البوذية الصينية

بدأ المبشرون البوذيون بنشر البوذية في الصين خلال عهد أسرة هان ، وكانت هذه الديانة موجودة في الصين مع بداية العصر الميلادي . ^{[ 8 ] [ 5 ] [ 9 ]} استخدم المبشرون البوذيون طريق الحرير البري في آسيا الوسطى والطرق البحرية . ^{[ 10 ]} في البداية، لم تكن البوذية مفهومة جيدًا، وكثيرًا ما اختلطت بالطاوية. ^{[ 11 ]} رأى الصينيون أوجه تشابه كثيرة بين الديانتين. ^{[ 12 ]} كما وُجهت انتقادات لاذعة لهذه الديانة الأجنبية الجديدة من قبل النخب الكونفوشيوسية . ^{[ 5 ]} بعد قرون من نشأة البوذية في الهند ، وصلت بوذية الماهايانا إلى الصين عبر طريق الحرير في القرن الأول الميلادي مرورًا بالتبت .

كانت ترجمة النصوص البوذية من أولى مهام المبشرين الأوائل. وتُعدّ ترجمات آن شيغاو ( بالصينية:安世高)، البارثي الذي عاش في القرن الثاني الميلادي وعمل في العاصمة لويانغ ، أولى الترجمات الباقية للنصوص البوذية إلى الصينية . وتلا ذلك ترجمات واسعة النطاق لنصوص الماهايانا قام بها الراهب الكوشاني لوكاكشيما (支婁迦讖، الذي نشط حوالي 164-186 )، بالإضافة إلى أعمال دارماراكشا (القرن الثالث الميلادي). ^{[ 13 ] [ 14 ]} وخلال هذه الفترة المبكرة، كان لمدرسة دارماغوبتاكا تأثير كبير في ترسيخ البوذية في الصين. ^{[ 15 ]} وقد أدى ذلك إلى تبني جميع المدارس البوذية الصينية لقواعد فينايا (القواعد الرهبانية) الخاصة بمدرسة دارماغوبتاكا على نطاق واسع.

في القرن الرابع الميلادي، شهدت شمال الصين اضطرابات سياسية وانقسامات خلال فترة الممالك الست عشرة (304-439). تولى حكم العديد من هذه الممالك حكام من غير الهان ، انجذبوا إلى البوذية جزئيًا بسبب عناصرها الأجنبية. شغل رهبان مثل فوتو تشنغ (232-348) مناصب حكومية رفيعة، وسُمح لعامة الشعب بممارسة شعائرهم الدينية بحرية. وامتدت شعبية البوذية المتزايدة إلى الجنوب، حيث حكمت سلالة جين الشرقية الصينية (318-420). ^{[ 16 ]}

كان وصول العالم الكوتشاني كوماراجيفا ( 334-413) حدثًا محوريًا. فعلى عكس المترجمين السابقين، حظي كوماراجيفا بدعم الدولة ومُنح لقب المعلم الوطني. ^{[ 17 ]} كان للترجمات عالية الجودة التي أنتجها تلاميذه أثرٌ بالغٌ على البوذية الصينية. كما يُعرف أيضًا بتقديمه مدرسة مادياماكا في الفلسفة البوذية، والتي عُرفت لاحقًا باسم سانلون (مدرسة الرسائل الثلاث). ^{[ 18 ]} وقد أرست أعماله أيضًا أساسًا هنديًا للفلسفة البوذية الصينية، التي كانت متأثرة بشدة بالفلسفة الطاوية. ^{[ 19 ]}

بحلول القرن الخامس الميلادي، أصبحت البوذية مؤسسةً رئيسيةً في الصين، وحظيت أيقوناتها وفنونها باعتراف واسع النطاق. [ 20] وتُعدّ مجمعات كهوف دونهوانغ ^{ويونغانغ أمثلةً رائعةً} على الفن البوذي الصيني المبكر من هذه الفترة. ^{[ 21 ]}

ومن المترجمين المهمين الآخرين بارامارثا ( زيندي ، 499-569 م)، الذي ترجم، مع تلاميذه الصينيين، العديد من الأعمال في الأبهيدارما وفلسفة اليوجاتشارا ونصوص الماهايانا الأخرى. ^{[ 22 ] [ 23 ]} كما ساهمت أعمال مترجمين آخرين من القرن السادس، مثل بودهيروتشي وراتناماتي، في تأسيس مدرسة يوجاتشارا صينية جديدة ، تُعرف أيضًا باسم مدرسة الوعي فقط ( بالصينية :唯識宗؛ بينيين : wéishí-zōng ).

شهد القرنان السادس والسابع ازدهاراً لتقاليد بوذية صينية جديدة وفريدة من نوعها، بما في ذلك:

• مدرسة تيانتاي ، التي تأسست بشكل رئيسي بجهود المعلم تشي يي (538-597 م) واستندت إلى سوترا اللوتس وأعمال تشي يي.
• مدرسة هوايان ( أفاتامساكا سوترا )، التي تستند إلى أعمال أساتذة صينيين مثل دوشون (557-640)، وجييان (602-668)، وفازانغ (643-712).
• تقليد الأرض الطاهرة ، الذي يقوم على تبجيل أميتابها وأعمال الرهبان البوذيين مثل تانلوان (476-542)، وداوتشو ( 562-645)، وشاندو (613-681).
• البوذية تشان ، التي تستند إلى تعاليم العديد من أساتذة تشان مثل بوديدهارما ، دازو هويكي (487-593)، سينجكان (توفي عام 606)، دايي داوكسين (580-651)، ودامان هونغرين (601-674).

خلال عهد أسرة تانغ ، قام الراهب شوانزانغ (602-664) برحلة إلى الهند ذهابًا وإيابًا، وكتب تقارير مفصلة وشاملة عن اكتشافاته، والتي أصبحت فيما بعد ذات أهمية بالغة لدراسة الهند خلال تلك الفترة. كما أحضر شوانزانغ معه العديد من النصوص البوذية، وقاد فريقًا من المترجمين الذين أنجزوا العديد من الترجمات الصينية المؤثرة لأعمال بوذية كلاسيكية. ^{[ 24 ]} وقد أدت جهوده إلى تأسيس تقليد اليوغاتشارا (الوعي فقط) المثالي في شرق آسيا.

شهد عهد أسرة تانغ تطورًا ملحوظًا للبوذية في الصين. ^{[ 25 ]} خلال هذه الفترة، انتشرت البوذية المتأثرة بالثقافة الصينية على نطاق واسع في جميع أنحاء الإمبراطورية، مع انتشار الأديرة والمعابد. لاقت هذه الديانة رواجًا بين جميع الطبقات الاجتماعية، وكان لها تأثير كبير على الثقافة الصينية، ^{[ 5 ]} حيث فاق عدد أتباعها عدد أتباع الطاوية. ^{[ 26 ]} يمكن العثور على مواضيع بوذية في كثير من أدب هذه الفترة، كما هو الحال في أعمال شعراء مشهورين مثل وانغ وي (701-761) وبو جويي (772-846). وتشهد المجمعات الفنية من هذه الفترة، مثل كهوف لونغمن ، على التعبير الفني للبوذية الصينية خلال هذه الحقبة. ^{[ 5 ]}

كانت الإمبراطورة وو زيتيان ( حكمت من 690 إلى 705 ) من أبرز الداعمين لهذا الدين خلال عهد أسرة تانغ، واشتهرت بدعمها لمجمع كهوف لونغمن. ^{[ 27 ] [ 28 ]} كما صورت نفسها على أنها بوديساتفا . ^{[ 29 ]}

كان الحدث المهم التالي في تاريخ البوذية الصينية هو وصول سوبهاكاراسيمها وفاجرابودي وأموغافاجرا ، وتأسيسهم لبوذية زينيان (أو البوذية الباطنية الصينية) بين عامي 716 و720، خلال عهد الإمبراطور شوانزونغ من سلالة تانغ . وقد لاقت هذه البوذية الصينية من نوع فاجرايانا رواجًا بين النخب، وبحلول عهد الإمبراطور دايزونغ من سلالة تانغ ( حكم من 762 إلى 779 )، كان تأثيرها بين الطبقات العليا كبيرًا.

أثرت حملة الاضطهاد الكبرى ضد البوذية (841-845) في عهد الإمبراطور ووزونغ من سلالة تانغ بشكل كبير على المؤسسات البوذية في الصين وأضعفتها. ولعل السبب الرئيسي وراء هذا الاضطهاد هو حاجة الدولة الصينية إلى الضرائب والثروة. ^{[ 30 ]}

أثرت فترة الممالك الخمس والعشر (907-960/979)، وهي حقبة من الاضطرابات السياسية والحروب الأهلية، سلبًا على الدين. فقد انكمشت العديد من التقاليد البوذية الصينية أو اندثرت خلال هذه الفترة.

شهدت سلالة سونغ (960-1279) ازدهارًا للثقافة البوذية الصينية. ^{[ 5 ]} خلال هذه الحقبة، نمت بوذية تشان لتصبح المدرسة الأكثر نفوذًا، مع علاقات وثيقة بالحكومة الإمبراطورية ونظام منظم لرتب المعابد وإدارتها. ^{[ 31 ]} وفي هذه الفترة تحديدًا ، تطورت مدارس تشان الخمس . كُتبت العديد من نصوص تشان الكلاسيكية خلال هذه الحقبة، مثل مجموعات الكوان لمدرسة لينجي ، ككتاب سجل الجرف الأزرق (1125) وكتاب البوابة التي لا بوابة لها (1228). ^{[ 32 ]}

وبالمثل، خلال هذه الفترة، طورت أعمال هونغتشي تشنغجوي (1091-1157) أسلوب التأمل في الإشراق الصامت . ^{[ 33 ]} كان لكلا هذين التقليدين من ممارسة تشان تأثير كبير (ولا يزالان كذلك) على بوذية زن في شرق آسيا (بما في ذلك زن الياباني ، وسيون الكوري ، وثين الفيتنامي ).

رعت أسرة يوان (1271-1368) البوذية التبتية ؛ ولذا، شهدت هذه التقاليد نموًا مطردًا في الصين خلال تلك الفترة. ^{[ 34 ]} وكان الاعتقاد السائد أن هذه الرعاية للرهبان أدت إلى انتشار أشكال فاسدة من التانترا . ^{[ 34 ]} وعندما سقطت أسرة يوان وتأسست أسرة مينغ ، طُرد الرهبان التبتيون من البلاط، ووُصف هذا الشكل من البوذية بأنه مسار غير أرثوذكسي. ^{[ 34 ]}

خلال عهد أسرة مينغ (1368-1644)، شهدت دراسة التقاليد الصينية، مثل تيانتاي وهوايان ويوغاتشارا، انتعاشًا ملحوظًا، وكان معظم الرهبان ينتمون إلى مدرستي تشان الرئيسيتين: لينجي وكاودونغ . [ ^{35 ] [ 36 ] [ 37 ] في} هذه المرحلة من تاريخها، أصبحت البوذية الصينية توفيقية إلى حد كبير ، مستمدة من جميع التقاليد الصينية الرئيسية. ومن الأمثلة على ذلك شخصية هانشان دي تشينغ ، أحد أبرز مُصلحي البوذية الصينية. ^{[ 38 ]} ومثل العديد من معاصريه، دعا إلى ممارسة طريقتي تشان والأرض الطاهرة معًا. ^{[ 38 ]} كما أرشد الممارسين في استخدام الترانيم وقراءة النصوص المقدسة. واشتهر أيضًا كمحاضر ومُفسر، وكان يُعجب به لالتزامه الصارم بالتعاليم. ^{[ 38 ]}

خلال عهد أسرة تشينغ (1644-1911)، حوّل البلاط الإمبراطوري دعمه إلى مدرسة غيلوغ البوذية التبتية. ^{[ 39 ]} عانت البوذية الصينية خلال الصراعات الإمبراطورية والداخلية المتعددة في عهد أسرة تشينغ، ولا سيما ثورة تايبينغ (ديسمبر 1850 - أغسطس 1864)، التي شهدت تدمير العديد من المعابد وحرق المخطوطات على يد المتمردين. ^{[ 40 ]} شهدت هذه الحقبة أيضًا وصول المبشرين المسيحيين إلى الصين، وهو حق مُنح للقوى الغربية بعد حروب الأفيون . ^{[ 39 ]} في أواخر العصر الإمبراطوري، سادت معتقدات وممارسات البوذية بين عامة الناس ، لكن علاقتهم بالمؤسسات البوذية كانت ضعيفة عمومًا، إذ كانوا يزورون المعابد فقط في الأعياد البوذية، ويلتمسون الخدمات الطقسية عند الحاجة. ^{[ 41 ] : 144} 

خلال فترة الجمهورية (1912-1949)، بُذلت جهود لإصلاح وتحديث البوذية الصينية استجابةً لتحديات الحداثة. ^{[ 42 ] [ 5 ]} وكان أبرز هؤلاء المُصلحين البوذيين الإنسانيين ، مثل تايشو وين شون . سعت البوذية الإنسانية إلى الابتعاد عن الطقوس والهواجس الدنيوية، وتبني مساعي دنيوية أكثر، كالتعليم والعمل الخيري . [ 5 ^{] كما شهدت} الصين إحياءً لبوذية تشان على يد هسو يون وشينغ ين ^{[ 42 ]} ، وإحياءً لبوذية تيانتاي على يد ديشيان وتانكسو . [ ^{43 ] وقد} اتسمت المنظمات البوذية في فترة جمهورية الصين بطابع جماعي. ^{[ 41 ] : 144-145}

جمهورية الصين الشعبية

بعد الثورة الشيوعية الصينية ، انضم العديد من البوذيين والرهبان إلى موجة الهجرة الجمهورية إلى تايوان . وفي النصف الثاني من القرن العشرين، أنشأ المنفيون في تايوان العديد من المعابد والمنظمات البوذية الجديدة، بما في ذلك فو غوانغ شان ، ودارما درام ماونتن ، وتزو تشي . ^{[ 5 ]} كما اكتسبت هذه المنظمات نفوذاً في بر الصين الرئيسي بعد انتهاء الثورة الثقافية .

عانى البوذية الصينية من قمع واضطهاد وتدمير واسع النطاق خلال الثورة الثقافية (من عام ١٩٦٦ حتى وفاة ماو تسي تونغ عام ١٩٧٦). صوّرت الدعاية الماوية البوذية كإحدى الديانات الأربع القديمة ، وكأداة خرافية في يد الطبقة الحاكمة، وكقوة معادية للثورة . ^{[ ٤٤ ]} تعرّض الرهبان البوذيون للهجوم، وجُرّدوا من ملابسهم، واعتُقلوا، وأُرسلوا إلى معسكرات الاعتقال. أُحرقت المخطوطات البوذية. دُمّرَت المعابد والأديرة والفنون البوذية بشكل ممنهج، وتوقف المؤمنون البوذيون عن أي مظهر علني لدينهم. ^{[ ٤٤ ] [ ٤٥ ]}

خلال فترة التطبيع ( بولوان فان تشنغ ، من عام 1977 إلى أوائل الثمانينيات) بقيادة دينغ شياو بينغ ، بدأت نهضة البوذية الصينية. ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]} شهدت هذه الفترة ترميم المعابد البوذية المتضررة، مثل معبد غو تشينغ ومعبد غوانغ هوا ، بالإضافة إلى عودة الترسيم الرهباني والمؤسسات البوذية. سافر رهبان مثل تشن تشان (真禪) ومينغ تشان (夢參)، الذين تلقوا تدريبهم في تقاليد تشان وهوايان، على نطاق واسع في جميع أنحاء الصين، وكذلك في بلدان أخرى، مثل الولايات المتحدة، وألقوا محاضرات حول تعاليم تشان وهوايان. ^{[ 49 ]} أصبح الرهبان الآن مطالبين بالحصول على شهادات من السلطات تسمح لهم بالإقامة في الأديرة. ^{[ 50 ] : 190}

تُعدّ الجمعية البوذية الصينية الهيئة الحكومية الرسمية الوحيدة المسؤولة عن الإشراف على البوذية في البلاد. ^{[ 51 ]} وهي تابعة لإدارة العمل الجبهوي الموحد التابعة للحزب الشيوعي الصيني . ^{[ 52 ]}

البوذية الصينية هي شكل مُتَمَيَّز من البوذية الماهايانية ، تستمد مبادئها من المدونة البوذية الصينية (大藏經؛ دازانغجينغ ؛ " المخزن العظيم للنصوص المقدسة " ) ^{[ 1 ]} ، بالإضافة إلى العديد من التقاليد الصينية. وتركز على دراسة نصوص الماهايانا ورسائلها، وتستمد عقائدها الرئيسية من هذه المصادر. ومن أهم النصوص المقدسة في البوذية الصينية: سوترا اللوتس ، وسوترا أفاتامساكا ، وسوترا فيمالاكيرتي ، وسوترا نيرفانا ، وسوترا أميتابها ، وسوترا سورانغاما . ^{[ 5 ] [ 53 ]}

وبناءً على ذلك، يلتزم البوذيون الصينيون بنظرة الماهايانا الكلاسيكية للعالم، والتي تشمل الإيمان بعوالم وجود متعددة ، ووجود العديد من البوذات والبوديساتفا ، بالإضافة إلى أنواع أخرى كثيرة من الكائنات الإلهية والأرواح. ^{[ 5 ]} كما يدعم البوذيون الصينيون عقائد الماهايانا الكلاسيكية مثل الكارما (報應) وإعادة الميلاد (超生)، ومسار البوديساتفا، وعقائد الفراغ ، وطبيعة البوذا ، والمركبة الواحدة . ^{[ 5 ]}

تضم الفلسفة البوذية الصينية تقاليد عقائدية متنوعة، أهمها مدارس تيانتاي ، وهوايان ، وسانلون ، وويشي . ^{[ 5 ]} وقد طورت هذه التقاليد العقائدية شروحها ومؤلفاتها الخاصة بالنصوص المقدسة، بالإضافة إلى تصنيفات عقائدية مختلفة ( بانجياو )، والتي رتبت النصوص البوذية بشكل هرمي لتعزيز رؤيتها التأويلية للعالم . ^{[ 5 ]} فعلى سبيل المثال، وفقًا لتصنيف المعلم تشي يي "للتعاليم الثمانية والفترات الخمس"، فإن التعليم النهائي والأسمى لبوذا موجود في سوترا اللوتس وسوترا النيرفانا . ^{[ 5 ]} ووفقًا لأساتذة هوايان مثل فازانغ ، فإن سوترا هوايان تحتوي على التعليم الأسمى، بينما ترى مدرسة ويشي أن نصوص يوغاشارا هي التي تحتوي على "التحول الثالث" للدارما، وبالتالي، فهي تمثل التعليم النهائي والأسمى لبوذا.

تتضمن البوذية الصينية مجموعة واسعة من الممارسات والطقوس الدينية. وتُعتبر الممارسات الطقسية والتعبدية عموماً مولدة للأجر الكارمي ، الذي يمكن أن يؤدي إلى نتائج إيجابية في هذه الحياة أو في الحياة الأخرى. ^{[ 5 ]}

بحسب ماريو بوسيسكي، فإنّ غالبية البوذيين الصينيين العاديين كانوا (ولا يزالون) يمارسون طقوس العبادة والشعائر الدينية عبر مجموعة متنوعة من الأساليب الشائعة. ^{[ 5 ]} وتتبع العديد من الأديرة والمعابد عادةً طقوسًا تقليدية موحدة للصلوات الصباحية والمسائية اليومية، والتي تشمل عادةً ترتيل السوترا أو مقاطع منها، والمانترا، والداراني، والغاثا ، وأبيات مديح الآلهة والشخصيات البوذية، وطقوس تقديم الطعام. كما يمكن أن تشمل طقوس العبادة ممارسات تعبدية بوذية مثل تقديم القرابين إلى المذبح (من مواد مثل البخور والزهور والطعام والشموع)، والانحناء الاحتفالي، وطقوسًا مطولة (بما في ذلك طقوس التوبة، وطقوس الصحة، ونصب تذكارية للموتى). ^{[ 5 ]} وفقًا لتشون فانغ يو، فإن أكثر طقوس التوبة البوذية الصينية شيوعًا اليوم هي دابي تشان ، والمعروفة أيضًا باسم "توبة الرحمة العظيمة"، وهي طقس توبة مرتبط بجوانيين وداراني الرحمة العظيمة . ^{[ 54 ]} ومن الأمثلة الأخرى على طقوس التوبة الشائعة ياوشي باو تشان ، المخصصة لبوذا ياوشي (بهايشاجياغورو).

يُعدّ الالتزام بمجموعة من القواعد الأخلاقية، كالوصايا البوذية الخمس الكلاسيكية ، جزءًا أساسيًا آخر من الممارسة البوذية. ويُعتبر التمسك بهذه الوصايا في احتفالٍ ما، إلى جانب اللجوء إلى الجواهر الثلاث (بوذا، والدارما، والسانغا)، طريقةً شائعةً لدخول المسار البوذي. ^{[ 5 ]} ومن بين الوصايا الأخلاقية المهمة الأخرى وصايا البوديساتفا الواردة في سوترا شبكة براهما ، والتي يمارسها عادةً كلٌّ من عامة الناس والرهبان. ^{[ 5 ]} كما تُعدّ أعمال الخير أو الخدمة الاجتماعية (結緣) جزءًا مهمًا من الأخلاق البوذية الصينية .

يُعدّ الانخراط في التأملات البوذية ، مثل ترديد اسم بوذا ( نيانفو )، وهو الممارسة الأساسية في بوذية الأرض الطاهرة، والتأمل الجلوس ( زازن )، الذي يُمثّل محور تقليد تشان، جزءًا رئيسيًا آخر من البوذية الصينية. ويُمارس ترديد اسم بوذا عادةً في مجموعات، وأحيانًا كجزء من خلوة مكثفة لترديد اسم بوذا، والتي قد تستمر لعدة أيام . وقد تشمل هذه الخلوات أيضًا ترديد السوترا، والالتزام بالوصايا الثمانية ، والتأمل الصامت، ودروس الدارما . ^{[ 55 ]}

يُعدّ أداء الطقوس التي تهدف إلى تيسير تغذية وخلاص جميع الكائنات الحية في عوالم السامسارا الستة أحد أهم ممارسات الرهبان البوذيين الصينيين . ^[ 56 ^{] [ 57 ]} غالبًا ما تتضمن هذه الطقوس ممارسات تانترية أو باطنية ^، وتتطلب عادةً تهيئة مكان مخصص لها، واستحضار آلهة البوذية ، ونقل الثواب الناتج عن أداء الطقوس. ومن الأمثلة على ذلك طقوس يوجيا يانكو وحفل شويلو فاهوي . ^{[ 58 ]}

تُمارس الممارسات النصية بشكل شائع بين الرهبان والعلمانيين على حد سواء. وتشمل هذه الممارسات طباعة النصوص البوذية ونسخها ونشرها وترديدها، ودراسة النصوص البوذية، وحضور المحاضرات. ^{[ 59 ] [ 60 ]} وقد تحتوي المعابد البوذية أيضًا على عناصر خاصة مرتبطة بالنصوص المقدسة، مثل قاعات المحاضرات أو قاعات الدارما ، والمكتبات، ومنصات النصوص المقدسة (施法壇)، وهي نوع من المنصات المقدسة. ^{[ 59 ] [ 60 ]}

من الطقوس البوذية المهمة الأخرى تلك المتعلقة بالموت، الذي يُعدّ لحظةً محوريةً للبوذيين الراغبين في الولادة من جديد في أرض بوذا الطاهرة (وأشهرها أرض أميتابها الطاهرة). ^{[ 55 ]} ويركز جوهر هذه الطقوس على تجنيب المحتضر أي مشتتات وتقديم الدعم الروحي له (ليتمكن من تركيز ذهنه على أميتابها من خلال ترديد اسم بوذا). ^{[ 55 ]} ويُعتقد عمومًا أنه خلال هذه الطقوس، يمكن للمرء أن يشهد علاماتٍ مُبشّرة، مثل رؤية أميتابها وأضواء ساطعة. ^{[ 55 ]}

يقوم الرهبان والممارسون العلمانيون على حد سواء برحلات الحج إلى الأديرة والمواقع الشهيرة، مثل الجبال البوذية المقدسة الأربعة ( جبل ووتاي ، وجبل إيمي ، وجبل جيوهوا ، وجبل بوتو ). ^{[ 61 ]}

ومن الممارسات الشائعة الأخرى استخدام الترانيم والأدعية . ومن الأمثلة على ذلك ترنيمة ماها كارونا ، وترنيمة أوشنيشا فيجايا ، وترنيمة شورانغاما ، وترنيمة أوتشوشما ، وترنيمة إيكاداشاموخا ، وترنيمة كوندي ، وهي إحدى الترانيم العشر الصغيرة التي تُتلى بانتظام كجزء من الصلوات الصباحية والمسائية المعتادة. ^{[ 61 ]} وقد لاحظ روبرت جيميلو أيضًا أن ممارسات كوندي الباطنية في المجتمعات البوذية الصينية كانت تحظى بشعبية واسعة بين عامة الناس والنخبة على حد سواء. ^{[ 62 ]}

تُبجّل العديد من آلهة الماهايانا البوذية في البوذية الصينية، ومعظمها من البوذات والبوديساتفا. ومن أبرز هذه الشخصيات: ^{[ 63 ] [ 5 ]}

• شيجياموني (釋迦摩尼؛ Shìjiāmóní )، أو شاكياموني ("حكيم الشاكيا " )، المؤسس التاريخي للبوذية، والذي يُصوَّر عادةً مع أناندا وماهاكاشيابا ، أو في ثالوث مع أميتوفو وياوشي فو .
• التاثاغاتا الخمسة (五方佛؛ Wǔfāngfó )، وهي مجموعة باطنية من خمسة بوذا يتم استدعاؤهم عادة في طقوس مثل يوجيا يانكو .
• غوانيين (觀音؛ غوانيين )، البوديساتفا الرحمة الذي له أشكال مختلفة (مثل شكل الألف ذراع) وهو النسخة الآسيوية الشرقية من البوديساتفا أفالوكيتشفارا .
• أميتوفو (阿彌陀佛؛ Āmítuó Fó )، أو أميتابها ('النور الذي لا حدود له')، ويسمى أيضًا أميتايوس ('الحياة التي لا حدود لها')، ويرتبط بأرض سوخافاتي النقية ، التي يأمل الكثيرون في الوصول إليها بعد الموت.
• داري رولاي (大日如來; Dàrì Rúlái )، أو فايروكانا، بوذا الكوني البدائي .
• ياوشي فو (藥師佛; Yàoshī Fó )، أو Bhaiṣajyaguru، المرتبطة بالقوى الطبية.
• يُنظر إلى مي لي (彌勒菩薩؛ Mílè púsà )، أو مايتريا، على أنه بوذا المستقبل، ويتم تصويره أحيانًا على أنه الراهب بوداي .
• وينشو (文殊؛ Wénshū )، أو مانجوشري، بوديساتفا الحكمة، المرتبط بجبل ووتاي، والذي غالباً ما يظهر راكباً على أسد.
• يرتبط بوكسيان (普賢؛ Pǔxián )، أو سامانتابادرا، الذي غالباً ما يصور وهو يمتطي فيلاً، بطقوس الاعتراف والتوبة ونذور البوديساتفا.
• ديزانغ (地藏؛ Dìzàng )، أو كشيتيغاربا، الراهب المنقذ المرتبط بطقوس الموتى.
• Budong Mingwang (不動明王؛ Bùdòng Míngwáng )، أو Acala، مظهر من مظاهر Vairocana.
• Huiji Jingang (穢跡金剛؛ Huìjì Jīngāng )، أو Ucchuṣma، مظهر من مظاهر Śākyamuni.
• الأرهات الثمانية عشر (十八羅漢؛ شيبا لوهان )، تلاميذ غوتاما بوذا.
• الملوك السماويون الأربعة العظماء (四大天王; Sìdà Tiānwáng ).
• الآلهة الواقية الأربعة والعشرون (二十四諸天; Èrshísì Zhūtiān )، مجموعة مشتركة من الآلهة الحامية ( dharmapalas ).
• ملوك الحكمة العشرة (十大明王; Shídà Míngwáng )، مجموعة أخرى شائعة من الدهارمابالا.

تضم المعابد البوذية الصينية عادةً العديد من صور وتماثيل بوذا والبوديساتفا. وغالبًا ما تُنحت هذه الصور وتُنصب وفقًا لشعائر دينية كجزء من طقوس التكريس التي قد تشمل التراتيل وقراءة النصوص المقدسة. ^{[ 64 ]} ويُعدّ التعبد لهذه الصور جزءًا أساسيًا من البوذية الصينية. وكما كتب تشون فانغ يو: "يعبد الناس في الصين بوذا والبوديساتفا في طقوس دينية، ويكتبون قصائد وروايات عنهم، ويمدحونهم في الأغاني والترانيم، ويروون القصص ويؤدون المسرحيات عنهم. وفوق كل ذلك، يعبدون صور هذه الكائنات المقدسة." ^{[ 65 ]}

بحسب ماريو بوسيسكي، فإن المعابد البوذية الصينية تتبع عموماً تصميم القصر الصيني التقليدي :

تتألف المعابد البوذية من سلسلة من القاعات والساحات المرتبة بشكل متناظر حول محور مركزي، يمتد عادةً من الشمال إلى الجنوب. وتُعدّ القاعة الرئيسية عادةً مبنىً كبيرًا يقع في وسط المحور الرئيسي. وفي الأديرة أو المعابد الأكبر حجمًا، تضمّ عدد من القاعات الفرعية أيضًا صورًا لآلهة بوذية ثانوية، مما يتيح للمقيمين والزوار على حد سواء خيارات واسعة من أدوات العبادة والتضرع. ^{[ 5 ]}

ومن الهياكل الشائعة الأخرى الباغودا ، التي قد تحتوي على آثار بوذية وتماثيل أو صور لبوذا وبوديساتفا. ^{[ 66 ]}

تُعدّ الرهبنة البوذية جزءًا مهمًا من البوذية الصينية. يتبع كل من الرهبان والراهبات دارماغوبتاكا في الفينايا ، والمعروفة باسم فينايا الأجزاء الأربعة ( سيفين لو ) في الصين، والتي تتضمن 250 قاعدة للرهبان و348 قاعدة للراهبات. ^{[ 5 ]}

يؤدي الرهبان والراهبات البوذيون العديد من الممارسات والخدمات الدينية، بما في ذلك تقديم القرابين للمذابح، والصلوات الليتورجية، والطواف حول قاعة بوذا، وإلقاء المواعظ، وإلقاء محاضرات الدارما، وتناول الوجبات الطقسية، والترتيل أثناء تناول الطعام، بالإضافة إلى طقوس الاعتراف والتوبة. ^{[ 60 ]}

تنوعت أنواع الأديرة عبر تاريخ البوذية الصينية، فمنها أديرة المدن، وأديرة الريف، وأديرة تقع في أعماق الجبال. بعضها كبير وغني، يضم آلاف الرهبان، بينما بعضها الآخر صغير ولا يضم سوى عدد قليل منهم. تحظى الأديرة الأكثر شهرة بدعم النخب الثرية، أما أصغرها فتقع عادةً في القرى الصغيرة. ^{[ 67 ]}

تُستخدم الكلمة الصينية純淨素( chún jìng sù ) ، والتي تعني "نباتي/نباتي بوذي خالص"، على نطاق واسع في البوذية الصينية. ^{[ 5 ]} يتم الترويج لمثل هذه الممارسات الغذائية في العديد من سوترا الماهايانا، مثل لانكافاتارا سوترا (楞伽阿跋多羅寶經; léngqié ābáduōluó bƎojīng ). ^{[ 5 ] [ 7 ] [ 68 ]}

يُشترط على الرهبان في كثير من الأحيان أن يكونوا نباتيين أو نباتيين صرفين ، كما تُحظر المنتجات الحيوانية الأخرى في المعابد والأديرة البوذية. ^{[ 5 ]} وقد تشمل القيود الغذائية الأخرى تجنب البيض ومنتجات الألبان وأنواع الخضراوات الخمسة ذات النكهة اللاذعة. ^{[ 5 ]}

غالباً ما يكون المتدينون من عامة الناس نباتيين. وقد يمارس البعض نظاماً نباتياً في أيام مقدسة معينة، أو خلال الخلوات الدينية، أو خلال بعض الأعياد.

غالباً ما تحتوي المعابد والأديرة على قاعات طعام نباتية، وتُعدّ الولائم النباتية سمة شائعة في الاحتفالات الشعبية. ^{[ 5 ]}

في البوذية الصينية، لعب الممارسون البوذيون من غير رجال الدين دورًا هامًا على مر التاريخ، واتخذت ممارساتهم في الصين منحىً مشابهًا لممارسات البوذية الرهبانية. ^{[ 61 ]} وتتوفر العديد من السير التاريخية للبوذيين من غير رجال الدين، والتي تُقدم صورة واضحة عن ممارساتهم ودورهم في البوذية الصينية. إضافةً إلى هذه السير العديدة، توجد روايات من مبشرين يسوعيين، مثل ماتيو ريتشي ، تُقدم سردًا وافيًا وكاشفًا عن مدى انتشار البوذية في أوساط النخبة والثقافة الشعبية في الصين. ^{[ 61 ]}

كانت الممارسات التقليدية، كالتأمل وترديد المانترا والتأمل في بوذا أميتابها والزهد والنباتية، جزءًا لا يتجزأ من معتقدات عامة الناس. ^{[ 61 ]} وتشير روايات من عهد أسرة مينغ إلى أن الممارسين العاديين كانوا يمارسون غالبًا طقوسًا من تقاليد الأرض الطاهرة وتقاليد تشان، فضلًا عن دراسة السوترا البوذية. وكانت سوترا القلب وسوترا الماس الأكثر شيوعًا، تليها سوترا اللوتس وسوترا أفاتامساكا . ^{[ 61 ]}

يشمل البوذية الصينية أيضًا تأثيرات من الديانات الصينية الأصلية ، بما في ذلك الكونفوشيوسية والطاوية والديانات الشعبية الصينية . ^{[ 5 ]} وقد كان هذا التوجه المسكوني واحتضان التعددية الدينية سمة شائعة في الثقافة الصينية منذ العصور القديمة. ^{[ 5 ]} فعلى سبيل المثال، قد يمارس البوذيون الصينيون تشيغونغ وتاي تشي وغونغ فو ، ويقدسون الآلهة المحلية (مثل غوان يو ومازو وملك القرود ) ، وينخرطون في تبجيل الأسلاف ، ويمارسون الطب التقليدي ، ويستخدمون فنغ شوي والتمائم الصينية . كما تأثرت الديانات الصينية الأخرى، مثل الطاوية والكونفوشيوسية، بالبوذية. ^{[ 5 ]}

إن فكرة توافق التعاليم الثلاثة (الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية) شائعة في الصين، وتُعبَّر عنها بعبارة " التعاليم الثلاثة متناغمة كواحد" (三敎合一؛ sānjiào héyī ). ^{[ 69 ] [ 70 ]} وقد طوّرت البوذية الصينية أساطير وفلسفات استوعبت الديانات الصينية ودمجتها. فعلى سبيل المثال، تروي النصوص المنحولة كيف كان لاوتزه تلميذًا لبوذا، وكيف كان كونفوشيوس بوديساتفا. ^{[ 9 ]} وجادل مفكرون بوذيون صينيون، مثل غويفنغ تسونغمي، بضرورة اتباع التعاليم الثلاثة وممارستها لاحتوائها جميعًا على حقائق مهمة (مع أنه اعتبر البوذية كاشفة عن الحقيقة الأسمى). ^{[ 71 ]}

من أهم عناصر البوذية الصينية تركيز الممارسات الدينية على الأجداد، وهو أمر مشترك مع الديانات الصينية التقليدية الأخرى. ويشمل ذلك تقديم الاحترام لهم في مواقع مختلفة وفي مهرجانات مثل مهرجان تشينغمينغ ومهرجان تشونغ يوان ، بالإضافة إلى المشاركة في الصلوات والدعاء للأجداد المتوفين.

يُعدّ حرق البخور طقسًا شائعًا في الأوساط البوذية، وهو مُستمدّ من الديانة الصينية التقليدية. ففي عهد أسرة تشو ، اعتقد الصينيون أن الدخان الناتج عن حرق خشب الصندل يُشكّل جسرًا بين عالم البشر وعالم الأرواح. ^{[ 72 ]} ولا تزال هذه الممارسة تُقدّم كقربان في البوذية الصينية، التي تشترك فيها مع ديانات صينية أخرى.

من السمات الشائعة الأخرى للديانة الصينية تعدد الانتماءات الدينية . ولذلك، قد يمارس الصينيون البوذية إلى جانب ممارسات دينية صينية أخرى دون أن يروا في ذلك تعارضًا. وفقًا لماريو بوسيسكي:

كثيرٌ، بل معظم، من يرتادون المعابد البوذية للعبادة ليسوا من المؤمنين الملتزمين. بل إن عدداً لا بأس به منهم يتبنون هويات دينية غير محددة المعالم أو هجينة، وهي سمةٌ شائعة في التدين الصيني؛ وهذا يعني، من بين أمور أخرى، أن الكثير منهم يرتادون أيضاً المعابد أو الأضرحة الطاوية المرتبطة بالأديان الشعبية. وهذا أحد أسباب صعوبة الحصول على بيانات موثوقة حول عدد البوذيين في الصين. ^{[ 5 ]}

خلال عهد أسرتي تانغ ويوان، كانت البوذية الصينية على مقربة من فروع كنيسة المشرق الصينية ^{[ 73 ]} والمسيحية عمومًا ^، وتنافست معها ^{[ 74 ]} ، لا سيما خلال عهد أسرة تانغ [75]. كما تأثرت ^{البوذية} الصينية ^{[ 74 ]} والتبتية والمنغولية ^{[ 76 ]} بها بشكل كبير ^{[ 77 ]} ، إذ تأثرت البوذية المنغولية بالمعتقدات النسطورية [76]، وانتشرت ^{البوذية التبتية خلال عهد} أسرة يوان. وتأثرت التقاليد البوذية الثلاثة ببعضها البعض بشكل كبير.

أحصى علماء البوذية الصينيون التقليديون، مثل شينغ ين، ثلاثة عشر تقليدًا أو مدرسة بوذية ( زونغ ). ^{[ 78 ]} وتوجد هذه القائمة أيضًا في كتب التاريخ البوذي الياباني التقليدية، ولا سيما كتاب غيونين (1240-1321). ^{[ 79 ]}

بمرور الوقت، صمدت بعض هذه المدارس أو أُعيد إحياؤها كتقاليد حية، بينما أصبحت أخرى تقاليد تاريخية مندثرة أو اندمجت في مدارس أخرى. هذه التقاليد ليست تصنيفات جامدة، بل لطالما كان هناك تداخل كبير بينها، وتتأثر العديد من المعابد والمجتمعات بالعديد من هذه التقاليد (وكذلك بالعادات الصينية المحلية والديانات الصينية التقليدية مثل الطاوية). وقد تضم بعض التقاليد أيضًا العديد من المدارس الفرعية أو الطوائف. ^{[ 80 ]}

لا تُعدّ التقاليد البوذية الصينية المختلفة حصرية ، بل يُفضّل النظر إليها على أنها اتجاهات أو توجهات أو مدارس فكرية أو بوابات للدارما (法門؛ fǎmén )، بدلاً من اعتبارها طوائف منفصلة. ^{[ 25 ] [ 81 ]} ويستشهد تشون فانغ يو بمقولة شهيرة تصف حالة الانسجام في البوذية الصينية: "تيانتاي وهوايان للعقيدة، وتشان والأرض الطاهرة للممارسة". ^{[ 82 ]}

كما يشير ماريو بوسيسكي، فإن البوذية الصينية "تفتقر إلى الانقسامات الطائفية الواضحة التي نجدها في التقاليد البوذية الأخرى". ^{[ 5 ]} يتبع جميع الرهبان الصينيين نفس إجراءات الترسيم والتعاليم الرهبانية؛ ولذلك، لا يوجد فصل صارم بين المدارس أو الطوائف . في حين أن تقاليد مثل تشان وتيانتاي تُفهم على أنها تعاليم متميزة، إلا أنها جميعًا جزء من التقاليد البوذية الصينية الواحدة، والتي "تتميز بقبول واسع النطاق لمجموعة متنوعة من أساليب الخطاب، وطرق العبادة، ومناهج التنمية الروحية". ^{[ 5 ]} نظرًا لقبول الدين للتنوع والوحدة والاختلاف، فإن معظم البوذيين الصينيين لا يُعرّفون أنفسهم كجزء من مدرسة محددة. ^{[ 5 ]} ومع ذلك، لا تزال هناك خلافات ومناقشات عقائدية داخل المجتمع. ^{[ 5 ]}

المدارس الثلاث عشرة هي: ^{[ 78 ] [ 83 ] [ 84 ]}

• مدرسة تشنغشي (التاريخية)، التي ركزت على دراسة تاتفاسيدي شاسترا ("الرسالة التي تحقق الواقع"؛成實論؛ Chengshilun ).
• مدرسة كوسا (俱舍宗) (تاريخية)، بناءً على دراسة أبهيدهارما باستخدام أبهيدهارماكوسا في فاسوباندهو .
• مدرسة الرسائل الثلاث (三論؛ سانلون ؛ مادياماكا الصينية )، التي أسسها كوماراجيفا (344-413 م).
• مدرسة الأرض الطاهرة .
• مدرسة نيرفانا (التاريخية)، التي تستند إلى سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا التي ترجمها دارماراكشا (حوالي 233-310)؛ وقد تم دمجها لاحقًا في مدرسة تيانتاي. ^{[ 83 ]}
• مدرسة ديلون (المستندة إلى سوترا داشابهوميكا التي ترجمها بودهيروتشي )؛ وقد تم استيعابها لاحقًا في تقليد هوايان. ^{[ 83 ]}
• مدرسة شيلون (المستندة إلى ملخص أسانغا للماهايانا الذي ترجمه بارامارثا ) ؛ وقد تم دمجها لاحقًا في مدرستي هوايان والوعي فقط. ^{[ 83 ] [ 78 ]}
• مدرسة الوعي فقط (唯識宗؛ Wéishí ، Yogachara )، والمعروفة أيضًا باسم مدرسة Faxiang ('خصائص الدارما')، التي أسسها شوانزانغ (602-664) واستندت إلى كتابه Cheng Weishi Lun ("إظهار الوعي فقط").
• مدرسة تيانتاي ، والمعروفة أيضًا باسم مدرسة اللوتس، نظرًا لتركيزها على سوترا اللوتس .
• مدرسة هوايان ، مدرسة أفاتامساكا سوترا .
• مدرسة فينايا أو مدرسة نانشان ، وهي مدرسة تاريخية ركزت على نظام دارماغوبتاكا الرهباني، أسسها الراهب داوكسوان (596-667). ^{[ 85 ]}
• مدرسة تشان ( ديانا )، أي تقليد الزن المنسوب إلى المؤسس بوديدهارما ، والذي يركز على التأمل الجلوس ( زوتشان ) وطور العديد من المدارس الفرعية مثل كاودونغ ولينجي .
• مدرسة زينيان (真言宗؛ " الكلمة الحقيقية " ؛ " مدرسة المانترا " )، أي البوذية الباطنية الصينية ، وتسمى أيضًا Mìjiao (密教؛ " التعليم الباطني " ) ، Mìzōng (密宗؛ " التقليد الباطني " ) ، أو Tángmì (唐密؛ " Tang Esoteric " ) .

تم تصدير العديد من هذه التقاليد لاحقاً إلى دول أخرى في شرق آسيا، مثل اليابان وكوريا وفيتنام.

بحسب شينغ ين ، فإن مدرسة تشان هي المدرسة الأكثر شعبية في الصين اليوم، وغالبًا ما يتم دمجها بشكل انتقائي مع التقاليد الأخرى مثل الأرض الطاهرة، وتيانتاي، وهوايان، والرسائل الثلاث، والوعي فقط، وفينايا، والباطنية. ^{[ 86 ]}

وهناك أيضاً حركة حداثية تسمى البوذية الإنسانية ، والتي تؤكد على الإنسانية والصدقة والممارسات الإنسانية الأخرى التي تساعد على تحسين الأوضاع الاجتماعية.

توجد العديد من الطوائف والمنظمات التي تدّعي الهوية البوذية والسعي وراءها ( فو أو فو : "الصحوة"، "التنوير")، والتي لا تعترف بها الجمعية البوذية الصينية والحكومة الصينية كبوذية شرعية. وتشمل هذه الجماعات ما يلي:

• بوذية قوانيين [ تعليم الصحوة ] (观音佛教; Guānyīn Fójiào ) أو كنيسة قوانيين (观音会; Guānyīn Huì ) ^{[ 87 ]}
• مدرسة بوذا الحقيقية
• البوذية [ تعليم الصحوة ] لرب السماء من الازدهار اللانهائي لجبل طول العمر (寿山万隆天主佛教؛ Shòushān Wànlóng TiānzhƔ Fójiào )
• Wulian Jingang Dadao (الطريق العظيم للحضور الذين لا حصر لهم في اليقظة)
• هانمي، البوذية الباطنية الصينية، بوذا الحي ديشان جويرن

تستند تواريخ العطلات المذكورة أدناه إلى التقويم الصيني . على سبيل المثال، يشير 8.4 إلى اليوم الثامن من الشهر الرابع في التقويم الصيني. ^{[ 90 ]}

• 8.12 – يوم تنوير بوذا شاكياموني 
• 1.1 – ميلاد بوذا مايتريا 
• 9.1 – ميلاد شاكرا ، سيد الآلهة 
• 8.2 - يوم التخلي عن بوذا شاكياموني 
• 15.2 – يوم ماهابارينيرفانا لبوذا شاكياموني 
• 19.2 – عيد ميلاد بوديساتفا أفالوكيتشفارا ( غوان يين ) 
• 21.2 – عيد ميلاد بوديساتفا سامانتابادرا 
• 4.4 – عيد ميلاد بوديساتفا مانجوشري 
• 8.4 – عيد ميلاد بوذا 
• 15.4 – فيساك 
• 13.5 – عيد ميلاد بوديساتفا سانغاراما ( كي لان ) 
• 3.6 – عيد ميلاد سكاندا (وي توه) 
• 19.6 – يوم تنوير بوديساتفا أفالوكيتشفارا 
• 13.7 – عيد ميلاد بوديساتفا ماهاستامابرابتا 
• 15.7 - مهرجان أولامبانا للأشباح 
• 24.7 – عيد ميلاد بوديساتفا ناجارجونا 
• 30.7 – عيد ميلاد بوديساتفا كشيتيغاربا 
• 22.8 – ميلاد بوذا ديبانكارا 
• 19.9 - يوم التخلي عن البوديساتفا أفالوكيتشفارا 
• 30.9 – ميلاد بوذا بهايشاجياغورو (بوذا الطب) 
• 5.10 – ذكرى وفاة بوديدهارما 
• 17.11 – عيد ميلاد أميتابها بوذا 

• نان هواي تشين (1998)، أساسيات البوذية: استكشاف البوذية والزن ، ترجمة جيه سي كليري، ريد ويل وايزر
• نان هواي تشين (1995)، قصة الزن الصيني ، ترجمة توماس كليري، شركة تشارلز إي. تاتل
• تانسن سين (2003)، البوذية والدبلوماسية والتجارة: إعادة تنظيم العلاقات الصينية الهندية، 600-1400 ، جمعية الدراسات الآسيوية ودار نشر جامعة هاواي
• شينكو موتشيزوكي، ترجمة ليو إم. برودن (1999). بوذية الأرض الطاهرة في الصين: تاريخ عقائدي، الفصل الأول: دراسة عامة. في: مجلة باسيفيك وورلد، السلسلة الثالثة، العدد 1، 91-103. مؤرشف من الأصل
• شينكو موتشيزوكي، ترجمة ليو إم. برودن (2001). بوذية الأرض الطاهرة في الصين: تاريخ عقائدي، الفصل الثاني: الفترة المبكرة؛ الفصل الثالث: هوي يوان جبل لو؛ والفصل الرابع: ترجمة النصوص - المخطوطات المنسوبة زوراً. في: مجلة باسيفيك وورلد، السلسلة الثالثة، العدد 3، 241-275. مؤرشف من الأصل
• شينكو موتشيزوكي، ترجمة ليو إم. برودن (2002). بوذية الأرض الطاهرة في الصين: تاريخ عقائدي، الفصل الخامس: عقيدة الأرض الطاهرة المبكرة: جنوب الصين، والفصل السادس: عقيدة الأرض الطاهرة المبكرة: شمال الصين. في: مجلة باسيفيك وورلد، السلسلة الثالثة، العدد 4، 259-279. مؤرشف من الأصل
• شينكو موتشيزوكي، ترجمة ليو إم. برودن (2000). بوذية الأرض الطاهرة في الصين: تاريخ عقائدي، الفصل 7: تان لوان. في: مجلة باسيفيك وورلد، السلسلة الثالثة، العدد 2، 149-165. مؤرشف من الأصل

• بيتمان، دون ألفين (2001)، نحو بوذية صينية حديثة: إصلاحات تايشو ، مطبعة جامعة هاواي
• داورو، وي (بدون تاريخ)، البوذية في الصين والمجتمع الحديث: مقدمة تتمحور حول تعاليم تايشو ويينشون (ملف PDF) ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 أبريل 2013
• لانكشاير، دوغلاس (بدون تاريخ)، البوذية في الصين الحديثة (ملف PDF)

• تشاو، آدم يويت (2010)، الدين في الصين المعاصرة: الإحياء والابتكار ، تايلور وفرانسيس
• ميلر، جيمس (2006)، الأديان الصينية في المجتمعات المعاصرة ، ABC-CLIO
• باومر، كريستوف (2011)، جبل الصين المقدس: رحلة مصورة إلى قلب البوذية ، لندن: آي بي تاوريس، رقم ISBN 978-1-84885-700-1
• الأستاذ شينغ ين (2007)، البوذية الصينية الأرثوذكسية ، ترجمة دوغلاس غيلدو وأوتو تشانغ، دار نشر نورث أتلانتيك بوكس
• مونرو، روبن؛ شبيغل، ميكي (1994). المحتجزون في الصين والتبت: دليل للسجناء السياسيين والدينيين . هيومن رايتس ووتش. ISBN 978-1-56432-105-3.
  • نُشرت القائمة لأول مرة في: "الملحق: الطوائف والجمعيات النشطة مؤخرًا أو حاليًا في جمهورية الصين الشعبية". علم الاجتماع والأنثروبولوجيا الصينية . 21 (4): 103-104 . 1989. doi : 10.2753/CSA0009-46252104102 .