الواردة في هذه التقارير العبرية أنه من كولونيا خرج "إخواننا المشتتون في جميع أنحاء الأرض لدعم حياتهم وكلمات الحكم الصحيحة". وهذا يعني أن المجتمع كان مركز الحياة اليهودية لجميع مجتمعات المنطقة. [7]
الحروب الصليبية
خلال العصور الوسطى ، تم توطين المجتمع اليهودي في حي بالقرب من Rathaus . ولا يزال اسم "Judengasse" يشهد على وجوده حتى الآن. خلال الحملة الصليبية الأولى في عام 1096 كانت هناك العديد من المذابح. وعلى الرغم من أن الحملة الصليبية بدأت من فرنسا، إلا أن الاعتداءات حدثت عبر الإمبراطورية الرومانية المقدسة. في 27 مايو 1096 قُتل المئات من اليهود في ماينز خلال مذابح راينلاند . اقتحم الصليبيون قصر رئيس أساقفة ماينز، روثارد ، حيث لجأ اليهود، بعد مقاومة قليلة. واتهم روثارد بالاستيلاء على ممتلكات اليهود الذين قُتلوا. حدث شيء مماثل في يوليو من نفس العام في كولونيا. [8] تم تعميد اليهود بالقوة. لم يتم التصديق على إذن الإمبراطور هنري الرابع بالسماح لليهود الذين تم تعميدهم بالقوة بالعودة إلى إيمانهم من قبل البابا المزيف كليمنت الثالث . [9] منذ تلك الأوقات، تكررت الهجمات الصغيرة والكبيرة ليس فقط في منطقة الراينلاند .
في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، أصبح الموقف المعادي للسامية لمواطني المدينة أقوى. في عام 1146 قُتل يهود آخرون بالقرب من كونيغسفينتر على يد حشد من المسيحيين الغاضبين، بعد بداية الحملة الصليبية الثانية مباشرة . [10] كما قُتل اليهود في أندرناخ ، [11] وألتيناهر ، [12] وبون [13] وليشينيش [14] ونهبت منازلهم. من المفترض أن ترتبط هذه الأحداث بموجة من الاضطهادات في عامي 1287/88. [15] لم يتم الإبلاغ عن الاعتداءات العنيفة على يهود كولونيا في هذه الفترة. بعد المجمع الرابع لاتيران في عام 1215، أُلزم جميع اليهود بإظهار علامة واضحة على ملابسهم بأنهم ليسوا مسيحيين. [16]
مذابح العصور الوسطى في كولونيا
كانت هناك مذبحة مبكرة ضد اليهود بعد معركة وورنجن في 8 يونيو 1288، عندما سُجن رئيس أساقفة كولونيا المهزوم. وبعد أيام من ذلك، اجتاحت موجة من الاضطهاد اليهودي محيط كولونيا. [17] وفي عام 1300، بُني جدار حول الحي اليهودي، ويُفترض أن الجالية اليهودية نفسها دفعت تكاليفه، على الرغم من أن الحصول على إذن من رئيس الأساقفة كان مطلوبًا. [18]
في عام 1317، بدأ البابا يوحنا الثاني والعشرون حملة صارمة ضد اليهود وأعلن علنًا أنه لا ينبغي دفع فائدة ربوية (وهو ما يعني أي فائدة) لليهود. في عام 1320، حاول بعض سكان كولونيا تجنب الالتزام بسداد ديونهم لليهود من خلال الاستئناف إلى تشريعات الكنيسة. رأى مجلس كولونيا أنه من الضروري التصرف بشكل استباقي فيما يتعلق بهذا الرفض الذي أقرته الكنيسة على ما يبدو لسداد الديون واتخذ إجراءً في عام 1321 للحد من الفائدة المستحقة تحت طائلة العقوبة. في عام 1327، كرر المجلس هذا الأمر واستأنف بشكل مباشر ضد مرسوم بابوي موجه خصيصًا ضد سليمان بازل. [19] أشار نفس المجلس في عام 1334 إلى نفس رسالة البابا وناشد رئيس الأساقفة والرام فون يوليش للحماية من مصرفي يهودي يُدعى ماير من سيجبورج الذي طالب بدفع المال منه. انتهت القضية بسحب جميع ديون المدينة وإدانة ماير بالإعدام. [20] كان أعضاء المجلس مدينين لماير، واحتفظ رئيس الأساقفة بالممتلكات المصادرة للمحكوم عليهم. بالإضافة إلى ذلك، كان رئيس الأساقفة أيضًا مدينًا لماير وكان قادرًا على إلغائها بنفس الطريقة. [21]
يبدو أن يهود كولونيا في الفترة من 1096 إلى 1349 كانوا في أمان نسبي فيما يتعلق بالحياة والحالة الجسدية [22] باعتبارهم "مواطنين زملاء ( Mitbürger )". [23] ومع ذلك، هناك أدلة قوية على وجود شعور عام منتشر بالعداء ضدهم. [24] على سبيل المثال، تظهر " الخنزير اليهودي " سيئة السمعة ، والتي من المفترض أنها صنعت حوالي عام 1320، على كشك خشبي لجوقة كاتدرائية كولونيا [25]
منذ عام 1266، كان يهود كولونيا يتمتعون بامتياز حصري بإقراض المال، وهو ما كان محظورًا على المسيحيين بموجب قانون الكنيسة. تتناول القرارات بين عامي 1252 و1320 الوضع القانوني والحماية والضرائب ليهود كولونيا. [26]
أمر رئيس الأساقفة إنجيلبرت الثاني فون فالكنبورج بنحت امتياز اليهود في الحجر على الجانب الخارجي من غرفة الكنز بالكاتدرائية. [27] في السنوات التي تلت عام 1320، كانت هناك مؤشرات واضحة على العداء الديني الموجه من قبل رجال الدين في كولونيا ضد اليهود لأسباب دينية، وخاصة تلك التي أثارتها امتيازات يهود كولونيا. يمكن رؤية سبب ذلك في تغيير وضع شوتزجود . لم يتلق رجال الدين في كولونيا المزيد من الربح من معاملات القروض لليهود. شارك مجلس المدينة بشكل متزايد في العمل، مما أثار احتكاكات إضافية بين رئيس الأساقفة والمجلس. في الصراع على السلطة، يمكن أيضًا استخدام يهود كولونيا إلى حد ما كوسيلة للضغط على عملائهم. يمكن لحماة يهود كولونيا، رئيس الأساقفة والملك، بيع شوتزجود . كان هناك صراع قانوني بين رجال الدين والملك ومجلس كولونيا، لذلك كان من الممكن للمجلس حرمان هؤلاء المنافسين من مصدر مربح للدخل إذا تخلصوا من اليهود. بالإضافة إلى ذلك، كان من الممكن إلغاء بعض الديون. توثق قرارات المجلس تدهور المناخ بين المسيحيين واليهود.
التحضير للمذبحة
أصبح اضطهاد المجتمع اليهودي في وقت الموت الأسود هو الأشرس في العصور الوسطى بأكملها. [28] في عام 1340، وصل وباء رهيب إلى أوروبا. لم يصل الموت الأسود إلى كولونيا حتى ديسمبر 1349 [29] ومع ذلك، وصلت تقارير عن تأثيره المدمر إلى نهر الراين من الجنوب قبل ذلك بكثير. في النهاية، مات ما بين 30 و 60٪ من سكان أوروبا بسبب الوباء، مما أثار مخاوف من طبيعة نهاية العالم. يبدو أن الاتهامات بأن الطاعون كان بسبب مؤامرة اليهود لتسميم الآبار (اتهامات لم تثبت في حالة واحدة) كان لها أصل في جنوب فرنسا، لكنها سرعان ما انتشرت عبر القارة. شكلت الخلفية لمذبحة قاتلة في 23/24 أغسطس 1349 في كولونيا.
هناك رسالة من مجلس كولونيا إلى مجلس ستراسبورغ ، حيث يعرب مجلس كولونيا عن قلقه بشأن حادثة معادية لليهود في ستراسبورغ ويحذر بإصرار من التصعيد. تم حماية اليهود وممتلكاتهم برسائل الحماية أو التعزية، والتي كان لا بد من أخذها في الاعتبار. [30] في نفس الرسالة، أوضح مجلس كولونيا أنهم سيحمون يهودهم بكل تأكيد. [31] ومع ذلك، بعد أن اتخذ مجلس ستراسبورغ موقفًا في البداية ضد الاضطهادات، تعرض هو نفسه للهجوم واستبداله بالجماهير؛ استدعى مجلس ستراسبورغ الجديد السلام العام ودعا جميع المواطنين إلى قتل اليهود في جميع أنحاء أراضيهم. [32] لم يفوت هذا التطور مجلس مدينة كولونيا.
على عكس معظم الاضطهادات الأخرى المعادية لليهود في ذلك الوقت، لم تكن المذبحة في كولونيا عفوية ولم تنشأ بين الصفوف الدنيا من سكان كولونيا. بل يبدو أنها كانت مدبرة مسبقًا، حيث توجد أدلة واضحة على تورط الشخصيات الاجتماعية الرائدة، أو على الأقل بعضها. [33] مستوحاة من الأحداث المذكورة أعلاه في ستراسبورغ ، والتي راقبها مجلس كولونيا عن كثب، يبدو أن المذبحة تم التخطيط لها بشكل منهجي. كان أعضاء المجلس قد شكلوا سابقًا تحالفًا مع كل من يمكن أن يكون له ميزة من قتل أو طرد اليهود من أجل تأمين أنفسهم ضد الحماة الرسميين لليهود، وخاصة تشارلز الرابع ( ملك الرومان آنذاك ) وهابسبورغ فوجتي . يشير هذا إلى أن المذبحة كانت تستهدف في النهاية آل هابسبورغ واستغلت الذعر بين السكان لمجرد تحقيق أهدافها في السلطة السياسية.
توفي رئيس أساقفة كولونيا ، فالرام فون يوليش ، الذي غادر المدينة في نهاية يونيو 1349 للذهاب إلى فرنسا، في باريس بعد فترة قصيرة. بقي تشارلز الرابع في كولونيا حتى 19 يونيو وغادر مع حاشيته. لقد نجح في تأمين مصالحه في كولونيا من خلال إظهار المحاباة في النزاعات التاجية، بلا شك ليس لصالح كل مصلحة في رئيس الأساقفة. وبالتالي فإن إبادة المجتمع اليهودي من شأنها أن تعمل على إضعاف مواقف كل من تشارلز الرابع ورجال الدين من خلال ربطهم بمجموعة يحتقرها الناس بالفعل. في أغسطس 1349 لم يكن مقر رئيس الأساقفة شاغرًا فحسب، بل لم يكن تشارلز الرابع قريبًا بما يكفي لاتخاذ إجراء. في 23-24 أغسطس، انتهى الأمن النسبي لليهود في كولونيا. اليهود، الذين واجهوا بالفعل مذبحة في الأراضي المحيطة، قُتلوا الآن أيضًا في كولونيا نفسها. [34]
ليلة برثولماوس ونتائجها
النتيجة الفعلية للمذبحة غير معروفة جيدًا. في سياق ليلة القديس بارثولوميو عام 1349، تعرض الحي اليهودي بالقرب من دار البلدية ( راتاوس )، وبعد ذلك القتل ونهب الممتلكات اليهودية والحرق العمد. تمت ملاحقة الهاربين وإعدامهم. على الرغم من التناقض الجزئي فيما بينها، إلا أن العديد من المصادر تشهد على الكارثة. يذكر البعض أن اليهود أنفسهم أشعلوا النار في منازلهم حتى لا يقعوا في أيدي اللصوص. [35] تقول نسخة أخرى أن اليهود أحرقوا أنفسهم في كنيسهم، وهو أمر غير محتمل إلى حد ما. تشير الحفريات الأثرية في منطقة الحي اليهودي في العصور الوسطى إلى أن الكنيس نفسه كان قائمًا دون ضرر بعد الليل، لكنه تعرض للنهب لاحقًا. [36] أثناء هروبها من أعمال الشغب، قامت إحدى العائلات بدفن ممتلكاتها وبضائعها. تم اكتشاف كنز العملات المعدنية أثناء أعمال التنقيب في عام 1954 وهو معروض الآن في متحف مدينة كولونيا . [37]
لا تعتبر رواية المؤرخ جيلز لي مويسيس ، التي تحكي عن معركة منتظمة للمواطنين ضد أكثر من 25000 يهودي وتنسب النصر إلى حيلة جزار، موثوقة. [38] ومع ذلك، صاغ رواية لي مويسيس مصطلح Judenschlacht (معركة اليهود) لأحداث تلك الليلة. ومن غير المرجح بنفس القدر تورط الجلادين الذين ، وفقًا لبعض المصادر، كانوا حاضرين في كولونيا عام 1349. [39] طوال الإجراءات، رفض المجلس التصرف. ومع ذلك، بعد أن هدأ العنف، أدان المجلس ورئيس الأساقفة الجديد ويليم فان جينيب المذبحة بأقصى شدة. ظلت أسماء ساحبي الأسلاك الحقيقيين والغزاة العنيفين للحي اليهودي غير معروفة. لا يمكن إلا أن نؤكد بشكل قاطع أن المجلس تنصل من أي مسؤولية عن أعمال الشغب: فقد ألقى إعلان المجلس باللوم على حشد من خارج المدينة، تلا ذلك عدد قليل من الغوغاء من كولونيا. [40] بحث عدد قليل من الناجين اليهود الذين طردوا من المدينة عن ملجأ عبر نهر الراين. بعد حوالي عشر سنوات من مذبحة عام 1349، تم توثيق المستوطنات اليهودية في أندرناخ وسيجبورج.
يمكن توثيق عودة اليهود في عام 1369 فقط، على الرغم من أن رئيس أساقفة ساربروكن بوموند الثاني حاول بالفعل فرض عودة اليهود إلى المدينة أثناء حكمه (1354 إلى 1361). [41] ومع ذلك، لم تتحسن العلاقة المتوترة بين رئيس الأساقفة والبلدية إلا في عهد إنجلبرت الثالث فون دير مارك وخاصة في عهد مساعده كونو من فالكنشتاين بما يكفي لحماية اليهود بشكل معقول. هناك دليل على أنه بحلول عام 1372 ظهرت مجتمع يهودي صغير مرة أخرى في كولونيا. [42] [43]
بناءً على طلب رئيس الأساقفة فريدريك، سُمح لليهود بالدخول إلى المدينة وحصلوا على امتياز حماية مؤقت لمدة عشر سنوات. ومع ذلك، أرفق المجلس بعض الشروط بهذا. كان هناك ضريبة تتراوح بين 50 و 500 فلورين مقابل امتياز القبول ، مع مبلغ جديد يتم تحديده كل عام يتم دفعه كمساهمة عامة. بعد المزيد من التمديدات لحق الإقامة، أعلن المجلس في عام 1404 Judenordnung أكثر تقييدًا . لقد نص على أنه يجب التعرف على اليهود من خلال ارتداء قبعة يهودية مدببة وحظر أي مظاهر للرفاهية من جانبهم. في عام 1423، قرر مجلس كولونيا عدم تمديد حق الإقامة المؤقت، الذي انتهى في أكتوبر 1424. [44] ومع ذلك، فمن الجدير بالملاحظة أنه تم إجراء محاولة على الفور لإعادة تأسيس مجتمع كامل، بدلاً من السماح فقط لعدد قليل من اليهود بالاستقرار في وقت واحد، كما كانت إجراءات معظم المدن الكبرى الأخرى. [45]
هجرة
في عام 1424، تم حظر اليهود من المدينة "إلى الأبد". بعد المذابح التي جرت في العصور الوسطى وطردهم في عام 1424، هاجر العديد من يهود كولونيا إلى دول وسط أو شمال أوروبا مثل بولندا وليتوانيا ، التي كانت آنذاك جزءًا من Ordensstaat of the Teutonic Order . عاد ذرية هؤلاء المهاجرين إلى كولونيا في بداية القرن التاسع عشر وعاشوا بشكل رئيسي في منطقة Thieboldsgasse على الجانب الجنوبي الشرقي من Neumarkt. بقي عدد قليل فقط من اليهود بالقرب من كولونيا واستقروا بشكل أساسي على الضفة الشرقية لنهر الراين (دويتس، مولهايم، زوندورف). تطورت مجتمعات جديدة لاحقًا، ونمت على مر السنين. عاش أول مجتمع في دويتس في منطقة شارع ميندين الحالي (ميندينر شتراسه). هناك شعر اليهود بالأمان تحت حماية رئيس الأساقفة ديتريش فون مويرز (1414-1463).
تم رفع الحظر المفروض على الاستيطان اليهودي في كولونيا في نهاية القرن الثامن عشر. وظهر مجتمع يهودي جديد تحت الإدارة الفرنسية. وفي بداية العصر الحديث، أعيد بناء منطقة الحي اليهودي وتم نسيان السكان السابقين.
بعد تدمير المجتمع خلال الحرب العالمية الثانية ، تم اكتشاف الأساسات التي تعود إلى العصور الوسطى، من بينها كنيس يهودي وميكفيه كولونيا الضخم ( حمام طقسي). أجرى أوتو دوبلفيلد المسح الأثري بعد الحرب من عام 1953 إلى عام 1956. وعلى أساس الوعي بالتاريخ، لم يتم إعادة بناء المنطقة بعد الحرب وظلت ساحة أمام Rathaus التاريخي . اليوم، يعد الحي اليهودي جزءًا من "المنطقة الأثرية في كولونيا". [46]
الحياة الثقافية في العصور الوسطى
كانت كولونيا تضم واحدة من أكبر المكتبات اليهودية في العصور الوسطى. وبعد مذبحة اليهود في يورك بإنجلترا عام 1190، تم جلب عدد من الكتب العبرية من هناك وبيعها في كولونيا. وهناك عدد من المخطوطات والزخارف الرائعة التي أعدها يهود كولونيا ولصالحهم خلال الفترة من القرن الثاني عشر إلى القرن الخامس عشر، وهي محفوظة الآن في مكتبات ومتاحف مختلفة في جميع أنحاء العالم. [47]
يهود كولونيا المتميزون
وفقًا للموسوعة اليهودية، كانت كولونيا مركزًا للتعلم اليهودي، وكثيرًا ما يُذكَر "حكماء كولونيا" في الأدب الحاخامي. [48] كانت إحدى سمات السلطات التلمودية في تلك المدينة سخاءهم. وقد قام شعراء كولونيا بتأليف العديد من القصائد الليتورجية التي لا تزال في الطقوس الأشكنازية.
وفيما يلي أسماء العديد من الحاخامات والعلماء في القرنين الحادي عشر والثاني عشر: عمرام الأسطوري، المؤسس التقليدي للمدرسة التلمودية في القرن العاشر؛ والحاخام يعقوب بن يكار، تلميذ جيرسون مئور هاجولاه (1050)؛ والليتورجي إلياقيم بن يوسف؛ وإليعازر بن ناثان (1070-1152)، مؤرخ الحملة الصليبية الأولى؛ والشاعر إليعازر بن سيمسون، الذي شارك مع الأخير في الجمعية الشهيرة للحاخامات الفرنسيين والألمان في منتصف القرن الثاني عشر تقريبًا؛ والتوسافي صموئيل بن نتروناي وابنه مردخاي؛ والليتورجي يوئيل بن إسحاق ها ليفي (توفي عام 1200)؛ وأوري بن إلياقيم (منتصف القرن الثاني عشر)؛ إفرايم بن يعقوب من بون (ولد عام 1132)، مؤرخ الحملة الصليبية الثانية. كان آخر من فقد ابنه إيلياقيم، الشاب الواعد، في كولونيا عام 1171، والذي قُتل في الشارع. ولا يزال شاهد قبره موجودًا في مقبرة كولونيا.
ومن الحاخامات والعلماء في القرن الثالث عشر: إليعازر بن جويل هاليفي؛ أوري بن جويل ها ليفي؛ يحيئيل بن أوري والد ر. أشير؛ إسحاق بن سيمسون (استشهد عام 1266)؛ إسحاق بن إبراهيم، شقيق التوسافي سيمسون بن إبراهيم من سينس (استشهد عام 1266 في سينزيج)؛ ر. إشعياء بن نحميا (استشهد أيضًا عام 1266 في سينزيج)؛ الليتورجي اليعازر بن حاييم. حاييم بن جهيل (ت 1314) وأشير بن جهيل (قبل الميلاد 1250؛ ت 1327)؛ يḳḳar بن صموئيل ها ليفي ؛ ورأوبين بن حزقيا البوباردي. إبراهيم بن صموئيل؛ يهوذا بن مئير؛ صموئيل بن يوسف؛ حاييم بن شالتيئيل؛ ناثان بن يوئيل اللاوي؛ يعقوب عزرئيل بن أشير اللاوي؛ مئير بن موسى؛ اليعازر بن يهوذا الكوهين، ومعظمهم معروفون كمفسرين للكتاب المقدس.
ومن بين الحاخامات والعلماء في القرن الرابع عشر: صموئيل بن مناحيم، عالم التلمود والطقوس الدينية؛ وجيديديا بن إسرائيل، تلميذ مائير من روتنبورغ؛ ومردخاي بن صموئيل. ويُطلق على هؤلاء الثلاثة في المصادر البلدية اسم "جوتشالك" و"مويتر" و"سوسكيند". وكان الحاخام الذي أدار الشعائر الدينية في وقت النفي هو يكوتيئيل بن موسى مولن ها ليفي.
في العصور الوسطى كانت في كولونيا المباني التالية، المعابد اليهودية، والميكفاه، والمدارس، ودور الرعاية، والمقابر:
جودينبوشل
في عام 1174، ذكرت وثيقة للقديس إنجيلبرت، الذي كان في ذلك الوقت رئيس دير القديس سيفيرين في كولونيا، أنه قبل ثمانية وثلاثين عامًا، أعاد الفارس أورتليف خمسة جوجيروم من الأرض التي تلقاها من الدير كإقطاعية بالقرب من مقبرة اليهود، وتم تأجير الأرض لليهود مقابل دفعة سنوية قدرها أربعة دنانير ولم يكن لأورتليف أي حق في المطالبة بها. [49] في عام 1266، ضمن رئيس الأساقفة إنجيلبرت الثاني فون فالكنبورغ الإدارة القانونية والاستخدام غير المضطرب لمقبرتهم في بونر شتراسه. كانت تقع خارج أسوار كولونيا باتجاه الجنوب بالقرب من سيفيرينستورز، وتسمى Judenbüchel أو Toten Juden . ظل هذا الاسم للمنطقة أيضًا بعد إزالة المقبرة حتى بناء السوبر ماركت في هذا المكان.
تبلغ مساحة المقبرة 29000 متر مربع. في عام 1096 يذكر سليمان بن سمعان شواهد قبور اليهود المدفونين هناك. في عام 1146 دفن الحاخام سمعان من ترير في المقبرة من قبل زعماء المجتمع اليهودي في كولونيا. يرجع تاريخ أقدم شاهد قبر لا يزال موجودًا إلى عام 1152. بعد عام 1349، اعتُبرت شواهد القبور بلا مالك؛ تم انتزاع بعضها من أماكنها واستخدمها رئيس الأساقفة ويليام دي جونيب لبناء حصن ليشينيج أو في هويلخرات. بعد عام 1372 مُنح يهود كولونيا مرة أخرى استخدام المقبرة واستخدمت حتى عام 1693 بشكل أساسي من قبل يهود دويتس. [50]
شواهد القبور من عام 1323
(انظر وصف الصورة.)
في عام 1953، عُثر في الركن الشمالي الغربي من المبنى على شواهد قبور محفوظة بالكامل، وذلك أثناء أعمال التنقيب التي جرت في منطقة دار البلدية في كولونيا، في حفرة كبيرة خلفتها قنبلة. ومن المحتمل أن هذه الشواهد جاءت من مقبرة يودنوبوخل اليهودية، واستُخدمت كمواد بناء. ويقول نقش شواهد قبور راحيل: "توفيت راحيل، ابنة ر. شنيور، يوم الثلاثاء الموافق السادس عشر من شهر أيلول من العام الثالث والثمانين من الألفية السادسة. لتكن روحها مرتبطة باتحاد الحياة الأبدية. آمين. سيلا".
العصر الحديث
بعد الطرد
بدأ اليهود القلائل الذين بقوا في المدينة في إعادة تأسيس مجتمع في دويتس الواقعة على ضفاف نهر الراين الأيمن ، وأطلق حاخامها على نفسه فيما بعد اسم "حاخام الريف في كولونيا" ( Landesrabbiner ). وكان الحاخام فيفيس معروفًا بهذا اللقب خلال منتصف القرن الخامس عشر.
في عام 1634، كان عدد اليهود في دويتس 17، وفي عام 1659 كان عدد المنازل التي يسكنها اليهود 24، وفي عام 1764 كان عدد السكان 19 شخصًا. وبحلول نهاية القرن الثامن عشر كان عدد السكان لا يزال 19 شخصًا. [51]
كان المجتمع يقع في "حي" يهودي صغير في منطقة ميندينر وهالين شتراسه. تعرض كنيس يهودي، ذُكر لأول مرة في عام 1426، للتلف بسبب الانجراف الجليدي الهائل لنهر الراين في عام 1784. ربما لا يزال الميكفي المرتبط بالكنيس اليهودي موجودًا تحت جسر بروكينرامبي (جسر دويتزر). [52] ثم تم استبدال هذا الكنيس الأول بمبنى صغير جديد في الطرف الغربي من فرايهايت، وهو شارع دويتزر فرايهايت الحالي (1786-1914).
عاش يهود مجتمع دويتس مثل غيرهم من سكان دائرة كولونيا الانتخابية في ظل الظروف القانونية والاجتماعية التي وفرتها الدولة منذ نهاية القرن السادس عشر من خلال ما يسمى Judenordnung . وكان آخر إصدار لهذه القوانين لليهود هو وسام عام 1700 الذي أصدره الناخب (ناخب الإمبراطورية الرومانية المقدسة ) جوزيف كليمنس. وقد تم الاحتفاظ بها حتى جاء تشريع جديد أيضًا في دويتس، مع اعتماد القانون النابليوني . [53]
أثناء تشييد جسر دويتزر في عامي 1913/1914، تم التخلي عن الكنيس وهدمه. [54] وفي ديسمبر 1913، أثناء أعمال إزالة "Schiffsbrückenstraßenbahnlinie" في دويتس على شارع فرايهيتس، تم العثور على ميكفيه تحت الكنيس القديم. كان للحمام رابط بمياه نهر الراين. [55]
مقبرة دويتس
على النقيض من الأدلة البنائية في Innenstadt ، فإن تاريخ المجتمعات اليهودية خارج مركز المدينة يتكشف بشكل أساسي من خلال بقايا المقابر اليهودية. توجد مقبرة يهودية على يمين نهر الراين في مولهايم ، "Am Springborn"، في Zündorf بين "Hasenkaul" و"Gartenweg"، وواحدة في Deutz im "Judenkirchhofsweg". [56] تم منح الأخيرة لليهود في Deutz من قبل رئيس أساقفة بافاريا جوزيف كليمنس في عام 1695 كأرض مستأجرة. تمت عمليات الدفن الأولى في عام 1699. [57] عندما سُمح لليهود مرة أخرى في عام 1798 بالاستقرار داخل أسوار مدينة كولونيا القديمة، استخدم هذا المجتمع المقبرة أيضًا حتى عام 1918.
عد
حتى ضم فرنسا لكولونيا في عام 1794، في أعقاب الثورة الفرنسية ، لم يُسمح لأي يهودي بالاستقرار في كولونيا. تضمن قانون نابليون المساواة أمام القانون وحقوق الحرية الفردية وفصل الكنيسة عن الدولة . أعلن مفوض الحكومة رودلر، في إعلانه الصادر في 21 يونيو 1798 لسكان المنطقة المحتلة: "كل ما يشبه العبودية قد ألغي. فقط أمام الله سيكون عليك تقديم حساب عن معتقداتك الدينية. لن تعتمد حقوقك المدنية بعد الآن على معتقداتك. أيا كانت هذه، فسيتم التسامح معها دون تمييز وتتمتع بحماية متساوية ". [58]
قبل بضعة أشهر، سعى جوزيف إسحاق من مولهايم على نهر الراين للحصول على حقوق مدنية من قضاء كولونيا. نظرًا لأنه قدم أدلة إيجابية على سلوكه السابق وأثبت أيضًا أنه لن يصبح عبئًا على المدينة بسبب الفقر، فقد مُنح الإذن له في 16 مارس 1798 بالاستقرار في كولونيا. تم رفض بقية طلباته للحصول على الحقوق المدنية لأن اللوائح الفرنسية لم تدخل حيز التنفيذ بعد. [58] تبعه صموئيل بنيامين كوهين من بون، نجل الحاخام الأكبر سيمها برونيم. في الوقت نفسه، نقل سالومون أوبنهايم الابن البالغ من العمر 17 عامًا أعماله من بون إلى كولونيا. كان ينتمي إلى العائلات التي بنت أول مجتمع كولونيا في العصر الحديث. كان أوبنهايم الابن يتاجر في القطن والكتان والزيت والنبيذ والتبغ ولكن نشاطه الرئيسي كان المصارف. بالفعل في عام 1810 كان بنكه ثاني أكبر بنك في كولونيا بعد "أبراهام شافهاوزن". في إطار المجتمع اليهودي الجديد في كولونيا، تولى أوبنهايم الابن مكانة بارزة في الحياة الاجتماعية والسياسية. كان مسؤولاً عن المدرسة المجتمعية ولكنه كان أيضًا نائبًا عن مجتمع كولونيا، الذي أرسله إلى مؤتمر وجهاء اليهود في باريس في عامي 1806 و1807. [59]
وقد تم بناء قاعة متواضعة للصلاة داخل فناء دير القديسة كلاريسا السابق في غلوكينجاس. وقد اشترى الأرض بنيامين صموئيل كوهين، أحد زعماء الطائفة اليهودية في أوائل القرن التاسع عشر، مستغلاً بيع عقاري من قبل مكتب الضرائب الفرنسي. [60] وحتى لو شهد عدد من رجال الأعمال اليهود في تلك الأوقات ارتفاعًا اقتصاديًا واجتماعيًا - فقد انتُخب أوبنهايم الابن بالإجماع ليكون عضوًا في غرفة التجارة وتولى لأول مرة منصبًا عامًا كيهودي - فإن وضعهم القانوني كان غير آمن.
لم يسر مرسوم اليهود البروسيين الصادر في الحادي عشر من مارس عام 1812 على كل مكان. فقد استمر حتى صدور قانون اليهود البروسي عام 1847 وأخيرًا حتى عام 1848، ومع اعتماد الميثاق الدستوري للدولة البروسية ، تم إلغاء الوضع الخاص لليهود بشكل نهائي وتم تحقيق المساواة الكاملة في الحقوق مع جميع المواطنين الآخرين. [61] خلال ثورات عام 1848 في الولايات الألمانية في عامي 1848/49 كانت هناك تجاوزات قوية معادية لليهود في المناطق والمدن الألمانية الشرقية والجنوبية الشرقية مثل برلين وبراغ وفيينا - ولكن أيضًا كولونيا . [ بحاجة لمصدر ]
وبسبب نمو المجتمع وتدهور قاعة الصلاة في دير القديسة كلاريسا السابق، تبرعت عائلة أوبنهايم بمبنى كنيس جديد في جلوكينجاسي 7. وكان عدد أعضاء المجتمع الآن حوالي 1000 شخص بالغ. وفي حين تم بناء "الحي" في العصور الوسطى بالقرب من الكنيس في كولونيا "جودينجاسي"، فقد عاش اليهود بحلول ذلك الوقت في منطقة لامركزية بين بقية السكان. وعاش العديد منهم في الأحياء الطرفية الجديدة بالقرب من أسوار المدينة. [62]
وبسبب النمو المتزايد للسكان اليهود، تبع ذلك تشييد المزيد من المباني الجديدة في جلوكينجاسي. وتم افتتاح الكنيس الأرثوذكسي في شارع سانت أبيرنس في 16 يناير 1884؛ وتم افتتاح الكنيس الليبرالي في شارع روونستراس في 22 مارس 1899.
في مواجهة التجارب التاريخية في أوروبا، بدأ اليهود مبادرات لإنشاء دولتهم الخاصة. كان المقر الرئيسي للمنظمة الصهيونية لألمانيا يقع في شارع ريشمودشتراسه بالقرب من ساحة نيوماركت في كولونيا، وقد أسسه المحامي ماكس بودنهايمر بالاشتراك مع التاجر ديفيد وولفسون . كان بودنهايمر رئيسًا حتى عام 1910 وعمل لصالح الصهيونية مع تيودور هرتزل . تم اعتماد "مبادئ كولنر" التي طورها بودنهايمر للصهيونية - مع القليل من التعديلات - باعتبارها " برنامج بازل " من قبل المؤتمر الصهيوني الأول . [63] كان هدف المنظمة هو الحصول على أساس دولة إسرائيل المتميزة في فلسطين لجميع يهود العالم.
الكنيس في غلوكينجاسي
بعد النمو المستمر للمجتمع، أصبحت قاعة الصلاة في Glockengasse مكتظة. سمح تبرع مصرفي كولونيا أبراهام أوبنهايم بحوالي 600000 ثالر ببناء كنيس جديد. فاز بالمشروع إرنست فريدريش زويرنر ، المهندس المعماري الرائد لكاتدرائية كولونيا، الذي صمم مبنى على الطراز المغربي. تم افتتاح الكنيس الجديد بعد أربع سنوات من البناء في أغسطس 1861. كان التصميم الداخلي والخارجي لتذكير ازدهار الثقافة اليهودية خلال إسبانيا المغربية في القرن الحادي عشر . كان للكنيس الجديد واجهة من الحجر الرملي الفاتح مع خطوط أفقية حمراء بالإضافة إلى مئذنة شرقية وقبة مغطاة بألواح نحاسية. كانت الزخارف في الداخل مستوحاة من قصر الحمراء في غرناطة . كان للكنيس الجديد، الذي كان موضع تقدير إيجابي من قبل سكان كولونيا، مقاعد تتسع لـ 226 رجلاً و 140 امرأة.
أثناء إشعال النار فيها في نوفمبر 1938، [64] أمكن إنقاذ لفائف التوراة لعام 1902، وذلك بفضل كاهن كولونيا جوستاف مينرتز. وبعد الحرب وُضعت في خزانة زجاجية في كنيس رونشتراسه. وبعد الترميم الذي أُجري في القدس عام 2007، تُستخدم الآن مرة أخرى في الطقوس الدينية في كنيس رونشتراسه ، الذي أُعيد بناؤه بعد الحرب.
الكنيس الأرثوذكسي في St. Apern-Straße
كان كنيس شارع سانت أبر موجودًا بالفعل في منتصف القرن الثامن عشر. وكان يقع في منطقة متعددة الاستخدامات، ويقدرها المواطنون الأثرياء. وكان هناك العديد من محلات التحف الرائعة، حيث كان أصحابها اليهود يبيعون الأثاث والمجوهرات باهظة الثمن. وفي عام 1884، بنى هؤلاء السكان كنيسًا للطائفة الأرثوذكسية "أداس جيشورون". وكان الحاخام الأخير هو إيزيدور كارو الذي توفي في معسكر اعتقال تيريزينشتات .
وفي مدرسة جاون المرتبطة بها ، وهي مدرسة يهودية، كانت هناك دورات من عام 1919 إلى عام 1941. وكانت أول مدرسة يهودية وحيدة في منطقة راينلاند.
الكنيس الليبرالي في Roonstraße
بحلول نهاية عام 1899، نما عدد أفراد الجالية اليهودية في كولونيا إلى 9745 عضوًا. وفي عام 1893، اشترت الجالية قطعة أرض في شارع روونستراس - مقابل ساحة كونيجسبلاتس. وفي عام 1894، صوتت الجمعية التمثيلية للمدينة على منحة قدرها 40 ألف مارك من خزانة المدينة. وقد قُدِّر أن تكلفة المبنى الجديد ستكون حوالي 550 ألف مارك. ولتغطية هذا المبلغ، تم تقديم قرض كبير مع "Prussian Zentralbodenkredit Aktiengesellshaft". [65] تم الانتهاء من بناء الكنيس في عام 1899 وكان به أماكن لـ 763 رجلاً و587 امرأة في المعرض . وقد اعتُبرت الصورة التاريخية جديرة بالوضع في أرشيف الصور التذكارية للهولوكوست الإسرائيلي ياد فاشيم. [66] وكان الحاخام الأخير في كنيس روونستراس قبل الحرب هو الحاخام الدكتور أدولف كوبر . لقد تعرض المبنى لأضرار بالغة أثناء الحرب ولكن تقرر إعادة بنائه. وتم افتتاح الكنيس مرة أخرى في 20 سبتمبر 1959. [67]
الكنيس في Reischplatz في Deutz
بُني آخر كنيس يهودي في رايشبلاتز في دويتس . وقد افتُتح المبنى في عام 1915، وبعد الأضرار التي لحقت به في الحرب الأخيرة، أعيد بناؤه بشكل آخر وباستخدام جديد، حيث لم يعد هناك مجتمع يهودي في دويتس. وهناك لوحة تذكارية تذكر مجتمع دويتس وكنيسه الأخير. [68]
الكنيس اليهودي في مولهايم
تضرر أول كنيس يهودي في بلدة كولن-مولهايم بسبب فيضان نهر الراين في عام 1784 ـ كما حدث مع الكنيس في دويتس. وتم تشييد كنيس جديد في نفس المكان بعد بضع سنوات، وصممه المهندس المعماري فيلهلم هيلويج في عامي 1788/1789. وبدأ تشييد الكنيس في الشارع بمدرسة، ثم ألحق به كنيس بسقف هرمي من أربعة جوانب. ونجا المبنى من مذبحة عام 1938، ولكنه تضرر أثناء الحرب وهُدم في عام 1956.
الجالية اليهودية في زوندورف
كان الكنيس في نيدر زوندورف في البداية عبارة عن غرفة صلاة، ولم تكن هناك مساحة كافية بعد النمو القوي للمجتمع في القرن التاسع عشر. في عام 1882 تم الانتهاء من بناء مبنى جديد، وكتب "Zündorfer Pfarrchronik" ما يلي:
- "تم الانتهاء من بناء الكنيس اليهودي بعد جهد كبير، وتم الاحتفال بمشاركة العديد من اليهود الأجانب."
وقد بيعت الأرض (اليوم شارع هاوبت 159) وتبرع بها جزئيًا إلى المجتمع رجلا أعمال يهوديان من هناك، "لازاروس ماير" و"سيمون سالومون". وكتب المؤرخ أيضًا:
- "لقد بنى اليهود كنيسًا، أي غرفة أو حجرة كانت بمثابة كنيس. ويُقال إن التبرعات التي قدمها يهود إقليم الراين لم تحقق سوى نتيجة هزيلة." [69]
المباني الأخرى وبيوت الاجتماعات
- اللجوء اليهودي للمرضى وكبار السن في Silvanstraße (Severinsviertel)، لاحقًا Ottostraße، Ehrenfeld .
- تقع دور التجمعات واللقاءات في Innenstadt ، جنوب Neumarkt، في Bayardgasse، في Thieboldsgasse، Agrippastraße وQuirinstraße خلف كنيسة St. Pantaleon . كانت هذه المنازل أيضًا نقاط التقاء لليهود الذين قدموا إلى كولونيا من دول شرق أوروبا. [ أي منها؟ ]
المقبرة اليهودية في ميلاتين
ليس من الواضح في أي عام تم إنشاء مقبرة يهودية كجزء من مقبرة ميلاتن الكبيرة. حتى عام 1829، كان من الممكن دفن الكاثوليك فقط هناك، بينما دُفن البروتستانت في مقبرة جوسن القديمة في وييرتال. دفن المجتمع اليهودي موتاه حتى عام 1918 في دويتس ثم في بوكلموند. ومع ذلك، في عام 1899 أيضًا تم حجز قسم من مقبرة ميلاتن لليهود. [70] في عام 1899 كان هناك أول دفن. لا يزال من الممكن رؤية جزء من قطعة الأرض المحاذية لجدار مرتفع من شارع ميلاتنغورتل. في عام 1928، تم انتهاك المقبرة لأول مرة، وفي عام 1938 تم تدمير كنيسة الجنازة. [71]
مقبرة ديكشتاين
تقع هذه المقبرة في منطقة كولونيا ليندنثال ، خلف منطقة مقبرة ديكشتاين القديمة، وقد تم إنشاؤها في عام 1910 من قبل جماعة "أداس جيشورون". ولأن جماعة أداس جيشورون تعارض أي تنازلات للطقوس المسيحية، فلا يتم الدفن في نعش أو جرة. كما أن زخارف الزهور أو أكاليل الزهور نادرة هناك. شواهد القبور في المقبرة رصينة للغاية ومنقوشة بشكل أساسي بأحرف عبرية. الدخول غير مفتوح للجمهور (يجب الحصول على تصريح من Synagogengemeinde Köln). [72]
التكامل ومجتمع الأعمال
كان مجتمع الأعمال اليهودي متفائلاً بالمستقبل. في عام 1891، افتتح التاجر ليونهارد تيتز متجرًا متعدد الأقسام في شارع هوهي شتراسه . ازدهرت بنوك عائلة سيليجمان وأوبنهايم . افتُتح متجر شركة الجملة للمنسوجات "Gebrüder Bing und Söhne" في نيوماركت. كانت المتاجر الرائعة للتجار اليهود تقع حول الكاتدرائية في شارع هوهي شتراسه وشيلديرجاسه .
بحلول منتصف القرن التاسع عشر، تطورت كولونيا إلى مركز علمي واقتصادي وثقافي، وكان للمجتمع اليهودي دور قوي في هذا التطور. وبعد أن احتل المواطنون اليهود مكانهم في العالم المالي والتجاري، وبينما كانوا يحظون بالاحترام والتقدير في معظم الأماكن، حاولوا أيضًا المساهمة في تشكيل الرأي السياسي. على سبيل المثال، كتب موسى هيس وكارل ماركس في عام 1842 في صحيفة " Rheinische Zeitung " التي تأسست حديثًا . وكانا من بين المساهمين الرئيسيين في هذه الصحيفة، المخصصة "للسياسة والأعمال والتجارة". في عام 1863، حاول هيس، في مقاله "روما والقدس"، تقديم إمكانية إعادة توطين اليهود في فلسطين. ومع ذلك، لم يجد عمله قبولًا كبيرًا، حيث اعتبر اليهود في ألمانيا ، وخاصة في المدن الكبرى مثل كولونيا، ألمانيا بلدهم الأصلي وموطنهم. [73]
الحرب العالمية الأولى وجمهورية فايمار
في بداية الحرب العالمية الأولى ، دعت الجمعيات اليهودية أعضاءها للدفاع عن ألمانيا. ومع ذلك، كان الاستياء القائم ضد مشاركة اليهود في الحرب قويًا للغاية، وخاصة بين الضباط، لدرجة أن وزارة الحرب اضطرت كوسيط إلى ترتيب ما يسمى بالتعداد اليهودي . [74] في نهاية الحرب في عام 1918، تولى أدولف كوبر منصب حاخام مجتمع كولونيا، الذي كان أحد أكبر المجتمعات في ألمانيا. كان كوبر أحد الرعاة المشاركين لمعرض التاريخ اليهودي في "معرض الألفية لراينلاند"، الذي أقيم في أرض المعارض التجارية في كولونيا عام 1925. وبحلول عام 1918، تم افتتاح مقبرة بوكلموند اليهودية، والتي لا تزال قيد الاستخدام حتى اليوم.
النازية والحرب العالمية الثانية
مع استيلاء النازيين على السلطة السياسية، بدأ القمع ضد المواطنين اليهود في كولونيا مرة أخرى. في ربيع عام 1933، أعلن 15000 من السكان في تعداد السكان أنهم يهود. كان هناك 6 معابد يهودية وأماكن مجتمعية ولقاءات أخرى في كولونيا، والتي تم انتهاكها جميعًا في ليلة البلور في 9 نوفمبر 1938 ودُمرت بالكامل بعد الحرب، حتى إعادة بناء الكنيس في شارع روونستراس.
معاداة السامية في كولونيا
كانت المواقف النازية والمعادية للسامية سائدة بين سكان ومجتمع كولونيا، تمامًا كما هو الحال في بقية ألمانيا. بعد الحرب، ادعى سياسيون مثل كونراد أديناور وكتاب مثل هاينريش بول أن شعب كولونيا أظهر روح التحدي [75] والسيادة في مواجهة النازية، مشيرين إلى أنه "لا يمكن لأي طاغية أو ديكتاتور أن يشعر بالراحة في كولونيا". [76] عارض عدد قليل من سكان كولونيا النازية علنًا وخبأوا اليهود، مثل مجموعة إيرينفيلد ، ولكن بشكل عام كان اضطهاد يهود كولونيا مقبولًا بشكل جيد. أظهرت معظم المسرحيات والعروض التي قدمها مسرح هانشين [77] وكرنفال كولونيا في ذلك الوقت معاداة واضحة للسامية. [78] أظهرت عربات الكرنفال في موكب Rosenmontag ( Shrove Monday ) موضوعات معادية للسامية وسخرت أغنية كرنفال من اليهود: "Metz dä Jüdde es jetz Schluß، Se Wandere langsam uss. (...) Mir laachen uns für Freud noch half kapott. Der Itzig und die Sahra trecke fott" (الترجمة: "لقد انتهى اليهود، لقد انتهى الأمر" ارحلوا ببطء… نضحك على فرويد، ويهرب الإيتسيك والسارة” .) [79]
الآرية
الآرية ، التي كانت تعني طرد اليهود من الحياة في ألمانيا ونقل ممتلكاتهم إلى غير اليهود، حدثت على مرحلتين: الأولى بين عامي 1933 و1938، والثانية من عام 1938 حتى نهاية الحرب في عام 1945. [80]
المرحلة الأولى: 1933-1938
كانت المرحلة الأولى، بين يناير/كانون الثاني 1933 ونوفمبر/تشرين الثاني 1938، تسمى بشكل مضلل "الآرية الطوعية". فقد تظاهر المسؤولون النازيون، الحريصون على الحفاظ على الغطاء القانوني للاستيلاء على الممتلكات اليهودية، بأن نقل الملكية من مالك يهودي إلى مالك غير يهودي كان "طوعياً". [81]
كانت إحدى العمليات التي "أقنعت" اليهود بالتخلي عن أعمالهم التجارية هي الإعلان عن الشركات الألمانية بصفتها شركات من ناحية، من خلال الإعلانات والمنشورات التي تعلن عن "الأعمال التجارية الألمانية" أو "المنتجات الألمانية"، ومن ناحية أخرى، من خلال رسم نجمة داوود ورسائل الكراهية على جدران أو نوافذ الشركات اليهودية. ونشرت الجماعات النازية المحلية قوائم بالشركات التي يمتلكها يهود لتحريضهم على الاضطهاد والمقاطعة لإجبارهم على الخروج من العمل.
في الأول من أبريل عام 1933، نظم النازيون مقاطعة للشركات اليهودية ، فقاموا بمنع الدخول إلى المتاجر اليهودية في كولونيا. قام التاجر اليهودي ريتشارد شتيرن، الذي قاتل في الحرب العالمية الأولى، بتوزيع منشور ضد المقاطعة ووقف بجوار حارس SA المتمركز خارج باب منزله، مرتديًا صليبه الحديدي بفخر . توقف العملاء عن التسوق في الشركات المملوكة لليهود وفقد الملاك وسائل وجودهم. امتلأت الصحف بالإعلانات عن الإفلاس والاستحواذ على الشركات اليهودية. [ 82 ]
كما استهدفت المقاطعة المناهضة لليهود المحامين والأطباء اليهود. ففي الحادي والثلاثين من مارس/آذار، اعتدى أفراد من قوات SA وSS على محامين يهود في مبنى العدل في ساحة Reichensperger Platz في كولونيا. وتم اعتقال القضاة والمحامين وإساءة معاملتهم ثم تحميلهم في شاحنات القمامة والتجول بهم في أنحاء المدينة. [83]
في أكتوبر 1935، تم استبعاد اليهود من إعانات "مساعدة الشتاء للشعب الألماني"، وتم تنظيم "مساعدة الشتاء اليهودية" كمنظمة مستقلة. جمعت الأموال والطعام والملابس والأثاث والوقود وفي شتاء 1937/1938 دعمت المنظمة 2300 شخص معوز، أي ما يعادل خمس المجتمع اليهودي. [84]
وفقًا لموسوعة متحف الهولوكوست الأمريكي، "بحلول عام 1938، كان الجمع بين الإرهاب النازي والدعاية والمقاطعة والتشريعات فعالًا للغاية لدرجة أن حوالي ثلثي هذه المشاريع المملوكة لليهود خرجت من العمل أو بيعت لغير اليهود. كان الملاك اليهود، الذين غالبًا ما كانوا يائسين للهجرة أو لبيع أعمالهم الفاشلة، يقبلون بسعر بيع لا يتجاوز 20 أو 30 في المائة من القيمة الفعلية لكل عمل تجاري". [85] وتبعت كولونيا هذا الاتجاه. [86]
المرحلة الثانية: 1938-1945
بدأت المرحلة الثانية من الآرية بعد نوفمبر 1938، حيث استولى النازيون علنًا على منازل اليهود وشركاتهم وممتلكاتهم في جميع أنحاء ألمانيا بالقوة. [85] في كولونيا، صادر النازيون أكثر من 735 منزلًا وممتلكات مملوكة لأصحاب يهود ونقلوها إلى غير اليهود، بين عامي 1938 و1944. [87]
أمثلة على الآرية في كولونيا
تم تدمير المحلات التجارية المملوكة لليهود مع أصحابها [88] استعدادًا لترحيل وقتل يهود كولونيا بشكل جماعي في الهولوكوست. تم نقل الشركات الكبيرة والصغيرة من أصحابها اليهود إلى أصحابها غير اليهود في كلتا مرحلتي الآرية. تشمل بعض الأمثلة ما يلي:
- أُجبرت شركة برينر، ثاني أكبر شركة لإكسسوارات التصوير الفوتوغرافي في ألمانيا، والتي تقع في شارع هوهي في كولونيا، على البيع لمالك غير يهودي بعد إلقاء القبض على مالكها، وإجباره على توقيع اتفاقية شراء جاهزة أثناء وجوده في السجن بحضور ممثلي الجستابو وNSBO في 26 يونيو 1933. [89]
- بانكهاوس سال. أوبنهايم جونيور. & سي [90]
- ليونارد تيتز إيه جي، هوهي شتراسه
- كاوفهاوس يوليوس بلوم، فينلوير شتراسه [91]
- العديد من المتاجر اليهودية في شارعي Hohe Straße وSchildergasse، حيث تم تحويل واحد من كل ثلاثة متاجر إلى متاجر آرية.
- "ديكا شوه، ليوبولد دريفوس" في إهرنفيلد،
- تاجر الجملة لربطات العنق "هربرت فروهليتش" في Streitzeuggasse
- جزار ومطعم للوجبات الخفيفة "كاتز روزنثال"،
- بوتيك الأزياء "ميشيل" (جاكوبي لاحقًا)
- "بامبرجر" (لاحقًا هانسن). [92]
بعد الحرب العالمية الثانية، انتهى الأمر بالعديد من الشركات في كولونيا إلى امتلاك عقارات تم تحويلها إلى آريين من ملاك يهود قبل الحرب. في عام 2009، رفع الناشر م. دومونت شاوبيرج دعوى قضائية ضد الأسبوعية الألمانية دير شبيجل بسبب اقتراحها أن الناشر والعائلة كانوا على علم بأنها كانت تستحوذ على ثلاث عقارات تم تحويلها إلى آريين من يهود كولونيا، وسحبت دير شبيجل المقال. [93] [94]
إيرينفيلد
على الرغم من أن كولونيا كانت عاصمة الحزب النازي في كولونيا-آخن في عام 1925، إلا أن كثيرين لم يدركوا التطرف المتزايد لهذا الحزب. ومع ذلك، في عام 1927، تم بناء الكنيس في كورنر شتراسه باعتباره آخر بناء للجالية اليهودية في كولونيا من قبل المهندس المعماري روبرت شتيرن. وقد تم تخصيصه "لمجد الله وحقيقة الإيمان وسلام البشرية". [95] كان للكنيس دهليز صغير محاط بأقواس. كانت غرفة الصلاة تحتوي على 200 مقعد للرجال و 100 مقعد للنساء. كانت الأخيرة تقع في معرض للنساء، كما هو الحال في العديد من الأماكن الأخرى. بلغ عدد السكان اليهود في إيرينفيلد 2000 شخص. كان للكنيس أيضًا حمام طقسي، تم اكتشافه من خلال الحفريات في كورنر شتراسه. [96]
تذكر لوحة في شارع كورنر شتراسه الكنيس المدمر والمدرسة الدينية الملحقة به: "في هذا المكان كان يوجد كنيس إيرينفيلدر، المرتبط بمدرسة دينية للبنات والبنين، تم بناؤه في عام 1927 وفقًا لخطة المهندس المعماري روبرت شتيرن، وتم تدميره في اليوم التالي لمذبحة كريستال ناخت في 9 نوفمبر 1938".
يوجد في موقع الكنيس الآن ملجأ للغارات الجوية ، تم بناؤه في عامي 1942 و1943، والذي تم حمايته باعتباره معلمًا تاريخيًا منذ عام 1995.
معسكر اعتقال مونجرسدورف
وبعد التدمير المنظم والمحكم للأرواح والممتلكات والمؤسسات في مختلف أنحاء البلاد، تكثفت السياسات المعادية للسامية في كولونيا أيضًا. فلم يعد بوسع الأطفال اليهود الالتحاق بأي مدرسة ألمانية. وبحلول الأول من يناير/كانون الثاني 1939، تم استبعاد جميع اليهود من الحياة الاقتصادية وإجبارهم على العمل القسري. وتمت مصادرة ممتلكاتهم، وحُرم المستأجرون من الرقابة على الإيجار.
في المجموع، هاجر أكثر من 40% من السكان اليهود قبل سبتمبر 1939. وفي مايو 1939، بلغ عدد السكان اليهود 8406 مع 2360 آخرين من الميشلينج ، وهم أشخاص من أصول مختلطة بين اليهود وغير اليهود. وعندما اندلعت الحرب في سبتمبر 1939، أصبح بقية يهود كولونيا خاضعين لحظر تجول طوال الليل، وكانت حصصهم الغذائية الخاصة أقل بكثير من تلك المخصصة للسكان بشكل عام، ومُنعوا رسميًا من استخدام وسائل النقل العام، وعندما بدأ القصف من قبل الحلفاء، مُنعوا من استخدام الملاجئ العامة للغارات الجوية. [97]
في مايو 1941، بدأت شرطة كولونيا في تجميع كل اليهود من كولونيا في ما يسمى بالمنازل اليهودية. ومن هناك تم نقلهم إلى ثكنات الحصن الخامس في مونغرسدورف. كان هذا التجمع اليهودي بمثابة التحضير للترحيل إلى معسكرات الإبادة . في سبتمبر 1941، ألزم "أمر الشرطة بشأن تحديد هوية اليهود" جميع اليهود في الرايخ الألماني الذين تزيد أعمارهم عن ست سنوات بارتداء شارة صفراء مخيطة على الجانب الأيسر من الثوب.
الترحيل من ألمانيا
في 21 أكتوبر 1941، غادرت أول عملية نقل كولونيا إلى لودز ، وأُرسلت آخر عملية نقل إلى تيريزينشتات في 1 أكتوبر 1944. وقبل عملية النقل مباشرة، استُخدمت قاعة المعرض في كولونيا-دويتس كمعسكر اعتقال. غادرت عمليات النقل من الجزء تحت الأرض من محطة كولونيا ميسي/دويتس. وذهب المرحلون إلى لودز وتيريزينشتات وريغا ولوبلين وغيرها من الأحياء اليهودية والمعسكرات في الشرق، [ أين؟ ] والتي كانت مجرد نقاط عبور: ومن هنا ذهبوا إلى معسكرات الإبادة.
كان من الجدير بالملاحظة بشكل خاص ترحيل الأطفال اليهود وبعض معلميهم إلى مينسك في 20 يوليو 1942، ومن بينهم إريك كليبانسكي . وكان آخر من تم ترحيلهم في عام 1943 عمال الطائفة اليهودية. وبعد ذلك الترحيل، كان اليهود الوحيدون المتبقون هم أولئك الذين تزوجوا من أقارب مختلطين وأطفالهم، والذين تم ترحيل العديد منهم في خريف عام 1944. [97]
من مونجرسدورف ودويتس كان يوجد أيضًا سجناء ومعسكرات اعتقال في موقع مصنع في بورز هوشكريوز وأيضًا في مكان قريب من براويلر .
عندما احتلت القوات الأمريكية مدينة كولونيا في 6 مارس 1945، تم العثور على ما بين 30 و40 رجلاً يهوديًا نجوا من الاختباء. [ بحاجة لمصدر ]
ما بعد الحرب والحاضر
من بين 19500 مواطن يهودي في كولونيا في عام 1930، قُتل حوالي 11000 منهم أثناء النظام النازي. [98] قُتل بعضهم بعد مغادرتهم ألمانيا لتجنب الاضطهاد النازي. من بين آخرين، قُتل محامي كولونيا سيجموند كلاين وابنه والتر كلاين في معسكر اعتقال أوشفيتز ، بعد ترحيلهما على التوالي من هولندا وفرنسا في عامي 1943 و1942. [99]
اجتمع الناجون من مجتمع كولونيا من جديد في أنقاض ملجأ إيرينفيلد، الذي تم الحفاظ على مبناه الرئيسي إلى حد كبير، لبدء بداية جديدة. وفي شارع أوتوستراسه، تم ترتيب كنيس مؤقتًا أيضًا، حتى يتمكن المجتمع من إعادة بناء منزل اللورد الروماني الجديد في شارع روونتراسه في عام 1959.
في أول احتفالات عشية عيد الميلاد بعد الحرب العالمية الثانية في عام 1959، أثناء وباء الصليب المعقوف في الفترة من 1959 إلى 1960 ، تعرض كنيس رونشتراسه والنصب التذكاري لضحايا النظام النازي في كولونيا للتدمير على يد عضوين من حزب الرايخ الألماني اليميني المتطرف ، واللذين تم القبض عليهما لاحقًا. تم طلاء الكنيس بالطلاء الأسود والأبيض والأحمر، وتمت إضافة صليب معقوف وشعار "Juden raus". [100]
كان الحاخامان زفي أساريا وإي. شيريشيفسكي من الحاخامات النشطين في كولونيا في فترة ما بعد الحرب. أقيم معرض Monumenta Judaica ، الذي يعكس 2000 عام من التاريخ والثقافة اليهودية في منطقة الراينلاند، في عامي 1963 و1964.
بالإضافة إلى مركز الشباب، احتفظت الجماعة بدار يهودية للمسنين. بلغ عدد أفراد الجماعة اليهودية 1358 في عام 1989 و4650 في عام 2003. [97]
المقبرة اليهودية في بوكلموند
تم استخدام مقبرة اليهود في بوكلموند كمقبرة منذ عام 1918 وما زالت تستخدم حتى اليوم. يحتوي متحف المقبرة على 58 قطعة حجرية تعود إلى الفترة ما بين القرنين الثاني عشر والخامس عشر، والتي جاءت من مقبرة اليهود في جودينبوشل في كولن-رادربيرج، والتي تم إغلاقها في عام 1695 مع افتتاح مقبرة جديدة في دويتس وتم التنقيب عنها في عام 1936. تم نقل الأشخاص الذين دفنوا هناك إلى قبر آخر في بوكلموند.
المركز اليهودي في Nußbaumerstraße
مركز إيرينفيلد الواقع في شارع Nußbaumerstraße / Ottostraße هو خليفة "المستشفى اليهودي في إيرينفيلد". نجا المستشفى من النازية ولكنه تضرر بسبب الهجمات بالقنابل. تجمع في المبنى الناجون اليهود من مجتمع كولونيا الذين انتقلوا بعد ذلك إلى الكنيس الذي أعيد بناؤه في شارع Roonstraße في الخمسينيات. بعد ذلك خدم المستشفى كمستشفى عسكري بلجيكي حتى التسعينيات. المرافق الموجودة في نفس المكان، والتي تسمى اليوم "Jüdisches Wohlfahrtszentrum"، لها أصلها، كمبنى محفوظ جزئيًا للمستشفى القديم لعام 1908، في أحد المباني الخيرية في القرن الثامن عشر في "Silvanstraße"، Israelitische Asyl für Kranke und Altersschwache . [101]
الجالية اليهودية في كولن ريهل
تأسس اتحاد اليهود التقدميين في ألمانيا (UPJ) في ميونيخ في يونيو 1997، وهو عبارة عن جمعية دينية تضم مجتمعًا يهوديًا ليبراليًا صغيرًا في كولن-ريهل، ويبلغ عدد أعضائه حوالي 50 عضوًا، ويطلق على نفسه اسم Jüdische Liberale Gemeinde Köln Gescher LaMassoret eV . يقدم المجتمع تعليمًا دينيًا منتظمًا للأطفال الصغار والشباب والكبار.
يهود كولونيا المشهورون في العصر الحديث
| سنة | بوب. | ±% |
|---|---|---|
| 321 | — | |
| 801 | — | |
| 1089 | 600 | — |
| 1349 | — | |
| 1372 | 50 | — |
| 1424 | — | |
| 1634 | 17 | — |
| 1789 | 19 | +11.8% |
| 1801 | 50 | +163.2% |
| 1824 | 500 | +900.0% |
| 1849 | 1,300 | +160.0% |
| 1899 | 9,750 | +650.0% |
| 1938 | 19,500 | +100.0% |
| 1949 | 100 | -99.5% |
| 1989 | 1,350 | +1250.0% |
| 2009 | 4,450 | +229.6% |
| أرقام عام 2009 الصادرة عن المجلس المركزي لليهود في ألمانيا | ||
منذ عام 1861، تولى الأشخاص التاليون رئاسة المجلس التنفيذي للجالية اليهودية في كولونيا: الطبيب الدكتور بنديكس، إس إم فرانك (حتى عام 1879)، جاكوب دي لونج، لويس إيلييل (حتى عام 1919)، إميل بلوميناو (حتى عام 1931)، المحامي الدكتور هـ. فرانك (حتى عام 1933) والقنصل ألبرت بنديكس حتى عام 1939.
حتى عام 1857، كانت الجماعة تُدار بواسطة مجلس بون وحاخامه. وكان أول حاخام في كولونيا هو
- إسرائيل شوارتز (1828-1875)، يليه
- أبراهام فرانك (1839-1917) من عام 1875،
- لودفيج روزنثال (1870-1938) من عام 1897 ومن عام 1906 مسؤول فقط عن كنيس غلوكينجاسي ،
- أدولف كوبر (1879-1958) من عام 1918 إلى عام 1939،
- إيزيدور كارو (1877-1943) من عام 1939 إلى عام 1942 [102]
وكان في معابد الجماعة المرتلين التاليين:
- إسحاق أوفنباخ حتى عام 1850،
- روزنبرج منذ عام 1851،
- ف. بلومنثال من عام 1876 إلى عام 1924،
- إ. كون حتى عام 1936،
- ف. فلايشمان، وماكس باوم وشالماش بعد عام 1930.
وقد ساهم جميعهم في إثراء موسيقى الكنيس. [103]
وكان عمداء المدرسة المجتمعية
- برنهارد كوبلنز من عام 1901 إلى عام 1926، و
- إميل كاهن من 1926 إلى 1938.
كان يهود كولونيا، الذين شاركوا في المجتمع اليهودي الأكبر،
- أبناء سالومون أوبنهايم الابن إبراهيم وسيمون ، و
- مؤسسو الصهيونية :
- ماكس بودنهايمر
- ديفيد وولفسون و
- نهوم سوكولوف .
كانت الأسماء اليهودية الأكثر أهمية في الحياة الاقتصادية للمدينة خلال القرن التاسع عشر هي:
- الأخوين أبراهام أوبنهايم (1804-1878) و
- سيمون أوبنهايم (1803-1880)، نشط في مجال الخدمات المصرفية والسكك الحديدية؛
- الأخوة جاكوب ولويب ولويس إلتزباشر النشطين في مجال الخدمات المصرفية؛ و
- أدولف سيلفربيرج وابنه يشاركان في استخراج الفحم الخثي.
كان اليهود المنخرطون في السياسة
- موسى هيس (كما ذكر أعلاه)؛
- الطبيب أندرياس جوتشالك، مؤسس نادي العمال في كولونيا؛ و
- برنهارد فالك، عضو الجمعية الوطنية منذ عام 1919.
كان اليهود المنخرطون في الفنون
- المصمم والرسام ديفيد ليفي إلكان (1808-1865)،
- الكانتور إسحاق جوداه أوفنباخ وابنه الملحن جاك أوفنباخ ، المولود في كولونيا عام 1819،
- القائد فرديناند هيلر (1811-1885)، قائد فرقة موسيقية في كولونيا من عام 1849 إلى عام 1884،
- الملحن فريدريش جيرشايم الذي قام بالتدريس في معهد كولونيا للموسيقى من عام 1865 إلى عام 1874. [102]
خلال ثلاثينيات القرن العشرين كان في كولونيا العديد من المحامين والأطباء اليهود (125 حسب العدد).
المواقع التذكارية
- في كنيسة القديسة ماريا فوم فريدن التابعة للكرمليين في كولونيا، يحتفظ أرشيف صغير في الدير ملحق بالكنيسة بذكرى الراهبة التي قُتلت في 9 أغسطس 1942 في معسكر اعتقال أوشفيتز ، اليهودية إديث شتاين التي تحولت إلى الديانة الكاثوليكية.
-
Löwenbrunnen في Klibanskiplatz -
لوحة تذكارية للمعبد اليهودي في غلوكينجاسي -
مبنى الشرطة في شيلديرجاسه، مقر الجستابو 1933/35 -
اللوحة التذكارية في Reischplatz 6 -
![Stolpersteine أمام Blumenthalstrasse 23 تخليدًا لذكرى سيغموند وهيلين ووالتر كلاين[104]](https://file.arabipedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/7/72/Kleinstolpersteine.jpg/115px-Kleinstolpersteine.jpg)
Stolpersteine أمام Blumenthalstrasse 23 في ذكرى سيغموند وهيلين ووالتر كلاين [104]
![Stolpersteine أمام Blumenthalstrasse 23 تخليدًا لذكرى سيغموند وهيلين ووالتر كلاين[104]](https://file.arabipedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/7/72/Kleinstolpersteine.jpg/1280px-Kleinstolpersteine.jpg)
- في المقبرة اليهودية في كولونيا-بوكليموند يوجد نصبان تذكاريان لإحياء ذكرى الضحايا اليهود. يحتفظ النصب التذكاري الأول بذكرى أعضاء مجتمع كنيس كولونيا الذين ماتوا في تيريزينشتات مع الحاخام بالنيابة حتى عام 1942 إيزيدور كارو (ولد في زنين-بولندا في 16.10.1877- تم ترحيله إلى تيريزينشتات في 16.6.1942- تم ترحيله إلى أوشفيتز في 28.8.1943 [105] ). تم تسمية شارع باسم الحاخام كارو في كولونيا-ستامهايم . تحتفظ لوحة تذكارية ثانية بذكرى جميع ضحايا مجتمع كنيس كولونيا.
- النصب التذكاري "Die Gefangenen"، الذي أنشأه أوسيب زادكين عام 1943 ، لا يزال قائمًا في النصب التذكاري الشرفي لـ Westfriedhof، Köln-Bocklemünd
- لوحة تذكارية في إهرنفيلد ، كورنرشتراسه
- لوحة برونزية تخلد ذكرى الكنيس اليهودي في غلوكينجاسي بالقرب من دار الأوبرا الحالية
- توجد لوحة تذكارية في شارع سانت أبيرنا شتراسه/ الزاوية مع شارع هيلينن شتراسه (على جانب الفندق) مخصصة للمعبد اليهودي في شارع سانت أبيرنا شتراسه. أمام مبنى الفندق في ساحة إيريش كليبانسكي الصغيرة، يمكنك رؤية Löwenbrunnen (1997)
- لوحة تذكارية لضحايا الجستابو في كريبسجاسي
- لوحة تذكارية في Reischplatz 6 في Deutz لآخر المعابد اليهودية الثلاثة في Deutz (Haus der Polizeistation)
- لوحة تذكارية في ميسيتورم كولونيا ، كينيدي أوفر
- لوحة تذكارية في Stadtpark، Walter-Binder-Weg
- تؤكد النصب التذكارية للفنان غونتر ديمينغ أمام المنازل التي عاش فيها ضحايا النازية على ذكرى هؤلاء اليهود.
يذكرنا شارع Judengasse ، الواقع بالقرب من Rathaus ، بالحي اليهودي السابق. أثناء ضم كولونيا من قبل الفرنسيين، أُطلق على شارع Judengasse اسم "Rue des Juifs"، [106] ولكن تمت إعادة تسميته باسمه القديم بعد فترة وجيزة. اليوم، لا توجد مباني سكنية في هذه المنطقة.
متحف اليهود في كولونيا
تخطط بلدية كولونيا، في إطار خطة 2010 الإقليمية، لبناء "منطقة أثرية" كمتحف أثري تاريخي. وفي هذا السياق، ينبغي إنشاء متحف يهودي بين مبنى البلدية التاريخي ومتحف والراف-ريتشارتز فوق قبو أول معابد يهودية وحمام طقوس في كولونيا. [107] وقد تقرر البناء في المجلس، لكن السياسة والشعب يعارضون ذلك، لأن المدينة تفقد ساحة مجانية أمام مبنى البلدية التاريخي. [108] وفي الوقت الحاضر، تجري حفريات في الموقع المحدد لأول مرة منذ عام 1950، حيث من المقرر الكشف عن جزء من كنيس الحي اليهودي. [109]
انظر أيضا
- تاريخ اليهود في ألمانيا
- تاريخ اليهود في هامبورغ
- تاريخ اليهود في ميونخ
- تاريخ مدينة كولونيا
- اللغة اليديشية
مصادر
- بريتا بوبف (2004). "Arisierung" في كولن: die wirtschaftliche Existenzvernichtung der Juden 1933-1945 . ايمونز. أو سي إل سي 607260058.
- تسفي أساريا: Die Juden in Köln, von den ältesten Zeiten bis zur Gegenwart , JP Bachem, 1959.
- تسفي أفنيري: جرمانيا اليهودية . دينار بحريني. 2: Von 1238 bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts , Tübingen 1968.
- باربرا بيكر جاكلي: Das Jüdische Köln. Geschichte und Gegenwart. عين شتاتفهرر ، Emons Verlag Köln، كولن 2012، ISBN 978-3-89705-873-6 .
- باربرا بيكر جاكلي: Das jüdische Krankenhaus in Köln؛ die Geschichte des Israelitischen Asyls für Kranke und Altersschwache 1869–1945 ، 2004. ISBN 3-89705-350-0 (mit Ergänzungen zum Nachbau)
- يوهانس رالف بينز: "Die alte Synagoge in Deutz"، in Rechtsrheinisches Köln، Jahrbuch für Geschichte und Landeskunde . Geschichts- und Heimatverein Rechtsrheinisches Köln e. خامسا الفرقة 14. ISSN 0179-2938
- مايكل بيرجر: آيزرنيس كروز وديفيدسترن. Die Geschichte Jüdischer Soldaten in Deutschen Armeen ، trafo Verlag، 2006. ISBN 3-89626-476-1
- Anna-Dorothee von den Brincken: "Privilegien Karls IV. für die Stadt Köln"، في: Blätter für deutsche Landesgeschichte 114 . 1978، ص. 243-264.
- مايكل بروك/كريستيان مولر: Haus des Lebens. اليهودية فريدهوف في ألمانيا . فيرلاج ريكلام، لايبزيغ 2001. ISBN 978-3-379-00777-1
- إسحاق برويدي: "كولونيا" في الموسوعة اليهودية، 1902
- ألكسندر كارليباخ، "كولونيا" في الموسوعة اليهودية، مجموعة جيل، 2008
- كارل ديتمار: Die Chronik Kölns ، Chronik Verlag، Dortmund 1991. ISBN 3-611-00193-7
- فيرنر إيك: كولن في römischer Zeit. Geschichte einer Stadt im Rahmen des Imperium Romanum. H. Stehkämper (Hrsg.)، Geschichte der Stadt Köln في 13 Bänden ، Bd. 1. كولن 2004، ص 325 وما يليها. ردمك 3-7743-0357-6 .
- ليزل فرانزهايم: Juden in Köln von der Römerzeit bis ins 20. Jahrhundert . كولن 1984.
- ماريان جيختر، سفين شوتي: "Ursprung und Voraussetzungen des mittelalterlichen Rathauses und seiner Umgebung"، في: Walter Geis und Ulrich Krings (Hrsg.): Köln: Das gotische Rathaus und seine historische Umgebung . كولن 2000 (Stadtspuren - Denkmäler في كولن؛ 26)، ص. 69-196.
- فرانتيسك جراوس: بيست-جيسلر-جودينمورد. 14. جاهرهندرت آل كريسنزيت . غوتنغن 1988.
- مونيكا جروبل: Seit 321 Juden in Köln، Kurzführer ، Köln 2005. مقتطف
- مونيكا جروبيل وجورج موليش: Jüdisches Leben im Rheinland. Vom Mittelalter bis zur Gegenwart . ردمك 3-412-11205-4 .
- ألفريد هافركامب: Zur Geschichte der Juden im Deutschland des Späten Mittelalters und der frühen Neuzeit . شتوتغارت 1981.
- ألفريد هافركامب: Die Judenverfolgungen zur Zeit des Schwarzen Todes im Gesellschaftsgefüge deutscher Städte . في: Monographien zur Geschichte des Mittelalters 24 . 1981، ص. 27-93.
- فيلهلم يانسن: Die Regesten der Erzbischöfe von Köln im Mittelalter ، Bonn/Köln 1973.
- أدولف كوبر : كولونيا ، جمعية النشر اليهودية الأمريكية، فيلادلفيا 1940 (متوفر على الإنترنت).
- شولاميت س. ماجنوس: تحرير اليهود في مدينة ألمانية: كولونيا، 1798-1871 ، مطبعة جامعة ستانفورد، 1997. ISBN 0-8047-2644-2
- كيرستن سيروب بيلفيلدت: Zwischen Dom und Davidstern . Jüdisches Leben في كولن. دار نشر كيبينهاور وويتش، كولن. ردمك 3-462-03508-8
- جيرد مينتجن: "Die Ritualmordaffäre um den 'Guten Werner' von Oberwesel und ihre Folgen"، في: Jahrbuch für westdeutsche Landesgeschichte 21. 1995، ص. 159-198.
- كلاوس ميليتزر: Ursachen und Folgen der Innerstädtischen Auseinandersetzungen in Köln in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts . كولن 1980 (Veröffentlichungen des Kölner Geschichtsvereins, 36).
- ألكسندر باتشوفسكي: "Feindbilder der Kirche: Juden und Ketzer im Vergleich (11. - 13. Jahrhundert)" في : ألفريد هافركامب (Hrsg.): Juden und Christen zur Zeit der Kreuzzüge . سيجمارينجن 1999، ص. 327-357.
- Elfi Pracht-Jörns: Jüdisches Kulturerbe in Nordrhein-Westfalen، الجزء 1: Regierungsbezirk Köln، Köln 1997
- روبرت فيلهلم روسيلين: Geschichte der Pfarreien des Dekanates Brühl. جي بي باخيم، كولن 1887
- ماتياس شمانت: Judei, cives et incole: Studien zur jüdischen Geschichte Kölns im Mittelalter. Forschungen zur Geschichte der Juden Bd. 11. هانوفر 2002. ISBN 3-7752-5620-2
- كورت شوبرت: Jüdische Geschichte . ميونيخ 2007.
- سفين شوت: Der Almemor der Kölner Synagoge um 1270/80 - Gotische Kleinarchitektur aus der Kölner Dombauhütte. إعادة الإعمار و Umfeld . في: كولونيا رومانيكا. Jahrbuch des Fördervereins Romanische Kirchen في كولن الثالث عشر . 1998، ص. 188-215.
- أرنولد ستيلزمان: Illustrierte Geschichte der Stadt Köln . Verlag Bachem، كولن 1958. Verlagsnummer 234758
- M. Toch: Siedlungsstruktur der Juden Mitteleuropas im Wandel vom Mittelalter zur Neuzeit . في: ألفريد هافركامب ش. Ziwes، (Hrsg.): Juden in der christlichen Umwelt während des späten Mittelalters . برلين 1992، ص. 29-39.
- Markus J. Wenniger: Zum Verhältnis der Kölner Juden zu ihrer Umwelt im Mittelalter . في: جوتا بوهنكي كولويتز، بول إيكيرت ويلهاد، ua (Hrsg.): Köln und das rheinische Judentum . Festschrift Germania Judaica 1959–1984، كولن 1984 ص. 17-34.
- آدم فريد: نوير كولنيشر سبراششاتز. 3 Bände A – Z، Greven Verlag، Köln، 9. Auflage 1984. ISBN 3-7743-0155-7
- فرانز جوزيف زيويس: Studien zur Geschichte der Juden im Mittleren Rheingebiet während des hohen und späten Mittelalters . هانوفر 1995. ISBN 3-7752-5610-5
مراجع
- ^ من موقع Synagogen-Gemeinde Köln، http://www.sgk.de/؛ تم الوصول إليه في 6 يونيو 2022
- ^ "من قرية أوبي إلى المدينة الكبرى". مدينة كولونيا. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2012. استرجاع 16 أبريل 2011 .
- ^ تاسيتوس ، Historiae V،5،4.
- ^ أدولف كوبر، كولونيا، ص 5.
- ^ كارل ديتمار، Die Chronik Kölns، ص. 34
- ^ أدولف كوبر، كولونيا، ص 12
- ^ أدولف كوبر، كولونيا، ص 12 – 14
- ^ شوبرت 2007، ص 45؛ وينيجر 1984، ص 17.
- ^ Patschovsky1999، ص 330.
- ^ شماندت 2002، ص 85.
- ^ Germania Judaica II، 1 ص 15
- ^ جرمانيا اليهودية الثانية،1 ص. 10.
- ^ جرمانيا اليهودية الثانية،1 ص. 94.
- ^ جرمانيا اليهودية الثانية،1 ص. 475.
- ^ بعد بضع سنوات فقط، في عام 1298، حدثت موجة جديدة من الاضطهاد في فرنسا، والتي يمكن ربطها بما يسمى "König Rintfleisch". انظر Lotter, F.: Die Judenverfolgung des "König Rintfleisch" in Franken um 1298. Die endgültige Wende in den christlich - jüdischen Beziehungen im deutschen Reich des Mittelalters، in: Zeitschrift für Historische Forschung 4 (1988) ص. 385-422.
- ^ شوبرت 2007، ص 48.
- ^ منتجن 1995، ص 178.
- ^ شماندت 2002. ص 26ف.
- ^ شماندت 2002. ص 78ف.
- ^ إنين ، إل يو. إكيرتز، ج.: Quellen zur Geschichte der Stadt Köln, Bd. الرابع، كولن 1872 رقم. 201، ص. 220.
- ^ يانسن، دبليو: Die Regesten der Erzbischöfe von Köln im Mittelalter، Bonn/Köln 1973 V، Nr. 226، ص. 61: " ... item hoc anno Judaeus quidam dictus Meyer، id est villicus، in Bunna pecuniis Maximis Walrami per officiatos Archiepiscopi Coloniensis nequiter comburitur et occiditur. Cum enim in Archiepiscopus sibi الالتزام، fingunt eum falsarium et comburunt ... "(ترجمة: "إلى جانب ذلك، في ذلك العام أ تم حرق يهودي معين يُدعى "ماير" (الاسم يعني "المدير") بطريقة شريرة في بون من أجل مبالغ ضخمة من المال على يد ضباط والرام، رئيس أساقفة كولونيا، في الواقع، لأن رئيس الأساقفة كان مدينًا له، فقد تظاهروا بذلك كان مزوراً فأحرقه."
- ^ شماندت 2002. ص 85.
- ^ المصطلح هنا لا ينطبق على الوضع القانوني، بل على "السكان العامين" فقط.
- ^ شماندت 2002. ص 86.
- ^ فرانزهايم 1984. ص 82.
- ^ شماندت 2002. ص 36.
- ^ ريتشارد كيبينج: Die Regesten der Erzbischöfe von Köln im Mittelalter Bd. 3، عدد. 1233، ص 280.
- ^ Graus 1987. S. 156؛ قبل وقت هذه المذابح، كان هناك 1010 مجتمعات يهودية في الإمبراطورية. اختفت العديد منها تمامًا بعد عام 1349. Toch 1992، ص. 30 وما يليه.
- ^ شماندت 2002. ص 89.
- ^ جراوس 1988. ص 179.
- ^ شماندت 2002. ص 93.
- ^ جراوس 1988. ص 185.
- ^ جراوس 1988، ص 167.
- ^ شماندت 2002، ص 86.
- ^ شماندت 2002، ص 90.
- ^ شوتي 1998، ص 206.
- ^ نشره هندريك ماكلر: Der Schatz des Joel ben Uri Halewi. Der Kölner "Rathausfund" von 1953 als Zeugnis der Judenpogrome im Jahr 1349، في: Werner Schäfke وMarcus Trier بالتعاون مع Bettina Mosler (eds.): Mittelalter in Köln. Eine Auswahl aus den Beständen des Kölnischen Stadtmuseums، كولونيا 2010، ص 111-117، 356-407.
- ^ جراوس 1988، ص 206.
- ^ MGH SS XVI، S.738 … anno 1349 fuerunt frates cum flagellis mirabili modo. Et eodem anno obiit domnus Walramus episcopus Coloniensis in vigilia assumpcionis beate Marie, et statim post hoc in nocte Bartholomei Judei combusti per ignem in Colonia... ("... في عام 1349 كان هناك رهبان يحملون السياط بطريقة مذهلة. وفي نفس العام هناك مات ميلورد والرام، أسقف كولونيا، عشية عيد الفصح صعود مريم المباركة [14 أغسطس]، وبعد ذلك مباشرة في عشية برتلماوس أُحرق اليهود بالنار في كولونيا)
- ^ شماندت 2002، ص 92.
- ^ هاينيج، ب.-ج.: Regesta Imperii VIII، كولونيا-فيينا 1991 رقم 2541 - كانت جهود بوموند متوافقة مع الترخيص الصريح من تشارلز الرابع، الإمبراطور المتوج آنذاك، لإقامة مستوطنات جديدة لليهود في كولونيا.
- ^ كما أصدرت البلدية هذا العام خطاب حماية يضمن لليهود الحرية من جميع المطالبات المتعلقة باليهود الذين قتلوا في المذبحة. شماندت 2002، ص 169.
- ^ شماندت 2002، ص 96.
- ^ كارل ديتمار، Die Chronik Kölns، ص 114، 121، 128
- ^ شماندت 2002، ص 99.
- ^ المنطقة الأثرية، المتحف اليهودي في كولن
- ^ أدوف كوبر، كولونيا، ص 357
- ^ إسحاق برويدي: "كولونيا" في الموسوعة اليهودية، 1902
- ^ فيلهلم روسيلين، ص. 518 (Der Judenbüchel)، Verweis auf Ficken: Engelbert der Heilige ص. 281
- ^ أدوف كوبر، كولونيا، ص 100-102
- ^ يوهانس رالف باينس، ص 53
- ^ بول كليمن ، 1934، ص 245
- ^ باربرا بيكر جاكلي، ص. 35
- ^ أرنولد ستيلزمان، Illustrierte Geschichte der Stadt Köln ، ص. 135 و
- ^ كارل ديتمار، Die Chronik Kölns، ص. 321
- ^ يوهانس رالف باينز، ص 55
- ^ أدولف كوبلر، كولونيا، ص. 217
- ^ أب أدولف كوبلر، كولونيا، ص. 182
- ^ Assemblée des Notables (1806-1807) قائمة الأعضاء
- ^ أدولف كوبلر، كولونيا، ص. 239
- ^ كارل ديتمار، Die Chronik Kölns، ص. 255
- ^ كارل ديتمار، Die Chronik Kölns، ص. 217، 222
- ^ فيرنر يونج: Das neuzeitliche Köln: 1794–1914; von der Franzosenzeit bis zum Ersten Weltkrieg . باشيم، كولن 2004، ISBN 3-7616-1590-6 ، ص. 245-246
- ^ انظر الصورة على http://www.msacerdoti.it/coloniasinagoga.jpg
- ^ أدولف كوبلر، كولونيا، ص. 244
- ^ "أرشيف وثائق ياد فاشيم".
- ^ كارل ديتمار، Die Chronik Kölns، ص. 292
- ^ يوهانس رالف باينز، ص 62
- ^ http://www.zuendorfer-wehrturm.de/wehrturm/Seiten/wehr_zj.html محفوظ في 24 سبتمبر 2005 على موقع Wayback Machine وتم الوصول إليه في ديسمبر 2007
- ^ http://www.koelnguide.net/03_tourismus-01_sehenswuerdigkeiten-10_melatenfriedhof.htm محفوظ في 2009-08-29 على موقع Wayback Machine ، آخر إصدار في 19 ديسمبر 2007
- ^ أولريكه ماست-كيرشننج، ص 106
- ^ أضيفت من: Ulrike Mast-Kirschning، ص. 105
- ^ مأخوذ من: Ulrike Mast-Kirschning، ص 92 وما يليها
- ^ مايكل بيرجر، آيسيرنيس كروز وديفيدسترن
- ^ "لم تتعرض أي مدينة كبيرة لضربة شديدة من الحرب مثل كولونيا. وقد استحقت ذلك أقل من المدن الألمانية الأخرى لأن النازية لم تكن في أي مكان حتى عام 1933 منفتحة إلى هذا الحد ولم تواجه بعد عام 1933 مثل هذا القدر من المعارضة الفكرية"؛ كونراد أديناور، مارس 1946، مقتبس من فيرنر يونج: كولونيا الحديثة . باخيم، كولونيا؛ الطبعة السادسة 2005، ISBN 3-7616-1861-1 ، ص 180
- ^ "(...) ومن المؤكد أنه ليس من قبيل الصدفة أن هتلر لم يكن على ما يرام في كولونيا؛ فقد كانت سيادة الشعب في الهواء لدرجة أنه لا يمكن لأي طاغية أو دكتاتور أن يشعر بالارتياح في كولونيا "؛ هاينريش بول، ويرك؛ هرسغ. فون بيرند بالزر؛ كيبنهيور ش. ويتش، كولن؛ 2. Essayistische Schriften und Reden 1: 1952–1963، ISBN 3-462-01259-2 ؛ ص. 105-106
- ^ هربرت هوفن: “Auch Tünnes war Nazi” في: DIE ZEIT، 09/1995؛
- ^ يورغن ماير: De Nazis nit op d'r Schlips getrodde ؛ في: طاز فوم 7. فبراير 2005، [1]
- ^ أغنية الكرنفال "Hurra, die Jüdde trecke fott" لجان مولر، مقتبسة في Werner Jung: Das Moderne Köln ، ص. 133
- ^ ""الآرية"". encyclopedia.ushmm.org . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2018 . تم الاسترجاع 22 أبريل 2021 .
تشير ""الآرية"" (بالألمانية، Arisierung) إلى نقل الممتلكات المملوكة لليهود إلى غير اليهود في ألمانيا النازية من عام 1933 إلى عام 1945. وكان الهدف هو نقل المؤسسات الاقتصادية المملوكة لليهود إلى ""آريين""، أي الملكية غير اليهودية. كانت هناك مرحلتان متميزتان من ""الآرية"": من عام 1933 حتى صيف عام 1938: ""الآرية الطوعية"". من خريف عام 1938 حتى انهيار النظام النازي في عام 1945: ""الآرية القسرية""
- ^ ““Arisierung “في كولن”. www.rheinische-geschichte.lvr.de (باللغة الألمانية). "arisierung-in-koeln/DE-2086/lido/57d129227d9f66.00219403 مؤرشفة من الأصلي في 3 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع 21 أبريل 2021.
Bereits in der zweiten Märzwoche 1933 kam es in Köln zu umfangreichen Aktionen يتواجدون في جنوب أستراليا و SS-Mitglieder خلف تحالفات عسكرية من Unternehmern، schikanierten Jüdische Metzger في Schlachthof و Misshandelten Jüdische Kleingewerbetreibende.
- ^ بريتا.، بوبف (2004). "Arisierung" في كولن: die wirtschaftliche Existenzvernichtung der Juden 1933-1945. ايمونز. أو سي إل سي 607260058.
- ^ جورجيو ساشيردوتي، Falls wir uns nicht wiedesehen...، Prospero Verlag، Münster 2010، ISBN 978-3-941688-00-1 ، ص. 56
- ^ Seit 321 Juden in Köln، Kurzfuehrer von Monika Grübel، كولن 2005
- ^ ab ""Aryanization"". encyclopedia.ushmm.org . تم الاسترجاع في 22 أبريل 2021 .
- ^ بريتا.، بوبف (2004). "Arisierung" في كولن: die wirtschaftliche Existenzvernichtung der Juden 1933-1945. ايمونز. أو سي إل سي 607260058.
- ^ “Jüdisches Leben vor 1945”. كولن ايم فيلم (باللغة الألمانية). مؤرشفة من الأصلي في 30 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع في 22 أبريل 2021 .
Zwischen 1938 و 1944 حدث في Köln über 735 Häuser und Grundstücke jüdischer Besitzer beschlagnahmt und verkauft. Bereits 1934 war das Kaufhaus Leonhard Tietz AG auf der Schildergasse "نشأت" وفي "Westdeutsche Kaufhof AG" منشورة بشكل عام. Im Mai 1941 mussten alle jüdischen Bewohner des Rechtsrheinischen ihre Häuser räumen. ستقيم ليلاً في منطقة "Judenhäusern" في Ehrenfeld وNippes وAlt- وNordstadt wohnen.
- ^ أولريكه ماست-كيرشننج، ص 138 وما بعدها
- ^ “Beispiel einer” Arisierung “: Firma Brenner”. كولن ايم فيلم (باللغة الألمانية). مؤرشفة من الأصلي في 24 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع في 22 أبريل 2021 .
بعد أن قام رافائيل برينر بدروك من NSBO zur Widereinstellung nicht nachgegeben hatte، تم إلغاء الأمر في 11. يونيو 1933، حيث بدأنا في ملاك Wirtschaftssabotage verhaftet und for a one Tag inhaftiert. Am 13.Juni folgte eine erneute "Schutzhaft"، راهبة wegen angeblicher Hehlerei mit Heeresgut nach England. عندما قضى 18 يومًا في Einzelhaft im Klingelpütz، قام رافائيل برينر ببيع منتجاته الشخصية والهدايا. تم إنشاء منشآت drohenden Überstellung في das KZ Dachau Unterschrieb في Gefängnis im Beisein von Gestapo- und NSBO-Vertretern في 26 يونيو 1933 في vorbereiteten Kaufvertrag. Statt dem geschätzten WQert von 200.00 RM war der Kaufpreis auf 60.000 RM festgesetzt worden. Später zeigte sich, sos die Familie Brenner rechtliche ehritte einleiten musste, um selbst diesen Betrag zu erhalten. قبل رافال برينر، واصل التدخل المبتكر من صناعة التصوير الفوتوغرافي التي تم نشرها، وهو أمر مصمم خصيصًا للأفضل، لأنه "لا يوجد أي وقت مضى".
- ^ بريتا.، بوبف (2004). "Arisierung" في كولن: die wirtschaftliche Existenzvernichtung der Juden 1933-1945. ايمونز. ص 241-243. أو سي إل سي 607260058.
- ^ بوبف، بريتا (2004). "Arisierung" في كولن: die wirtschaftliche Existenzvernichtung der Juden 1933-1945. كولن: إيمونز. ص 83-95. رقم ISBN 3-89705-311-X. OCLC 55062391.
- ^ فيتن ، مايكل (2017). "Ich halle Euch fest und Ihr lasst mich nicht los!" : كاتز-روزنتال، إهرنشتراسه 86، كولن. جوس بوراث (1. أوفلاج إد.). برلين. رقم ISBN 978-3-95565-146-6. OCLC 987208997.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ “M. DuMont Schauberg lässt Verlagsgeschichte aufarbeiten”. دير Tagesspiegel على الانترنت (في المانيا). مؤرشفة من الأصلي في 25 يناير 2021 . تم الاسترجاع في 22 أبريل 2021 .
تتبنى MDS "مجلة صحفية" في إحدى الصحف نصف السنوية في "مدينة كولنر في أنزيجر" باعتبارها "صحفية غير معلنة". Kein Mitglied der Verlegerfamilie habe zu irgendeinem Zeitpunkt behauptet، dass von der Familie oder vom Verlag Widerstand ausgegangen sei. «In eigenen Veröffentlihungen sowie durch Öffnung unserer Archive sind wir immer und vorbehaltlos offen auch mit dieser Zeit umgegangen»، heißt es in der Stellungnahme. إن المؤسسات والجمعيات والعائلات تشعر بالخوف من ثلاثة منشآت كبرى، حيث أن عائلاتهم اليهودية ستستمتع بما هو متاح لهم. كان المحامون كيرت وغابرييل نيفين دومونت قد قضوا نحبهم في النازية كقاضي قاضي فيلهلم أنغر، وتولى أمين سر المحكمة القضائية وشويستر بيز كريغسيند. كان كبير الطهاة المتميز من MDS، ألفريد نيفين دومونت (78 عامًا)، سعيدًا بالمشاركة مع إسرائيل. إنها مساعدة كبيرة للإسرائيليين والفلسطينيين.
- ^ طاقم الغارديان (30 أكتوبر 2006). "التقارير: صفقة تواجه تاريخًا مؤلمًا | المزيد من الانفتاح سيؤدي إلى الثقة". الغارديان . تم الاسترجاع في 22 أبريل 2021.
كان والد ألفريد نيفين دومونت عضوًا في الحزب النازي. في الوقت الذي تم فيه الإعلان عن الاستحواذ في أغسطس، كانت شركته دومونت شاوبيرج في معركة قانونية مع مجلة دير شبيجل الإخبارية الألمانية بشأن مزاعم، قدمت لأول مرة في فبراير، بأنها استفادت أيضًا من الاستيلاء على ممتلكات يهودية في كولونيا أثناء الحرب العالمية الثانية. قبل أسبوعين، اضطرت دير شبيجل إلى نشر تراجع.
- ^ مقتبس من يوهانس موباخ: Quer durch Ehrenfeld؛ Ehrenfelder Geschichtspfad، Teil 1. فلوك-دروك، كولن 2001، ص. 96
- ^ موباخ، ص 96
- ^ abc Alexander Carlebach, كولونيا , Encyclopædia Judaica, The Gale Group, 2008
- ^ كيرستن سيروب بيلفيلد، Zwischen Dom und Davidstern. Jüdisches Leben in Köln von den Anfängen bis heute. كولن 2001، ص. 193
- ^ جورجيو ساشيردوتي، Falls wir uns nicht wiedesehen...، بروسبيرو فيرلاغ، مونستر 2010 ISBN 978-3-941688-00-1
- ^ بوندسارتشيف، بيلد 183-69809-0002
- ^ باربرا بيكر-جاكلي: Das jüdische Krankenhaus في كولن، ص. 152
- ^ بواسطة أدولف كوبر، كولونيا
- ^ أدولف كوبر، كولونيا، ص. 246
- ^ انظر الموقع
- ^ إيلينا ماكاروفا، سيرجي ماكاروف وفيكتور كوبيرمان، جامعة فوق الهاوية ، القصة وراء 520 محاضرًا و2430 محاضرة في جامعة تيريزينشتات 1942-1944 [2]
- ^ آدم وريد، الفرقة الأولى، ص 393
- ^ المنطقة الأثرية والمتحف اليهودي: الموقع الإلكتروني www.koelnarchitektur.de [3] محفوظ في 2011-07-19 على موقع Wayback Machine ؛ تم استرجاعه في 14 سبتمبر 2008
- ^ متحف اليهود soll 2010 öffnen، Kölner Stadt-Anzeiger vom 1. مارس 2007
- ^ ديفيد أورندورف: Kölner Synagoge wird ausgegraben. Westdeutscher Rundfunk ، تم استرجاعه في 14 سبتمبر 2008
روابط خارجية
- "كولونيا"، الموسوعة اليهودية ، 1902
- أدولف كوبر، كولونيا، جمعية النشر اليهودية الأمريكية، فيلادلفيا، 1940
- ألكسندر كارليباخ، "كولونيا"، موسوعة يهودية ، مجموعة جيل، 2008
- الأدبيات التي تناولت تاريخ اليهود في كولونيا في فهرس المكتبة الوطنية الألمانية
- Geschichte der Jüdischen Liberalen Gemeinde Köln
- ألكسندر تيورين، Die Geschichte der Kölner Gemeinde، Synagogen-Gemeinde of Cologne
