بيميريا ألتا

كانت بيميريا ألتا (تُرجمت إلى "أرض بيما العليا"/"أرض بيما العليا" بالإنجليزية) منطقة من مقاطعة سونورا وسينالوا في القرن الثامن عشر في نيابة إسبانيا الجديدة ، والتي شملت أجزاء من ما يُعرف اليوم بجنوب أريزونا في الولايات المتحدة وشمال سونورا في المكسيك .

أخذت المنطقة اسمها من شعب بيما وشعب أودهام ( باباجو ) القريبين الذين يقيمون في صحراء سونوران . كانت بيميريا ألتا موقع البعثات الإسبانية في صحراء سونوران التي أسسها المبشر اليسوعي أوزيبيو كينو في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. حدثت ثورة بيما كبيرة ضد الحكم الإسباني في عام 1751.

ظهر مصطلح Pimería Alta لأول مرة في الوثائق الاستعمارية الإسبانية (خاصة تلك التي أنتجتها الكنيسة الكاثوليكية ) للإشارة إلى امتداد عرقي إقليمي امتد على مساحة كبيرة مما يُعرف الآن بجنوب أريزونا وشمال سونورا. يشتق المصطلح من اسم شعوب بيما الأصلية في المنطقة. كان هذا المصطلح، إلى جانب مصطلح "Pimería Baja"، تسمية استخدمها الإسبان في نائبية إسبانيا الجديدة لإنشاء تمييز جغرافي بين الأماكن التي تحدث فيها اللهجات المختلفة للغة بيما. ^[1] في حين أن المنطقة لم تكن كيانًا سياسيًا، فقد تم وصف معالمها الجغرافية على النحو التالي:

يحدها من الشمال نهر جيلا ، ومن الجنوب وادي نهر ألتار ، ومن الغرب نهر كولورادو وخليج كاليفورنيا ، ومن الشرق وادي نهر سان بيدرو . ^[2]

قبل الغزوات الإسبانية الأولى للمنطقة في أواخر القرن السابع عشر، كانت منطقة بيميريا ألتا موطنًا لمجموعة متنوعة من القبائل الأصلية. وعند وصول الإسبان، شملت هذه القبائل:

[الباباجوس] (يعتبر الآن مصطلحًا مهينًا لـ توهونو أوودهام )؛ بيماس، وسوبايبوريس ، وجيلينوس (أكيميل أوودهام)؛ سوباس وأرينيوس (ربما هيا سيد أوودهام )؛ وكوكو ماريكوباس وأوباس الناطقين باليومان ( ماريكوباس ، أو بي بوش). وشملت المجموعات المجاورة على طول محيط المنطقة جوكوميس، وأباتشي، ويوما ( كويتشان )؛ وكويكوماس ( هاليكواماي )، وكوكوباه ، وسيريس ، ونبوميس (يوديفيس)، وأوباتا . ^[1]

حتى قبل استيطان هذه المجموعات في ما سيصبح بيميريا ألتا، كان البشر قد استقروا في المنطقة قبل أكثر من ثلاثة آلاف عام. ووفقًا للسجلات الأثرية، فقد تم العثور على مستوطنات وقنوات ري في وديان الأنهار في المنطقة منذ عام 2100 قبل الميلاد. كانت مجموعات مثل هوهوكام ، التي تعتبر على نطاق واسع أسلاف أودهام، تسكن المنطقة من حوالي 500 بعد الميلاد إلى 1450 بعد الميلاد. وبينما كان لكل مجموعة أصلية من سكان بيميريا ألتا خصائصها الثقافية الخاصة، يمكن تعميم أن أولئك الذين يقيمون في المنطقة كانوا في الغالب شبه رحل، واعتمدوا على المحاصيل مثل الفول والقرع والذرة للعيش بالإضافة إلى النباتات البرية الأصلية، وكانوا حرفيين ماهرين وصانعي فخار. هناك أدلة على أن أولئك الذين كانوا في المنطقة شاركوا أيضًا في شبكات تجارية امتدت لمئات الكيلومترات. على سبيل المثال، تشير الأدلة إلى أن التجارة التي بدأت في المنطقة كانت تتم في أقصى الغرب حتى خليج كاليفورنيا وأقصى الجنوب حتى وسط المكسيك. وشملت العناصر المتداولة (على سبيل المثال لا الحصر) أجراس النحاس والأحجار الكريمة والأصداف. ^[3] بالإضافة إلى استيطان المنطقة من قبل أسلاف مجموعات مثل هوهوكام، فإن هذه المنطقة احتلتها أيضًا مجموعات الأباتشي بدءًا من القرن السابع عشر، والتي تم تفصيل وجودها في الوثائق الاستعمارية الإسبانية التي تروي البعثات الاستكشافية الأولى شمالاً. ^[4] لا تزال بقايا العديد من المستوطنات الأصلية قبل الاتصال في المنطقة قائمة حتى يومنا هذا.

في حين تم استكشاف القسم الجنوبي من مقاطعة سونوران في إسبانيا الجديدة (أو بيميريا باجا) من قبل المبشرين وبدأ المستعمرون في الاستيطان فيه في النصف الأول من القرن السابع عشر، يمكن تتبع التوغلات في بيميريا ألتا إلى عدة عقود لاحقة. ^{[1] قام الأب} يوزيبيو كينو بأول غزو إسباني معروف ، حيث أسس في عام 1687 بعثته الأولى، نوسترا سينيورا دي لوس دولوريس دي كوساري، في ما يُعرف الآن بشمال سونورا. ^[5] بدأ الأب كينو، اليسوعي الذي أُرسل إلى المنطقة لإنشاء مستوطنات تبشيرية مختلفة، في إنشاء ما سيصبح شبكة تضم أكثر من اثنتي عشرة بعثة في المنطقة، ولا تُنسب جميعها إليه وحده (انظر البعثات الإسبانية في صحراء سونوران ). كان لبعثات بيميريا ألتا عدة وظائف. في حين كان التبشير بين السكان الأصليين أحد هذه الأنشطة، فقد كان أيضًا بمثابة مكان حيث استقر سكان المنطقة الرحل سابقًا في أنماط حياة زراعية مستقرة وأصبحوا متأثرين بالدين والثقافة الإسبانية، بناءً على طلب اليسوعيين. وعلى نحو مماثل، أصبح السكان الأصليون المتحولون مصدرًا للدعم الاقتصادي للبعثات من خلال عملهم (بتوجيه من المبشرين)، وهو أمر ضروري لنجاح البعثة.

وفي إطار البعثات، لم يكن السكان الأصليون مجرد أدوات للاستعمار فحسب، بل كانوا يتمتعون أيضًا بقدر معين من السلطة داخل المجالس الأصلية القائمة على هذه البعثات، والتي يطلق عليها اسم " الكابيلدوس" . وكما تشير سينثيا رادينج:

كان المسؤولون الأصليون في هذه المجالس، الذين يحملون ألقاب alcaldes وfacciales وtopiles و gobernadores على غرار المعايير الإسبانية للحكومة البلدية ويحملون العصي كشعار لسلطتهم، يفرضون القانون والنظام في القرى التابعة للبعثات. كان المبشرون يحكمون من خلال المجالس، في شكل من أشكال الحكم غير المباشر، وكان وجودهم لا غنى عنه في تنفيذ المراعاة الدينية وانضباط العمل؛ أي لتلقين المسيحية وإنتاج الفوائض المخصصة للتداول بين البعثات وللبيع في الأسواق الاستعمارية. ^[6]

في هذه الحالة، رسخت الكابيلدوس السيطرة الإسبانية في حين منحت الشعوب الأصلية التي تعيش في البعثات درجة معينة من الحكم الذاتي داخل الهيكل الاستعماري. وهذه الحقيقة مهمة أيضًا لأنه على الرغم من أن المبشرين اليسوعيون كانوا مسؤولين عن إدارة الأراضي الأصلية، إلا أنهم لم يكونوا المالكين القانونيين. وفي ظل هيكل البعثة، كانت هذه الأراضي لا تزال مرتبطة قانونيًا بالشعوب الأصلية في البعثة.

كانت البعثات اليسوعية في بيميريا ألتا بمثابة جزء أساسي من الاستيطان والاستعمار الإسباني في المنطقة. وعلى حد تعبير الباحثين جون جي دوغلاس وويليام إم جريفز:

كان لنظام البعثات في بيميريا ألتا مهمتان أساسيتان: تمثيل التاج الإسباني وتحويل الجماعات الأصلية إلى المسيحية. وعلى مدار تاريخها، اعتمدت هذه البعثات على العمالة الأمريكية الأصلية للدعم الاقتصادي. ومع تزايد أهمية بيميريا ألتا اقتصاديًا وسياسيًا للجهود الاستعمارية في أوائل القرن الثامن عشر، أنشأ المسؤولون الاستعماريون أيضًا مستوطنات ومواقع عسكرية تسمى الحصون، وكذلك شركات التعدين والمستوطنات الداعمة الصغيرة. ^[1]

وعلى الرغم من النجاح الأولي الذي حققته عدة بعثات في المنطقة في تحويل السكان الأصليين إلى المسيحية وتحويلهم إلى أنماط حياة مستقرة، فإن غزو الإسبان للمنطقة قوبل في كثير من الأحيان بمقاومة من السكان الأصليين. ومن الأمثلة الواضحة على ذلك الخوف الذي عبر عنه العديد من الإسبان - المبشرين والمستعمرين والعسكريين على حد سواء - من غارات الأباتشي طوال الفترة الزمنية. وقد جعلت هذه الغارات، إلى جانب الثورات العرضية التي قام بها البيما ، المنطقة مكانًا معاديًا للاستعمار الإسباني.

وبحسب كلمات أحد الرحالة الإسبان الذي روى ملاحظاته عن المنطقة خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر:

في الشجاعة، كل الأعمدة أقل بكثير من الأوباتا، يمكن فقط أن يكون رقمها الوحيد هو ما يغمرها من حزن وإحباط، كما رأينا بوضوح في السنوات الأخيرة والمختلفة التي تم سردها منذ عام 1751، عندما دافع أول مرة عن الرجال فقط ، ذ de estos la mitad sans saber manejar lasarms with acierto, de todo his grand numero, and porfiada rabia con que quisieron beberles la sangre، ya los parres Jacobo Sedelmayr and pare rector Juan Nentuig asaltaron por dos días la casa del Missionero de Tubutama، hasta dejarla con su nueva y bien hajada إغليسيا اختزال إن سينيزاس... ^[7]

وبالترجمة، يقرأ الحساب ما يلي:

"إن جميع أفراد قبيلة بيما أدنى بكثير من قبيلة أوباتا من حيث الشجاعة، وذلك لأن أعدادهم الكبيرة غالبًا ما تملأهم بالجرأة والشجاعة، وهو ما ظهر بوضوح في انتفاضتهم الأخيرة التي استشهد بها العديد من الناس في عام 1751، عندما دافع عن أنفسهم في البداية عشرة رجال فقط، وكان نصفهم لا يعرفون كيفية التعامل مع الأسلحة بثقة، ومن بين كل أعدادهم الكبيرة وغضبهم العنيد الذي أرادوا به شرب دمائهم، أما الآباء جاكوبو سيدلماير والقس خوان نينتويج فقد هاجموا لمدة يومين منزل المبشر في توبوتاما، حتى تركوه مع كنيسته الجديدة المبنية جيدًا والتي تحولت إلى أنقاض. ^[8]

كانت الاستجابة الأولية للمقاومة الأصلية هي القوة. وقد تجلى ذلك بشكل أفضل في الحملات العسكرية الإسبانية إلى المنطقة (التي أُرسلت من الجنوب)، والتي كان إنشاء الحصون (أو التحصينات العسكرية) أحد مكوناتها الأساسية. في المنطقة، تم إنشاء ما مجموعه 8 حصون خلال الفترة الاستعمارية كرد مباشر على الغارات التي شنها الأباتشي والسريس في المنطقة. ^[6] غالبًا ما كانت هذه الحصون بمثابة مقدمة للمستوطنات الدائمة (كما كانت الحال مع بريزيديو سان أغوستين ديل توسون ). ^[9]

ومن الأمثلة على السرد الذي يصور مثل هذه الحملة العسكرية ما ورد في مجلة حملة كتبها القادة الإسبان الذين شرعوا في حملة عسكرية ضد البيما في بيميريا ألتا لمدة أربعة أشهر في عام 1695:

من قمم الجبال، يمكنهم أن يفعلوا ما يريدون، والإسبان غير قادرين على معاقبتهم لأن المتمردين توحدوا لهذا الغرض على هذه الحدود وتلك الموجودة في سونورا. لقد رأينا فخر هذه القبائل [جانوس، جوكوميس، مانسوس، سوماس، تشيناراس ، أباتشي]، ورأينا أيضًا أنه بسبب تحريضهم، تمرد الهنود البيما بشكل متكرر ضد التاج الملكي، وقتلوا الآباء التبشيريين لجمعية اليسوعيين، وبعض الإسبان، وبعض السكان الأصليين لهذه المقاطعة نفسها. ^{[10] : 585-586} (ملاحظة: حدثت ثورات البيما بشكل مستقل عن تلك التي حدثت في بيميريا ألتا الشرقية.)

ولكن من الجدير بالملاحظة أن الشعوب الأصلية لم تتمرد علنًا ضد الاستعمار الإسباني. فقد وجد العديد من الشعوب الأصلية في بيميريا ألتا طرقًا للتكيف مع الظروف الجديدة التي فرضها الاستيطان الإسباني والغزو الإسباني واستخدموا المؤسسات الرسمية لطلب التعويض عند الضرورة. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن من غير المألوف أن يتعرض السكان الأصليون في البعثات للهجوم أثناء غارات الأباتشي ضد الإسبان. ^{[10] : 586}

مع تزايد استعمار المنطقة من قبل المستوطنين الإسبان، بدأوا في تأسيس أنفسهم حول مناطق محدودة بالمياه بشكل متزايد (خاصة في المناطق النهرية في صحراء سونوران ). كانت محاولات الإنتاج الزراعي شائعة هنا، وغالبًا ما كان العمال الأصليون يعملون في المزارع. كان الإنتاج الزراعي مصحوبًا بجهود لرعي الماشية في المنطقة وجهود التعدين على نطاق صغير. ومع ذلك، ويرجع ذلك جزئيًا إلى ندرة المياه والفيضانات واسعة النطاق وجغرافية منطقة الصحراء، فإن هذه الجهود لم تنتج أبدًا ثروة مماثلة لأجزاء أخرى من إسبانيا الجديدة إلى الجنوب. وبسبب هذا، أثبتت هذه الجهود أنها ذات أهمية اقتصادية ضئيلة نسبيًا للتاج. ^[11]

وبالإضافة إلى ذلك، كانت الطبيعة المحلية للإنتاج والتبادل الاقتصادي في المنطقة طيلة الفترة الاستعمارية سبباً في ذلك. وكما أشارت سينثيا رادينج:

ظلت الأسواق الإقليمية صغيرة ومحلية في الأساس، وتحولت مع ثروات التعدين المختلفة. كان النمو البطيء وغير المتوازن لشبكات التسويق في سونورا، على النقيض من نويفا فيزكايا ونويفا جاليسيا حيث تطورت المراكز الحضرية بشكل أكثر ثباتًا، سببًا في إعاقة تقدم ملكية الأراضي الخاصة. ^[12]

تغير مشهد الاستعمار الإسباني في المنطقة عند طرد اليسوعيين في عام 1767، وهو التغيير الذي تم تجميعه على نطاق واسع مع إصلاحات بوربون في أواخر الفترة الاستعمارية. تم تسليم العديد من البعثات التي يديرها اليسوعيون سابقًا إلى أعضاء من رجال الدين العلمانيين. ^[13] وعلى الرغم من هذا التغيير في الإدارة، خضعت البعثات لحالة عامة من الانحدار في كل من البنية وفي عدد الشعوب الأصلية المتجذرة فيها. جاء هذا على النقيض من المستوطنات والحصون في المنطقة، والتي استمر العديد منها في التوسع طوال الفترة الاستعمارية وحتى فترة الاستقلال (غالبًا على حساب البعثات). عند تراجع مستوطنات البعثة، وجد العديد من الشعوب الأصلية التي كانت مجتمعاتها قائمة حول البنية المادية والإدارية للبعثة أن أراضيهم تتعرض للتعدي بشكل متزايد من قبل المصالح الإسبانية الخاصة. ^{[12] : 171-207} غالبًا ما جاء توسع مطالبات الأراضي الخاصة الإسبانية على حساب الحق التاريخي في المشاع الذي ميز الحياة الأصلية في البعثات. وعلى الرغم من هذا التغيير، استمرت العديد من المجتمعات الأصلية في العمل في الأراضي المخصصة لها في الأصل أثناء إقامتها في البعثة. وكما يشير رادينج:

في تسعينيات القرن الثامن عشر، وبعد ربع قرن تقريبًا من طرد اليسوعيين، كانت مزارع عائلة أوباتا وعمال القرية يرويون من نفس شبكة القنوات الترابية التي يصونها عمال المجتمع. وقد حافظت هذه القرى المسورة المصنوعة من الطوب اللبن، الواقعة على مصاطب تطل على مجرى النهر، على تراثها الذي يعود إلى ما قبل الإسبان، والذي تعززه تجربة البعثة. ^{[12] : 189}

وعلى الرغم من الطابع المحلي لاقتصاد منطقة بيميريا ألتا، فإن الطبقية الاجتماعية التي نتجت بشكل متزايد عن مطالبات الأراضي الخاصة الإسبانية والمؤسسات المرتبطة بها (الإنتاج الزراعي، ورعي الماشية، والتعدين على نطاق صغير) خلقت انقسامًا بين المزارعين الإسبان والفلاحين الأصليين. ^[12] وقد تفاقم هذا بسبب حقيقة مفادها أن حيازة الأراضي (والتي تتحدد بدورها من خلال الوصول إلى المياه) أصبحت "أداة للسيطرة الاجتماعية". ^[12] واستمرت المشاكل التي أحدثها هذا التقسيم الطبقي حتى فترة الاستقلال.

لا يمكن المبالغة في تقدير تأثير الاستعمار في المنطقة. فمن خلال سكانها، أصبحت بقايا العادات الثقافية الإسبانية والأصلية جزءًا من الحياة في بيميريا ألتا حتى بعد نهاية الفترة الاستعمارية في عام 1821. وقد ترسخت العديد من العادات والممارسات الاقتصادية المميزة للمنطقة في فترة الاستقلال. ومع ذلك، من المهم التفكير في الاختلافات التي نشأت خلال فترة استقلال المكسيك والولايات المتحدة بعد شراء جادسدن .

كما أوضح الباحث إدوارد إتش سبنسر، يمكن تصنيف سياسات الحكومة المكسيكية تجاه الشعوب الأصلية في المنطقة إلى ثلاث فئات، كان هدفها الأساسي جميعًا استيعاب الشعوب الأصلية في المجتمع المكسيكي. تضمنت الفئة الأولى منح الجنسية المكسيكية، والتي منحت نظريًا حقوقًا سياسية للشعوب الأصلية في المنطقة بينما جردت في الوقت نفسه من وضعهم السياسي باعتبارهم "هنودًا". تعني الفئة الثانية محاولات استيعاب الشعوب الأصلية في النظام السياسي المكسيكي المحلي، تليها ثالثًا توزيع قطع صغيرة من الأراضي الفردية على العائلات الأصلية. ^{[14] : 334-342} كانت هذه السياسات مجتمعة ضد الممارسات التي أسسها المبشرون في الفترة الاستعمارية، مثل الإنتاج الزراعي الجماعي والتنظيم السياسي بدرجة نسبية من الاستقلال عن السلطات الإسبانية. عندما فشلت هذه السياسات، غالبًا ما استخدمت الدولة المكسيكية عمليات ترحيل الشعوب الأصلية في المنطقة (انظر حروب ياكي ) إلى أجزاء أخرى من البلاد كرد فعل أخير على المقاومة. اقترن هذا الرد من قبل الحكومة المكسيكية بالعدوان العسكري النشط. ولم تتحول سياسة الحكومة المكسيكية إلا في أوائل القرن العشرين لتشمل المزيد من النهج التعاونية تجاه المجتمعات الأصلية، مبتعدة عن محاولات ترسيخ "الفردية الديمقراطية" في القرن التاسع عشر. ^{[14] : 341-42}

عند نهاية الحرب المكسيكية الأمريكية في عام 1848، ظلت بيميريا ألتا جزءًا من ولاية سونورا المكسيكية واستمرت المنطقة في التأثر بالإصلاحات السياسية المكسيكية. لم يتم دمج الجزء الشمالي مما كان يُعرف باسم بيميريا ألتا في إقليم أريزونا حتى عام 1853 مع توقيع صفقة جادسدن ، مع بقاء الجزء الجنوبي جزءًا من المكسيك. كانت علاقة حكومة الولايات المتحدة بالسكان الأصليين في بيميريا ألتا مختلفة تمامًا عن علاقة الحكومة المكسيكية. كان المبدأ الرئيسي للسياسة الأمريكية هو الاستيطان القسري للشعوب الأصلية في المحميات الهندية التي حددتها الحكومة ، والمنفصلة فعليًا عن المستوطنات الأمريكية بشكل عام. كان هذا النهج متوافقًا مع أنماط الاستيطان من قبل الأنجلو أمريكيين في الأراضي الجنوبية الغربية المدمجة حديثًا، والتي أبعدت الشعوب الأصلية عن ممتلكاتهم السابقة للأراضي. من خلال مكتب الشؤون الهندية ، تضمنت سياسة الحكومة المستأجرين الثلاثة "حيازة الأراضي الفردية والتعليم الإلزامي والاستبدال الديني". ^[15] أعلن المقيمون المكسيكيون السابقون في المنطقة عن مطالبهم ضمن المستوطنات الأمريكية، على الرغم من وجود حواجز عنصرية قانونية. ومن الجدير بالذكر أن مطالبات المستوطنين المكسيكيين بملكية الأراضي في المنطقة، على الرغم من احترامها من الناحية الفنية بموجب بنود صفقة جادسدن، كانت تنتهك بشكل متكرر ويتم التنازل عنها للمستوطنين الإنجليز. تبع الاستيطان الأمريكي في المنطقة استيطان لاحق من قبل الأمريكيين من أصل أفريقي والصينيين ومجموعات المهاجرين الأخرى الذين انجذبوا إلى الفرص الاقتصادية في المنطقة والتي جلبها جزئيًا طفرة تعدين النحاس في أواخر القرن التاسع عشر وزيادة التنمية الزراعية في المنطقة. لا تزال المحميات تشكل جانبًا من جوانب حياة العديد من الأمم الهندية في الولايات المتحدة وأعضائها حتى يومنا هذا.

يمتد جزء كبير من منطقة بيميريا ألتا عبر صحراء سونوران، وهي واحدة من أكثر الصحاري تنوعًا بيئيًا وأكثرها رطوبة في العالم. استمرت التبادلات الثقافية والاقتصادية عبر الحدود الوطنية حتى بعد دمج الولايات المتحدة لمنطقة بيميريا ألتا الشمالية، وخاصة نتيجة لأنماط الهجرة. استمر هذا التبادل على الرغم من القيود الأمريكية على التبادلات الاقتصادية والهجرة عبر الحدود، والتي تم تنفيذ العديد منها لأول مرة في أوائل القرن العشرين (انظر قانون الهجرة لعام 1924 والأمريكيين المكسيكيين ). كما يوجد أيضًا التأثير الثقافي المستمر للشعوب الأصلية (بما في ذلك أولئك الموجودون داخل محميات توهونو أودهام وباسكوا ياكي وأك تشين وجيلا ريفر ) بالإضافة إلى أولئك الذين استقروا في المنطقة من الفترة الاستعمارية حتى يومنا هذا. اليوم، تقع محمية سان كزافييه الهندية ، ثاني أكبر محمية هندية في أريزونا، في هذه المنطقة، وكذلك الآثار المادية لهياكل البعثة والعديد من الحصون في كل من أريزونا وسونورا. وكان التأثير البيئي للاستعمار الأوروبي والأمريكي في المنطقة ثقيلاً، حيث جفت العديد من مصادر المياه (بما في ذلك الأنهار) بمرور الوقت بسبب الإفراط في الاستخدام، والتلاعب بالبيئة، وتغير المناخ.

• ألبريشت كلاسن، “لقاءات عبر الثقافات: المبشرون اليسوعيون الألمان في بيميريا ألتا،” في مارتنسون، ستيفن د. / شولز، رينات أ. (eds./Hrsg.)، الدراسات الألمانية عبر الثقافية / Deutsch als Fremdsprache: بناء الجسور / Brücken bauen ( برن وما إلى ذلك، بيتر لانج، 2008) (Jahrbuch für Internationale Germanistik، Reihe A: كونغرسبريشت، 94)،

• نظام معلومات الأسماء الجغرافية التابع للمسح الجيولوجي الأمريكي: Pimeria Alta  32°N 112°W / 32°N 112°W / 32; -112