السود

توجد في شمال أفريقيا العديد من المجتمعات ذات البشرة الداكنة ، بعضها يعود تاريخه إلى عصور ما قبل التاريخ. وينحدر البعض الآخر من مهاجرين عبر تجارة الرقيق التاريخية عبر الصحراء الكبرى ، أو بعد الغزوات العربية لشمال أفريقيا في القرن السابع، من عبيد تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى في شمال أفريقيا. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

في القرن الثامن عشر، قام السلطان المغربي مولاي إسماعيل "الملك المحارب" (1672-1727) بتجنيد فيلق من 150 ألف جندي أسود، أطلق عليه اسم الحرس الأسود . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

من بين الخلفاء الإسلاميين البارزين من أصل أفريقي ^أبو المسك كافور ^{[ 13 ]} المستنصر بالله ^{[ 14 ]} ويعقوب المنصور [ ^{15 ]} أبو الحسن علي بن عثمان سلطان الدولة المرينية ^{[ 16 ]} ومولاي إسماعيل بن شريف . ^{[ 17 ]}

بحسب كارلوس مور ، الباحث المقيم في جامعة ولاية باهيا بالبرازيل، فإنّ ذوي الأصول الأفريقية المتعددة في العالم العربي ، بمن فيهم العرب في شمال أفريقيا، يُعرّفون أنفسهم في القرن الحادي والعشرين بطرق تُشابه تعريف ذوي الأصول المتعددة في أمريكا اللاتينية . ويزعم أن العرب ذوي البشرة الداكنة، مثل اللاتينيين ذوي البشرة الداكنة ، يعتبرون أنفسهم بيضاً لوجود أصول بيضاء بعيدة لديهم. ^{[ 18 ]}

كان الرئيس المصري أنور السادات أماً نوبية سودانية ( عربية سودانية ) ذات بشرة داكنة، وأباً مصرياً ذا بشرة فاتحة . وعندما كان شاباً، رداً على إعلان وظيفة تمثيل، قال: "لست أبيض البشرة، ولست أسود تماماً أيضاً. يميل سواد بشرتي إلى الحمرة". ^{[ 19 ]}

بسبب الطبيعة الأبوية للمجتمع العربي، استعبد الرجال العرب، بما في ذلك خلال تجارة الرقيق في شمال إفريقيا، نساءً أفريقيات أكثر من الرجال. وكثيراً ما أُجبرت الإماء على العمل في الخدمة المنزلية والزراعة. فسر الرجال القرآن على أنه يُجيز العلاقات الجنسية بين السيد وإماؤه خارج إطار الزواج (انظر: ما ملكات أيمنكم والجنس )، ^{[ 20 ] [ 21 ]} مما أدى إلى ولادة العديد من الأطفال ذوي الأصول المختلطة . عندما كانت المرأة المستعبدة تحمل من سيدها العربي، كانت تُعتبر أم ولد، وهو وضع يمنحها حقوقاً مميزة. كان للطفل حق الميراث من ممتلكات والده، وبالتالي كان بإمكان الأطفال ذوي الأصول المختلطة المشاركة في ثروة والدهم. ^{[ 22 ]} ولأن المجتمع كان أبوياً ، كان الأطفال يرثون مكانة آبائهم الاجتماعية عند الولادة ويولدون أحراراً.

تولى بعض الأطفال ذوي الأصول المختلطة الحكم خلفاً لآبائهم، مثل السلطان أحمد المنصور ، الذي حكم المغرب من عام 1578 إلى عام 1608. ولم يُعتبر من الناحية الفنية طفلاً من أصول مختلطة لعبد؛ إذ كانت والدته من الفولاني وكانت جارية لوالده. ^{[ 22 ]}

في أوائل عام 1991، شهد غير العرب من شعب الزغاوة في السودان بأنهم كانوا ضحايا لحملة فصل عنصري عربية متصاعدة ، تهدف إلى الفصل بين العرب وغير العرب (وتحديدًا ذوي الأصول النيلية ). ^{[ 23 ]} ووُصف العرب السودانيون، الذين كانوا يسيطرون على الحكومة، على نطاق واسع بأنهم يمارسون الفصل العنصري ضد المواطنين السودانيين غير العرب. واتُهمت الحكومة بـ"استغلال التضامن العربي ببراعة" لتنفيذ سياسات الفصل العنصري والتطهير العرقي . ^{[ 24 ]}

يُعتبر العرب السودانيون أيضاً ^من ذوي البشرة السوداء من حيث أنهم شعوب أصلية معربة ثقافياً ولغوياً في السودان ^{، وينحدرون في الغالب من أصول نيلية صحراوية ونوبية [25]} وكوشية [ 26 ] ^{؛ ويشبه} لون بشرتهم ^{ومظهرهم} لون ^ومظهر غيرهم من ذوي البشرة السوداء.

اتهم الخبير الاقتصادي بالجامعة الأمريكية ، جورج أيتي، الحكومة العربية في السودان بممارسة العنصرية ضد المواطنين السود. ^{[ 27 ]} ووفقًا لأيتي، "في السودان... احتكر العرب السلطة وأقصوا السود - وهو ما يُعرف بالفصل العنصري العربي". ^{[ 28 ]} وانضم العديد من المعلقين الأفارقة إلى أيتي في اتهام السودان بممارسة الفصل العنصري العربي. ^{[ 29 ]}

الصحراء

كان لدى شعب الطوارق في الماضي مجتمع ذو طبقات اجتماعية شديدة التراتبية، حيث كانت الأدوار الاجتماعية (كالمحاربين والزعماء الدينيين) أو المهن (كالحدادين والمزارعين والتجار) تُخصص لطبقات اجتماعية محددة. وقد تضاءلت الطبقة الأرستقراطية الصغيرة من نخبة المحاربين، التي كانت تتربع على قمة هرم مجتمع الطوارق، بشكل كبير خلال حروب الحقبة الاستعمارية، وهذا، إلى جانب الضرورة الاقتصادية، والقيود الحدودية التي فُرضت بعد الاستعمار، والتعليم الحديث، قد أدى إلى انهيار العديد من الحواجز الطبقية التقليدية.

تُقدّر تقاليد الطبقات العليا لدى الطوارق الحياة البدوية ، والحرب، والدراسة، وتربية المواشي، والتجارة. ونتيجةً لذلك، تسافر مجتمعات الطبقات العليا، على الأقل موسمياً، إن أمكن. أما جماعات الطبقات الدنيا، والتي لا تقتصر على الإيكيلان، فمن المرجح أن تعيش في مجتمعات مستقرة، إما في مدن واحات الصحراء الكبرى أو في قرى متناثرة بين جماعات عرقية أخرى في منطقة الساحل جنوباً. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

في إثيوبيا والصومال ، تألفت طبقات العبيد بشكل رئيسي من أسرى من المناطق الواقعة على الحدود السودانية الإثيوبية والكينية الصومالية [33] أو من شعوب النيل والبانتو المحيطة بها، والذين عُرفوا مجتمعين باسم شانقيلا [34] وأدوني ( وكلاهما ^{يُشابه كلمة "} زنجي " في السياق الإنجليزي ) ^{. [ 35} ] وقد ^{أُسر بعض هؤلاء} العبيد خلال النزاعات الإقليمية في القرن الأفريقي، ثم بيعوا لتجار الرقيق. ^{[ 36 ]} ويعود أقدم تمثيل لهذا التقليد إلى نقش يعود إلى القرنين السابع أو الثامن قبل الميلاد، وينتمي إلى مملكة دامات . ^{[ 37 ]}

تم تمييز هؤلاء الأسرى وغيرهم ممن يشبهونهم في الشكل الخارجي بـ" تساليم باريا " (العبيد ذوي البشرة الداكنة) في مقابل النبلاء الناطقين باللغات الأفروآسيوية أو " سابا قايه " (الرجال الحمر) أو العبيد ذوي البشرة الفاتحة؛ بينما من جهة أخرى، لا تُميّز معايير التصنيف العرقي الغربية بين " سابا قايه " (الرجال الحمر - ذوي البشرة الفاتحة) أو " سابا تيكور " (الرجال السود - ذوي البشرة الداكنة) من سكان القرن الأفريقي (سواء كانوا ناطقين باللغات الأفروآسيوية أو النيلية أو البانتوية)، وبالتالي تُعتبر جميعهم "سودًا" (وفي بعض الحالات "زنوجًا") وفقًا لمفهوم العرق في المجتمع الغربي. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

في جنوب أفريقيا ، أسفرت فترة الاستعمار عن العديد من الزيجات بين الأوروبيين والأفارقة ( شعوب البانتو في جنوب أفريقيا وشعب الخويسان ) من مختلف القبائل، مما أدى إلى ولادة أطفال من أعراق مختلطة. ومع سيطرة المستعمرين الأوروبيين على الأراضي، دفعوا عمومًا السكان ذوي الأعراق المختلطة والأفارقة إلى مرتبة المواطنة من الدرجة الثانية. خلال النصف الأول من القرن العشرين، صنّفت الحكومة التي يهيمن عليها البيض السكان وفقًا لأربع مجموعات عرقية رئيسية: السود ، والبيض ، والآسيويون (معظمهم من الهنود )، والملونون . شملت مجموعة الملونين أشخاصًا من أصول مختلطة من البانتو والخويسان والأوروبيين (مع بعض الأصول الماليزية ، خاصة في كيب الغربية ). احتل تعريف الملونين موقعًا سياسيًا وسيطًا بين تعريفي السود والبيض في جنوب أفريقيا. وقد فرض نظامًا للفصل العنصري القانوني، وهو مجموعة من القوانين تُعرف باسم الأبارتايد .

ابتكرت بيروقراطية نظام الفصل العنصري معايير معقدة (وغالباً تعسفية) في قانون تسجيل السكان لعام 1945 لتحديد انتماء الأفراد إلى أي فئة. وأجرى موظفون صغار اختبارات لفرض هذه التصنيفات. عندما لم يكن واضحاً من المظهر الجسدي ما إذا كان ينبغي اعتبار الشخص ملوناً أم أسود، كان يُستخدم " اختبار القلم ". حيث يُغرز قلم رصاص في شعر الشخص لتحديد ما إذا كان الشعر مجعداً بما يكفي لحمل القلم، بدلاً من أن يمر من خلاله كما هو الحال مع الشعر الأملس. إذا كان الأمر كذلك، يُصنف الشخص على أنه أسود. ^{[ 41 ]} وقد تسببت هذه التصنيفات أحياناً في تشتيت شمل العائلات.

ساندرا لاينغ امرأة من جنوب أفريقيا، صُنفت ضمن فئة "الملونين" من قبل السلطات خلال حقبة الفصل العنصري، بسبب لون بشرتها وملمس شعرها ، على الرغم من أن والديها أثبتا وجود أصول أوروبية لثلاثة أجيال على الأقل. في سن العاشرة، طُردت من مدرستها المخصصة للبيض فقط. أدت قرارات المسؤولين، المبنية على مظهرها غير المألوف، إلى اضطراب حياتها الأسرية وحياتها كبالغة. كانت قصتها محور فيلم " الجلد " الدرامي السير الذاتية الذي عُرض عام 2008، والذي حاز على جوائز عديدة. خلال حقبة الفصل العنصري، تعرض المصنفون ضمن فئة "الملونين" للاضطهاد والتمييز. مع ذلك، كانت حقوقهم محدودة، وتمتعوا عمومًا بظروف اجتماعية واقتصادية أفضل قليلًا من المصنفين ضمن فئة "السود". فرضت الحكومة على السود والملونين العيش في مناطق منفصلة عن البيض، فأنشأت أحياء سكنية كبيرة بعيدة عن المدن لتكون مناطق مخصصة للسود.

في حقبة ما بعد الفصل العنصري، نص دستور جنوب أفريقيا على أن البلاد "ديمقراطية غير عنصرية". وسعيًا لتصحيح مظالم الماضي، سنّت حكومة المؤتمر الوطني الأفريقي قوانين تدعم سياسات التمييز الإيجابي لصالح السود؛ وبموجب هذه القوانين، يُعرّف مصطلح "السود" ليشمل "الأفارقة" و"الملونين" و"الآسيويين". وتُفضّل بعض سياسات التمييز الإيجابي "الأفارقة" على "الملونين" من حيث استحقاق بعض المزايا. ويقول بعض الجنوب أفريقيين المصنفين ضمن فئة "الأفارقة السود" إن "الملونين" لم يعانوا بقدر ما عانوا خلال فترة الفصل العنصري. ومن المعروف أن "الملونين" في جنوب أفريقيا يناقشون معضلتهم قائلين: "لم نكن بيضًا بما فيه الكفاية في ظل الفصل العنصري، ولسنا سودًا بما فيه الكفاية في ظل المؤتمر الوطني الأفريقي ". ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}

في عام ٢٠٠٨، قضت المحكمة العليا في جنوب أفريقيا بإعادة تصنيف الصينيين الجنوب أفريقيين المقيمين خلال حقبة الفصل العنصري (وأحفادهم) ضمن فئة "السود"، وذلك فقط لأغراض الحصول على مزايا التمييز الإيجابي، لأنهم كانوا أيضاً "متضررين" من التمييز العنصري. أما الصينيون الذين وصلوا إلى البلاد بعد انتهاء نظام الفصل العنصري فلا يحق لهم الحصول على هذه المزايا. ^{[ ٤٥ ]}

إلى جانب المظهر، يمكن عادةً تمييز "الملونين" عن "السود" من خلال اللغة. يتحدث معظمهم اللغة الأفريكانية أو الإنجليزية كلغة أولى ، على عكس لغات البانتو مثل الزولو أو الخوسا . كما يميلون إلى امتلاك أسماء ذات طابع أوروبي أكثر من أسماء البانتو . ^{[ 46 ]}

يُطلق مصطلح " الأفارقة الآسيويون " أو "الأفارقة الآسيويون" على الأشخاص ذوي الأصول الأفريقية والآسيوية المختلطة . وفي الولايات المتحدة، يُطلق عليهم أيضًا "الآسيويون السود" أو "الآسيويون ذوو الأصول المختلطة". ^{[ 47 ]} تاريخيًا، عانت المجتمعات الأفريقية الآسيوية من التهميش نتيجة للهجرة البشرية والصراعات الاجتماعية. ^{[ 48 ]}

• 
  تايجر وودز ، من أصول أفريقية أمريكية وتايلاندية
• 
  تومي فام من أصول أفريقية أمريكية وفيتنامية.
• 
  كامالا هاريس، نائبة الرئيس السابقة للولايات المتحدة والمرشحة الرئاسية السابقة، من أصول هندية وأفريقية جامايكية.

السيدي جماعة عرقية تسكن الهند وباكستان . ينحدر أفرادها من شعوب البانتو في جنوب شرق أفريقيا . عمل بعضهم تجارًا وبحارة وعمالًا بعقود عمل محددة أو عبيدًا أو مرتزقة. يُقدّر عدد سكان السيدي حاليًا بما بين 270,000 و350,000 نسمة، ويعيش معظمهم في ولايات كارناتاكا وغوجارات وحيدر آباد في الهند، ومكران وكراتشي في باكستان . ^{[ 68 ]} في منطقة مكران الواقعة بين إقليمي السند وبلوشستان في جنوب غرب باكستان ، يُعرف هؤلاء المنحدرون من البانتو باسم المكراني. ^{[ 69 ]} شهدت منطقة السند في ستينيات القرن الماضي حركة "القوة السوداء" لفترة وجيزة، ويفخر العديد من السيدي بأصولهم الأفريقية ويحتفلون بها. ^{[ 70 ] [ 71 ]}

النيغريتو هم مجموعة من الشعوب المختلفة، التي غالباً ما تكون غير مرتبطة ببعضها، والتي كانت تُعتبر في السابق مجموعة سكانية واحدة متميزة من مجموعات وثيقة الصلة بسبب أوجه التشابه الجسدية الظاهرية. ومع ذلك، تُظهر الدراسات الجينية أن المجموعات السكانية المصنفة تاريخياً على أنها نيغريتو تُظهر تبايناً جينياً كبيراً، إذ تتكون من عدة مجموعات منفصلة تنحدر من نفس المجموعة السكانية القديمة في شرق أوراسيا التي نشأت منها شعوب شرق آسيا وأوقيانوسيا الحديثة . ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]} تسكن المجموعات العرقية التي تُوصف غالباً بأنها نيغريتو بشكل رئيسي أجزاءً معزولة من جنوب شرق آسيا ، وتحديداً في جنوب تايلاند ، ^{[ 75 ]} والفلبين ، ^{[ 76 ]} وشبه جزيرة الملايو ، وجزر أندامان في الهند ^. [ ^{77 ]}

كلمة "نيغريتو" تعني "السود الصغار" بالإسبانية (وهي تصغير إسباني لكلمة "نيغرو"، أي "الشخص الأسود الصغير")؛ وهو الاسم الذي أطلقه الإسبان على السكان الأصليين الذين التقوا بهم في الفلبين . ^{[ 78 ]} وقد تعرض مصطلح "نيغريتو" نفسه لانتقادات في دول مثل ماليزيا، حيث أصبح الآن مرادفًا لمصطلح "سيمانغ" الأكثر قبولًا ، ^{[ 79 ]} على الرغم من أن هذا المصطلح يشير في الواقع إلى مجموعة محددة.

يتميزون ببشرة داكنة، وشعر مجعد في الغالب، وملامح وجه آسيوية، وبنية جسدية قوية. ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]}

يواجه النيغريتو في الفلبين التمييز بشكل متكرر. وبسبب نمط حياتهم التقليدي القائم على الصيد وجمع الثمار، فإنهم مهمشون ويعيشون في فقر، غير قادرين على إيجاد عمل. ^{[ 83 ]}

مع استقلال الدول الأفريقية في ستينيات القرن العشرين، أتاح الاتحاد السوفيتي للعديد من مواطنيها فرصة الدراسة في روسيا . وعلى مدى أربعين عامًا، انتقل نحو 400 ألف طالب أفريقي من مختلف البلدان إلى روسيا لمتابعة دراساتهم العليا، بمن فيهم العديد من الأفارقة السود. ^{[ 99 ] [ 100 ]} وامتد هذا الأمر إلى ما هو أبعد من الاتحاد السوفيتي ليشمل العديد من دول الكتلة الشرقية .

يُشار إلى السكان الأصليين الأستراليين باسم "السود" في أستراليا منذ بدايات الاستيطان الأوروبي . ^{[ 103 ]} وبينما كان المصطلح مرتبطًا في الأصل بلون البشرة ، فإنه يُستخدم اليوم للإشارة إلى أصول السكان الأصليين أو سكان جزر مضيق توريس بشكل عام، ويمكن أن يُشير إلى الأشخاص بغض النظر عن لون بشرتهم. ^{[ 104 ]}

كان تصنيف الفرد في أستراليا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين إما "أسود" أو "أبيض" عاملاً حاسماً في فرص عمله ومكانته الاجتماعية. فقد أُنشئت مجالس حماية السكان الأصليين على مستوى الولايات ، والتي تمتعت بسلطة شبه كاملة على حياة السكان الأصليين الأستراليين - من حيث أماكن سكنهم وعملهم وزواجهم وتعليمهم، وشملت صلاحياتها فصل الأطفال عن آبائهم. ^{[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]} لم يُسمح للسكان الأصليين الأستراليين بالتصويت، وكثيراً ما حُصروا في محميات وأُجبروا على العمل بأجور زهيدة أو ما يُعتبر عملاً عبودياً. ^{[ 108 ] [ 109 ]} تفاوت الوضع الاجتماعي للأفراد من ذوي الأصول المختلطة أو " الهجينة " عبر الزمن. ويذكر تقريرٌ لبالدوين سبنسر صدر عام 1913 ما يلي:

لا ينتمي ذوو الأصول المختلطة إلى السكان الأصليين ولا إلى البيض، ومع ذلك، فهم يميلون عمومًا إلى السكان الأصليين؛ ... أمر واحد مؤكد، وهو أن السكان البيض ككل لن يختلطوا أبدًا بذوي الأصول المختلطة... إن أفضل وألطف حل هو وضعهم في محميات مع السكان الأصليين، وتدريبهم في نفس المدارس، وتشجيعهم على الزواج فيما بينهم. ^{[ 110 ]}

بعد الحرب العالمية الأولى ، اتضح أن عدد الأشخاص ذوي الأصول المختلطة كان ينمو بوتيرة أسرع من نمو السكان البيض، وبحلول عام 1930، أصبح الخوف من "خطر ذوي الأصول المختلطة" الذي يقوض المثل العليا لأستراليا البيضاء من الداخل مصدر قلق بالغ. ^{[ 111 ]} وقد أشار سيسيل كوك ، حامي السكان الأصليين في الإقليم الشمالي ، إلى ما يلي:

عمومًا، وبحلول الجيل الخامس، ودائمًا بحلول الجيل السادس، تُستأصل جميع الخصائص الأصلية لسكان أستراليا الأصليين. وستُحل مشكلة الهجناء سريعًا باختفاء العرق الأسود تمامًا، وانغماس نسلهم سريعًا في العرق الأبيض. ^{[ 112 ]}

أصبحت السياسة الرسمية تقوم على الاستيعاب البيولوجي والثقافي : "القضاء على ذوي الدم النقي والسماح باختلاط ذوي البشرة البيضاء مع ذوي الأصول المختلطة، وفي النهاية سيصبح العرق أبيض". ^{[ 113 ]} وقد أدى ذلك إلى معاملة مختلفة للأفراد "السود" و"ذوي الأصول المختلطة"، حيث استُهدف ذوو البشرة الفاتحة بفصلهم عن عائلاتهم لتربيتهم كـ"بيض" ومنعهم من التحدث بلغتهم الأم وممارسة عاداتهم وتقاليدهم، وهي عملية تُعرف الآن باسم " الجيل المسروق" . ^{[ 114 ]}

شهد النصف الثاني من القرن العشرين وحتى الآن تحولاً تدريجياً نحو تحسين حقوق الإنسان للسكان الأصليين. ففي استفتاء عام 1967 ، صوّت أكثر من 90% من سكان أستراليا لصالح إنهاء التمييز الدستوري وإدراج السكان الأصليين في التعداد الوطني . ^{[ 115 ]} خلال هذه الفترة، بدأ العديد من الناشطين من السكان الأصليين في تبني مصطلح "أسود" واستخدام أصولهم كمصدر فخر. قال الناشط بوب مازا :

^{كل ما أتمناه هو أن أستطيع عند موتي أن أقول إني أسود ،} وأنّ كوني أسود أمرٌ جميل. هذا الشعور بالفخر هو ما نحاول اليوم إعادته إلى السكان الأصليين. ^[ 116 ^]

في عام 1978، حصل الكاتب الأسترالي الأصلي كيفن جيلبرت على جائزة المجلس الوطني للكتاب عن كتابه " العيش أسودًا: أحاديث السود مع كيفن جيلبرت" ، وهو عبارة عن مجموعة من قصص السكان الأصليين. وفي عام 1998، مُنح (لكنه رفض استلام) جائزة حقوق الإنسان للأدب عن كتابه " داخل أستراليا السوداء" ، وهو عبارة عن مختارات شعرية ومعرض لصور فوتوغرافية من تصوير السكان الأصليين. ^{[ 117 ]} وعلى عكس التعريفات السابقة التي كانت تعتمد فقط على درجة النسب إلى السكان الأصليين، عدّلت الحكومة التعريف القانوني للسكان الأصليين في عام 1990 ليشمل أيًّا مما يلي:

الشخص المنحدر من السكان الأصليين أو سكان جزر مضيق توريس والذي يُعرّف نفسه بأنه من السكان الأصليين أو سكان جزر مضيق توريس ويتم قبوله على هذا النحو من قبل المجتمع الذي يعيش فيه ^{[ 118 ]}

أدى هذا القبول والاعتراف على مستوى البلاد بالشعوب الأصلية إلى زيادة ملحوظة في عدد الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من السكان الأصليين أو سكان جزر مضيق توريس. ^{[ 119 ] [ 120 ]} وقد أسفرت إعادة استخدام مصطلح "أسود" بمعنى إيجابي وأكثر شمولاً عن انتشاره الواسع في الثقافة الأسترالية السائدة، بما في ذلك وسائل الإعلام العامة، ^{[ 121 ]} والوكالات الحكومية، ^{[ 122 ]} والشركات الخاصة. ^{[ 123 ]} في عام 2012، سلط عدد من القضايا البارزة الضوء على الموقف القانوني والمجتمعي القائل بأن تعريف الشخص لنفسه بأنه من السكان الأصليين أو سكان جزر مضيق توريس لا يعتمد على لون البشرة، حيث تعرض الملاكم الشهير أنتوني مونداين لانتقادات واسعة النطاق لتشكيكه في "سواد" ملاكم آخر ^{[ 124 ]} ، كما رُفعت دعوى قضائية ناجحة ضد الصحفي أندرو بولت لنشره تعليقات تمييزية ضد السكان الأصليين ذوي البشرة الفاتحة. ^{[ 125 ]}

سميت منطقة ميلانيزيا بهذا الاسم نسبةً إلى الكلمتين اليونانيتين μέλας ( أسود ) و νῆσος ( جزيرة) ، وتعنيان لغوياً "جزر السود"، في إشارة إلى لون بشرة السكان الأصليين الداكن. وقد لاحظ المستوطنون الأوروبيون الأوائل، مثل المستكشف الإسباني ينيغو أورتيز دي ريتيز ، تشابه سكانها مع سكان أفريقيا. ^{[ 126 ]}

تعرض الميلانيزيون، إلى جانب سكان جزر المحيط الهادئ الآخرين ، للخداع والإكراه بشكل متكرر خلال القرنين التاسع عشر والعشرين للعمل القسري في مزارع قصب السكر والقطن والبن في بلدان بعيدة عن أوطانهم، في ممارسة تُعرف باسم "تجارة الرقيق" . في كوينزلاند ، جُلب ما بين 55,000 و62,500 شخص ^{[ 127 ]} من جزر نيو هبريدس وجزر سليمان وغينيا الجديدة للعمل في حقول قصب السكر. وبموجب قانون عمال جزر المحيط الهادئ لعام 1901 ، أُعيد معظم سكان الجزر العاملين في كوينزلاند إلى أوطانهم. ^{[ 128 ]} أما أولئك الذين بقوا في أستراليا، والذين يُطلق عليهم عادةً سكان جزر جنوب المحيط الهادئ ، فقد واجهوا تمييزًا مشابهًا لما واجهه السكان الأصليون الأستراليون من قِبل مجتمع يهيمن عليه البيض. وينحدر العديد من نشطاء حقوق السكان الأصليين من أصول من سكان جزر جنوب المحيط الهادئ، بمن فيهم فيث باندلر وإيفلين سكوت وبونيتا مابو .

اتخذ العديد من الميلانيزيين مصطلح "ميلانيزيا" كوسيلة لتمكين أنفسهم كشعب واحد. وتكتب ستيفاني لوسون أن المصطلح "انتقل من كونه مصطلحًا ازدرائيًا إلى مصطلح تأكيدي، مما وفر أساسًا إيجابيًا للهوية الإقليمية الفرعية المعاصرة، فضلًا عن كونه منظمة رسمية". ^{[ 129 ] : 14} على سبيل المثال، يُستخدم المصطلح في مجموعة ميلانيزيا الرائدة ، التي تسعى إلى تعزيز النمو الاقتصادي بين دول ميلانيزيا.

كان جون سيزار ، الملقب بـ "القيصر الأسود"، وهو مدان وقطاع طرق من أصل أفريقي، من أوائل الأشخاص ذوي الأصول الأفريقية السوداء الحديثة الذين وصلوا إلى أستراليا. ^{[ 130 ]}

في تعداد عام 2006، صرّح 248,605 من السكان بأنهم وُلدوا في أفريقيا . يشمل هذا الرقم جميع المهاجرين إلى أستراليا الذين وُلدوا في دول أفريقية بغض النظر عن العرق، بما في ذلك الأفارقة البيض .

يُستخدم مصطلح "الكنديون السود" للإشارة إلى الأشخاص من أصول أفريقية سوداء الذين يحملون الجنسية الكندية أو الإقامة الدائمة فيها . ^{[ 132 ] [ 133 ]} ينحدر معظم الكنديين السود من أصول كاريبية ، إلا أن هذه الفئة تضم أيضاً مهاجرين أمريكيين من أصول أفريقية وأحفادهم (بمن فيهم سكان نوفا سكوتيا السود )، بالإضافة إلى العديد من المهاجرين الأفارقة . ^{[ 134 ] [ 135 ]}

كثيرًا ما يُميّز الكنديون السود بين ذوي الأصول الأفرو-كاريبية وذوي الأصول الأفريقية الأخرى. ويستخدم مصطلح "الكندي الأفريقي" أحيانًا من قِبل بعض الكنديين السود الذين ينسبون أصولهم إلى أوائل العبيد الذين جلبهم المستعمرون البريطانيون والفرنسيون إلى البر الرئيسي لأمريكا الشمالية. ^{[ 133 ]} بعد أن وعدهم البريطانيون بالحرية خلال حرب الاستقلال الأمريكية ، أعاد التاج البريطاني توطين آلاف الموالين السود في كندا، مثل توماس بيترز . إضافةً إلى ذلك، يُقدّر أن ما بين عشرة إلى ثلاثين ألف عبد هارب وصلوا إلى الحرية في كندا من جنوب الولايات المتحدة خلال سنوات ما قبل الحرب الأهلية، بمساعدة أشخاص على طول "السكك الحديدية السرية".

يرفض العديد من السود من أصول كاريبية في كندا مصطلح "الكندي الأفريقي" باعتباره طمساً للجوانب الكاريبية الفريدة لتراثهم، ^{[ 136 ]} ويُعرّفون أنفسهم بدلاً من ذلك بأنهم كنديون كاريبيون . ^{[ 136 ]} على عكس الولايات المتحدة، حيث أصبح مصطلح "الأمريكي الأفريقي" شائع الاستخدام، فقد أدت الخلافات في كندا المرتبطة بتمييز التراث الأفريقي أو الكاريبي إلى قبول مصطلح "الكندي الأسود" على نطاق واسع هناك. ^{[ 137 ]}

كانت هناك ثماني مناطق رئيسية استخدمها الأوروبيون لشراء العبيد وشحنهم إلى نصف الكرة الغربي . تفاوت عدد المستعبدين الذين بيعوا للعالم الجديد على امتداد تجارة الرقيق. أما بالنسبة لتوزيع العبيد من مناطق النشاط، فقد أنتجت بعض المناطق أعدادًا أكبر بكثير من المستعبدين مقارنة بغيرها. بين عامي 1650 و1900، وصل 10.24 مليون مستعبد من غرب أفريقيا إلى الأمريكتين من المناطق التالية بالنسب الموضحة أدناه: ^{[ 139 ]}

• السنغال وغامبيا : 4.8%
• غينيا العليا ( غينيا بيساو ، غينيا وسيراليون ) : 4.1%
• الساحل المواجه للرياح ( ليبيريا وساحل العاج ): 1.8%
• ساحل الذهب ( غانا وشرق ساحل العاج ): 10.4%
• خليج بنين ( توغو وبنين ونيجيريا غرب دلتا النيجر): 20.2 %
• خليج بيافرا ( نيجيريا شرق دلتا النيجر ، والكاميرون ، وغينيا الاستوائية ، والغابون ): 14.6%
• غرب وسط أفريقيا ( جمهورية الكونغو ، وجمهورية الكونغو الديمقراطية ، وأنغولا ) : 39.4%
• جنوب شرق أفريقيا ( موزمبيق ومدغشقر ) : 4.7%

بحلول أوائل القرن العشرين، أصبحت كلمة "زنجي" كلمةً ازدرائية في الولايات المتحدة. وبدلاً منها، أصبح مصطلح " ملون" البديل الأكثر شيوعاً لكلمة "زنجي" ومشتقاتها. بعد حركة الحقوق المدنية الأمريكية ، حلّت كلمة "أسود" محلّ مصطلحي " ملون " و "زنجي ". حلّ مصطلح " زنجي" محلّ "ملون" باعتباره الكلمة الأكثر تهذيباً لوصف الأمريكيين من أصل أفريقي في وقتٍ كان يُنظر فيه إلى كلمة "أسود" على أنها أكثر إهانة. ^{[ 140 ]} كان هذا المصطلح مقبولاً كأمر طبيعي، حتى من قبل الأشخاص المصنفين على أنهم "زنوج"، إلى أن جاءت حركة الحقوق المدنية في أواخر الستينيات. ومن الأمثلة المعروفة على ذلك استخدام الدكتور القس مارتن لوثر كينغ جونيور لكلمة "زنجي" في خطابه الشهير عام 1963، " لدي حلم ". خلال حركة الحقوق المدنية الأمريكية في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، اعترض بعض القادة الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة، وعلى رأسهم مالكوم إكس ، على استخدام كلمة "زنجي" لارتباطها بتاريخ طويل من العبودية والفصل العنصري والتمييز الذي عامل الأمريكيين من أصل أفريقي كمواطنين من الدرجة الثانية، أو أسوأ من ذلك. ^{[ 141 ]} فضل مالكوم إكس استخدام كلمة "أسود" بدلاً من "زنجي" ، لكنه تخلى تدريجياً عن ذلك لاحقاً لصالح "أمريكي من أصل أفريقي" بعد مغادرته حركة أمة الإسلام . ^{[ 142 ]}

منذ أواخر الستينيات، شاع استخدام مصطلحات أخرى للإشارة إلى الأمريكيين من أصول أفريقية. فإلى جانب مصطلح " الأمريكي الأسود" ، تشمل هذه المصطلحات "الأمريكي الأفرو" (الذي استُخدم من أواخر الستينيات حتى عام 1990) و "الأمريكي الأفريقي" (الذي استُخدم في الولايات المتحدة للإشارة إلى الأمريكيين السود، وهم الأشخاص الذين كانوا يُشار إليهم في الماضي باسم " الزنوج الأمريكيين "). ^{[ 143 ]}

في أول مئتي عام من وجود السود في الولايات المتحدة ، كان تعريفهم لأنفسهم يتمحور أساسًا حول انتمائهم العرقي المحدد (المرتبط ارتباطًا وثيقًا باللغة) وليس حول لون البشرة. فعلى سبيل المثال، كان الأفراد يُعرّفون أنفسهم بأنهم من الأشانتي ، أو الإيغبو ، أو الباكونغو ، أو الولوف . مع ذلك، عندما جُلب أول الأسرى إلى الأمريكتين ، غالبًا ما جُمعوا مع مجموعات أخرى من غرب إفريقيا، ولم يكن المستعمرون الإنجليز يعترفون عمومًا بالانتماءات العرقية الفردية. في مناطق الجنوب الأعلى، جُمعت مجموعات عرقية مختلفة معًا. وهذا أمر بالغ الأهمية، إذ إن الأسرى قدموا من منطقة جغرافية شاسعة: ساحل غرب إفريقيا الممتد من السنغال إلى أنغولا، وفي بعض الحالات من الساحل الجنوبي الشرقي مثل موزمبيق . وهكذا وُلدت هوية وثقافة أمريكية أفريقية جديدة ، دمجت عناصر من مختلف المجموعات العرقية والتراث الثقافي الأوروبي، مما أدى إلى ظهور اندماجات مثل الكنيسة السوداء واللغة الإنجليزية الأمريكية الأفريقية . استندت هذه الهوية الجديدة إلى الأصل ووضع العبودية بدلًا من الانتماء إلى أي مجموعة عرقية محددة. ^{[ 144 ]}

وعلى النقيض من ذلك، تُظهر سجلات العبيد من لويزيانا أن المستعمرين الفرنسيين والإسبان سجلوا هويات أكثر اكتمالاً لسكان غرب إفريقيا، بما في ذلك أصولهم العرقية وأسماء قبائلهم. ^{[ 145 ]}

يشير التصنيف العرقي أو الإثني الأمريكي "أسود" إلى الأشخاص ذوي جميع أنواع تصبغات البشرة، من أغمقها إلى أفتحها، بما في ذلك المصابين بالمهق ، إذا اعتقد الآخرون أن لديهم أصولًا أفريقية (بأي نسبة يمكن تمييزها). وهناك أيضًا سمات ثقافية معينة مرتبطة بكون الشخص " أمريكيًا من أصل أفريقي "، وهو مصطلح يُستخدم فعليًا كمرادف لمصطلح "الشخص الأسود" داخل الولايات المتحدة.

في مارس 1807، أعلنت بريطانيا العظمى ، التي كانت تسيطر إلى حد كبير على المحيط الأطلسي، أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي غير قانونية ، وكذلك فعلت الولايات المتحدة. (دخل الحظر الأخير حيز التنفيذ في 1 يناير 1808، وهو أقرب تاريخ كان للكونغرس فيه سلطة القيام بذلك بعد حماية تجارة الرقيق بموجب المادة الأولى، القسم 9 من دستور الولايات المتحدة ).

بحلول ذلك الوقت، كان غالبية السود في الولايات المتحدة من مواليدها، لذا أصبح استخدام مصطلح "أفريقي" إشكاليًا. فرغم أنه كان مصدر فخر في البداية، إلا أن العديد من السود خافوا من أن استخدام "أفريقي" كهوية سيُعيق نضالهم من أجل الحصول على المواطنة الكاملة في الولايات المتحدة. كما شعروا أنه سيُعطي ذريعةً لمن يدعون إلى إعادة السود إلى أفريقيا. في عام 1835، دعا قادة السود الأمريكيين السود إلى إزالة لقب "أفريقي" من مؤسساتهم واستبداله بـ" زنجي " أو "أمريكي ملون". اختارت بعض المؤسسات الاحتفاظ بأسمائها التاريخية، مثل الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية . استخدم الأمريكيون السود مصطلحي "زنجي" أو "ملون" للإشارة إلى أنفسهم حتى أواخر الستينيات. ^{[ 146 ]}

استُخدم مصطلح "أسود" في الخطاب، ولكن ليس بكثرة، نظرًا لما يحمله من وصمة اجتماعية. في خطابه " لدي حلم " عام 1963، ^{[ 147 ]} استخدم مارتن لوثر كينغ جونيور مصطلح " زنجي" خمس عشرة مرة، و "أسود" أربع مرات. وفي كل مرة استخدم فيها "أسود" ، كان ذلك في سياق موازٍ لكلمة " أبيض "؛ على سبيل المثال، "رجال سود ورجال بيض". ^{[ 148 ]}

مع نجاحات حركة الحقوق المدنية الأمريكية ، برزت الحاجة إلى مصطلح جديد لقطع الصلة بالماضي والتخلص من آثار التمييز العنصري المُقنّن. فبدلاً من مصطلح "زنجي" ، روّج الناشطون لاستخدام مصطلح " أسود " كرمز للفخر العرقي والنضال والقوة. ومن أبرز المحطات الفارقة استخدام مصطلح " القوة السوداء " من قِبل كوامي توري ( ستوكلي كارمايكل )، وأغنية المغني الشهير جيمس براون " قلها بصوت عالٍ - أنا أسود وأفتخر ".

في عام ١٩٨٨، حثّ زعيم الحقوق المدنية جيسي جاكسون الأمريكيين على استخدام مصطلح "أمريكي من أصل أفريقي" بدلاً من "أسود"، نظرًا لأهميته التاريخية والثقافية، ولأنه مصطلح مشابه للمصطلحات التي يستخدمها المنحدرون من أصول أوروبية، مثل "أمريكي من أصل ألماني" و"أمريكي من أصل إيطالي"، وما إلى ذلك. ومنذ ذلك الحين، غالبًا ما يُنظر إلى مصطلحي "أمريكي من أصل أفريقي" و"أسود" على أنهما متساويان في الأهمية. ومع ذلك، لا يزال الجدل قائمًا حول أيٍّ من المصطلحين، إن وُجد، هو الأنسب. يرى مولانا كارينغا أن مصطلح "أمريكي من أصل أفريقي" أنسب لأنه يُعبّر بدقة عن أصولهم الجغرافية والتاريخية. بينما يرى آخرون أن مصطلح "أسود" أفضل لأن مصطلح "أفريقي" يوحي بالغربة، على الرغم من أن الأمريكيين السود ساهموا في تأسيس الولايات المتحدة. ^{[ ١٤٩ ]} ويعتقد فريق ثالث أن مصطلح "أسود" غير دقيق لأن الأمريكيين من أصل أفريقي يتمتعون بتنوع في ألوان البشرة. ^{[ 150 ] [ 151 ]} تشير بعض الدراسات الاستقصائية إلى أن غالبية الأمريكيين السود لا يفضلون استخدام مصطلح "أمريكي من أصل أفريقي" أو "أسود"، ^{[ 152 ]} على الرغم من أن لديهم تفضيلاً طفيفاً لاستخدام مصطلح "أسود" في المواقف الشخصية ومصطلح "أمريكي من أصل أفريقي" في المواقف الأكثر رسمية. ^{[ 153 ]}

في تعريفات العرق في تعداد الولايات المتحدة ، يُعتبر السود والأمريكيون من أصل أفريقي مواطنين ومقيمين في الولايات المتحدة من أصول أفريقية. ^{[ 154 ]} ووفقًا لمكتب الإدارة والميزانية ، يشمل هذا التصنيف الأفراد الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم أمريكيون من أصل أفريقي، بالإضافة إلى الأشخاص الذين هاجروا من دول في منطقة البحر الكاريبي وأفريقيا. ^{[ 155 ]} وبالتالي، يستند هذا التصنيف إلى الجغرافيا، وقد يتعارض مع تعريف الفرد لنفسه أو يُسيء تمثيله، إذ ليس كل المهاجرين من أفريقيا "سودًا". ^{[ 154 ]} ويشير مكتب الإحصاء أيضًا إلى أن هذه التصنيفات هي مفاهيم اجتماعية وسياسية، ولا ينبغي تفسيرها على أنها علمية أو أنثروبولوجية. ^{[ 156 ]}

بحسب بيانات مكتب الإحصاء الأمريكي، لا يُعرّف المهاجرون الأفارقة أنفسهم عمومًا بأنهم أمريكيون من أصل أفريقي. بل تُعرّف الغالبية العظمى منهم أنفسهم بانتمائهم العرقي الأصلي (حوالي 95%). ^{[ 157 ]} وقد يُعرّف المهاجرون من بعض دول الكاريبي وأمريكا الوسطى والجنوبية ، وأحفادهم ، أنفسهم بهذا المصطلح، أو لا . ^{[ 158 ]}

أظهرت دراسات استقصائية حديثة أجريت على الأمريكيين من أصول أفريقية باستخدام خدمة الفحص الجيني، تنوعًا في أصولهم الجينية، حيث تختلف هذه الأصول باختلاف المنطقة وجنس الأجداد. ووجدت هذه الدراسات أن الأمريكيين من أصول أفريقية، في المتوسط، يحملون 73.2-80.9% من أصول غرب أفريقية ، و18-24% من أصول أوروبية، و0.8-0.9% من أصول أمريكية أصلية ، مع وجود تباين كبير بين الأفراد. ^{[ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]}

بحسب دراسات نُشرت في مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، يبالغ سكان الولايات المتحدة باستمرار في تقدير حجم وقوة وقدرة الشباب السود. ^{[ 162 ]}

لا تتوزع الهجرة الكبرى الجديدة بالتساوي في جميع أنحاء الجنوب. وكما هو الحال مع الهجرة الكبرى السابقة، تتجه الهجرة الكبرى الجديدة بشكل أساسي نحو المدن والمناطق الحضرية الكبيرة، مثل أتلانتا ، وشارلوت ، وهيوستن ، ودالاس ، ورالي ، وواشنطن العاصمة، وتامبا ، وفيرجينيا بيتش ، وسان أنطونيو ، وممفيس ، وأورلاندو ، وناشفيل ، وجاكسونفيل ، وغيرها. وتُعد منطقة شارلوت الحضرية في ولاية كارولاينا الشمالية ، على وجه الخصوص، مركزًا رئيسيًا للمهاجرين الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة. فبين عامي 1975 و1980، شهدت شارلوت زيادة صافية قدرها 2725 أمريكيًا من أصل أفريقي في المنطقة. واستمر هذا العدد في الارتفاع، فبين عامي 1985 و1990، بلغ صافي الزيادة 7497 أمريكيًا من أصل أفريقي، ومن عام 1995 إلى عام 2000، وصل صافي الزيادة إلى 23313 أمريكيًا من أصل أفريقي.

يشير هذا الارتفاع في صافي الزيادة إلى أن أتلانتا، وشارلوت، ودالاس، وهيوستن أصبحت مراكز جذب متنامية للمهاجرين في "الهجرة الكبرى الجديدة". وقد ارتفعت نسبة الأمريكيين السود الذين يعيشون في الجنوب منذ عام 1990، وسُجلت أكبر الزيادات في المناطق الحضرية الكبرى بالمنطقة، وفقًا لبيانات التعداد السكاني. تضاعف عدد السكان السود في منطقة أتلانتا الكبرى أكثر من مرتين بين عامي 1990 و2020، متجاوزًا مليوني نسمة في آخر تعداد سكاني. كما تضاعف عدد السكان السود في منطقة شارلوت الكبرى، بينما تجاوز عدد السكان السود في كل من هيوستن الكبرى ودالاس-فورت وورث مليون نسمة لأول مرة. وشهدت العديد من المناطق الحضرية الأصغر أيضًا زيادات ملحوظة، بما في ذلك سان أنطونيو؛ ^{[ 163 ]} ورالي وغرينسبورو بولاية كارولاينا الشمالية؛ وأورلاندو. ^{[ 164 ]} وتُعد الولايات التي توفر أكبر عدد من فرص العمل الوجهات الرئيسية، لا سيما جورجيا ، وكارولاينا الشمالية ، وماريلاند ، وفرجينيا ، وتينيسي ، وفلوريدا ، وتكساس . شهدت ولايات جنوبية أخرى، بما في ذلك ميسيسيبي ولويزيانا وكارولاينا الجنوبية وألاباما وأركنساس ، نمواً صافياً ضئيلاً في عدد السكان الأمريكيين من أصل أفريقي نتيجة للهجرة العكسية.

قاعدة القطرة الواحدة

منذ أواخر القرن التاسع عشر، استخدم الجنوب مصطلحًا عاميًا ، هو " قاعدة القطرة الواحدة" ، لتصنيف أي شخص من أصل أفريقي معروف على أنه أسود. لم يُقنّن هذا التمييز العنصري إلا في أوائل القرن العشرين. ^{[ 165 ]} قانونيًا، اختلف التعريف من ولاية إلى أخرى. كان التعريف العرقي أكثر مرونة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر قبل الحرب الأهلية الأمريكية . على سبيل المثال، استعبد الرئيس توماس جيفرسون أشخاصًا كانوا يُعتبرون قانونيًا بيضًا (أقل من 25% من أصولهم سوداء) وفقًا لقانون ولاية فرجينيا آنذاك، ولكن نظرًا لأنهم وُلدوا لأمهات مستعبدات، فقد وُلدوا في العبودية، وفقًا لمبدأ " الولادة تتبع البطن" ، الذي اعتمدته فرجينيا قانونًا في عام 1662.

خارج الولايات المتحدة، تبنت بعض الدول الأخرى قاعدة "قطرة الدم الواحدة"، لكن تعريف من هو الأسود ومدى تطبيق "قاعدة قطرة الدم الواحدة" يختلف اختلافًا كبيرًا من بلد إلى آخر.

ربما نشأت قاعدة "قطرة الدم الواحدة" كوسيلة لزيادة عدد العبيد السود ^{[ 166 ]} ، واستمر العمل بها كمحاولة للحفاظ على "نقاء" العرق الأبيض. ^{[ 167 ]} ومن نتائج هذه القاعدة توحيد المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي. ^{[ 165 ]} وكان من أبرز دعاة إلغاء العبودية والناشطين في مجال الحقوق المدنية في القرن التاسع عشر أشخاص من أعراق متعددة، مثل فريدريك دوغلاس وروبرت بورفيس وجيمس ميرسر لانغستون. وقد نادوا بالمساواة للجميع.

سواد

يُعرَّف مفهوم "السواد" في الولايات المتحدة بأنه مدى ارتباط الفرد بثقافة الأمريكيين الأفارقة السائدة ، وسياساتهم، وقيمهم. ^{[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]} وإلى حد ما، لا يتعلق هذا المفهوم بالعرق بقدر ما يتعلق بالتوجه السياسي، ^{[ 172 ] [ 173 ]} والثقافة والسلوك. ويمكن مقارنة "السواد" بـ" التصرف كالأبيض "، حيث يُقال إن الأمريكيين السود يتصرفون بخصائص نمطية للأمريكيين البيض فيما يتعلق بالأزياء واللهجة والذوق الموسيقي، ^{[ 175 ]} وربما، من وجهة نظر عدد كبير من الشباب السود، التحصيل الدراسي. ^{[ 176 ]}

نظراً للطابع السياسي ^{[ 172 ] [ 173 ]} والثقافي الذي غالباً ما يحيط بمفهوم السود في الولايات المتحدة، يمكن توسيع هذا المفهوم ليشمل غير السود أيضاً. وصفت توني موريسون بيل كلينتون ذات مرة بأنه أول رئيس أسود للولايات المتحدة ، ^{[ 177 ]} لأنه، كما قالت، جسّد "تقريباً كل سمات السود". ^{[ 178 ]} وقد رحّب كلينتون بهذا الوصف. ^{[ 179 ]}

برزت مسألة الهوية السوداء أيضًا خلال حملة باراك أوباما الرئاسية عام 2008. وتساءل المعلقون عما إذا كان أوباما، الذي انتُخب أول رئيس من أصول أفريقية، "أسودًا بما فيه الكفاية"، بحجة أن خلفيته غير نمطية لأن والدته أمريكية بيضاء ووالده طالب أسود زائر من كينيا. ^{[ 169 ] [ 171 ]} اختار أوباما تعريف نفسه بأنه أسود وأمريكي من أصل أفريقي . ^{[ 180 ]}

أتاح المسح التمهيدي الذي أُجري عام 2015 تمهيداً لتعداد عام 2020 للمكسيكيين من أصول أفريقية تعريف أنفسهم لأول مرة في المكسيك، وسُجّل عددهم بـ 1.4 مليون نسمة (1.2% من إجمالي سكان المكسيك). ويعيش معظمهم في منطقة كوستا تشيكا بولاية غيريرو . ^{[ 182 ]}

تم شحن أول مجموعة من العبيد الأفارقة الدومينيكان إلى جمهورية الدومينيكان بواسطة الغزاة الإسبان خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي .

• 
  عبيد أفارقة يجمعون الذهب للمستعمرين الإسبان في هيسبانيولا ، نقش من القرن السادس عشر للفنان تيودور دي بري
• 
  الجنرال غريغوريو لوبيرون، ابن رجل دومينيكاني إسباني ومهاجر أسود من منطقة الكاريبي الأنجلو-ساكسونية .
• 
  الدومينيكان السود في باياهيبي
• 
  أدريان بيلتري بيريز ، لاعب بيسبول محترف.

في عام 2012، أصبحت جمهورية هايتي أول دولة غير أفريقية تنضم إلى الاتحاد الأفريقي كعضو مراقب. ^{[ 183 ]}

• 
  المعارك بين جنود نابليون والمتمردين من سانت دومينغو خلال الثورة الهايتية (1791-1804).
• 
  الثوري جان جاك ديسالين
• 
  كرنفال هايتي (كانافال)
• 
  مغني الراب ويكليف جان
• 
  ضباط الشرطة الوطنية الهايتية حديثي التخرج في عام 2025

قام الغزاة الإسبان بنقل العبيد من غرب إفريقيا إلى بورتوريكو . ويعود جزء من أصول سكان بورتوريكو من أصول أفريقية إلى هذا الاستعمار للجزيرة.

• 
  مزارع إسباني من بورتوريكو مع عبد منزلي، حوالي عام 1808
• 
  عمال البناء في بورتوريكو، 1898
• 
  نساء من أصول أفريقية بورتوريكية يرتدين ملابس رقص البومبا

إن مفهوم العرق في البرازيل معقد. لم يكن يُصنَّف الطفل البرازيلي تلقائيًا ضمن النوع العرقي لأحد والديه أو كليهما، ولم يقتصر الأمر على فئتين فقط للاختيار من بينهما. فبين الفرد ذي الأصل الأفريقي الغربي الخالص والفرد ذي البشرة الفاتحة جدًا من أصل مختلط ، كان يُعترف بأكثر من اثنتي عشرة فئة عرقية، استنادًا إلى توليفات مختلفة من لون الشعر وملمسه ولون العينين ولون البشرة . تتداخل هذه الأنواع مع بعضها البعض كما تتداخل ألوان الطيف، ولا توجد فئة معزولة تمامًا عن غيرها. في البرازيل، يُصنَّف الناس حسب المظهر، لا الوراثة. ^{[ 191 ]}

يختلف الباحثون حول تأثير الوضع الاجتماعي على التصنيفات العرقية في البرازيل. يسود الاعتقاد بأن تحقيق الارتقاء الاجتماعي والتعليم يؤدي إلى تصنيف الأفراد ضمن فئة ذوي البشرة الفاتحة. ويُزعم أن الفقراء البيض في البرازيل يُعتبرون سودًا، والأغنياء السود يُعتبرون بيضًا. إلا أن بعض الباحثين يخالفون هذا الرأي، إذ يرون أن " تبييض " الوضع الاجتماعي قد يكون متاحًا للأشخاص ذوي الأصول المختلطة ، وهم شريحة كبيرة من السكان تُعرف باسم "باردو" ، لكن الشخص الذي يُنظر إليه على أنه "بريتو" (أسود) سيظل يُصنف على أنه أسود بغض النظر عن ثروته أو وضعه الاجتماعي. ^{[ 192 ] [ 193 ]}

إحصائيات

تعداد السكان البرازيليين حسب العرق، من عام 1872 إلى عام 1991 (بيانات التعداد) [ 194 ]
مجموعة عرقية	أبيض	أسود	بني	أصفر (شرق آسيوي)	غير معلن	المجموع
1872	3,787,289	1,954,452	4,188,737	–	–	9,930,478
1940	26,171,778	6,035,869	8,744,365	242,320	41,983	41,236,315
1991	75,704,927	7,335,136	62,316,064	630,656	534,878	146,521,661

التركيبة السكانية للبرازيل

سنة	أبيض	باردو	أسود
1835	24.4%	18.2%	51.4%
2000	53.7%	38.5%	6.2%
2010	48.4%	42.4%	6.7%

بين عامي 1500 و1850، نُقل ما يُقدّر بنحو 3.5 مليون أسير قسرًا من غرب ووسط أفريقيا إلى البرازيل. وقد استقبلت البرازيل أكبر عدد من العبيد مقارنةً بأي دولة أخرى في الأمريكتين. ^{[ 195 ]} ويُقدّر الباحثون أن أكثر من نصف سكان البرازيل ينحدرون، جزئيًا على الأقل، من هؤلاء الأفراد. وتضم البرازيل أكبر عدد من السكان ذوي الأصول الأفريقية خارج أفريقيا. وعلى عكس الولايات المتحدة، لم تُصدر الحكومة الاستعمارية البرتغالية في البرازيل، ولا الحكومة البرازيلية اللاحقة، قوانين رسمية لمكافحة الاختلاط العرقي أو الفصل العنصري، خلال فترة العبودية وما بعدها. وكما هو الحال في دول أمريكا اللاتينية الأخرى، كان الزواج المختلط شائعًا خلال الحقبة الاستعمارية واستمر بعدها. إضافةً إلى ذلك، كان الأشخاص ذوو الأصول المختلطة ( الباردو ) يميلون غالبًا إلى الزواج من أزواج بيض، وأصبح أحفادهم يُعتبرون بيضًا. ونتيجةً لذلك، يحمل بعض السكان ذوي الأصول الأوروبية أيضًا دماءً من غرب أفريقيا أو من السكان الأصليين للأمريكتين. بحسب آخر تعداد سكاني في القرن العشرين، والذي كان بإمكان البرازيليين فيه الاختيار من بين خمس فئات لونية/عرقية لتحديد هويتهم، عرّف 54% من الأفراد أنفسهم بأنهم بيض، و6.2% بأنهم سود، و39.5% بأنهم من ذوي البشرة السمراء (الباردو) - وهي فئة واسعة متعددة الأعراق، تشمل الأشخاص من ثلاثة أعراق. ^{[ 196 ]}

في القرن التاسع عشر، ظهرت في البرازيل فلسفة التبييض العرقي ، والتي ارتبطت بدمج ذوي الأصول المختلطة في المجتمع الأبيض من خلال الزواج المختلط. وحتى وقت قريب، لم تكن الحكومة تحتفظ ببيانات عن العرق. ومع ذلك، يُقدّر الإحصائيون أنه في عام 1835، كان حوالي 50% من السكان من ذوي البشرة السوداء (معظمهم من المستعبدين )، و20% من ذوي البشرة السمراء، و25% من البيض، والباقي من السكان الأصليين . وكان بعض المصنفين ضمن فئة ذوي البشرة السمراء من أصول مختلطة.

بحلول تعداد عام 2000، أدت التغيرات الديموغرافية، بما في ذلك إنهاء العبودية، والهجرة من أوروبا وآسيا، واندماج الأشخاص متعددي الأعراق، وعوامل أخرى، إلى تكوين سكاني يشكل فيه السود 6.2% من السكان، والملونون 40%، والبيض 55%. وقد اندمج معظم السكان السود تقريبًا في فئة متعددي الأعراق نتيجة الاختلاط. ^{[ 191 ]} وكشفت دراسة جينية أجريت عام 2007 أن ما لا يقل عن 29% من سكان البرازيل البيض من الطبقة المتوسطة لديهم أصول أفريقية حديثة (منذ عام 1822 ونهاية الحقبة الاستعمارية). ^{[ 197 ]}

العلاقات العرقية في البرازيل

بحسب تعداد عام 2022، أفاد 10.2% من البرازيليين بأنهم من ذوي البشرة السوداء، مقارنةً بـ 7.6% في عام 2010، بينما أفاد 45.3% بأنهم من أصول عرقية مختلطة، بزيادة عن 43.1%، في حين انخفضت نسبة البرازيليين الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم بيض من 47.7% إلى 43.5%. ويعزو ناشطو الحركة السوداء في البرازيل هذا التحول العرقي في التركيبة السكانية إلى تنامي شعور الفخر لدى البرازيليين من أصول أفريقية، واعترافهم بأصولهم والاحتفاء بها. ^{[ 198 ]}

تعرضت فلسفة الديمقراطية العرقية في البرازيل لبعض الانتقادات، استنادًا إلى قضايا اقتصادية. إذ تُعدّ البرازيل من بين الدول التي تشهد أكبر فجوة في توزيع الدخل على مستوى العالم. ويجني أغنى 10% من السكان 28 ضعف متوسط ​​دخل أفقر 40%. وينتمي أغنى 10% من السكان بشكل شبه حصري إلى البيض أو ذوي الأصول الأوروبية. ويعيش ثلث السكان تحت خط الفقر ، حيث يُمثّل السود وغيرهم من الملونين 70% من الفقراء. ^{[ 199 ]}

في عام 2015، بلغ دخل الأمريكيين من أصول أفريقية، بمن فيهم ذوو الأصول المختلطة، في الولايات المتحدة 76.8% من دخل البيض. في المقابل، بلغ متوسط ​​دخل البرازيليين السود وذوي الأصول المختلطة 58% من دخل البيض في عام 2014. ^{[ 200 ]} وتُعد الفجوة في الدخل بين السود وغيرهم من غير البيض صغيرة نسبيًا مقارنةً بالفجوة الكبيرة بين البيض وجميع الملونين. كما تُظهر عوامل اجتماعية أخرى، مثل الأمية ومستويات التعليم، أنماطًا مماثلة من الحرمان بالنسبة للملونين. ^{[ 201 ]}

يلاحظ بعض المعلقين أن ممارسة الولايات المتحدة للفصل العنصري وهيمنة البيض في الجنوب، والتمييز في العديد من المناطق خارج تلك المنطقة، أجبرت العديد من الأمريكيين من أصل أفريقي على التوحد في نضال الحقوق المدنية، في حين أن الطبيعة المتغيرة للعرق في البرازيل قسمت الأفراد من أصل أفريقي بين أولئك الذين لديهم أصول أفريقية أكثر أو أقل، وساعدت في الحفاظ على صورة البلاد كمثال على الانسجام ما بعد الاستعمار. وقد أعاق هذا تطور هوية مشتركة بين البرازيليين السود. ^{[ 200 ]}

على الرغم من أن البرازيليين ذوي الأصول الأفريقية، ولو جزئياً، يشكلون نسبة كبيرة من السكان ^{[ 202 ]} ، إلا أن قلة من السود انتُخبوا سياسياً. فمدينة سلفادور، بولاية باهيا ، على سبيل المثال، يشكل السكان الملونون 80% من سكانها، لكن الناخبين لم ينتخبوا رئيس بلدية من الملونين.

أدت أنماط التمييز ضد غير البيض إلى دعوة بعض الأكاديميين والناشطين الآخرين إلى استخدام المصطلح البرتغالي " negro" ليشمل جميع المنحدرين من أصول أفريقية، وذلك بهدف تحفيز الوعي والهوية "السوداء". ^{[ 203 ]}

يُعدّ الكولومبيون من أصل أفريقي ثالث أكبر جالية أفريقية في أمريكا اللاتينية بعد البرازيليين من أصل أفريقي والهايتيين من أصل أفريقي .

ينحدر معظم الفنزويليين السود من أناس جُلبوا كعبيد إلى فنزويلا مباشرةً من أفريقيا خلال فترة الاستعمار؛ ^{[ 205 ]} بينما ينحدر آخرون من مهاجرين من جزر الأنتيل وكولومبيا. شارك العديد من السود في حركة الاستقلال ، وبرز بعضهم كأبطال. تزخر الثقافة الفنزويلية بتراث ثقافي أفريقي عريق، يتجلى في العديد من الموسيقى والرقصات الفنزويلية التقليدية، مثل التامبور ، وهو نوع موسيقي ورثه الفنزويليون السود من المستعمرة، أو موسيقى اليانيرا أو غايتا زوليانا ، وكلاهما يمثل مزيجًا من الثقافات الرئيسية الثلاث التي تُساهم في التراث الثقافي. كما يظهر هذا التراث الأفريقي جليًا في فنون الطهي الفنزويلية.

توجد تجمعات سكانية كاملة من السود في منطقة بارلوفينتو ، وكذلك في أجزاء من ولاية بوليفار وفي بلدات صغيرة أخرى؛ كما يعيشون بسلام بين عامة السكان في بقية أنحاء فنزويلا. ويمثل السود حاليًا أغلبية سكان فنزويلا، على الرغم من أن الكثير منهم في الواقع من أصول مختلطة .