تاريخ الهندوسية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 57 صور
الموسوعة الحرة

التحف والأعمال الفنية والمعابد الهندوسية التي يعود تاريخها إلى القرن التاسع وحتى القرن الحادي والعشرين
Part of a series on
Hinduism
Origins
Historical

Traditional

Traditions
Major traditions
Deities
Other major Devas / Devis
Vedic:
Post-Vedic:
Concepts
Worldview
Ontology
God
Mokṣa-related topics:
Mind
Ethics
Practices
Worship, sacrifice, and charity
Meditation
Philosophical schools
Other schools
Gurus, sants, philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Society
Four varnas:
Varna-less:
Varna-related topics:
Other society-related topics:
Other topics
Hindu culture
Hinduism and other religions
  • Hinduism portal
  • v
  • t
  • e

يغطي تاريخ الهندوسية مجموعة واسعة من التقاليد الدينية ذات الصلة التي نشأت في شبه القارة الهندية . [1] ويتداخل أو يتزامن مع تطور الدين في شبه القارة الهندية منذ العصر الحديدي ، حيث ترجع بعض تقاليدها إلى الديانات ما قبل التاريخ مثل ديانات حضارة وادي السند في العصر البرونزي . وقد أطلق على الهندوسية اسم "أقدم ديانة" في العالم، [أ] لكن العلماء يعتبرون الهندوسية توليفة حديثة نسبيًا [2] [3] [4] من الثقافات والتقاليد الهندية المختلفة، [2] [3] [5] ذات جذور متنوعة [6] ولا يوجد مؤسس واحد، [7] [ب] والتي ظهرت في بداية العصر المشترك . [8] [ج]

غالبًا ما ينقسم تاريخ الهندوسية إلى فترات من التطور. الفترة الأولى هي فترة ما قبل الفيدية، والتي تشمل حضارة وادي السند والأديان المحلية ما قبل التاريخية. شهدت شمال الهند الفترة الفيدية مع إدخال الدين الفيدى التاريخي (يُطلق عليه أحيانًا الهندوسية الفيدية أو الهندوسية القديمة [د] ) من خلال الهجرات الهندية الآرية ، بدءًا من مكان ما بين 1900 قبل الميلاد و1400 قبل الميلاد. [9] [ملاحظة 1] الفترة اللاحقة للتحضر الثاني (600-200 قبل الميلاد) هي فترة تكوينية للهندوسية والجاينية والبوذية، تليها "نقطة تحول بين الدين الفيدى والأديان الهندوسية"، [12] خلال فترة الملحمة والبورانية المبكرة ( حوالي  200 قبل الميلاد إلى 500 م)، عندما تم تأليف الملاحم والبورانا الأولى. [3] [13] تبع ذلك "العصر الذهبي" الكلاسيكي للهندوسية ( حوالي  320-650 م)، والذي تزامن مع إمبراطورية جوبتا . في هذه الفترة تطورت الفروع الستة للفلسفة الهندوسية ، وهي سامخيا ، ويوجا ، ونيايا ، وفايششيكا ، وميماسا ، وفيدانتا . تطورت الطوائف التوحيدية مثل الشيفية والفايشنافية خلال نفس الفترة من خلال حركة البهاكتي . ازدهرت في فترة العصور الوسطى من حوالي 650 إلى 1100 م ، والتي تشكل أواخر الفترة الكلاسيكية [14] أو أوائل العصور الوسطى، مع تراجع البوذية في الهند [15] وتأسيس الهندوسية البورانية الكلاسيكية.

شهدت الهندوسية في ظل الحكام الهندوس والمسلمين من حوالي  عام 1200 إلى 1750 م [16] [17] بروزًا متزايدًا لحركة البهاكتي، والتي لا تزال مؤثرة حتى اليوم. تم تمجيد آدي شانكارا باعتباره المؤيد الرئيسي لأدفايتا فيدانتا ، ردًا على نجاح البهاكتي الفايشنافية.

شهدت الفترة الاستعمارية ظهور حركات إصلاحية هندوسية مختلفة مستوحاة جزئيًا من الحركات الغربية، مثل الوحدانية والثيوصوفية . كان تقسيم الهند في عام 1947 على أسس دينية، مع ظهور جمهورية الهند بأغلبية هندوسية. خلال القرن العشرين، وبسبب الشتات الهندي ، تشكلت أقليات هندوسية في جميع القارات، مع أكبر المجتمعات من حيث الأعداد المطلقة في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة .

جذور الهندوسية

في حين أن التسلسل الزمني البوراني يقدم سلسلة نسب تمتد لآلاف السنين، فإن العلماء يعتبرون الهندوسية اندماجًا [2] [ملاحظة 2] أو تركيبًا [3] [ملاحظة 3] لثقافات وتقاليد هندية مختلفة. [3] [ملاحظة 4] ومن بين جذورها الدين الفيدي التاريخي، [5] [20] الذي يعد بالفعل نتاجًا "لمركب من الثقافات والحضارات الهندية الآرية والهارابانية"، [21] [ملاحظة 5] والذي تطور إلى الدين والأيديولوجية البراهمية لمملكة كورو في شمال الهند في العصر الحديدي؛ ولكن أيضًا تقاليد الشرامان [22] أو الزناة [5] في شمال شرق الهند ، [22] وثقافات العصر الحجري الوسيط [23] والعصر الحجري الحديث [24] في الهند، مثل ديانات حضارة وادي السند ، [25] والتقاليد الدرافيدية ، [26] والتقاليد المحلية [5] والديانات القبلية . [27]

نشأ هذا التوليف الهندوسي بعد الفترة الفيدية، بين 500 [3] -200 [13] قبل الميلاد وحوالي  300 م ، [3] في فترة التحضر الثاني والفترة الكلاسيكية المبكرة للهندوسية، عندما تم تأليف الملاحم والبورانا الأولى . [3] [13] دمج هذا التوليف البراهمي التأثيرات الشرامانيكية [13] [28] والبوذية [13] [29] وتقاليد البهاكتي الناشئة في الطقوس البراهمية عبر أدب السمريتي . [30] [13] نشأ هذا التوليف تحت ضغط نجاح البوذية والجاينية، [ 31] بدءًا من غزو قلب الفيدا من قبل حكام ناندا وموريا ، مما حرم البراهمة من رعاتهم، مما هدد بقاء التقاليد الطقسية الفيدية. [32] وردًا على ذلك، وسع البراهمة من خدماتهم، [33] مما أدى في النهاية إلى التوليف الهندوسي للأرثوذكسية البراهمية مع التقاليد الدينية المحلية، [3] [31] [34] والتي هيمنت على الهند بعد قرون. [34] خلال عهد جوبتا، تمت كتابة أول بورانا، [35] [ملاحظة 6] والتي استخدمت لنشر "الأيديولوجية الدينية السائدة بين المجموعات القبلية غير المتعلمة التي تخضع للتثاقف". [ 35] اختلفت الهندوسية البورانية الناتجة بشكل ملحوظ عن البراهمية السابقة لدارماسوترا والسمريتي . [ 35] [ملاحظة 7] تعايشت الهندوسية لعدة قرون مع البوذية، [36] لتكتسب اليد العليا أخيرًا على جميع المستويات في القرن الثامن. [37] [الويب 1] [ملاحظة 8]

من شمال الهند، انتشر هذا "التوليف الهندوسي"، وتقسيماته المجتمعية، إلى جنوب الهند وأجزاء من جنوب شرق آسيا ، حيث تبنت المحاكم والحكام الثقافة البراهمية. [38] [ملاحظة 9] [ملاحظة 10] [ملاحظة 11] وقد ساعد على ذلك استيطان البراهمة على الأراضي الممنوحة من قبل الحكام المحليين، [39] [40] ودمج واستيعاب الآلهة الشعبية غير الفيدية، [الويب 2] [41] [ملاحظة 12] وعملية السنسكريتية ، حيث "كان الناس من العديد من طبقات المجتمع في جميع أنحاء شبه القارة يميلون إلى تكييف حياتهم الدينية والاجتماعية مع المعايير البراهمية". [الويب 2] [ملاحظة 13] [42] تفسر عملية الاستيعاب هذه التنوع الواسع للثقافات المحلية في الهند "المغطاة جزئيًا بعباءة متناثرة من الوحدة المفاهيمية". [43]

وفقًا لإليوت دويتش ، لعب البراهمة دورًا أساسيًا في تطوير هذا التوليف. كانوا ثنائيي اللغة وثنائيي الثقافة، ويتحدثون لغتهم المحلية والسنسكريتية الشعبية ، والتي تجاوزت الاختلافات الإقليمية في الثقافة واللغة. لقد تمكنوا من "ترجمة التيار الرئيسي للثقافة الكبيرة من حيث القرية وثقافة القرية من حيث التيار الرئيسي"، وبالتالي دمج الثقافة المحلية في كل أكبر. [44] بينما ظل الفايديكاس ، وبدرجة أقل، السمارتاس ، مخلصين للتقاليد الفيدية التقليدية، نشأت براهمية جديدة ألفت التراتيل للآلهة المحلية والإقليمية، وأصبحت وزراء لهذه التقاليد المحلية. [44]

التقسيم الدوري

استخدم المؤلفون في الهندوسية وتاريخها تقسيمات زمنية مختلفة، وشرحوا التقسيمات الزمنية المؤثرة مثل تصنيف ميل، ووصفوا أيضًا بعض التقاليد المكونة التي سبقت التوليف الهندوسي. [45] [14] [46] [47] يمكن أن يكون التقسيم الزمني المتقن على النحو التالي: [14]

  • ما قبل التاريخ وحضارة وادي السند (حتى حوالي عام  1750 قبل الميلاد )؛
  • الفترة الفيدية ( حوالي  1750-500 قبل الميلاد)؛
  • "التحضر الثاني" ( حوالي  600-200 قبل الميلاد)؛
  • الفترة الكلاسيكية ( حوالي  200 قبل الميلاد – 1200 بعد الميلاد)؛ [ملاحظة 14]
    • الفترة ما قبل الكلاسيكية ( حوالي  200 قبل الميلاد – 300 بعد الميلاد)؛
    • "العصر الذهبي" للهند (إمبراطورية جوبتا) ( حوالي  320-650 م)؛
    • الفترة الكلاسيكية المتأخرة - الهندوسية البورانية (حوالي 650-1200 م)؛
  • فترة العصور الوسطى ( ج.  1200 – 1500 م)؛
  • الفترة الحديثة المبكرة ( حوالي  1500-1850 )؛
  • الفترة الحديثة (الحكم البريطاني والاستقلال) (منذ حوالي عام  1850 ).
تاريخ الهندوسية
جيمس ميل (1773-1836)، في كتابه تاريخ الهند البريطانية (1817)، [أ] ميز بين ثلاث مراحل في تاريخ الهند، وهي الحضارات الهندوسية والإسلامية والبريطانية. [أ] [ب] كان هذا التقسيم إلى فترات مؤثرًا، لكنه تعرض أيضًا لانتقادات بسبب المفاهيم الخاطئة التي أدى إلى ظهورها. [ج] هناك تقسيم آخر مؤثر إلى فترات "قديمة وكلاسيكية ووسطى وحديثة". [د]
ذكي [E] مايكلز [ف] مويس [ج] الفيضان [ح]
حضارة وادي السند والفترة الفيدية
( حوالي  3000-1000 قبل الميلاد) 		الديانات السابقة
(حتى حوالي عام  1750 قبل الميلاد ) [I] 		حضارة وادي السند
(3300-1400 قبل الميلاد) 		حضارة وادي السند
( حوالي  2500 إلى 1500 قبل الميلاد)
فيدي الفترة الفيدية المبكرة
( حوالي  1750-1200 قبل الميلاد) 		الفترة الفيدية
(1600-800 قبل الميلاد) 		الفترة الفيدية
( حوالي  1500-500 قبل الميلاد)
الفترة الفيدية الوسطى
( حوالي  1200-850 قبل الميلاد)
الفترة ما قبل الكلاسيكية
( حوالي  1000 قبل الميلاد – 100 بعد الميلاد) 		الفترة الفيدية المتأخرة
( حوالي  850-500 قبل الميلاد) 		الفترة الكلاسيكية
(800-200 قبل الميلاد)
الإصلاح الزهدي
( حوالي  500-200 قبل الميلاد) 		الفترة الملحمية والبورانية ( حوالي 500  قبل الميلاد إلى 500 بعد الميلاد)
كلاسيكي الهندوسية ما قبل الكلاسيكية
( حوالي  200 قبل الميلاد – 300 بعد الميلاد) [J] 		الفترة الملحمية والبورانية
(200 قبل الميلاد – 500 بعد الميلاد )
الفترة الكلاسيكية
( حوالي  100 – 1000 م) 		"العصر الذهبي" ( إمبراطورية جوبتا )
(حوالي 320-650 م) [ك]
الهندوسية الكلاسيكية المتأخرة
(حوالي 650-1100 م) [L] 		العصور الوسطى والعصر البوراني المتأخر
(500-1500 م) 		العصور الوسطى والعصر البوراني المتأخر
(500-1500 م)
الحضارة الهندوسية الإسلامية
( ج.  1000 – 1750 م) 		الحكم الإسلامي و "طوائف الهندوسية"
( حوالي  1100-1850م ) [م]
العصر الحديث
(1500-الحاضر) 		الفترة الحديثة
( حوالي  1500 م حتى الوقت الحاضر)
الفترة الحديثة
( حوالي  1750 م – حتى الآن) 		الهندوسية الحديثة
(منذ حوالي عام  1850 ) [N]

الديانات ما قبل الفيدية (حتى حوالي عام 1750 قبل الميلاد)

ما قبل التاريخ

وفقًا لدونيجر، قد يكون للهندوسية جذور في ديانة ما قبل التاريخ (ما قبل النصوص، وما قبل الفيدية) في العصر الحجري الوسيط ، كما يتضح من الرسوم الصخرية لملاجئ الصخور في بهيمبتكا ، [ملاحظة 15] والتي يبلغ عمرها حوالي 10000 عام ( حوالي 8000 قبل  الميلاد )، [48] [49] [50] [51] [52] بالإضافة إلى العصر الحجري الحديث . تم احتلال بعض هذه الملاجئ على الأقل منذ أكثر من 100000 عام. [53] [ملاحظة 16] لا تزال العديد من الديانات القبلية موجودة، على الرغم من أن ممارساتها قد لا تشبه ممارسات الديانات ما قبل التاريخ. [الويب 3]

حضارة وادي السند (حوالي 3300-1700 قبل الميلاد)

تظهر بعض أختام وادي السند صلبانًا معقوفة ، والتي توجد في ديانات أخرى في جميع أنحاء العالم. تم العثور على رموز قضيبية تم تفسيرها على أنها لينغا هندوسية لاحقة كثيرًا في بقايا هارابان. [54] [55] تظهر العديد من أختام وادي السند حيوانات. أطلق المنقبون الأوائل على أحد الأختام التي تُظهر شخصية ذات قرون جالسة في وضع يذكرنا بوضع اللوتس وتحيط بها الحيوانات اسم " باشوباتي "، وهو لقب للإلهين الهندوسيين اللاحقين شيفا ورودرا . [56] [57] [58] كتبت دوريس ميث سرينيفاسان في عام 1997، "لا تزال دراسات حديثة قليلة جدًا تصف شكل الختم بأنه" بروتو-شيفا "، رافضة بذلك حزمة مارشال من سمات بروتو-شيفا، بما في ذلك الرؤوس الثلاثة. إنها تفسر ما فسره جون مارشال على أنه وجه ليس بشريًا بل أكثر بقريًا، ربما رجل جاموس إلهي." [59] [ يحتاج إلى التحقق ] وفقًا لإيرافاتام ماهاديفان ، فإن الرمزين 47 و48 من قاموسه الخاص بخط السند ، خط السند: النصوص والمعاجم والجداول (1977)، اللذان يمثلان شخصيات بشرية جالسة، يمكن أن يصفا الإله موروجان في جنوب الهند . [60]

نظرًا للعدد الكبير من التماثيل الصغيرة التي عُثر عليها في وادي السند، يعتقد بعض العلماء أن شعب هارابان كانوا يعبدون إلهة الأم التي ترمز إلى الخصوبة، وهي ممارسة شائعة بين الهندوس الريفيين حتى اليوم. [61] ومع ذلك، فقد طعن إس. كلارك في هذا الرأي، حيث يرى أنه تفسير غير كافٍ لوظيفة وبناء العديد من التماثيل الصغيرة. [62]

لا توجد مباني دينية أو أدلة على وجود مدافن متقنة. إذا كانت هناك معابد، فلم يتم تحديدها. [ بحاجة لمصدر ] [63] ومع ذلك، تم تحديد المنزل - 1 في منطقة HR-A في بلدة موهينجو دارو السفلى كمعبد محتمل. [64]

  • إله ذو قرون مع مرافقين ذوي قرن واحد على ختم وادي السند. الآلهة ذات القرون هي موضوع قياسي في بلاد ما بين النهرين. 2000-1900 قبل الميلاد. متحف إسلام أباد.[65][الويب 4][66][67]
    إله ذو قرون مع مرافقين ذوي قرن واحد على ختم وادي السند. الآلهة ذات القرون هي موضوع قياسي في بلاد ما بين النهرين. 2000-1900 قبل الميلاد. متحف إسلام أباد. [65] [الويب 4] [66] [67]
  • مشهد قتال بين وحش ورجل له قرون وحوافر وذيل، وقد تمت مقارنته برجل الثور إنكيدو في بلاد ما بين النهرين.[68][69][70] ختم حضارة وادي السند.
    مشهد قتال بين وحش ورجل له قرون وحوافر وذيل، وقد قورن برجل الثور إنكيدو في بلاد ما بين النهرين . [68] [69] [70] ختم حضارة وادي السند .
  • أختام الصليب المعقوف من حضارة وادي السند محفوظة في المتحف البريطاني
    أختام الصليب المعقوف من حضارة وادي السند محفوظة في المتحف البريطاني

الفترة الفيدية (حوالي 1750-500 قبل الميلاد)

الدين الفيدي التاريخي، المعروف أيضًا باسم الفيدية والفيدية، يُشار إليه أحيانًا باسم مرحلة مبكرة من الهندوسية تسمى الهندوسية الفيدية والهندوسية القديمة، [د] كان دين التضحية للهنود الآريين الأوائل ، المتحدثين باللهجات الهندية القديمة المبكرة ، والتي انحدرت في النهاية من شعوب الهندو الإيرانية البدائية في العصر البرونزي الذين عاشوا في سهول آسيا الوسطى. [ملاحظة 17]

الأصول

خريطة القبائل والأنهار المذكورة في الريجفيدا

الفترة الفيدية، التي سميت على اسم الديانة الفيدية للهنود الآريين في مملكة كورو 1200 قبل الميلاد - 525 قبل الميلاد، [71] [ملاحظة 18] استمرت من حوالي  1750 إلى 500 قبل الميلاد. [72] [ملاحظة 19] كان الهنود الآريون فرعًا من عائلة اللغات الهندو أوروبية ، والتي يعتقد العديد من العلماء أنها نشأت في ثقافة كورغان في سهول آسيا الوسطى . [73] [74] [ملاحظة 20] [ملاحظة 21] والواقع أن الديانة الفيدية القديمة، بما في ذلك أسماء بعض الآلهة، كانت في جوهرها فرعًا من نفس التقاليد الدينية مثل الإغريق والرومان والفرس والشعوب الجرمانية. على سبيل المثال، الإله الفيدي ديوس هو أحد أشكال الإله الهندو أوروبي البدائي *Dyēus ph 2 ter (أو ببساطة *Dyēus)، والذي اشتق منه أيضًا زيوس اليوناني وجوبيتر الروماني . وبالمثل، فإن مانو وياما الفيديين مشتقان من *Manu و* Yemo الهندو أوروبيين البدائيين، اللذين اشتق منهما أيضًا مانوس ويمير الجرمانيان .

وفقًا لنظرية الهجرة الهندو أوروبية ، كان الهنود الإيرانيون السلف المشترك للهنود الآريين والإيرانيين الأوائل . انقسم الهنود الإيرانيون إلى الهنود الآريين والإيرانيين حوالي عام 1800-1600 قبل الميلاد. [75]

كان الهنود الآريون من الرعاة [76] الذين هاجروا إلى شمال غرب الهند بعد انهيار حضارة وادي السند. [77] [78] [79] [ملاحظة 22] كان الهنود الآريون فرعًا من الهنود الإيرانيين ، الذين نشأوا في ثقافة أندرونوفو [80] في عصر باكتريا - مارجيانا ، في شمال أفغانستان الحالية. [81] تعود جذور هذه الثقافة إلى ثقافة سينتاشتا ، مع تضحيات جنائزية تظهر أوجه تشابه وثيقة مع طقوس الجنازة القربانية في ريجفيدا . [ 82]

على الرغم من ظهور بعض الصور المبكرة للآلهة في فن حضارة وادي السند ، إلا أن القليل جدًا من القطع الأثرية الدينية بقيت من الفترة المقابلة للهجرة الهندية الآرية خلال الفترة الفيدية . [83] وقد قيل إن الدين الفيدى المبكر ركز حصريًا على عبادة "قوى الطبيعة الأولية عن طريق التضحيات المتقنة"، والتي لم تلائم بسهولة التمثيلات البشرية. [83] [84] قد تنتمي العديد من القطع الأثرية إلى ثقافة كنز النحاس (الألفية الثانية الميلادية)، وبعضها يشير إلى خصائص بشرية. [85] تتنوع التفسيرات فيما يتعلق بالدلالة الدقيقة لهذه القطع الأثرية، أو حتى الثقافة والفترة التي تنتمي إليها. [85]

خلال الفترة الفيدية المبكرة ( حوالي  1500 - 1100 قبل الميلاد [76] ) كانت القبائل الهندية الآرية رعاة في شمال غرب الهند. [86] بعد عام 1100 قبل الميلاد، ومع إدخال الحديد، انتقلت القبائل الهندية الآرية إلى سهل الجانج الغربي، واعتمدت أسلوب حياة زراعي. [76] [87] [88] ظهرت أشكال الدولة البدائية، والتي كانت قبيلة كورو والمملكة الأكثر تأثيرًا منها. [76] [89] كان اتحادًا قبليًا، تطور إلى أول مجتمع مسجل على مستوى الدولة في جنوب آسيا حوالي عام 1000 قبل الميلاد. [76] لقد غيرت بشكل حاسم تراثهم الديني في الفترة الفيدية المبكرة، حيث جمعت ترانيمهم الطقسية في مجموعات الفيدا ، وطورت طقوسًا جديدة اكتسبت مكانتها في الحضارة الهندية كطقوس شراوتا الأرثوذكسية ، [76] والتي ساهمت في ما يسمى "التوليف الكلاسيكي" [90] أو "التوليف الهندوسي" . [3]

الدين الريجفيدي

من يعلم ذلك حقًا؟
من سيعلنه هنا؟
من أين تم خلقه؟ من أين جاء هذا الخلق؟
لقد جاء الآلهة بعد ذلك، مع خلق هذا الكون.
فمن يعرف إذن من أين نشأ؟

-  ناساديا سوكتا ، تتعلق بأصل الكون ، ريجفيدا ، 10: 129-6 [91] [92] [93]
صفحة مخطوطة ريجفيدا ، ماندالا 1، الترنيمة 1 (سوكتا 1)، السطور من 1.1.1 إلى 1.1.9 (اللغة السنسكريتية، النص الديفاناغاري)

جلب الهندو آريون معهم لغتهم [94] ودينهم. [95] [96] كانت المعتقدات والممارسات الهندو آرية والفيدية في العصر ما قبل الكلاسيكي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدين الهندو أوروبي البدائي المفترض ، [97] والدين الهندو إيراني. [98] وفقًا لأنتوني، ربما نشأ الدين الهندي القديم بين المهاجرين الهندو أوروبيين في منطقة الاتصال بين نهر زرافشان ( أوزبكستان الحالية ) وإيران (الحالية). [99] كان "مزيجًا توفيقيًا من عناصر آسيا الوسطى القديمة والعناصر الهندو أوروبية الجديدة"، [99] والتي استعارت "معتقدات وممارسات دينية مميزة" [98] من ثقافة باكتريا-مارجيانا . [98] تم استعارة ما لا يقل عن 383 كلمة غير هندو أوروبية من هذه الثقافة، بما في ذلك الإله إندرا والمشروب الطقسي سوما . [100] وفقًا لأنتوني،

انتقلت العديد من صفات إله القوة/النصر الهندو-إيراني، فيريثراجنا ، إلى الإله المتبنى إندرا، الذي أصبح الإله المركزي لثقافة الهند القديمة النامية. كان إندرا موضوعًا لـ 250 ترنيمة، ربع ريج فيدا . كان مرتبطًا أكثر من أي إله آخر بسوما ، وهو عقار منشط (ربما مشتق من إيفيدرا ) ربما مستعار من ديانة BMAC. كان صعوده إلى الشهرة سمة غريبة للمتحدثين بالهندوسية القديمة. [81]

أقدم النقوش باللغة الهندية القديمة، لغة الريج فيدا ، لم توجد في شمال غرب الهند وباكستان، بل في شمال سوريا، موقع مملكة ميتاني . [101] اتخذ ملوك ميتاني أسماء عرش هندية قديمة، واستُخدمت المصطلحات التقنية الهندية القديمة لركوب الخيل وقيادة العربات. [101] كما استُخدم المصطلح الهندي القديم r'ta ، الذي يعني "النظام الكوني والحقيقة"، المفهوم المركزي للريج فيدا ، في مملكة ميتاني . [101] وكانت الآلهة الهندية القديمة، بما في ذلك إندرا ، معروفة أيضًا في مملكة ميتاني . [102] [103] [104]

تطورت ديانتهم بشكل أكبر عندما هاجروا إلى سهل الجانج بعد حوالي 1100  قبل الميلاد وأصبحوا مزارعين مستقرين، [76] [105] [106] مما أدى إلى مزيد من التوافق مع الثقافات الأصلية في شمال الهند. [90] تعايشت الثقافة البراهمية في الفترة الفيدية اللاحقة مع الديانات المحلية، مثل عبادة ياكشا ، [90] [107] [الويب 5] وكانت في حد ذاتها نتاجًا "لمركب من الثقافات والحضارات الهندية الآرية والهارابانية". [21] [ملاحظة 5] يستشهد ديفيد جوردون وايت بثلاثة علماء آخرين من التيار الرئيسي "أثبتوا بشكل قاطع" أن الدين الفيدى مشتق جزئيًا من حضارة وادي السند . [108] [ملاحظة 5]

الفيدا

عمود التضحية في يوبا ( यूप)، أحد أهم عناصر الطقوس الفيدية . متحف ماثورا . [109] [110]

طقوسها محفوظة في سامهيتا الفيدية الثلاثة : ريجفيدا وسامافيدا وياجورفيدا . كانت النصوص الفيدية نصوص النخبة، ولا تمثل بالضرورة أفكارًا أو ممارسات شعبية. [111] من بين هذه النصوص، يعد ريجفيدا الأقدم، وهو عبارة عن مجموعة من الترانيم التي تم تأليفها بين حوالي 1500  و 1200 قبل الميلاد. [112] [113] [81] يضيف الاثنان الآخران تفاصيل احتفالية لأداء التضحية الفعلية. قد يحتوي الأثارفافيدا أيضًا على مؤلفات يرجع تاريخها إلى ما قبل 1000 قبل الميلاد. يحتوي على مواد ذات صلة بالطقوس المنزلية والسحر الشعبي في تلك الفترة.

وقد انتقلت هذه النصوص، فضلاً عن التعليقات الضخمة على قواعد أصول الممارسة الصحيحة التي جُمعت في البراهمانا التي جُمعت خلال أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد، من خلال التقليد الشفوي وحده حتى ظهور فترة بالافا وغوبتا في القرن الرابع الميلادي، ومن خلال مزيج من التقليد المكتوب والشفوي منذ ذلك الحين.

السامسكارا الهندوسية

العودة إلى العصور القديمة القديمة. تصف الفيدا والبراهمانا والغرياسوترا والدارماسوترا والسمريتي وغيرها من الرسائل الطقوس والاحتفالات والعادات. [114]

أقدم نص في الفيدا هو الريجفيدا ، [115] وهو مجموعة من الترانيم الشعرية المستخدمة في طقوس التضحية للكهنة الفيديين . تتعلق العديد من الترانيم الريجفيدا بطقوس النار ( أجنيهوترا ) وخاصة تقديم السوما للآلهة ( سومايانا ). السوما هو مسكر وإله في حد ذاته، كما هي نار التضحية، أجني . التضحية بالحصان الملكي ( أشفاميده ) هي طقوس مركزية في ياجورفيدا .

الآلهة في الريج فيدا هي في الغالب مفاهيم مجسدة، والتي تنقسم إلى فئتين: الديفاس - الذين كانوا آلهة الطبيعة - مثل إله الطقس إندرا (الذي هو أيضًا ملك الآلهة)، وأجني ("النار")، وأوشا ("الفجر")، وسوريا ("الشمس") وأباس ("المياه") من ناحية، ومن ناحية أخرى الأسورا - آلهة المفاهيم الأخلاقية - مثل ميترا ("العقد")، وأريامان (وصي الضيف والصداقة والزواج)، وبهاجا ("المشاركة") أو فارونا ، الأسورا الأعلى (أو أديتيا). في حين يتم تطبيق الديفا الريجفيدي بشكل مختلف على معظم الآلهة، بما في ذلك العديد من الأسورا، فإن الديفاس يتميزون بأنهم آلهة أصغر سنًا بينما الأسورا هم الآلهة الأكبر سنًا (بورفي ديفاه). في النصوص الفيدية اللاحقة، أصبحت كلمة "أسورا" تعني الشيطان.

يحتوي الريجفيدا على 10 ماندالات ("كتب"). هناك اختلاف كبير في اللغة والأسلوب بين كتب العائلة (كتب الريجفيدا 2-7)، والكتاب 8 ، و"سوما ماندالا" ( الريجفيدا 9 )، والكتب الأحدث 1 و 10 . تشترك الكتب الأقدم في العديد من جوانب الدين الهندو-إيراني المشترك ، وهي مصدر مهم لإعادة بناء التقاليد الهندو-أوروبية المشتركة السابقة . وخاصة أن الريجفيدا 8 يشبه بشكل مذهل الأفستا ، [ 116] حيث يحتوي على تلميحات إلى النباتات والحيوانات الأفغانية ، [117] على سبيل المثال إلى الجمال ( úṣṭra- = الأفستية uštra ). العديد من المصطلحات الدينية المركزية في اللغة السنسكريتية الفيدية لها نفس المعنى في المفردات الدينية للغات الهندو أوروبية الأخرى ( ديفا : deus اللاتينية ؛ هوتار : إله جرماني ؛ أسورا : ansuz الجرمانية ؛ ياجنا : hagios اليونانية ؛ براهمان : Bragi النوردية أو ربما Flamen اللاتينية وما إلى ذلك). في الأفستا ، يُعتبر أسورا (أهورا) جيدًا ويُعتبر الديفاس (دايفاس) كيانات شريرة، على عكس الريج فيدا تمامًا.

النظام الكوني

تستند الأخلاق في الفيدا إلى مفهومي ساتيا ورتا . ساتيا هو مبدأ التكامل المتجذر في المطلق. [118] رتا هو تعبير عن ساتيا، الذي ينظم وينسق عمل الكون وكل شيء بداخله. [119] إن التوافق مع رتا من شأنه أن يمكّن من التقدم في حين أن انتهاكه من شأنه أن يؤدي إلى العقاب. يلاحظ بانيكار:

"إن الرتا هو الأساس النهائي لكل شيء؛ إنه "الأعلى"، رغم أنه لا ينبغي فهم هذا بمعنى ثابت. ... إنه تعبير عن الديناميكية البدائية المتأصلة في كل شيء.... [120]"

كان مصطلح "دارما" مستخدمًا بالفعل في الفكر البراهماني، حيث تم تصوره كجانب من جوانب رتا . [121] يُعرف مصطلح رتا أيضًا من الديانة الهندية الإيرانية البدائية ، وهي ديانة الشعوب الهندية الإيرانية قبل أقدم الكتب المقدسة الفيدية (الهندو آرية) والزرادشتية (الإيرانية). أشا [ نطق؟ ] ( أشا ) هو مصطلح اللغة الأفيستية المقابل للغة الفيدية رتا . [122]

الأوبنشاد

صفحة من مخطوطة إيشا أوبانيشاد

شهد القرنان التاسع والثامن قبل الميلاد تأليف أقدم الأوبانيشاد . [123] تشكل الأوبانيشاد الأساس النظري للهندوسية الكلاسيكية وتعرف باسم فيدانتا (خاتمة الفيدا ) . [124] شنت الأوبانيشاد القديمة هجمات متزايدة الشدة على الطقوس، ومع ذلك، يتم أيضًا إعطاء معنى فلسفي ورمزي لهذه الطقوس. في بعض الأوبانيشاد اللاحقة، هناك روح التكيف تجاه الطقوس. يصبح الميل الذي يظهر في الترانيم الفلسفية للفيدا لتقليص عدد الآلهة إلى مبدأ واحد بارزًا في الأوبانيشاد. [125]

على الرغم من أنه يُفترض أحيانًا أن الأوبانيشاد تقترح إطارًا واحدًا، فقد زعم علماء مثل برايان بلاك وأندرو نيكلسون أن هذا افتراض غير عادل، مشيرين إلى وجود موضوعات فلسفية متنوعة في الأوبانيشاد المبكرة مثل أوبانيشاد بريهادارانياكا وأوبانيشاد شاندوجيا . [126] [127] تم تلخيص أفكار الأوبانيشاد في إطار توحيدي في بهاجافاد جيتا . [128]

البراهمانية

صفحة من Jaiminiya Aranyaka Gana وجدت مدمجة في مخطوطة سعف سامافيدا ( اللغة السنسكريتية ، نص جرانثا )

تطورت البراهمية ، والتي تسمى أيضًا بالبراهمية أو الهندوسية البراهمية، من الديانة الفيدية، وتضمنت أفكارًا دينية غير فيدية، وتوسعت إلى منطقة تمتد من شبه القارة الهندية الشمالية الغربية إلى وادي الجانج. [129] شملت البراهمية مجموعة النصوص الفيدية، ولكن أيضًا النصوص ما بعد الفيدية مثل دارماسوترا ودارماساتراس ، والتي أعطت مكانة بارزة للطبقة الكهنوتية (البراهمية) في المجتمع. [129] تطور التركيز على الطقوس والموقف المهيمن للبراهمة كأيديولوجية تطورت في عالم كورو بانكالا ، وتوسعت إلى عالم أوسع بعد زوال عالم كورو بانكالا. [76] تعايشت مع الديانات المحلية، مثل عبادة ياكشا . [90] [107] [الويب 5]

في الهند في العصر الحديدي ، خلال فترة امتدت تقريبًا من القرن العاشر إلى القرن السادس قبل الميلاد، نشأت الماهاجاناباداس من الممالك السابقة للقبائل الهندية الآرية المختلفة ، وبقايا ثقافة هارابان المتأخرة . في هذه الفترة، اكتملت أجزاء المانترا من الفيدا إلى حد كبير، وتطورت صناعة مزدهرة من الكهنوت الفيدي المنظم في العديد من المدارس ( الشاخا ) إلى أدب تفسيري، أي البراهمة. كما حررت هذه المدارس أجزاء المانترا الفيدية إلى تنقيحات ثابتة، والتي كان من المقرر الحفاظ عليها من خلال التقليد الشفوي البحت على مدى الألفي عام التالية.

التحضر الثاني وانحدار البراهمية (حوالي 600-200 قبل الميلاد)

الأوبنشاد وحركات الشرامان

البوذية والجاينية هما اثنتان من العديد من الفلسفات الهندية التي تعتبر تقاليد شرامانيك.

ربما تعرضت البراهمية، بطقوسها الأرثوذكسية، للتحدي نتيجة للتحضر المتزايد في الهند في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، وتدفق المحفزات الأجنبية التي بدأت مع غزو الأخمينيين لوادي السند (حوالي 535 قبل الميلاد). [83] [130] نشأت حركات زهدية أو سرامانا جديدة، مثل البوذية والجاينية والطوائف الشعبية المحلية، والتي تحدت الأرثوذكسية الدينية الراسخة. [83] [130] يبدو أن التصوير المجسم للآلهة المختلفة استؤنف في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، أيضًا كنتيجة لانخفاض سلطة الفيدية. [83]

كان ماهافيرا ( حوالي  549-477 قبل الميلاد)، مؤيد الديانة الجاينية ، وبوذا ( حوالي  563-483 قبل الميلاد)، مؤسس البوذية ، أبرز رموز هذه الحركة. [131] وفقًا لهينريش زيمر ، فإن الديانة الجاينية والبوذية جزء من التراث ما قبل الفيدي، والذي يشمل أيضًا السامخيا واليوغا:

[الجاينية] لا تنحدر من مصادر براهمانية آرية، ولكنها تعكس علم الكونيات وعلم الإنسان لطبقة عليا ما قبل الآرية أقدم بكثير في شمال شرق الهند - وهي متجذرة في نفس التربة التحتية للتكهنات الميتافيزيقية القديمة مثل اليوجا والسانخيا والبوذية، والأنظمة الهندية غير الفيدية الأخرى. [132] [ملاحظة 23]

لقد خلق تقليد سرامانا جزئيًا مفهوم دورة الميلاد والموت، ومفهوم السامسارا ، ومفهوم التحرير، الذي أصبح سمة مميزة للهندوسية. [ملاحظة 24]

ويشير برات إلى أن أولدنبرج (1854-1920)، ونيومان (1865-1915)، وراداكريشنان (1888-1975) كانوا يعتقدون أن الشريعة البوذية تأثرت بالأوبانيشاد، في حين يعتقد لا فالي بوسان أن التأثير كان معدومًا، ويصر "إليوت وعدة أشخاص آخرين على أن بوذا كان في بعض النقاط مناقضًا بشكل مباشر للأوبانيشاد". [134] [ملاحظة 25]

إمبراطورية موريا

شهدت الفترة الماورية ازدهارًا مبكرًا لأدب السوترا والشاسترا السنسكريتي الكلاسيكي والعرض العلمي لحقول الفيدانجا "المحيطة بالفيدية" . ومع ذلك، خلال هذا الوقت، رعى أشوكا البوذية ، الذي حكم أجزاء كبيرة من الهند، وكانت البوذية أيضًا الدين السائد حتى فترة جوبتا.

انحدار البراهمية

انخفاض

براهمة نامبوديري يؤدون طقوس شراوتا

شهدت فترة ما بعد الفيدا من التحضر الثاني تراجعًا للبراهمية. [136] [137] [ملاحظة 26] في نهاية الفترة الفيدية، أصبح معنى كلمات الفيدا غامضًا، وكان يُنظر إليه على أنه "تسلسل ثابت من الأصوات" [138] [ملاحظة 27] بقوة سحرية ، "وسيلة لتحقيق غاية". [ملاحظة 28] مع نمو المدن، الذي هدد دخل ورعاية البراهمة الريفيين؛ وصعود البوذية؛ والحملة الهندية للإسكندر الأكبر (327-325 قبل الميلاد)، وتوسع إمبراطورية موريا (322-185 قبل الميلاد) مع اعتناقها للبوذية، وغزوات ساكا وحكم شمال غرب الهند (القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الرابع الميلادي)، واجهت البراهمية تهديدًا خطيرًا لوجودها. [139] في بعض النصوص اللاحقة، يُنظر إلى شمال غرب الهند (الذي تعتبره النصوص السابقة جزءًا من "آريافارتا") على أنه "غير نقي"، ربما بسبب الغزوات.

بقاء الطقوس الفيدية

تم تهميش الفيدية باعتبارها التقليد الديني للنخبة الكهنوتية من قبل تقاليد أخرى مثل الجاينية والبوذية في أواخر العصر الحديدي، ولكن في العصور الوسطى ارتفعت إلى مكانة متجددة مع مدرسة ميمامسا ، والتي بالإضافة إلى جميع تقاليد أستيكا الأخرى في الهندوسية، اعتبرتها بلا مؤلف ( apaurusheyatva ) وأبدية. آخر العناصر الباقية من الديانة الفيدية التاريخية أو الفيدية هي تقليد Śrauta ، الذي يتبع العديد من العناصر الرئيسية للديانة الفيدية القديمة ويبرز في جنوب الهند ، مع مجتمعات في تاميل نادو وكيرالا وكارناتاكا وأندرا براديش ، ولكن أيضًا في بعض جيوب أوتار براديش وماهاراشترا وغيرها من الولايات؛ أشهر هذه المجموعات هي نامبوديري في كيرالا ، والتي وثق فريتس ستال تقاليدها بشكل ملحوظ . [140] [ 141] [142]

التوليف الهندوسي والهندوسية الكلاسيكية (حوالي 200 قبل الميلاد – 1200 بعد الميلاد)

الهندوسية المبكرة (حوالي 200 قبل الميلاد – 320 بعد الميلاد)

التوليف الهندوسي

فاسوديفا - كريشنا على عملة أغاثوكليس من باكتريا ، حوالي 190-180 قبل الميلاد. [143] [144] هذه هي "أقدم صورة لا لبس فيها" للإله. [145]
عمود هيليودوروس ، الذي كلف ببنائه السفير الهندي اليوناني هيليودوروس حوالي عام 113 قبل الميلاد، هو أول نقش معروف يتعلق بالفايشنافية في شبه القارة الهندية. [146] كان هيليودوروس أحد أقدم المتحولين الأجانب المسجلين إلى الهندوسية . [147]

تم التغلب على تراجع البراهمية من خلال تقديم خدمات جديدة [148] ودمج التراث الديني الهندي الآري غير الفيدي لسهل الجانج الشرقي والتقاليد الدينية المحلية، مما أدى إلى ظهور الهندوسية المعاصرة . [139] [الويب 6] [90] [149] [76] [129] بين 500 [3] -200 [13] قبل الميلاد وحوالي  300 م ، تطور " التوليف الهندوسي"، [3] [13] والذي دمج التأثيرات السرامانية والبوذية [13] [29] وتقاليد البهكتي الناشئة في الطقوس البراهمية عبر أدب السمريتي . [30] [13] نشأ هذا التوليف تحت ضغط نجاح البوذية والجاينية. [31]

وفقًا لإمبري، كانت هناك العديد من التقاليد الدينية الأخرى جنبًا إلى جنب مع الديانة الفيدية. ووجدت هذه الديانات الأصلية "في النهاية مكانًا تحت العباءة العريضة للديانة الفيدية". [150] عندما كانت البراهمية في انحدار [ملاحظة 26] واضطرت إلى التنافس مع البوذية والجاينية، [ملاحظة 29] أتيحت للأديان الشعبية الفرصة لتأكيد نفسها. [150] وفقًا لإمبري،

[150] يبدو أن البراهميين أنفسهم شجعوا هذا التطور إلى حد ما كوسيلة لمواجهة تحدي الحركات غير التقليدية. وفي الوقت نفسه، بين الديانات الأصلية، كان الولاء المشترك لسلطة الفيدا يوفر خيطًا رفيعًا، ولكنه مهم، من الوحدة وسط تنوع آلهتهم وممارساتهم الدينية .

وقد نالت هذه "البراهمية الجديدة" إعجاب الحكام، الذين انجذبوا إلى القوى الخارقة للطبيعة والنصائح العملية التي يمكن أن يقدمها البراهمة، [148] وأسفرت عن تجدد النفوذ البراهماني، الذي هيمن على المجتمع الهندي منذ العصر الهندوسي الكلاسيكي في القرون الأولى بعد الميلاد. [139] وينعكس ذلك في عملية السنسكريتية ، وهي العملية التي "ميل فيها الناس من العديد من طبقات المجتمع في جميع أنحاء شبه القارة إلى تكييف حياتهم الدينية والاجتماعية مع المعايير البراهمية". [web 2] وينعكس ذلك في الميل إلى تحديد الآلهة المحلية بآلهة النصوص السنسكريتية. [web 2]

سمريتي

انعكست استجابة البراهمة للاستيعاب والتوطيد في أدبيات السمريتي التي تشكلت في هذه الفترة. [151] تعلن نصوص السمريتي في الفترة ما بين 200 قبل الميلاد و100 بعد الميلاد سلطة الفيدا ، وأصبح قبول الفيدا معيارًا مركزيًا لتعريف الهندوسية في مواجهة الهراطقة التي رفضت الفيدا. [152] تنبع معظم الأفكار والممارسات الأساسية للهندوسية الكلاسيكية من أدبيات السمريتي الجديدة . [ملاحظة 30]

من بين الدارسانات الهندوسية الستة، فإن الميمامسا والفيدانتا "متجذران في المقام الأول في تقليد السروتي الفيدي ويطلق عليهما أحيانًا مدارس سمارتا بمعنى أنهما يطوران تيارًا أرثوذكسيًا من الأفكار التي تستند، مثل سمريتي ، مباشرة على السروتي ". [153] [ تحقق ] وفقًا لهيلتيبيتيل، "يحدث توطيد الهندوسية تحت علامة البهاكتي ". [153] إن البهاجافاد جيتا هي التي تختم هذا الإنجاز. [153] والنتيجة هي "إنجاز عالمي" يمكن تسميته سمارتا . [153] إنها تنظر إلى شيفا وفيشنو على أنهما "مكملان في وظائفهما ولكن متطابقان وجوديًا". [153]

تم تجميع الملاحم السنسكريتية الرئيسية، رامايانا وماهابهاراتا ، والتي تنتمي إلى سمريتي ، على مدى فترة طويلة خلال القرون الأخيرة قبل الميلاد والقرون الأولى بعد الميلاد. [web 7] تحتوي على قصص أسطورية عن حكام وحروب الهند القديمة، وتتخللها أطروحات دينية وفلسفية. تروي البورانا اللاحقة حكايات عن الديفاس والديفيس ، وتفاعلاتهم مع البشر ومعاركهم ضد راكشاسا . تختم بهاجافاد جيتا "إنجاز" [154] "توطيد الهندوسية"، [154] بدمج الأفكار البراهمية والسرامانية مع التفاني الإلهي. [154] [155] [156] [web 8]

مدارس الفلسفة الهندوسية

في القرون الأولى الميلادية، تم تدوين العديد من مدارس الفلسفة الهندوسية رسميًا، بما في ذلك سامخيا ، ويوجا ، ونيايا ، وفايشيشيكا ، وبورفا ميمامسا ، وفيدانتا . [157]

أدب سنجام

الأدب السنجامي (300 قبل الميلاد - 400 بعد الميلاد)، المكتوب في فترة السنجام ، هو في الغالب مجموعة علمانية من الأدب الكلاسيكي باللغة التاميلية . ومع ذلك ، هناك بعض الأعمال، ولا سيما Pattuppāṭṭu و Paripāṭal ، حيث كُتب التفاني الشخصي لله في شكل قصائد عبادة. تم ذكر فيشنو وشيفا وموروغان كآلهة. وبالتالي فإن هذه الأعمال هي أقدم دليل على تقاليد البهاكتي التوحيدية، والتي سبقت حركة البهاكتي الكبيرة ، والتي حظيت باهتمام كبير في العصور اللاحقة .

التجارة الهندية مع افريقيا

خلال فترة الإمبراطورية الرومانية ، كانت التجارة قائمة بين الهند وشرق إفريقيا، وهناك أدلة أثرية تشير إلى وجود هندي صغير في زنجبار وزيمبابوي ومدغشقر والأجزاء الساحلية من كينيا إلى جانب الساحل السواحلي، [158] [159] ولكن لم يحدث أي تحول إلى الهندوسية. [159] [160]

المستعمرة الهندوسية في الشرق الأوسط (بلاد الشام)

قالت المؤرخة الأرمنية زينوب غلاك (300-350 م) "كانت هناك مستعمرة هندية في مقاطعة تارون على نهر الفرات العلوي ، إلى الغرب من بحيرة فان ، في وقت مبكر من القرن الثاني قبل الميلاد. بنى الهنود هناك معبدين يحتويان على صور للآلهة يبلغ ارتفاعها حوالي 18 و 22 قدمًا". [161]

"العصر الذهبي" للهند (فترة جوبتا وبالافا) (حوالي 320-650 م)

معبد داشافاتارا هو معبد هندوسي فيشنو تم بناؤه خلال فترة جوبتا.

خلال هذه الفترة، كانت السلطة مركزية، جنبًا إلى جنب مع نمو التجارة القريبة، وتوحيد الإجراءات القانونية، وانتشار معرفة القراءة والكتابة بشكل عام. [162] ازدهرت البوذية الماهايانا، لكن ثقافة البراهما الأرثوذكسية بدأت تتجدد برعاية سلالة جوبتا، [163] الذين كانوا فايشناف. [164] تم تعزيز موقف البراهما، [162] ظهرت أول معابد هندوسية مخصصة لآلهة الآلهة الهندوسية ، خلال أواخر عصر جوبتا. [162] [ملاحظة 31] خلال عهد جوبتا ، تمت كتابة أول بورانا ، [35] [ملاحظة 6] والتي استُخدمت لنشر "الأيديولوجية الدينية السائدة بين المجموعات القبلية غير المتعلمة والمتمرسة". [35] رعى جوبتا الدين البوراني الناشئ حديثًا، سعياً إلى الشرعية لسلالتهم. [164] كانت الهندوسية البورانية الناتجة مختلفة بشكل ملحوظ عن البراهمانية السابقة في دارماساسترا والسمريتي . [ 35]

وفقًا لـ PS Sharma، "شكلت فترتي جوبتا وهارشا، من وجهة نظر فكرية صارمة، العصر الأكثر تألقًا في تطور الفلسفة الهندية"، حيث ازدهرت الفلسفات الهندوسية والبوذية جنبًا إلى جنب. [165] ظهرت مدرسة شارفاكا المادية الإلحادية في شمال الهند قبل القرن الثامن الميلادي. [166]

إمبراطوريتا جوبتا وبالافا

شهدت فترة جوبتا (من القرن الرابع إلى السادس) ازدهارًا في الدراسات العلمية وتدوين المدارس الكلاسيكية للفلسفة الهندوسية والأدب السنسكريتي الكلاسيكي بشكل عام حول مواضيع تتراوح من الطب وعلم الطب البيطري والرياضيات وعلم التنجيم وعلم الفلك والفيزياء الفلكية. ينتمي أريابهاتا وفاراهاميميرا الشهيران إلى هذا العصر. أسس جوبتا حكومة مركزية قوية سمحت أيضًا بدرجة من السيطرة المحلية. تم تنظيم مجتمع جوبتا وفقًا للمعتقدات البراهمية. وشمل ذلك نظامًا صارمًا للطبقات أو نظام الطبقات. مكن السلام والازدهار الذي نشأ تحت قيادة جوبتا من متابعة المساعي العلمية والفنية.

كان البالافا (من القرن الرابع إلى القرن التاسع) إلى جانب جوبتا في الشمال ، من رعاة اللغة السنسكريتية في جنوب شبه القارة الهندية . وشهد عهد البالافا أول نقوش سنسكريتية بخط يسمى جرانثا . واستخدم البالافا العمارة الدرافيدية لبناء بعض المعابد والأكاديميات الهندوسية المهمة للغاية في ماهاباليبورام وكانشيبورام وأماكن أخرى؛ وشهد حكمهم ظهور شعراء عظماء ، مثل كاليداسا .

خلال فترة بالافاس المبكرة، كانت هناك روابط مختلفة مع جنوب شرق آسيا ودول أخرى. ونتيجة لذلك، أصبحت الهندوسية في العصور الوسطى الدين الرسمي في العديد من ممالك آسيا، وما يسمى بالهند الكبرى - من أفغانستان ( كابول ) في الغرب بما في ذلك كل جنوب شرق آسيا تقريبًا في الشرق ( كمبوديا وفيتنام وإندونيسيا والفلبين ) - ولم تحل محلها البوذية والإسلام إلا بحلول القرن الخامس عشر في كل مكان تقريبًا. [167] [168 ] [ 169 ]

أصبحت ممارسة تخصيص المعابد لآلهة مختلفة رائجة، تلاها فن العمارة والنحت الفني الرائع للمعابد (انظر فاستو شاسترا ).

باكتي

شهدت هذه الفترة ظهور حركة البهاكتي . كانت حركة البهاكتي عبارة عن نمو سريع للبهاكتي بدأ في تاميل نادو في جنوب الهند مع الفايشنافا ألفارس (من القرن الثالث إلى القرن التاسع الميلادي) [170] وسايفا نايانارس (من القرن الرابع إلى القرن العاشر الميلادي) [171] الذين نشروا شعر البهاكتي والتقوى في جميع أنحاء الهند بحلول القرنين الثاني عشر إلى الثامن عشر الميلادي. [172] [171] [173]

التوسع في جنوب شرق آسيا

  • توسع الهندوسية في جنوب شرق آسيا
    توسع الهندوسية في جنوب شرق آسيا
  • يعد أنغكور وات في كمبوديا أكبر معلم هندوسي في العالم، وهو واحد من مئات المعابد الهندوسية القديمة في جنوب شرق آسيا.
    يعد أنغكور وات في كمبوديا أكبر معلم هندوسي في العالم، وهو واحد من مئات المعابد الهندوسية القديمة في جنوب شرق آسيا.
  • بورا بيساكيه، أقدس معبد للديانة الهندوسية في بالي
    بورا بيساكيه، أقدس معبد للديانة الهندوسية في بالي

وصلت التأثيرات الهندوسية إلى الأرخبيل الإندونيسي في وقت مبكر من القرن الأول. [174] في هذا الوقت، بدأت الهند تؤثر بقوة على دول جنوب شرق آسيا . ربطت طرق التجارة الهند بجنوب بورما ووسط وجنوب سيام وكمبوديا السفلى وجنوب فيتنام وتم إنشاء العديد من المستوطنات الساحلية الحضرية هناك.

وعلى مدى أكثر من ألف عام، كان التأثير الهندوسي/البوذي الهندي هو العامل الرئيسي الذي جلب مستوى معينًا من الوحدة الثقافية لمختلف بلدان المنطقة. فقد انتقلت اللغتان البالية والسنسكريتية والخط الهندي ، إلى جانب البوذية التيرافادا والماهايانا ، والبراهمية والهندوسية ، من خلال الاتصال المباشر وكذلك من خلال النصوص المقدسة والأدب الهندي، مثل ملحمة رامايانا وملحمة ماهابهاراتا .

من القرن الخامس إلى القرن الثالث عشر، كانت منطقة جنوب شرق آسيا تضم ​​إمبراطوريات استعمارية هندية قوية للغاية، وأصبحت نشطة للغاية في الإبداع المعماري والفني الهندوسي والبوذي. وتنافست إمبراطورية سري فيجايا إلى الجنوب وإمبراطورية الخمير إلى الشمال على النفوذ.

كانت لانجكاسوكا (- لانجكا السنسكريتية التي تعني "الأرض المتألقة" - سوككا التي تعني "النعيم") مملكة هندوسية قديمة تقع في شبه جزيرة الملايو . ربما كانت المملكة، إلى جانب مستوطنة قدح القديمة ، أقدم موطئ قدم إقليمي تم تأسيسه في شبه جزيرة الملايو. وفقًا للتقاليد، حدث تأسيس المملكة في القرن الثاني؛ تزعم الأساطير الملايوية أن لانجكاسوكا تأسست في قدح ، وانتقلت لاحقًا إلى باتاني .

من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر ، تبنت إمبراطورية سري فيجايا ، وهي إمبراطورية بحرية مركزها جزيرة سومطرة في إندونيسيا ، البوذية الماهايانا والفاجرايانية تحت سلالة من الحكام أطلقوا على أنفسهم اسم سيليندراس . تراجعت إمبراطورية سري فيجايا بسبب الصراعات مع حكام تشولا في الهند. خلفت إمبراطورية ماجاباهيت إمبراطورية سينغاساري . كانت واحدة من آخر وأعظم الإمبراطوريات الهندوسية في جنوب شرق آسيا البحرية .

كانت فونان مملكة كمبودية قبل أنكور ، وتقع حول دلتا ميكونج ، وربما أسسها مستوطنون من المون-خمير يتحدثون لغة أستروآسيوية . ووفقًا لتقارير مبعوثين صينيين، كانج تاي وتشو ينغ، فقد أسس الدولة براهمي هندي يُدعى كاوندينيا ، والذي تلقى في القرن الأول الميلادي تعليمات في المنام بأخذ قوس سحري من معبد وهزيمة ملكة الخمير، سوما. تزوجت سوما، ابنة ملك الناغا ، من كاوندينيا وأصبح نسلهما السلالة الملكية لفونان. كانت الأسطورة تتمتع بميزة توفير الشرعية لكل من البراهمي الهندي وإله الكوبرا، الذين كانا في ذلك الوقت موضع احترام ديني من قبل سكان المنطقة.

سيطرت مملكة شامبا (أو لين يي في السجلات الصينية) على ما يُعرف الآن بجنوب ووسط فيتنام من عام 192 إلى عام 1697 تقريبًا. كانت الديانة السائدة لشعب تشام هي الهندوسية وكانت ثقافتهم متأثرة بشدة بالهند.

لاحقًا، من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر، سيطرت إمبراطورية الخمير البوذية والهندوسية على جزء كبير من شبه جزيرة جنوب شرق آسيا. وفي عهد الخمير، تم بناء أكثر من 900 معبد في كمبوديا وفي تايلاند المجاورة. وكانت أنغكور في قلب هذا التطور، حيث كان مجمع المعابد والتنظيم الحضري قادرًا على دعم حوالي مليون من سكان المناطق الحضرية. ويقع هنا أكبر مجمع معابد في العالم، أنغكور وات؛ بناه الملك فيشنوفاردهان.

الهندوسية الكلاسيكية المتأخرة – الهندوسية البورانية وانحدار البوذية (حوالي 650-1200 م)

أحد المداخل الأربعة لمعبد تيلي كا ماندر . تم بناء هذا المعبد الهندوسي من قبل إمبراطور غورجارا-براتيهارا ميهيرا بهوجا . [175]

بعد نهاية إمبراطورية جوبتا وانهيار إمبراطورية هارشا، أصبحت السلطة لامركزية في الهند. ظهرت العديد من الممالك الأكبر، مع "دول تابعة لا حصر لها". [176] [ملاحظة 32] كانت الممالك تحكمها أنظمة إقطاعية. كانت الممالك الأصغر تعتمد على حماية الممالك الأكبر. "كان الملك العظيم بعيدًا، ومُعظمًا ومُؤلهًا"، [176] كما ينعكس في الماندالا التانترا ، والتي يمكن أن تصور الملك أيضًا باعتباره مركز الماندالا. [177]

أدى تفكك السلطة المركزية أيضًا إلى إقليمية التدين والتنافس الديني. [178] [ملاحظة 33] تم تعزيز الطوائف واللغات المحلية، وتضاءل تأثير "الهندوسية الطقسية البراهمية" [178] . [178] نشأت الحركات الريفية والتعبدية، جنبًا إلى جنب مع الشيفية والفايسنافية والبهاكتي والتانترا ، [178] على الرغم من أن "التجمعات الطائفية كانت في بداية تطورها فقط". [178] كان على الحركات الدينية التنافس على الاعتراف من قبل اللوردات المحليين. [ 178] فقدت البوذية مكانتها بعد القرن الثامن، بسبب فقدان الدعم المالي من المانحين الملكيين ونقص الجاذبية بين الجماهير الريفية، وبدأت تختفي في الهند. [178] انعكس هذا في تغيير مراسم البوجا في المحاكم في القرن الثامن، حيث حل الآلهة الهندوسية محل بوذا باعتباره "الإله الإمبراطوري الأعلى". [ملاحظة 34]

الهندوسية البورانية

ألهمت الأساطير الموجودة في البورانات العديد من النقوش والمنحوتات الموجودة في المعابد الهندوسية . [179] تم وصف الأسطورة وراء نقش كريشنا وجوبيس أعلاه في بهاجافاتا بورانا. [180]

لقد خضعت البراهمية في دارماشاسترا والسمريتي لتحول جذري على أيدي مؤلفي البورانا، مما أدى إلى ظهور الهندوسية البورانية، [35] "التي سرعان ما طغت على كل الأديان القائمة مثل العملاق الذي يخطو عبر السماء الدينية". [181] كانت الهندوسية البورانية "نظامًا عقائديًا متعددًا نما وتوسع مع استيعابه وتركيبه للأفكار القطبية والتقاليد الطقسية". [181] تميزت عن جذورها السمارتية الفيدية بقاعدتها الشعبية، وتعدديتها اللاهوتية والطائفية، وقشرتها التانترا، والمكانة المركزية للباكتي . [181] [ملاحظة 7]

كانت البوراناس المبكرة في العصور الوسطى مؤلفة لنشر الإيديولوجية الدينية السائدة بين المجتمعات القبلية ما قبل القراءة والكتابة التي كانت تخضع للتثاقف . [35] مع انهيار إمبراطورية جوبتا، تم توزيع هدايا الأراضي القاحلة البكر على البراهمة، [40] [182] لضمان الاستغلال الزراعي المربح للأراضي المملوكة للملوك، [40] ولكن أيضًا لتوفير مكانة للطبقات الحاكمة الجديدة. [40] انتشر البراهمة في جميع أنحاء الهند، وتفاعلوا مع العشائر المحلية ذات الديانات والإيديولوجيات المختلفة. [40] استخدم البراهمة البوراناس لدمج تلك العشائر في المجتمع الزراعي والدين والإيديولوجية المصاحبة له. [40] وفقًا لفلوود، "أصبح البراهمة الذين اتبعوا الدين البوراني معروفين باسم سمارتا ، أولئك الذين كانت عبادتهم تستند إلى سمريتي ، أو بورانيكا ، أولئك الذين استندوا إلى البوراناس". [183] ​​تم استيعاب الزعماء والفلاحين المحليين في فارنا ، والتي كانت تستخدم للحفاظ على "السيطرة على الكشاتريا والشودرا الجدد ". [184]

جارديز غانيشا ، تمثال للإله الهندوسي غانيشا ، تم تكريسه في منتصف القرن الثامن الميلادي، خلال العصر التركي الشاهي ، في جارديز ، أفغانستان [185]

تم توسيع المجموعة البراهمية من خلال دمج مجموعات فرعية محلية، مثل الكهنة المحليين. [40] أدى هذا أيضًا إلى التقسيم الطبقي داخل البراهمة، حيث كان لبعض البراهمة مكانة أدنى من البراهمة الآخرين. [40] كان استخدام الطبقات أفضل مع الهندوسية البورانية الجديدة مقارنة بالطوائف السرامانية. [184] قدمت النصوص البورانية أنسابًا واسعة النطاق أعطت مكانة للكشاترياس الجدد . [ 184] تصور الأساطير البوذية الحكومة على أنها عقد بين حاكم منتخب والشعب. [184] وكان الشاكافاتي البوذي [ملاحظة 35] "مفهومًا متميزًا عن نماذج الفتح التي تم رفعها للكشاترياس والراجبوت ". [184]

تم استيعاب العديد من الديانات والتقاليد المحلية في الهندوسية البورانية . ظهر فيشنو وشيفا كآلهة رئيسية، جنبًا إلى جنب مع ساكتي/ديفا. [ 186] استوعب فيشنو عبادة نارايانا وجاجاناث وفينكاتيسوارا "والعديد من الآخرين". [186] ناث:

[187] ساعدت بعض تجسيدات فيشنو مثل ماتسيا، وكورما، وفاراها، وربما حتى نرشيما في دمج بعض رموز الطوطم الشعبية وأساطير الخلق، وخاصة تلك المتعلقة بالخنزير البري، والتي تتخلل الأساطير السابقة للكتابة، بينما أصبح البعض الآخر مثل كريشنا وبالاراما فعالاً في استيعاب الطوائف والأساطير المحلية التي تدور حول إلهين شعبيين للرعي والزراعة .

كان تحول البراهمية إلى الهندوسية البورانية في الهند ما بعد جوبتا راجعًا إلى عملية التثاقف . ساعدت البوراناس في تأسيس تيار ديني رئيسي بين المجتمعات القبلية التي لم تكن متعلمة والتي كانت تخضع للتثاقف. خضعت مبادئ البراهمية والدارماشاسترا لتحول جذري على أيدي مؤلفي البوراناس، مما أدى إلى ظهور "هندوسية" سائدة طغت على كل التقاليد السابقة. [40]

حركة البهاكتي

القديس الفايشنافي نامالفار . وهو أحد أبرز الألفار الإثني عشر في حركة سري فايشنافية باكتي .

أصبح راما وكريشنا محورًا لتقليد باكتي قوي ، والذي وجد تعبيرًا له بشكل خاص في بهاجافاتا بورانا . استوعب تقليد كريشنا العديد من عبادة الناجا والياكسا والتلال والأشجار. [188] استوعب شيفا الطوائف المحلية بإضافة إيسا أو إيشفارا إلى اسم الإله المحلي، على سبيل المثال، بوتيسفارا وهاتاكيسفارا وتشانديسفارا. [186] في الدوائر الملكية في القرن الثامن، بدأ استبدال بوذا بالآلهة الهندوسية في البوجا. [ملاحظة 34] كانت هذه أيضًا نفس الفترة الزمنية التي تحول فيها بوذا إلى تجسيد لفيشنو. [189]

تأسست أول حركة باكتي موثقة من قبل أول ثلاثة ألفار فايشنافيين . تقليديا، يُعتقد أن الألفار عاشوا بين 4200 قبل الميلاد و2700 قبل الميلاد، [190] [191] بينما تشير بعض النصوص إلى النطاق بين 4200 قبل الميلاد وأوائل القرن الخامس. تأخذهم التواريخ التقليدية إلى عمر شوكا من فترة ماهابهاراتا وبهاجافاتا بورانا ، الأربعة الأوائل ( بويغاي ألفار، وبوثاث ألفار ، وبيالفار ، وتيروماليساي ألفار ) هم من دفابارا يوغا ، بينما ينتمي نامالفار ، ومادوراكافي ألفار وآخرون إلى كالي يوغا . [192] يرجع تاريخ شوكا إلى حوالي 200 قبل الميلاد على الأقل. [193] وبالتالي، يُعتبر أول ثلاثة ألفار أيضًا على الأقل 200 قبل الميلاد. لقد قام الإثنا عشر ألفار الذين كانوا من المريدين الفايشنافيين والثلاثة والستون نايانار الذين كانوا من المريدين الشيفيتيين برعاية حركة البهاكتي الناشئة في ولاية تاميل نادو .

خلال القرن الثاني عشر الميلادي في كارناتاكا، اتخذت حركة البهاكتي شكل حركة فيراشيفا . وقد استوحيت هذه الحركة من باسافانا ، وهو مصلح هندوسي أسس طائفة لينجايات أو شيفا بهاكتاس . وخلال هذا الوقت، وُلد شكل فريد ومميز من الأدب والشعر الكانادي يسمى فاتشاناس .

أدفيتا فيدانتا

يعود الفضل إلى آدي شانكارا في توحيد وتأسيس التيارات الفكرية الرئيسية في الهندوسية . [194]
دعاء مكتوب لشيفا باللغة السنسكريتية في معبد آتيشجاه في باكو ، غرب بحر قزوين

تأثر أدفايتين جاودابادا المبكر (القرنين السادس والسابع الميلاديين) بالبوذية. [195] [196] [197] [198] تبنى جاودابادا العقائد البوذية القائلة بأن الواقع المطلق هو الوعي الخالص ( فيجنابتي ماترا ) [199] و"أن طبيعة العالم هي النفي رباعي الزوايا". [199] "نسج جاودابادا [كلا العقيدتين] في فلسفة ماندوكيا أوبانيشاد ، والتي طورها شانكارا بشكل أكبر". [196] تبنى جاودابادا أيضًا مفهوم " أجاتا " البوذي من فلسفة مادياماكا لناجارجونا . [197] [198] يبدو أن غودابادا تجاهل البراهما سوترا، وكان شانكارا هو الذي نجح في قراءة مايافادا غودابادا ، وهو مصطلح جدلي يستخدمه المعارضون، [200] [ملاحظة 36] في البراهما سوترا لبادارايانا ، "وإعطائه مكانًا كلاسيكيًا "، [200] ضد السلالة الواقعية للبراهما سوترا . [200]

كان شانكارا (القرن الثامن الميلادي) عالمًا قام بتلخيص وتنظيم وجهات نظر أدفايتا فيدانتا التي كانت موجودة بالفعل في حياته. [201] [202] [203] [الويب 13] طرح شانكارا واقعًا موحدًا، حيث تكون الذات الداخلية للشخص ( الأتمان ) والقوة الخارقة للعالم بأسره ( براهمان ) واحدًا ونفس الشيء. يُنظر إلى إدراك التعدد المتغير للأشكال والأشياء على أنها الواقع النهائي على أنه مايا ، "وهم"، يحجب الواقع النهائي غير المتغير للبراهمان . [204] [205] [206] [207]

في حين يتمتع شانكارا بمكانة لا مثيل لها في تاريخ أدفايتا فيدانتا، فإن تأثير شانكارا المبكر في الهند مشكوك فيه. [208] حتى القرن الحادي عشر، كانت فيدانتا نفسها مدرسة فكرية هامشية، [209] وحتى القرن العاشر، كان شانكارا نفسه في ظل معاصره الأكبر سنًا ماندانا ميسرا ، الذي كان يُعتبر الممثل الرئيسي لأدفايتا. [210] [211]

يقترح العديد من العلماء أن الشهرة التاريخية والتأثير الثقافي لشانكارا وأدفايتا فيدانتا لم ينمو إلا بعد قرون لاحقة، خلال عصر الغزوات الإسلامية والدمار الذي لحق بالهند، [208] [212] [213] بسبب جهود فيديارانيا (القرن الرابع عشر)، الذي خلق الأساطير لتحويل شانكارا إلى "بطل شعبي إلهي نشر تعاليمه من خلال ديجفيجايا ("الغزو العالمي") في جميع أنحاء الهند مثل الفاتح المنتصر". [214] [215]

وقد ترسخت مكانة شانكارا في القرنين التاسع عشر والعشرين، عندما رفع أتباع الفيدانتية الجديدة والمستشرقون الغربيون أدفايتا فيدانتا "باعتبارها الخيط اللاهوتي الرابط الذي وحد الهندوسية في تقليد ديني واحد". [216] وقد اكتسب أدفايتا فيدانتا قبولاً واسع النطاق في الثقافة الهندية وخارجها باعتباره المثال النموذجي للروحانية الهندوسية، [135] وأصبح شانكارا "تمثيلًا رمزيًا للدين والثقافة الهندوسية"، على الرغم من حقيقة أن معظم الهندوس لا يلتزمون بأدفايتا فيدانتا. [217]

الاتصال مع بلاد فارس وبلاد ما بين النهرين

كان التعليم الديني والعلماني الهندوسي والبوذي قد وصل إلى بلاد فارس لأول مرة بطريقة منظمة في القرن السادس، عندما أرسل الإمبراطور الساساني خسرو الأول (531-579) الطبيب بورزويا مبعوثًا له، لدعوة العلماء الهنود والصينيين إلى أكاديمية غونديشابور . كان بورزوي قد ترجم البانشاتانترا السنسكريتية. وقد ترجم ابن المقفع نسخته البهلوية إلى العربية تحت عنوان كليلة ودمنة أو خرافات بيدباي . [218]

في عهد الخلافة العباسية ، حلت بغداد محل جنديسابور باعتبارها المركز الأكثر أهمية للتعلم في الإمبراطورية الإسلامية الشاسعة آنذاك ، حيث ازدهرت التقاليد، وكذلك علماء هذه الأخيرة. تمت دعوة العلماء الهندوس إلى المؤتمرات حول العلوم والرياضيات التي عقدت في بغداد. [219]

العصور الوسطى وفترة العصر الحديث المبكر (حوالي 1200-1850 م)

الفترة الاسلامية

حدثت الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية بين القرنين الثالث عشر والثامن عشر. وضع الحاكم الغوري محمد الغوري الأساس للحكم الإسلامي في الهند عام 1192، [221] وتوسع حتى البنغال بحلول عام 1202. سرعان ما تطورت إمبراطورية الغور إلى سلطنة دلهي عام 1206، وانتقلت إلى سلالة المماليك . [222] [223] خلال هذه الفترة التاريخية، شهدت البوذية تراجعًا، [224] وكانت هناك حالات من التوترات والصراعات الدينية في شبه القارة الهندية. تشير بعض السجلات إلى حوادث غارات ومصادرة الممتلكات واستعباد بعض العائلات الهندوسية. [225] [226] بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك روايات تشير إلى أن بعض الهندوس ربما اعتنقوا الإسلام، ربما في ظل ظروف مختلفة، بما في ذلك تأمين حريتهم. [227] [228] بين فترات الحروب والفتوحات، كانت هناك فترات من التعاون والتوفيق بين الأديان . كانت هناك علاقات هندوسية إسلامية متناغمة في أغلب المجتمعات الهندية. [229] ولم يتم طرد أي شعوب على أساس دينها من قبل الملوك المسلمين أو الهندوس ، ولم يتم إجراء محاولات لإبادة دين معين. [229]

في القرن السادس عشر، تأسست إمبراطورية المغول . وفي ظل حكم المغول، شهدت الهند فترة من الاستقرار النسبي والازدهار. [230] [231] [232] كان المغول معروفين عمومًا بتسامحهم الديني، [233] [234] [235] [236] وكانوا يرعون الفنون والأدب بنشاط. كانت هناك حالات من الصراعات الدينية بين المغول والراجبوت حول السيطرة على الأراضي. اشتهر أورنجزيب على وجه الخصوص بسياساته المتمثلة في التعصب الديني تجاه غير المسلمين وتدمير المعابد. [web 14] [237]

لا تزال آثار وعواقب الغزو الإسلامي لجنوب آسيا موضوعات للتدقيق ووجهات نظر مختلفة. يصف ويل ديورانت الغزو الإسلامي للهند بأنه فصل مضطرب بشكل خاص في التاريخ. يقترح أنه تميز بالعنف والاضطرابات الكبيرة، والتي يعزوها جزئيًا إلى عوامل مثل الانقسامات الداخلية وتأثير الديانات مثل البوذية والجاينية. انتقد آلان دانييلو الحكام المسلمين، مدعيًا أن العنف كان مبررًا غالبًا باسم الحروب المقدسة الدينية . [238] انتقد آخرون، مثل السير توماس أرنولد ودي لاسي أوريلي ، الرأي القائل بأن الإسلام انتشر بالقوة والسيف باعتباره "سخيفًا". [239] وفقًا لإيرا لابيدوس ، في حين حدثت حالات التحول القسري في المناطق الإسلامية، إلا أنها كانت نادرة نسبيًا. سعى الغزاة المسلمون عمومًا إلى فرض السيطرة بدلاً من فرض التحول، حيث كانت غالبية حالات التحول إلى الإسلام طوعية بطبيعتها. [240] [239]

باكتي فيدانتا

قام معلمون مثل رامانوجا ومادهفا وتشيتانيا بربط حركة البهاكتي بالتقاليد النصية للفيدانتا، والتي كانت حتى القرن الحادي عشر مجرد مدرسة فكرية هامشية، [209] في حين رفضوا وعارضوا المفاهيم المجردة للأدفايتا. وبدلاً من ذلك، روجوا للتفاني العاطفي والعاطفي تجاه الأفاتار الأكثر سهولة في الوصول ، وخاصة كريشنا وراما. [241] [242] [ الصفحة المطلوبة ]

توحيد الهندوسية

وفقًا لنيكلسون، فقد بدأ بعض المفكرين في الفترة ما بين القرن الثاني عشر والسادس عشر في التعامل مع التعاليم الفلسفية المتنوعة للأوبانيشاد، والملاحم، والبورانا، والمدارس المعروفة بأثر رجعي باسم "الأنظمة الستة" ( سادارسانا ) للفلسفة الهندوسية السائدة باعتبارها كلاً واحدًا. [245] [ملاحظة 37] يلاحظ مايكلز أن عملية تاريخية ظهرت سبقت القومية اللاحقة، وصاغت أفكارًا تمجد الهندوسية والماضي. [246]

يقترح العديد من العلماء أن الشهرة التاريخية والتأثير الثقافي لشانكارا وأدفايتا فيدانتا قد تم تأسيسهما عمدًا خلال هذه الفترة. [208] [212] [213] ابتكر فيديارانيا (القرن الرابع عشر)، المعروف أيضًا باسم مادهافا وأتباع شانكارا، أساطير لتحويل شانكارا، الذي لم يكن لفلسفته الرفيعة أي جاذبية لكسب شعبية واسعة النطاق، إلى "بطل شعبي إلهي نشر تعاليمه من خلال ديجفيجايا ( "الغزو العالمي") في جميع أنحاء الهند مثل الفاتح المنتصر". [214] [215] في كتابه سافادارساناسامجراها ("ملخص كل الآراء") قدم فيديارانيا تعاليم شانكارا باعتبارها قمة جميع الدارساناس ، وقدم الدارساناس الأخرى كحقائق جزئية تلاقت في تعاليم شانكارا. [214] تمتع فيديارانيا بدعم ملكي، [247] وساعدت رعايته وجهوده المنهجية في ترسيخ شانكارا كرمز حاشد للقيم، ونشر التأثير التاريخي والثقافي لفلسفات فيدانتا لشانكارا، وإنشاء الأديرة ( ماثاس ) لتوسيع التأثير الثقافي لشانكارا وأدفايتا فيدانتا. [208]

ولايتي الجانج الشرقية وسوريا

كان نهر الجانج الشرقي وسوريا كيانين سياسيين هندوسيين حكما جزءًا كبيرًا من أوديشا الحالية(المعروفة تاريخيًا باسم كالينجا ) من القرن الحادي عشر حتى منتصف القرن السادس عشر الميلادي. وخلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر، عندما كانت أجزاء كبيرة من الهند تحت حكم القوى الإسلامية، أصبحت كالينجا المستقلة معقلًا للدين والفلسفة والفن والعمارة الهندوسية. وكان حكام نهر الجانج الشرقي رعاة عظماء للدين والفنون، وتعتبر المعابد التي بنوها من بين روائع العمارة الهندوسية. [web 15] [web 16]

الفترة الحديثة المبكرة (حوالي 1500-1850 م)

كان سقوط إمبراطورية فيجاياناجارا في أيدي الحكام المسلمين بمثابة نهاية الدفاعات الإمبراطورية الهندوسية في الدكن . ولكن، مستغلة توسع إمبراطورية المغول (1526-1857)، عادت الهندوسية إلى مكانتها السياسية مرة أخرى، في ظل إمبراطورية المراثا ، من عام 1674 إلى عام 1818.

إمبراطورية فيجاياناجارا

تأسست إمبراطورية فيجاياناجارا في عام 1336 على يد هاريهارا الأول وشقيقه بوكا رايا الأول من سلالة سانجاما ، [248] والتي نشأت كوريث سياسي لإمبراطورية هويسالا وإمبراطورية كاكاتيا ، [249] وإمبراطورية بانديان . [250] برزت الإمبراطورية باعتبارها تتويجًا لمحاولات القوى الهندية الجنوبية لصد الغزوات الإسلامية بحلول نهاية القرن الثالث عشر. وفقًا لإحدى الروايات، كان مؤسسا الإمبراطورية هاريهارا الأول وبوكا رايا الأول شقيقين في خدمة زعيم كامبيلي . بعد سقوط كامبيلي في الغزو الإسلامي، تم نقلهما إلى دلهي وتحويلهما إلى الإسلام . تم إرسالهما مرة أخرى إلى كامبيلي كعبيد لسلطان دلهي . بعد اكتساب السلطة في المنطقة، اقتربا من فيديارانيا ، الذي أعادهما إلى الديانة الهندوسية. [251]

معبد فيروباكشا مخصص للرب فيروباكشا، وهو شكل من أشكال شيفا
سيارة معبد حجرية في معبد فيتالا في هامبي

كان أباطرة فيجاياناجارا متسامحين مع جميع الأديان والطوائف، كما تظهر كتابات الزوار الأجانب. [252] استخدم الملوك ألقابًا مثل Gobrahamana Pratipalanacharya (حرفيًا، "حامي الأبقار والبراهمة") و Hindurayasuratrana (حرفيًا "حامل الإيمان الهندوسي") التي تشهد على نيتهم ​​في حماية الهندوسية ومع ذلك كانوا في نفس الوقت إسلاميين بشدة في احتفالات بلاطهم وملابسهم. [253] كان مؤسسا الإمبراطورية، هاريهارا الأول وبوكا رايا الأول، من شيفا المتدينين (عبدة شيفا )، لكنهم قدموا منحًا لرتبة فايشنافا في سرينجيري مع فيديارانيا كقديسهم الراعي، وعينوا فاراها (الخنزير، تجسيد لفيشنو ) كشعار لهم . [254] وجد أكثر من ربع الحفريات الأثرية "حيًا إسلاميًا" ليس بعيدًا عن "الحي الملكي". كما جاء النبلاء من الممالك التيمورية في آسيا الوسطى إلى فيجاياناجارا. كان ملوك سالوفا وتولوفا اللاحقون فايشنافا بالإيمان ، لكنهم كانوا يعبدون عند أقدام فيروباكشا (شيفا) في هامبي وكذلك فينكاتيسوارا (فيشنو) في تيروباتي . عمل سنسكريتي، جامبافاتي كاليانام للملك كريشناديفارايا، يُدعى فيروباكشا كارناتا راجيا راكشا ماني ("جوهرة الحماية لإمبراطورية كارناتا"). [255] رعى الملوك قديسي نظام dvaita (فلسفة الثنائية) من Madhvacharya في Udupi . [256]

كانت حركة البهاكتي (التعبدية) نشطة خلال هذا الوقت، وشارك فيها هاريداسا (القديسين المتعبدين) المعروفين في ذلك الوقت. ومثل حركة فيراشيفا في القرن الثاني عشر، قدمت هذه الحركة تيارًا قويًا آخر من التعبد، الذي ساد حياة الملايين. مثلت هاريداسا مجموعتين، فياساكوتا وداساكوتا ، حيث كان مطلوبًا من المجموعة الأولى أن تكون متقنة للفيدا والأوبانيشاد وغيرها من الدارشانات ، بينما نقلت داساكوتا رسالة مادهفاشاريا من خلال اللغة الكانادا إلى الناس في شكل أغاني عبادة ( ديفاراناماس وكيرثاناس ) . انتشرت فلسفة مادهفاشاريا من قبل تلاميذ بارزين مثل ناراهاريتيرثا وجياتيرثا وسريباداريا وفياساتيرثا وفاديراجاتيرثا وغيرهم . [257] فياساتيرثا، المعلم (المعلم) لفاديراجاتيرثا، بورانداراداسا (أبو الموسيقى الكارناتيكية [258] [ملاحظة 38] ) وكاناكاداسا [259] نالوا تفاني الملك كريشناديفارايا. [260] [261] [262] اعتبر الملك القديس كولاديفاتا (إله العائلة) وكرّمه في كتاباته. [الويب 17] خلال هذا الوقت، قام مؤلف عظيم آخر للموسيقى الكارناتيكية المبكرة، أناماشاريا، بتأليف مئات من كيرثاناس باللغة التيلجو في تيرومالا - تيروباتي، في ولاية أندرا براديش الحالية . [263]

لقد خلقت إمبراطورية فيجاياناجارا حقبة في تاريخ جنوب الهند تجاوزت الإقليمية من خلال تعزيز الهندوسية كعامل موحد. بلغت الإمبراطورية ذروتها خلال حكم سري كريشناديفارايا عندما كانت جيوش فيجاياناجارا منتصرة باستمرار. ضمت الإمبراطورية المناطق التي كانت خاضعة سابقًا للسلطنة في شمال الدكن والأراضي في شرق الدكن، بما في ذلك كالينجا، مع الحفاظ في الوقت نفسه على السيطرة على جميع مرؤوسيها في الجنوب. [264] تم الانتهاء من العديد من المعالم الأثرية المهمة أو تم تكليفها خلال فترة كريشنا ديفا رايا.

انحدرت إمبراطورية فيجاياناجارا بعد الهزيمة في معركة تاليكوتا (1565). بعد وفاة عليا راما رايا في معركة تاليكوتا، بدأ تيرومالا ديفا رايا سلالة أرافيدو ، وانتقل وأسس عاصمة جديدة وهي بينوكوندا لتحل محل هامبي المدمرة، وحاول إعادة تشكيل بقايا إمبراطورية فيجاياناجارا. [265] تنازل تيرومالا عن العرش عام 1572، وقسم بقايا مملكته على أبنائه الثلاثة، وواصل حياة دينية حتى وفاته عام 1578. حكم خلفاء سلالة أرافيدو المنطقة، لكن الإمبراطورية انهارت عام 1614، وانتهت البقايا الأخيرة عام 1646، بسبب الحروب المستمرة مع سلطنة بيجابور وغيرها. [266] [267] [268] خلال هذه الفترة، أصبحت المزيد من الممالك في جنوب الهند مستقلة ومنفصلة عن فيجاياناجارا. وتشمل هذه المملكة مملكة ميسور ، وكيلادي ناياكا ، وناياك مادوراي ، وناياك تانجور ، وناياك تشيترادورجا ، ومملكة ناياك جينجي  - والتي أعلنت جميعها استقلالها واستمرت في إحداث تأثير كبير على تاريخ جنوب الهند في القرون القادمة. [269]

تجديدات المعابد على يد إمبراطورية فيجاياناجارا

صورة جوية لحرم المعبد
معبد رانجاناثاسوامي، سريرانجام في سريرانجام . تم ترشيح مجمع المعبد كموقع للتراث العالمي لليونسكو . [270]

قام إمبراطورية فيجاياناجارا بتجديد العديد من المعابد القديمة في تاميلاكام القديمة، وقد قدموا مساهمات كبيرة للمعابد مثل معبد سريانغام رانجاناثاسوامي بيرومال ، ومعبد مادوراي ميناكشي أمان ، ومعبد كالالاجار ، ومعبد راجاجوبالاسوامي، ومانارجودي وغيرها الكثير.

شهد معبد Srirangam Ranganathaswamy Perumal تحت موقع إمبراطورية Vijayanagara أكثر من 200 عام من الاستقرار والإصلاحات والجولة الأولى من التحصينات وإضافة mandapas. [271] أعيد تثبيت صور ماها فيشنو وماهالاكشمي وأصبح الموقع معبدًا هندوسيًا مرة أخرى في عام 1371 م تحت حكم كومارا كامبانا ، أحد قادة Vijayanagara وابن بوكا الأول . [272] في العقد الأخير من القرن الرابع عشر ، تم منح غرفة انتظار ذات أعمدة من قبل حكام Vijayanagara. في القرن الخامس عشر ، قاموا بطلاء الأسقف ذات الشكل الهندسي بألواح من الذهب الصلب ، تلا ذلك تمويل إضافة سلسلة من الأضرحة الجديدة والماندابا والجوبورا إلى المعبد. [272] قام Nayakas بتحصين مدينة المعبد والبراكارا السبعة . الآن هذا المعبد هو أكبر مجمع معبد في الهند وواحد من أكبر المجمعات الدينية في العالم. [270] [273] تم تجديد بعض هذه الهياكل وتوسيعها وإعادة بنائها على مر القرون كمعبد حي. غالبًا ما يتم إدراج معبد سريرانغام باعتباره أحد أكبر المعابد الهندوسية العاملة في العالم. [274] [275]

الفترة المغولية

تم بناء معابد تشاتوربوج ولاكشمي، الواقعة في أورتشا ، من قبل ولاية أورتشا الهندوسية راجبوت ، والتي كانت تابعة للإمبراطورية المغولية .

كان الإسلام هو الدين الرسمي للدولة في الهند المغولية ، مع تفضيل المذهب الحنفي على الفقه . ظلت الهندوسية تحت الضغط خلال عهدي بابور وهومانيون. كان شير شاه سوري ، الحاكم الأفغاني لشمال الهند، غير قمعي نسبيًا. ظهرت الهندوسية خلال حكم الحاكم الهندوسي هيمو فيكراماديتيا لمدة ثلاث سنوات خلال الفترة من 1553 إلى 1556 عندما هزم أكبر في أغرا ودلهي وتولى الحكم من دلهي باعتباره "فيكراماديتيا" هندوسيًا بعد "راجيابيشاكي" أو تتويجه في بورانا كويلا في دلهي. ومع ذلك، خلال التاريخ المغولي، كان للرعايا في بعض الأحيان حرية ممارسة أي دين من اختيارهم، على الرغم من أن الذكور البالغين القادرين على العمل من الكفار الذين لديهم دخل كانوا ملزمين بدفع الجزية ، والتي تدل على مكانتهم كأهل ذمة .

يعقد أكبر الكبير تجمعًا دينيًا لأديان مختلفة، بما في ذلك الهندوس، في عبادات خانا في فاتحبور سيكري.

كان لدى الإمبراطور المغولي أكبر ، ابن همايون ووريث الملكة السندية حميدة بانو بيجوم، رؤية واسعة للتقاليد الهندية والإسلامية. كانت إحدى أكثر أفكار الإمبراطور أكبر غرابة فيما يتعلق بالدين هي دين الله ، وهو مزيج انتقائي من الإسلام والزرادشتية والهندوسية والجاينية والمسيحية . وقد أُعلن أنه دين الدولة حتى وفاته. ومع ذلك، قوبلت هذه الإجراءات بمعارضة شديدة من رجال الدين المسلمين، وخاصة الشيخ الصوفي ألف ساني أحمد سيرهندي . أظهر إلغاء أكبر لضريبة الرؤوس على غير المسلمين ، وقبول الأفكار من الفلسفات الدينية الأخرى، والتسامح مع العبادة العامة من قبل جميع الأديان واهتمامه بالأديان الأخرى موقفًا من التسامح الديني الكبير، والذي كان في أذهان خصومه المسلمين الأرثوذكس بمثابة الردة . استحوذ التوسع الإمبراطوري لأكبر على العديد من الدول الهندوسية، وكان العديد منها من الراجبوت الهندوس ، من خلال التبعية. احتفظت الراجبوت بالحكم الذاتي شبه الذاتي في إدارة الشؤون الدينية. بنى العديد من الراجبوت الهندوس معابد هندوسية ضخمة خلال هذه الفترة، مثل معبد تشاتوربوج ومعبد لاكشمي في أورتشا ، من قبل الراجبوت الهندوسية التابعة للمغول، دولة أورتشا . [276]

كان ابن أكبر، جهانجير ، الذي ينتمي إلى راجبوت، معتدلاً دينياً أيضاً، حيث كانت والدته هندوسية. وقد ساعد نفوذ ملكتيه الهندوسيتين (ماهاراني مانباي وماهاراني جاغات) في الحفاظ على الاعتدال الديني باعتباره محوراً لسياسة الدولة التي امتدت في عهد ابنه الإمبراطور شاه جهان ، الذي كان 75% من أصوله راجبوت وأقل من 25% من أصوله المغولية .

تعرض معبد سومناث لأول مرة للهجوم من قبل الغازي التركي المسلم محمود الغزنوي ، وأعيد بناؤه مرارًا وتكرارًا بعد هدمه من قبل الحكام المسلمين المتعاقبين، بما في ذلك المغول تحت قيادة أورنجزيب .

لم تلعب الأرثوذكسية الدينية دورًا مهمًا إلا في عهد ابن شاه جهان وخليفته، أورنجزيب ، وهو مسلم سني متدين. كان أورنجزيب أقل تسامحًا نسبيًا مع الديانات الأخرى مقارنة بأسلافه؛ وكان موضع جدل وانتقادات بسبب سياساته التي تخلت عن إرث أسلافه من التعددية، مستشهدًا بإدخاله ضريبة الجزية ، ومضاعفة الرسوم الجمركية على الهندوس مع إلغائها للمسلمين، وتدمير المعابد الهندوسية ، ومنع بناء وإصلاح بعض المعابد غير الإسلامية، وإعدام حاكم المراثا سامباجي [277] [278] والمعلم السيخي التاسع ، جورو تيج بهادور ، [237] وشهد عهده زيادة في عدد وأهمية المؤسسات والعلماء الإسلاميين. قاد العديد من الحملات العسكرية ضد القوى غير المسلمة المتبقية في شبه القارة الهندية - ولايات السيخ في البنجاب، وآخر الراجبوت الهندوس المستقلين ومتمردي المراثا - وكذلك ضد ممالك الشيعة المسلمين في الدكن . كما قضى تقريبًا، من إمبراطوريته، على التبشير المفتوح للهندوس والمسلمين من قبل المبشرين المسيحيين الأجانب، الذين ظلوا نشطين بنجاح، مع ذلك، في المناطق المجاورة (أي المناطق خارج سيطرته) وهي : كيرالا الحالية وتاميل نادو وغوا . تلقى الهندوس في كونكان المساعدة من المراثيين، وساعد السيخ الهندوس في البنجاب وكشمير وشمال الهند، وساعد الراجبوت الهندوس في راجستان ووسط الهند .

إمبراطورية المراثا

كان المراثيون الهندوس قد قاوموا التوغلات التي شنها حكام المغول المسلمين في شمال الهند على المنطقة . وتحت قيادة زعيمهم الطموح شاتراباتي شيفاجي مهراج، حرر المراثيون أنفسهم من سلاطين بيجابور المسلمين إلى الجنوب الشرقي، وأصبحوا أكثر عدوانية، وبدأوا في شن غارات متكررة على أراضي المغول. انتشر المراثيون وغزوا جزءًا كبيرًا من وسط الهند بوفاة شيفاجي في عام 1680. بعد ذلك، تحت القيادة القادرة لرؤساء الوزراء البراهمة ( بشواس )، وصلت إمبراطورية المراثا إلى ذروتها؛ ازدهرت بوني ، مقر البشواس، كمركز للتعلم والتقاليد الهندوسية. امتدت الإمبراطورية في ذروتها من تاميل نادو [279] في الجنوب، إلى بيشاور ، خيبر بختونخوا الحالية [280] [ملاحظة 39] في الشمال، والبنغال في الشرق. [الويب 18]

مملكة نيبال

أعلن الملك بريثفي نارايان شاه ، آخر ملوك غورخالي ، عن نفسه مملكة نيبال الموحدة حديثًا باسم Asal Hindustan ("الأرض الحقيقية للهندوس") بسبب حكم الحكام المغول المسلمين لشمال الهند . تم الإعلان عن ذلك لفرض قانون اجتماعي هندوسي Dharmaśāstra خلال فترة حكمه والإشارة إلى بلاده على أنها صالحة للسكنى بالنسبة للهندوس . كما أشار إلى شمال الهند باسم Mughlan (بلد المغول ) ووصف المنطقة بأنها متسللة من قبل الأجانب المسلمين. [283]

بعد غزو الغورخاليين لوادي كاتماندو ، طرد الملك بريثفي نارايان شاه المبشرين المسيحيين الكابوشين من باتان وعدل نيبال لتصبح أسال هندوستان ("الأرض الحقيقية للهندوس "). [284] بعد ذلك ، مُنح التاجاداريس الهندوس ، وهي مجموعة اجتماعية دينية هندوسية نيبالية، مكانة مميزة في العاصمة النيبالية. [285] [286] ومنذ ذلك الحين أصبحت الهندوسية السياسة المهمة لمملكة نيبال . [284] يتكهن الأستاذ هاركا جورونج بأن وجود الحكم المغولي الإسلامي والحكم البريطاني المسيحي في الهند قد أجبر على تأسيس الأرثوذكسية البراهمية في نيبال لغرض بناء ملاذ للهندوس في مملكة نيبال . [284]

الاستعمار المبكر

موكب أوتودا في محاكم التفتيش في جوا. [287] وهو حدث سنوي لإذلال ومعاقبة الزنادقة علنًا، ويظهر فيه كبير المحققين والرهبان الدومينيكان والجنود البرتغاليين، بالإضافة إلى المجرمين الدينيين المحكوم عليهم بالحرق في الموكب.

كانت محاكم التفتيش في جوا هي مكتب محاكم التفتيش المسيحية العاملة في مدينة جوا الهندية وبقية الإمبراطورية البرتغالية في آسيا. طلب ​​فرانسيس كزافييه ، في رسالة إلى جون الثالث عام 1545، إنشاء محكمة تفتيش في جوا. تم إنشاؤها بعد ثماني سنوات من وفاة فرانسيس كزافييه عام 1552. تأسست هذه المؤسسة المثيرة للجدل في عام 1560 واستمرت في العمل حتى عام 1774، وكانت تستهدف في المقام الأول الهندوس والمتحولين الجدد الضالين. [288]

شهدت معركة بلاسي ظهور البريطانيين كقوة سياسية ؛ وتوسع حكمهم لاحقًا ليشمل معظم الهند على مدى المائة عام التالية، وغزوا جميع الولايات الهندوسية في شبه القارة الهندية، [289] باستثناء مملكة نيبال . بينما ظلت إمبراطورية المراثا القوة البارزة في الهند، مما جعلها آخر إمبراطورية هندوسية متبقية، [290] حتى هزيمتهم في الحرب الأنجلو-مراثية الثالثة التي تركت شركة الهند الشرقية تسيطر على معظم الهند؛ كما لاحظ القائم بأعمال الحاكم العام تشارلز ميتكالف، بعد مسح وتحليل الظروف في الهند، كتب في عام 1806: "لا تحتوي الهند على أكثر من قوتين عظميين، البريطانية والمراثا". [291] [292] خلال هذه الفترة، تم تقسيم شمال شرق الهند إلى العديد من الممالك، وأبرزها مملكة مانيبور ، التي حكمت من مقر سلطتها في قصر كانجلا وطورت ثقافة جوديا فايشنافية هندوسية متطورة ، أصبحت المملكة فيما بعد ولاية أميرية للبريطانيين. [293] [294] [295] هُزمت مملكة ميسور في الحرب الأنجلو ميسورية الرابعة على يد شركة الهند الشرقية البريطانية، مما أدى إلى إعادة سلالة واديار الهندوسية في ميسور كولايات أميرية. [296] في عام 1817، خاض البريطانيون حربًا مع البنداريس ، وهم غزاة كانوا متمركزين في أراضي المراثا، والتي سرعان ما أصبحت الحرب الأنجلو مراثية الثالثة ، وعرضت الحكومة البريطانية حمايتها لحكام راجبوت الهندوس في الغالب من البنداريس والمراثا. [297] نشأت دول بالاياكارار الهندوسية في الغالب من سقوط إمبراطورية فيجاياناجارا ، وكانت معقلًا للمقاومة الهندوسية؛ وتمكنت من الصمود في وجه الغزوات والبقاء حتى ظهور البريطانيين. [الويب 19] من عام 1799 إلى عام 1849، ظهرت إمبراطورية السيخ ، التي يحكمها أعضاء الديانة السيخية ، باعتبارها آخر قوة محلية كبرى في شمال غرب شبه القارة الهندية تحت قيادة مهراجا رانجيت سينغ . [298] [299]بعد وفاة رانجيت سينغ، ضعفت الإمبراطورية، مما أدى إلى تنفير التابعين الهندوس والوزراء، مما أدى إلى الصراع مع شركة الهند الشرقية البريطانية، مما أدى إلى سقوط إمبراطورية السيخ، مما جعلها آخر منطقة في شبه القارة الهندية يتم غزوها من قبل البريطانيين. سقطت شبه القارة بأكملها تحت الحكم البريطاني (جزئيًا بشكل غير مباشر ، عبر الولايات الأميرية ) بعد ثورة الهند عام 1857 .

الهندوسية الحديثة (بعد حوالي عام 1850 م)

كان سوامي فيفيكاناندا شخصية رئيسية في تقديم الفيدانتا واليوغا إلى العالم الغربي ، [300] ورفع الوعي بين الأديان وجعل الهندوسية دينًا عالميًا. [301]

مع بداية الحكم البريطاني ، واستعمار البريطانيين للهند، بدأ أيضًا عصر النهضة الهندوسي في القرن التاسع عشر، والذي غيّر بشكل عميق فهم الهندوسية في كل من الهند والغرب. [302] تم تأسيس علم الهنديات كتخصص أكاديمي لدراسة الثقافة الهندية من منظور أوروبي في القرن التاسع عشر، بقيادة علماء مثل ماكس مولر وجون وودروف . لقد جلبوا الأدب والفلسفة الفيدية والبورانية والتانترا إلى أوروبا والولايات المتحدة. بحث المستشرقون الغربيون عن "جوهر" الديانات الهندية، وتمييزه في الفيدا، [ 303] وفي الوقت نفسه خلقوا مفهوم "الهندوسية" كجسم موحد للممارسات الدينية [135] والصورة الشعبية لـ "الهند الصوفية" . [135] [302] وقد تبنت حركات الإصلاح الهندوسية فكرة الجوهر الفيدي هذه ، والتي دعمتها لفترة من الوقت الكنيسة الوحدوية ، [ 304 ] جنبًا إلى جنب مع أفكار العالمية والخلود ، وهي فكرة مفادها أن جميع الأديان تشترك في أرضية صوفية مشتركة . [ 305 ] أصبحت " الحداثة الهندوسية " هذه ، مع أنصار مثل فيفيكاناندا وأوروبيندو ورابندراناث ورادها كريشنان ، مركزية في الفهم الشعبي للهندوسية. [306] [ 307] [308] [309] [135]

الإحياء الهندوسي

الديانات السائدة عام 1909 ، خريطة للإمبراطورية الهندية البريطانية، عام 1909، توضح الديانات السائدة لدى أغلبية السكان في مناطق مختلفة

خلال القرن التاسع عشر، طورت الهندوسية عددًا كبيرًا من الحركات الدينية الجديدة ، مستوحاة جزئيًا من الرومانسية الأوروبية والقومية والعنصرية العلمية والباطنية ( الثيوصوفية ) الشائعة في ذلك الوقت (بينما على العكس من ذلك وفي نفس الوقت، كان للهند تأثير مماثل على الثقافة الأوروبية مع الاستشراق والهندسة المعمارية " على الطراز الهندوسي " واستقبال البوذية في الغرب وما شابه ذلك). وفقًا لبول هاكر، "تنبع القيم الأخلاقية للهندوسية الجديدة من الفلسفة الغربية والمسيحية، على الرغم من التعبير عنها بمصطلحات هندوسية". [310]

وتتلخص هذه الحركات الإصلاحية في الإحياء الهندوسي وتستمر حتى الوقت الحاضر.

الاستقبال في الغرب

كان أحد التطورات المهمة خلال الفترة الاستعمارية البريطانية هو التأثير الذي بدأت التقاليد الهندوسية تتشكل على الفكر الغربي والحركات الدينية الجديدة . كان آرثر شوبنهاور أحد أوائل المدافعين عن الفكر المستوحى من الهند في الغرب، حيث دعا في خمسينيات القرن التاسع عشر إلى الأخلاق القائمة على "موضوع آري فيدي للغزو الذاتي الروحي"، على عكس الدافع الجاهل نحو اليوتوبيا الأرضية للروح "اليهودية" السطحية الدنيوية. [317] انتقلت هيلينا بلافاتسكي إلى الهند عام 1879، وتطورت جمعيتها الثيوصوفية ، التي تأسست في نيويورك عام 1875، إلى مزيج غريب من السحر الغربي والتصوف الهندوسي على مدار السنوات الأخيرة من حياتها.

كان لزيارة سوامي فيفيكاناندا إلى البرلمان العالمي للأديان في شيكاغو عام 1893 تأثيرًا دائمًا. أسس فيفيكاناندا بعثة راماكريشنا ، وهي منظمة تبشيرية هندوسية لا تزال نشطة حتى اليوم.

في أوائل القرن العشرين، كان من بين علماء السحر الغربيين المتأثرين بالهندوسية ماكسيمياني بورتاز - أحد دعاة "الوثنية الآرية" - التي أطلقت على نفسها اسم سافيتيري ديفي وجاكوب فيلهلم هاور ، مؤسس حركة الإيمان الألمانية . في هذه الفترة، وحتى عشرينيات القرن العشرين، أصبح الصليب المعقوف رمزًا شائعًا للحظ السعيد في الغرب قبل أن يصبح ارتباطه بالحزب النازي مهيمنًا في ثلاثينيات القرن العشرين.

وقد ورثت الحركات الفرعية لحركة آريوسوفيا وحركة أنثروبوسوفيا عناصر مستوحاة من الهندوسية في الثيوصوفية ، وساهمت في نهاية المطاف في طفرة العصر الجديد المتجددة في الستينيات إلى الثمانينيات، حيث اشتق مصطلح العصر الجديد نفسه من كتاب العقيدة السرية الذي ألفته بلافاتسكي عام 1888 .

كان من بين الهندوس المؤثرين في القرن العشرين رامانا ماهارشي ، وب. ك. س. آينجار ، وباراماهانسا يوغاناندا ، وبرابهوبادا (مؤسس ISKCON )، وسري تشينموي ، وسوامي راما ، وغيرهم ممن قاموا بترجمة وإعادة صياغة وتقديم النصوص التأسيسية للهندوسية للجمهور المعاصر في إصدارات جديدة، مما أدى إلى رفع مكانة اليوغا والفيدانتا في الغرب وجذب المتابعين والانتباه في الهند والخارج.

الهندوسية المعاصرة

يعتنق الهندوسية نحو 1.1 مليار شخص في الهند. [web 20] وتوجد أعداد كبيرة أخرى من السكان في نيبال (21.5 مليون)، وبنجلاديش (13.1 مليون)، وجزيرة بالي الإندونيسية (3.9 مليون). [web 21] كما يعتنق الهندوسية غالبية شعب تشام الفيتنامي ، مع وجود أكبر نسبة في مقاطعة نينه ثوان . [web 22]

الحركات الهندوسية الجديدة في الغرب

في العصر الحديث، كانت وجهات نظر سمارتا مؤثرة للغاية في كل من الفهم الهندي [web 23] والغربي [web 24] للهندوسية عبر نيوفيدانتا . كان فيفيكاناندا من دعاة وجهات نظر سمارتا، [web 24] وكان رادها كريشنان نفسه من سمارتا براهمان. [318] [319] وفقًا لـ iskcon.org،

قد لا يعتبر العديد من الهندوس أنفسهم من أتباع سمارتاس بشكل صارم، ولكن من خلال الالتزام بأدفايتا فيدانتا كأساس لعدم الطائفية، فهم أتباع غير مباشرين. [الويب 23]

كان من بين الأشخاص المؤثرين في نشر الهندوسية إلى الجمهور الغربي: سوامي فيفيكاناندا ، باراماهانسا يوغاناندا ، إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا ( حركة هاري كريشنا )، سري أوروبيندو ، مهير بابا ، مهاريشي ماهيش يوغي ( التأمل التجاوزي )، جيدو كريشنامورتي ، ساتيا ساي بابا ، الأم ميرا ، من بين آحرون.

الهندوتفا

في القرن العشرين، اكتسبت الهندوسية أيضًا مكانة بارزة كقوة سياسية ومصدر للهوية الوطنية في الهند. مع إرجاع الأصول إلى إنشاء الهندوسية ماهاسابها في عشرينيات القرن العشرين، نمت الحركة مع صياغة وتطوير أيديولوجية الهندوتفا في العقود التالية؛ وتأسيس راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS) في عام 1925؛ ودخول ونجاح فروع RSS جانا سانغا وحزب بهاراتيا جاناتا (BJP) في السياسة الانتخابية في الهند بعد الاستقلال. [320] تلعب التدين الهندوسي دورًا مهمًا في الحركة القومية. [321] [ملاحظة 40] [ملاحظة 41]

إلى جانب الهند ، يمكن أيضًا رؤية فكرة القومية الهندوسية والهندوتفا في المناطق الأخرى ذات الكثافة السكانية الجيدة من الهندوس ، مثل نيبال وبنجلاديش وسريلانكا وماليزيا . [web 25] [322] [323] في العالم الحديث، يتم تشجيع الهوية والقومية الهندوسية من قبل العديد من المنظمات حسب مناطقها وأقاليمها. في الهند، تعد سانغ باريفار المنظمة المظلة لمعظم المنظمات القومية الهندوسية ، بما في ذلك منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ وحزب بهاراتيا جاناتا وفيشفا هندو باريشاد وما إلى ذلك. [324] [325] تشمل المنظمات القومية الأخرى سيفا سيناي ( سريلانكا ) ونيبال شيفسينا وحزب راستريا براجاتانترا وحزب براجاتانتريك الهندوسي ( نيبال ) وبانجابومي ( بنجلاديش ) وهيندراف ( ماليزيا ).

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ لا يوجد تاريخ دقيق ممكن لبداية الفترة الفيدية. يذكر ويتزل نطاقًا بين 1900 و1400 قبل الميلاد. [10] يذكر فلود 1500 قبل الميلاد. [11]
  2. ^ لوكارد (2007، ص 50): "لقد جمعت اللقاءات التي نتجت عن الهجرة الآرية بين عدة شعوب وثقافات مختلفة للغاية، وأعادت تشكيل المجتمع الهندي. وعلى مدى قرون عديدة حدث اندماج بين الآريين والدرافيديين ، وهي عملية معقدة أطلق عليها المؤرخون اسم التوليف الهندي الآري". لوكارد: "يمكن النظر إلى الهندوسية تاريخيًا باعتبارها توليفة من المعتقدات الآرية مع تقاليد هارابان وغيرها من التقاليد الدرافيدية التي تطورت على مدى قرون عديدة".
  3. ^ هيلتيبيتيل (2007، ص 12): "فترة التوحيد، التي يتم تحديدها أحيانًا على أنها فترة "التوليف الهندوسي"، أو "التوليف البراهمي"، أو "التوليف الأرثوذكسي"، تحدث بين وقت الأوبانيشاد الفيدية المتأخرة (حوالي 500 قبل الميلاد) وفترة صعود إمبراطورية جوبتا (حوالي 320-467 م)."
  4. ^ انظر أيضًا:
    • جيه إتش هوتون (1931)، في جوري (1980، ص 3-4) [ملاحظة فرعية 1]
    • زيمر (1951، ص 218-219)
    • تايلر (1973)، الهند: منظور أنثروبولوجي ، شركة جوديير للنشر. في: شوبيرج (1990، ص 43). [ملاحظة فرعية 2]
    • شوبيرج (1990)
    • الفيضان (1996، ص 16)
    • فيجاي ناث (2001)
    • فيرنر (2005، ص 8-9)
    • لوكارد (2007، ص 50)
    • هيلتيبيتيل (2007)
    • هوبف وودوارد (2008، ص 79) [ملاحظة فرعية 3]
    • صموئيل (2010)
  5. ^ أ ب ج انظر:
    • وايت (2006، ص 28): "[إن] دين الفيدا كان بالفعل مركبًا من الثقافات والحضارات الهندية الآرية والهارابانية".
    • يقول جومبريتش (1996، ص 35-36): "من المهم أن نضع في الاعتبار أن الهنود الآريين لم يدخلوا أرضاً غير مأهولة. فعلى مدى ما يقرب من ألفي عام، توغلوا هم وثقافتهم تدريجياً في الهند، وانتقلوا شرقاً وجنوباً من موطنهم الأصلي في البنجاب. واختلطوا بأشخاص يتحدثون لغات موندا أو درافيدية، ولم يتركوا أي أثر لثقافتهم باستثناء بعض البقايا الأثرية؛ ونحن لا نعرف إلا القليل عنهم كما كنا لنعرف عن الهنود الآريين إذا لم يتركوا أي نصوص. والواقع أننا لا نستطيع حتى أن نجزم ما إذا كانت بعض الاكتشافات الأثرية تنتمي إلى الهنود الآريين، أو السكان الأصليين، أو مزيج من الاثنين.
      ومن المفترض ـ وإن لم يكن هذا رائجاً في التأريخ الهندي ـ أن الصدام بين الثقافات بين الهنود الآريين والسكان الأصليين كان مسؤولاً عن العديد من التغيرات التي طرأت على المجتمع الهندي الآري. كما يمكننا أن نفترض أن العديد من السكان الأصليين ـ وربما أغلبهم ـ اندمجوا في الثقافة الهندية الآرية.
  6. ^ ab لا يحدد تاريخ إنتاج النصوص المكتوبة تاريخ نشأة البورانات (جونسون 2009، ص 247). ربما كانت موجودة في شكل شفوي قبل تدوينها (جونسون 2009، ص 247).
  7. ^ ab Michaels (2004, p. 38): "إن إرث الدين الفيدي في الهندوسية مبالغ فيه عمومًا. إن تأثير الأساطير عظيم بالفعل، لكن المصطلحات الدينية تغيرت بشكل كبير: فكل المصطلحات الرئيسية في الهندوسية إما لا وجود لها في الفيدا أو لها معنى مختلف تمامًا. إن دين الفيدا لا يعرف الهجرة الأخلاقية للروح مع الانتقام من الأفعال ( الكارما )، أو التدمير الدوري للعالم، أو فكرة الخلاص أثناء حياة المرء ( الجيوانموكتي؛ الموكسا؛ النيرفانا )؛ ولابد أن فكرة العالم باعتباره وهمًا ( المايا ) كانت تتعارض مع جوهر الهند القديمة، ولا يظهر إله خالق كلي القدرة إلا في الترانيم المتأخرة من الريجفيدا. كما لم يعرف الدين الفيدي نظام الطبقات، وحرق الأرامل، وحظر إعادة الزواج، وصور الآلهة والمعابد، وعبادة البوجا، واليوغا، والحج، والنباتية، وقداسة الأبقار، " عقيدة مراحل الحياة ( أسرام )، أو لم يعرفوها إلا عند بدايتها. وبالتالي، فمن المبرر أن نرى نقطة تحول بين الديانة الفيدية والديانات الهندوسية." انظر أيضًا Halbfass 1991، ص 1-2
  8. ^ جامعة أوسلو: "خلال الفترة التي أعقبت أشوكا، وحتى نهاية القرن السابع الميلادي، ظلت مراسم تقديم الهدايا العظيمة لتكريم بوذا هي العبادة المركزية للممالك الإمبراطورية الهندية". [الويب 1]
  9. ^ صموئيل (2010، ص 76): "من المؤكد أن هناك أدلة نصية قوية على التوسع الخارجي للثقافة الفيدية البراهمية."
    صموئيل (2010، ص 77): " تصف السوترا البوذية ما كان في فترات لاحقة آلية قياسية لتوسع الثقافة الفيدية البراهمية: استيطان البراهمة على الأراضي التي منحها لهم الحكام المحليون". انظر أيضًا فيجاي ناث (2001).

    صموئيل (2010، ص 199): "بحلول القرنين الأول والثاني الميلاديين، كانت المناطق الناطقة باللغة الدرافيدية في الجنوب تندمج بشكل متزايد في النمط الثقافي العام في شمال ووسط الهند، كما كانت أجزاء من جنوب شرق آسيا على الأقل. كانت مملكة بالافا في جنوب الهند ذات توجه براهمي إلى حد كبير على الرغم من أنها كانت تضم عددًا كبيرًا من السكان الجينيين والبوذيين، في حين بدأت الدول الهندية أيضًا في التطور في جنوب شرق آسيا".

  10. ^ لارسون (1995، ص 81): "كما أن انتشار ثقافة شمال الهند إلى الجنوب تم في كثير من الحالات من خلال انتشار المؤسسات البوذية والجاينية (الأديرة والمجتمعات العلمانية وما إلى ذلك). ويبدو أن بالافاس كانجي كانت واحدة من الأدوات الرئيسية لنشر المؤسسات الهندوسية أو البراهمية على وجه التحديد في الجنوب، وهي العملية التي اكتملت إلى حد كبير بعد عصر جوبتا. وكما لاحظ باشام، "أدى اتصال الآريين والدرافيديين إلى إنتاج توليفة ثقافية قوية، والتي كان لها بدورها تأثير هائل على الحضارة الهندية ككل".
  11. ^ فلود (1996، ص 129): "لم تبدأ عملية السنسكريتية في التأثير بشكل كبير على الجنوب إلا بعد القرنين الأولين من الميلاد، وأصبحت الآلهة وأشكال العبادة التاميلية تتكيف مع أشكال السنسكريتية الشمالية ".
  12. ^ ويندي دونيجر: "إذا كانت السنسكريتية هي الوسيلة الرئيسية لربط التقاليد المحلية المختلفة في جميع أنحاء شبه القارة، فإن العملية العكسية، التي لا تحمل تسمية ملائمة، كانت إحدى الوسائل التي تغيرت بها الهندوسية وتطورت على مر القرون. تم دمج العديد من سمات الأساطير الهندوسية والعديد من الآلهة الشعبية - مثل غانيشا، الإله برأس الفيل، وهانومان، إله القرد - في الهندوسية واستيعابها في الآلهة الفيدية المناسبة بهذه الوسيلة. وبالمثل، ربما نشأت عبادة العديد من الآلهة التي تعتبر الآن زوجات الآلهة الهندوسية الذكور العظماء، وكذلك عبادة الآلهة غير المتزوجات، من عبادة الآلهة المحلية غير الفيدية. وبالتالي، يمكن تفسير تاريخ الهندوسية على أنه التفاعل بين العرف الصحيح وممارسات نطاقات أوسع من الناس، وبشكل تكميلي، كبقاء لسمات التقاليد المحلية التي اكتسبت القوة بشكل مطرد حتى تكيفها البراهمة ". [الويب 2]
    فيجاي ناث (2001، ص 31): "من ناحية أخرى، كان فيشنو وشيفا، باعتبارهما مكونين أساسيين للثالوث، مع استمرار كونهما موضوعًا للتكهنات اللاهوتية، إلا أنهما في "أفاتارهما " اللاحقين بدآ في استيعاب عدد لا يحصى من الطوائف والآلهة المحلية داخل طياتهما. وقد تم اعتبار الأخيرة إما أنها تمثل الجوانب المتعددة لنفس الإله أو كان من المفترض أنها تشير إلى أشكال وتسميات مختلفة أصبح الإله معروفًا بها ومُعبدًا. وبالتالي، بينما أصبح فيشنو يضم طوائف نارايانا وجاجاناتا وفينكاتيسوارا والعديد من الطوائف الأخرى، أصبح شيفا مرتبطًا بعدد لا يحصى من الطوائف المحلية من خلال إضافة إيسا أو إيشفارا إلى اسم الإله المحلي، على سبيل المثال، بوتيسفارا، هاتاكيسفارا، شانديسفارا" .
  13. ^ ويندي دونيجر: "بدأت هذه العملية، التي يطلق عليها أحيانًا "السنسكريتية"، في العصر الفيدى وربما كانت الطريقة الرئيسية التي انتشرت بها الهندوسية في النصوص السنسكريتية عبر شبه القارة الهندية وجنوب شرق آسيا. ولا تزال السنسكريتية مستمرة في شكل تحويل الجماعات القبلية، وينعكس ذلك في استمرار الميل بين بعض الهندوس إلى تحديد الآلهة الريفية والمحلية بآلهة النصوص السنسكريتية." [الويب 2]
  14. ^ تم تحديد فترات مختلفة باعتبارها "الهندوسية الكلاسيكية":
    • يصف سمارت (2003، ص 52) الفترة بين 1000 قبل الميلاد و100 بعد الميلاد بأنها "ما قبل الكلاسيكية". وهي الفترة التكوينية للأوبانيشاد والبراهمية [ملاحظة فرعية 4] والجاينية والبوذية. ويرى سمارت أن "الفترة الكلاسيكية" استمرت من 100 إلى 1000 بعد الميلاد، وتزامنت مع ازدهار "الهندوسية الكلاسيكية" وازدهار وتدهور البوذية الماهايانا في الهند.
    • بالنسبة لمايكلز (2004، ص 36، 38)، فإن الفترة بين 500 قبل الميلاد و200 قبل الميلاد هي وقت "الإصلاح الزهدي"، في حين أن الفترة بين 200 قبل الميلاد و1100 م هي وقت "الهندوسية الكلاسيكية"، حيث توجد "نقطة تحول بين الديانة الفيدية والديانات الهندوسية".
    • ويرى مويسي (2003، ص 14) أن هناك فترة أطول من التغيير، أي بين 800 قبل الميلاد و200 قبل الميلاد، والتي يطلق عليها "الفترة الكلاسيكية". ووفقاً لموسي، فإن بعض المفاهيم الأساسية في الهندوسية، وهي الكارما والتناسخ و"التنوير الشخصي والتحول"، والتي لم تكن موجودة في الديانة الفيدية، تطورت في هذا الوقت.
    • شتاين (2010، ص 107) مؤتمر التاريخ الهندي، الذي اعتمد رسميًا عام 1206 ميلادي كتاريخ لبداية تاريخ الهند في العصور الوسطى.
  15. ^ دونيجر 2010، ص 66: "قد يكون لكثير مما نسميه الآن الهندوسية جذور في الثقافات التي ازدهرت في جنوب آسيا قبل وقت طويل من إنشاء الأدلة النصية التي يمكننا فك شفرتها بأي قدر من الثقة. تم الحفاظ على رسومات الكهوف الرائعة من مواقع العصر الحجري الوسيط التي يرجع تاريخها إلى حوالي 30000 قبل الميلاد في بهيمبتكا ، بالقرب من بوبال الحالية، في جبال فينديا في مقاطعة ماديا براديش." [ملاحظة فرعية 5]
  16. ^ جونز وريان 2006، ص. xvii: "لا بد أن بعض ممارسات الهندوسية نشأت في العصر الحجري الحديث (حوالي 4000 قبل الميلاد). على سبيل المثال، من المحتمل جدًا أن يكون لعبادة بعض النباتات والحيوانات باعتبارها مقدسة تاريخ قديم جدًا. كما أن عبادة الآلهة، وهي جزء من الهندوسية اليوم، قد تكون سمة نشأت في العصر الحجري الحديث".
  17. ^ مالوري 1989، ص 38 وما يليه. يرجع تاريخ انفصال الهندو-آريين الأوائل عن مرحلة الهندو-إيران البدائية إلى عام 1800 قبل الميلاد تقريبًا في الدراسات العلمية.
  18. ^ مايكلز (2004، ص 33): "لقد أطلقوا على أنفسهم اسم آريا ('الآريون'، حرفيًا 'المضيافون'، من الآريا الفيدية ، 'المنزلي، المضياف') ولكن حتى في ريجفيدا، تشير الآريا إلى حدود ثقافية ولغوية وليس فقط حدودًا عرقية."
  19. ^ لا يوجد تاريخ دقيق ممكن لبداية الفترة الفيدية. يذكر ويتزل (1995، ص 3-4) نطاقًا بين 1900 و1400 قبل الميلاد. يذكر فلود (1996، ص 21) 1500 قبل الميلاد.
  20. ^ Allchin & Erdosy (1995): "كان هناك أيضًا اتفاق عام إلى حد ما على أن المتحدثين باللغة الهندوآرية البدائية عاشوا في وقت ما في سهول آسيا الوسطى وأنهم في وقت معين انتقلوا جنوبًا عبر باكتريا وأفغانستان، وربما القوقاز، إلى إيران والهند وباكستان (Burrow 1973؛ Harmatta 1992)."
  21. ^ كولكي وروثرموند (1998): "خلال العقود الأخيرة، أدت الأبحاث الأثرية المكثفة في روسيا وجمهوريات آسيا الوسطى في الاتحاد السوفييتي السابق وكذلك في باكستان وشمال الهند إلى توسيع معرفتنا بشكل كبير بالأسلاف المحتملين للهنود الآريين وعلاقتهم بالثقافات في غرب ووسط وجنوب آسيا. لم تتمكن الحفريات السابقة في جنوب روسيا وآسيا الوسطى من تأكيد أن السهوب الأوراسية كانت ذات يوم الموطن الأصلي للمتحدثين باللغة الهندو أوروبية".
  22. ^ لقد طعن بعض الباحثين في نظرية الهجرة الآرية (مايكلز 2004، ص 33، سينغ 2008، ص 186)، وذلك بسبب نقص الأدلة الأثرية وعلامات الاستمرارية الثقافية (مايكلز 2004، ص 33)، وافترضوا بدلاً من ذلك عملية بطيئة من التثاقف أو التحول (مايكلز 2004، ص 33، فلود 1996، ص 30-35). ومع ذلك، تُظهر البيانات اللغوية والأثرية بوضوح تغيرًا ثقافيًا بعد عام 1750 قبل الميلاد (مايكلز 2004، ص 33)، مع إظهار البيانات اللغوية والدينية بوضوح روابط مع اللغات والدين الهندو أوروبية (فلود 1996، ص 33). وفقًا لسينغ 2008، ص. 186، "الرأي السائد هو أن الهنود الآريين جاءوا إلى شبه القارة كمهاجرين".
  23. ^ وجهة نظر زيمر مدعومة من قبل علماء آخرين، مثل:
    • سمارت (1964، ص 27-32) [133]
    • بلفاكار وراناد (1974، ص 81، 303-409) [133]
  24. ^ فلود (2008، ص 273-274): "كان النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد هو الفترة التي خلقت العديد من العناصر الإيديولوجية والمؤسسية التي تميز الديانات الهندية اللاحقة. لعب تقليد الزهد دورًا محوريًا خلال هذه الفترة التكوينية للتاريخ الديني الهندي ... كانت بعض القيم والمعتقدات الأساسية التي نربطها عمومًا بالأديان الهندية بشكل عام والهندوسية بشكل خاص، جزئيًا من خلق تقليد الزهد. وتشمل هذه الركيزتين الأساسيتين للاهوت الهندي: السامسارا - الاعتقاد بأن الحياة في هذا العالم هي حياة معاناة وعرضة للموت والولادة المتكررة (الولادة الجديدة)؛ موكشا / نيرفانا - هدف الوجود البشري ".
  25. ^ يلاحظ كينج (1999) أن رادها كريشنان كان ممثلاً لـ نيوفيدانتا ، [135] التي كان لديها فهم محدد للأديان الهندية: "يظهر الاستيلاء الشامل للتقاليد الأخرى، وهو ما يميز أيديولوجية نيوفيدانتا، على ثلاثة مستويات أساسية. أولاً، من الواضح في الاقتراح بأن فلسفة فيدانتا (أدفايتا) لشانكارا (حوالي القرن الثامن الميلادي) تشكل الفلسفة المركزية للهندوسية. ثانيًا، في سياق هندي، تستوعب فلسفة نيوفيدانتا الفلسفات البوذية من حيث أيديولوجية فيدانتا الخاصة بها. يصبح بوذا عضوًا في تقاليد فيدانتا، ويحاول فقط إصلاحها من الداخل. أخيرًا، على المستوى العالمي، تستعمر نيوفيدانتا التقاليد الدينية في العالم من خلال الجدال حول مركزية الموقف غير الثنائي باعتباره الفلسفة الدائمة التي تكمن وراء كل الاختلافات الثقافية".
  26. ^ ab Michaels (2004، ص 38): "في وقت الاضطرابات [500-200 قبل الميلاد]، فقدت العديد من عناصر الدين الفيدي".
  27. ^ كلوسترماير 2007، ص 55: "كوتاس، وهو معلم مذكور في كتاب نيروكاتا لياسكا ( حوالي 500 قبل الميلاد)، وهو عمل مخصص لعلم أصول الكلمات الفيدية التي لم يعد الناس العاديون يفهمونها، يعتقد أن كلمة الفيدا لم تعد تُدرك على أنها كلام "عادي" ذي معنى ولكن كتسلسل ثابت من الأصوات، وكان معناها غامضًا إلى حد لا يمكن استرداده".
  28. ^ كلوسترماير: " براهمان ، المشتق من الجذر bŗh = النمو، ليصبح عظيمًا، كان في الأصل متطابقًا مع الكلمة الفيدية، التي تجعل الناس يزدهرون: كانت الكلمات هي الوسيلة الرئيسية للتقرب من الآلهة الذين سكنوا مجالًا مختلفًا. لم تكن خطوة كبيرة من فكرة "فعل الكلام المتجسد " إلى فكرة "فعل الكلام الذي يُنظر إليه ضمنيًا وصريحًا كوسيلة لتحقيق غاية". كلوسترماير 2007، ص 55 يقتبس مادهاف م. ديسباندي (1990)، تغيير مفاهيم الفيدا: من أفعال الكلام إلى الأصوات السحرية، ص 4.
  29. ^ هيلتيبيتيل (2007، ص 13): "لقد تشكلت التعريفات الذاتية الناشئة للهندوسية في سياق التفاعل المستمر مع الديانات غير الأرثوذكسية (البوذيين، والجاينيين، والأجيفيكاس) طوال هذه الفترة بأكملها، ومع الأجانب (اليافانا، أو اليونانيين؛ والساكاس، أو السكيثيين؛ والباهلافا، أو البارثيين؛ والكوساناس، أو الكوشان) من المرحلة الثالثة [بين إمبراطورية ماوريا وصعود جوبتا].
  30. ^ لارسون (2009، ص 185): "[على النقيض من السروتي ، التي لا يولي الهندوس لها، في الغالب، أكثر من مجرد خدمة لفظية".
  31. ^ يذكر مايكلز (2004، ص 40) معبد دورجا في آيهول ومعبد فيشنو في ديوغار . ويشير ميشيل (1977، ص 18) إلى أن المعابد السابقة كانت مبنية من الخشب والطوب والجص، بينما ظهرت المعابد الحجرية الأولى خلال فترة حكم جوبتا.
  32. ^ مايكلز (2004، ص 41):
  33. ^ ماكراي (2003): هذا يشبه تطور تشان الصينية خلال تمرد آن لو شان وفترة الخمس سلالات والعشر ممالك (907-960/979) ، حيث أصبحت السلطة لامركزية وظهرت مدارس تشان جديدة.
  34. ^ ab Inden (1998, p. 67): "قبل القرن الثامن، كان بوذا يُمنح مكانة الإله العالمي وكانت المراسم التي يحصل بموجبها الملك على مكانة إمبراطوري عبارة عن مراسم تبرع معقدة تتضمن تقديم الهدايا للرهبان البوذيين وتنصيب بوذا الرمزي في ستوبا ... تغير هذا النمط في القرن الثامن. تم استبدال بوذا باعتباره الإله الأعلى الإمبراطوري بأحد الآلهة الهندوسية (باستثناء تحت Palas في شرق الهند، موطن بوذا) ... في السابق كان بوذا يُمنح عبادة على الطراز الإمبراطوري (بوجا). الآن مع استبدال أحد الآلهة الهندوسية ببوذا في المركز الإمبراطوري وذروة النظام السياسي الكوني، أصبحت صورة أو رمز الإله الهندوسي موجودة في معبد ضخم وتُمنح عبادة بوجا على الطراز الإمبراطوري بشكل متزايد".
  35. ^ ثابار (2003، ص 325): الملك الذي حكم ليس بالغزو ولكن بتحريك عجلة القانون.
  36. ^ لا يزال مصطلح "مايافادا" مستخدمًا، بطريقة نقدية، من قبل أتباع هاري كريشنا. انظر [الصفحة 9] [الصفحة 10] [الصفحة 11] [الصفحة 12]
  37. ^ كما لاحظ بورلي (2007، ص 34) ميل "طمس التمييزات الفلسفية". ويحدد لورينزن أصول الهوية الهندوسية المتميزة في التفاعل بين المسلمين والهندوس (لورينزن 2006، ص 24-33)، وعملية "التعريف المتبادل للذات مع الآخر المسلم المتناقض" والتي بدأت قبل عام 1800 بفترة طويلة (لورينزن 2006، ص 26-27). وقد تأثر كل من المفكرين الهنود والأوروبيين الذين طوروا مصطلح "الهندوسية" في القرن التاسع عشر بهؤلاء الفلاسفة (نيكلسون 2010، ص 2).
  38. ^ نظرًا لمساهماته في موسيقى كارناتيك، يُعرف بورانداراداسا باسم كارناتاكا سانجيتا بيتاماها . (كامات، القديس بورانداراداسا )
  39. ^ يعتبر العديد من المؤرخين أن أتوك هي الحدود النهائية لإمبراطورية المراثا. [281]
  40. ^ إن هذا الاقتران بين القومية والدين ليس فريدًا من نوعه في الهند. إذ ينبغي لنا أن ننظر إلى تعقيدات القومية الآسيوية ونفهمها في سياق الاستعمار والتحديث وبناء الأمة . انظر، على سبيل المثال، أناغاريكا دارمابالا ، عن دور البوذية الثيرافادية في النضال السريلانكي من أجل الاستقلال (ماكماهان 2008)، ودي تي سوزوكي ، الذي ربط بين الزن والقومية والعسكرة اليابانية ، في الدفاع ضد الهيمنة الغربية والضغوط على الزن الياباني أثناء إصلاح ميجي للامتثال لشينبوتسو بونري (شارف 1993، شارف 1995).
  41. ^ راينهارت (2004، ص 198): ساهمت النيوفيدانتا أيضًا في أيديولوجية الهندوتفا والسياسة الهندوسية والطائفية . ومع ذلك، يؤكد راينهارت أنه "من الواضح أنه لا يوجد خط سببي واضح يؤدي من فلسفات رام موهان روي وفيفيكاناندا ورادها كريشنان إلى أجندة ... الهندوس المتشددين" .
  1. ^ انظر:
    • "أقدم ديانة":
      • فاولر (1997، ص 1): "ربما يكون أقدم دين في العالم"
      • جيلمان وهارتمان (2011): "الهندوسية، أقدم ديانة في العالم"
      • ستيفنز (2001، ص 191): "الهندوسية، أقدم ديانة في العالم"
    • سارما (1987، ص  [ الصفحة المطلوبة ] ): " أقدم ديانة حية "
    • "أقدم ديانة رئيسية حية" في العالم. [326] (Klostermaier 2007، ص. 1)
      • لاديرمان (2003، ص 119): "أقدم حضارة ودين حيين في العالم"
      • (تيرنر و1996-ب، ص 359): "كما أنها معترف بها باعتبارها أقدم ديانة رئيسية في العالم".
    ومن ناحية أخرى، يصفها سمارت (1993، ص 1) بأنها واحدة من أحدث الديانات: "يمكن اعتبار الهندوسية أكثر حداثة، وإن كانت ذات جذور قديمة مختلفة: بمعنى ما، فقد تشكلت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين".
    انظر أيضًا:
  2. ^ من بين جذورها الديانة الفيدية (فلود 1996، ص 16) في أواخر الفترة الفيدية وتأكيدها على وضع البراهمة (صموئيل 2010، ص 48-53)، ولكن أيضًا ديانات حضارة وادي السند (نارايانان 2009، ص 11، لوكارد 2007، ص 52، هيلتيبيتيل 2007، ص 3، جونز وريان 2006، ص xviii)، وتقاليد سرامانا (جوميز 2013، ص 42) أو تقاليد الرافضين (فلود 1996، ص 16) في شرق الهند (جوميز 2013، ص 42)، و"التقاليد الشعبية أو المحلية " (فلود 1996، ص 16).
  3. ^ وبشكل أكثر تحديدًا، بين حوالي  500 قبل الميلاد (هيلتيبيتل 2007، ص. 12) - 200 (لارسون 2009) قبل الميلاد وحوالي 300  ميلادي (هيلتيبيتل 2007، ص. 12) في فترة التحضر الثاني أو بعدها ، وخلال الفترة الكلاسيكية المبكرة للهندوسية (200 قبل الميلاد - 300 ميلادي) (هيلتيبيتل 2007، ص. 12، لارسون 2009).
  4. ^ ab استخدم علماء مثل جان جوندا مصطلح الهندوسية القديمة ، لتمييزه عن "الهندوسية الحديثة".
    يستخدم جاميسون وويتزل (1992، ص. 3) مصطلح "الهندوسية الفيدية"، لكنهما يقولان: "... إن تسمية هذه الفترة بالهندوسية الفيدية تناقض في حد ذاته لأن الدين الفيدى يختلف كثيرًا عما نسميه عمومًا بالدين الهندوسي - على الأقل بقدر ما يختلف الدين العبري القديم عن الدين المسيحي في العصور الوسطى والحديثة. ومع ذلك، يمكن التعامل مع الدين الفيدى باعتباره سلفًا للهندوسية".
    كما يؤكد مايكلز (2004، ص 38) على الاختلافات: "إن إرث الدين الفيدي في الهندوسية مبالغ فيه عمومًا. إن تأثير الأساطير عظيم بالفعل، لكن المصطلحات الدينية تغيرت بشكل كبير: كل المصطلحات الرئيسية للهندوسية إما لا وجود لها في الفيدا أو لها معنى مختلف تمامًا. لا يعرف دين الفيدا الهجرة الأخلاقية للروح مع الانتقام من الأفعال ( الكارما )، أو التدمير الدوري للعالم، أو فكرة الخلاص أثناء حياة المرء ( جيوانموكتي؛ موكشا؛ نيرفانا )؛ لا بد أن فكرة العالم باعتباره وهمًا ( مايا ) كانت تتعارض مع جوهر الهند القديمة، ولا يظهر إله خالق كلي القدرة إلا في الترانيم المتأخرة من الرجفيدا. كما لم يعرف الدين الفيدي نظام الطبقات، وحرق الأرامل، وحظر إعادة الزواج، وصور الآلهة والمعابد، وعبادة البوجا، واليوغا، والحج، والنباتية، والقداسة "من الأبقار، عقيدة مراحل الحياة ( أسرام )، أو عرفوها فقط في بدايتها. وبالتالي، فمن المبرر أن نرى نقطة تحول بين الديانة الفيدية والديانات الهندوسية."
    انظر أيضًا Halbfass (1991، ص 1-2)
    Encyclopedia Britannica، الديانة الفيدية: "[الديانة الفيدية] تأخذ اسمها من مجموعات النصوص المقدسة المعروفة باسم الفيدا. الفيدية هي أقدم طبقة من النشاط الديني في الهند والتي توجد لها مواد مكتوبة. كانت واحدة من التقاليد الرئيسية التي شكلت الهندوسية.
    وتشرح الموسوعة البريطانية، البراهمية، كذلك أن البراهمية ، وهي تقليد ديني في الهند القديمة، نشأت من الديانة الفيدية. وتنص على أن "البراهمية أكدت على الطقوس التي يؤديها البراهمان، أو الطبقة الكهنوتية، ومكانتهم، فضلاً عن التكهنات حول البراهمان (الحقيقة المطلقة) كما تم طرحها في الأوبانيشاد (النصوص الفلسفية المضاربة التي تعتبر جزءًا من الفيدا أو الكتب المقدسة)."
    ومن البراهمية تطورت الهندوسية، عندما تم تجميعها، في بداية العصر المشترك، مع التراث الديني الهندو-آري غير الفيدى لسهل الجانج الشرقي والتقاليد الدينية المحلية؛ انظر Witzel 1995؛ Hiltebeitel 2002؛ Welbon 2004؛ Bronkhorst 2007؛ Samuel 2010.

ملاحظات فرعية

  1. ^ Ghurye: يعتبر [هوتون] أن الهندوسية الحديثة هي نتيجة لمزيج بين المعتقدات الهندية ما قبل الآرية المستوحاة من البحر الأبيض المتوسط ​​ودين الريجفيدا. "الأديان القبلية تقدم، كما كانت، مادة فائضة لم يتم بناؤها بعد في معبد الهندوسية". [18]
  2. ^ يصف تايلر، في كتابه الهند: منظور أنثروبولوجي (1973)، ص 68، الهندوسية بأنها "تركيبة" تسود فيها العناصر الدرافيدية: "لم تكن التركيبة الهندوسية اختزالاً جدلياً للأرثوذكسية والهرطقة بقدر ما كانت إحياءً للحضارة الهندية القديمة الأصلية. وفي هذه العملية، تم تحضر القبائل الآرية الفظّة البربرية تدريجياً واندمجت في النهاية مع الدرافيديين الأصليين. ورغم أن عناصر عبادتهم وطقوسهم المحلية تم الحفاظ عليها بغيرة من قبل كهنة البراهمة، إلا أن جسد ثقافتهم لم ينجُ إلا في حكايات مجزأة واستعارات مدمجة في مجلدات ضخمة ومختلطة. وعلى العموم، فإن مساهمة الآريين في الثقافة الهندية لا أهمية لها. فقد تأسس النمط الأساسي للثقافة الهندية بالفعل في الألفية الثالثة قبل الميلاد، و... استمر شكل الحضارة الهندية وأعاد تأكيد نفسه في النهاية". [19]
  3. ^ هوبف وودوارد (2008، ص 79): "إن الدين الذي أحضره الآريون معهم اختلط بدين السكان الأصليين، وأصبحت الثقافة التي تطورت بينهما هي الهندوسية الكلاسيكية".
  4. ^ يميز سمارت (2003، ص 52، 83-86) بين "البراهمانية" والدين الفيدى، ويربط "البراهمانية" بالأوبنشاد.
  5. ^ 30,000 قبل الميلاد غير صحيح؛ يجب أن يكون هذا 8,000 قبل الميلاد. [48] [49] [50] [51] [52]

مراجع

  1. ^ برود 2003.
  2. ^ abc Lockard 2007، ص 50.
  3. ^ abcdefghijkl هيلتبيتل 2007، ص. 12.
  4. ^ صموئيل 2010، ص 193.
  5. ^ abcd Flood 1996، ص 16.
  6. ^ نارايانان 2009، ص 11.
  7. ^ أوزبورن 2005، ص 9.
  8. ^ ويلبون 2004.
  9. ^ مايكلز 2004، ص 32-36.
  10. ^ ويتزل 1995، ص 3-4.
  11. ^ فيضان 1996، ص 21.
  12. ^ مايكلز 2004، ص 38.
  13. ^ abcdefghij لارسون 2009.
  14. ^ abc مايكلز 2004.
  15. ^ لارسون 1995، ص 109-111.
  16. ^ شتاين 2010، ص 107.
  17. ^ تريباثي، رام براساد (1956). بعض جوانب الإدارة الإسلامية. المستودع المركزي للكتب. ص 24. مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2023. تم الاسترجاع 23 ديسمبر 2023 .
  18. ^ غوري 1980، ص 4.
  19. ^ Sjoberg 1990، ص 43.
  20. ^ صموئيل 2010، ص 41-42.
  21. ^ ab White 2006، ص 28.
  22. ^ ab Gomez 2013، ص 42.
  23. ^ دونيجر 2010، ص 66.
  24. ^ جونز وريان 2006، ص. xvii.
  25. ^ نارايانان 2009، ص. 11؛ لوكارد 2007، ص. 52؛ هيلتبيتل 2007، ص. 3؛ جونز وريان 2006، ص. الثامن عشر.
  26. ^ تيواري 2002، ص. الخامس؛ لوكارد 2007، ص. 52؛ زيمر 1951، ص 218 – 219 ؛ لارسون 1995، ص. 81.
  27. ^ تيواري 2002، ص.ف.
  28. ^ فولر 2004، ص 88.
  29. ^ ab Cousins ​​2010.
  30. ^ ab Hiltebeitel 2007، ص 13.
  31. ^ abc فيجاي ناث 2001، ص 21.
  32. ^ برونخورست 2011، ص 32-33.
  33. ^ برونكهورست 2011، ص 33-34.
  34. ^ ab Bronkhorst 2011، ص 29.
  35. ^ abcdefgh فيجاي ناث 2001، ص. 19.
  36. ^ صموئيل 2010، ص 193-228.
  37. ^ راجو 1992، ص 31.
  38. ^ صموئيل 2010، ص 193-228، 339-353، وتحديدًا ص 76-79 وص 199.
  39. ^ صموئيل 2010، ص77.
  40. ^ abcdefghi فيجاي ناث 2001.
  41. ^ فيجاي ناث 2001، ص 31-34.
  42. ^ فيضان 1996، ص 128، 129، 148.
  43. ^ جومبريتش 2006، ص 36.
  44. ^ أب دويتش ودالفي 2004، ص 99-100.
  45. ^ سمارت 2003.
  46. ^ مويسي 2003.
  47. ^ الفيضان 1996.
  48. ^ ab Mathpal, Yashodhar (1984). Prehistoric Painting of Bhimbetka. Abhinav Publications. p. 220. ISBN 9788170171935. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  49. ^ ab Tiwari, Shiv Kumar (2000). ألغاز لوحات الملاجئ الصخرية الهندية. ساروب وأولاده. ص. 189. ISBN 9788176250863. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  50. ^ ab Rock Shelters of Bhimbetka (PDF) . اليونسكو. 2003. ص. 16. مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 أبريل 2020. تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2020 .
  51. ^ أب ميثن ، ستيفن (2011). بعد الجليد: تاريخ الإنسان العالمي، 20000-5000 قبل الميلاد. أوريون. ص. 524. ردمك 978-1-78022-259-2. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  52. ^ جاويد، علي؛ جاويد، علي؛ جاويد، تبسم (2008). المعالم الأثرية العالمية والمباني ذات الصلة في الهند. دار النشر ألغورا. ص 19. رقم ISBN 978-0-87586-484-6. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  53. ^ منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة. (5 يوليو 2003). ترشيح التراث العالمي: ملاجئ الصخور في بهيمبتكا. اليونسكو. https://whc.unesco.org/uploads/nominations/925.pdf محفوظ في 9 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين
  54. ^ باشام 1967.
  55. ^ سيمونز، فريدريك ج. (1998). نباتات الحياة، نباتات الموت . ص 363.
  56. ^ رانبير فوهرا (2000). صناعة الهند: دراسة تاريخية . م.إ. شارب. ص. 15.
  57. ^ بونجارد ليفين، جريجوري ماكسيموفيتش (1985). الحضارة الهندية القديمة . أرنولد هاينمان. ص 45.
  58. ^ روزن 2006، ص 45.
  59. ^ Srinivasan 1997، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  60. ^ Mahadevan, Iravatham (2006). A Note on the Muruku Sign of the Indus Script in light of the Mayiladuthurai Stone Axe Discovery. harappa.com. مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2006.
  61. ^ فيورشتاين، جورج؛ كاك، سوبهاش؛ فراولي، ديفيد (2001). بحثًا عن مهد الحضارة: ضوء جديد على الهند القديمة . كويست بوكس. ص. 121. ISBN 0-8356-0741-0.
  62. ^ كلارك، شاري ر. (2007). الحياة الاجتماعية للتماثيل: إعادة صياغة سياق التماثيل الفخارية التي تعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد من هارابا، باكستان (دكتوراه). هارفارد.
  63. ^ ثابار، روميلا، الهند المبكرة: من الأصول إلى عام 1300 ، لندن، كتب بنغوين، 2002
  64. ^ McIntosh, Jane (2008). وادي السند القديم: آفاق جديدة . ABC-CLIO. ص. 84،276
  65. ^ جاريج، كاثرين؛ جيري، جون ب.؛ ميدو، ريتشارد هـ.، محررون (1992). علم الآثار في جنوب آسيا، 1989: أوراق من المؤتمر الدولي العاشر لعلماء الآثار في جنوب آسيا في أوروبا الغربية، المتحف الوطني للفنون الآسيوية-غيميه، باريس، فرنسا، 3-7 يوليو 1989. دار نشر ما قبل التاريخ. ص 227. رقم ISBN 978-1-881094-03-6. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2023 . ركع شكل مجسم أمام شجرة تين، ورفع يديه في تحية احترامية أو صلاة أو عبادة. يشير هذا التبجيل إلى ألوهية موضوعه، وهو شكل مجسم آخر يقف داخل شجرة التين. في الشرق الأدنى القديم، تميز الآلهة والإلهات، وكذلك ممثلوهم الأرضيون، الملوك والملكات الإلهيون الذين يعملون ككهنة وكاهنات، بتاج مقرن. يرتدي تاج مماثل الشكلان المجسمان في ختم إله التين. بين مختلف القبائل في الهند، يرتدي الكهنة أغطية رأس مقرنة في المناسبات التضحية.
  66. ^ فن المدن الأولى: الألفية الثالثة قبل الميلاد من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى نهر السند. متحف متروبوليتان للفنون. 2003. ISBN 978-1-58839-043-1. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  67. ^ نص السند. النص والتوافق والجداول، إيرافاتان ماهاديفان، ص 139.
  68. ^ ليتلتون، سي سكوت (2005). الآلهة والإلهات والأساطير. مارشال كافنديش. ص 732. ISBN 978-0-7614-7565-1. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  69. ^ مارشال 1996، ص 389.
  70. ^ سينغ، فيبول. دليل بيرسون للتاريخ الهندي للامتحان التمهيدي للخدمة المدنية في UPSC. بيرسون للتعليم الهند. ص. 35. ISBN 9788131717530. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  71. ^ سينغ 2008، ص 185.
  72. ^ مايكلز 2004، ص 32.
  73. ^ أنتوني 2007.
  74. ^ موخيرجي وآخرون. 2011.
  75. ^ أنتوني 2007، ص 408.
  76. ^ abcdefghi Witzel 1995.
  77. ^ مايكلز 2004، ص 33.
  78. ^ فيضان 1996، ص 30-35.
  79. ^ هيلتيبيتيل 2007، ص 5.
  80. ^ أنتوني 2007، ص 410-411.
  81. ^ abc Anthony 2007، ص 454.
  82. ^ أنتوني 2007، ص 375، 408-411.
  83. ^ abcde بول، بران جوبال؛ بول، ديبجاني (1989). "الصور البراهمانية في فن كوشاني في ماثورا: التقاليد والابتكارات". الشرق والغرب . 39 (1/4): 111-143، وخاصة 112-114، 115، 125. JSTOR  29756891.
  84. ^ كريشان، يوفراج؛ تاديكوندا، كالبانا ك. (1996). صورة بوذا: أصلها وتطورها. بهاراتيا فيديا بهافان. ص. 9-10. ISBN 978-81-215-0565-9. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  85. ^ ab Shaw, Ian; Jameson, Robert (2008). A Dictionary of Archaeology. John Wiley & Sons. p. 248. ISBN 978-0-470-75196-1. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  86. ^ صموئيل 2010، ص 41-48.
  87. ^ صموئيل 2010، ص 41-93.
  88. ^ شتاين 2010، ص 48-49.
  89. ^ صموئيل 2010، ص 61-93.
  90. ^ أ ب ج صموئيل 2010.
  91. ^ كرامر 1986، ص 34–.
  92. ^ ديفيد كريستيان (1 سبتمبر 2011). خرائط الزمن: مقدمة للتاريخ الكبير. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 18. ISBN 978-0-520-95067-2. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 8 سبتمبر 2018 .
  93. ^ سينغ 2008، ص 206–.
  94. ^ صموئيل 2010، ص 53-56.
  95. ^ فيضان 1996، ص 30.
  96. ^ هيلتيبيتيل 2007، ص 5-7.
  97. ^ وودارد، روجر د. (18 أغسطس 2006). الفضاء المقدس الهندو-أوروبي: العبادة الفيدية والرومانية. مطبعة جامعة إلينوي. ص 242. ISBN 978-0-252-09295-4.
  98. ^ abc Beckwith 2009، ص 32.
  99. ^ ab Anthony 2007، ص 462.
  100. ^ أنتوني 2007، ص 454-455.
  101. ^ abc Anthony 2007، ص 49.
  102. ^ أنتوني 2007، ص 50.
  103. ^ فيضان 2008، ص 68.
  104. ^ ميلتون وباومان 2010، ص 1412.
  105. ^ صموئيل 2010، ص 48-51، 61-93.
  106. ^ هيلتيبيتيل 2007، ص 8-10.
  107. ^ ab Basham 1989، ص 74-75.
  108. ^ وايت 2003، ص 28.
  109. ^ Sahoo, PC (1994). "حول Yṻpa في نصوص البراهمانا". نشرة معهد أبحاث كلية ديكان . 54/55: 175-183. ISSN  0045-9801. JSTOR  42930469.
  110. ^ Bonnefoy, Yves (1993). Asian Mythologies. University of Chicago Press. pp. 37–39. ISBN 978-0-226-06456-7. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  111. ^ سينغ 2008، ص 184.
  112. ^ فيضان 1996، ص 37.
  113. ^ ويتزل 1995، ص 4.
  114. ^ باندي، راجبالي، هندو سامسكاراس (موتيلال باناراسيداس، 1969)
  115. ^ فيشر، ماري بات (2008). الأديان الحية (الطبعة السابعة). نهر سادل العلوي: بيرسون للتعليم. ص 77.
  116. ^ جي سي تافاديا ، فيشفا بهاراتي (1950) ، الدراسات الهندية الإيرانية: أنا ، سانتينيكيتان
  117. ^ (RV 8.5؛ 8.46؛ 8.56)
  118. ^ كريشناناندا. سوامي. تاريخ موجز للفكر الديني والفلسفي في الهند . جمعية الحياة الإلهية. ص 21
  119. ^ هولدريج 2004، ص 215.
  120. ^ بانيكار 2001، ص 350-351.
  121. ^ داي، تيرينس ب. (1982). مفهوم العقوبة في الأدب الهندي المبكر . أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 42-45. ISBN 0-919812-15-5 . 
  122. ^ دوشين-جوليمان 1963، ص 46.
  123. ^ نوسنر 2009، ص 183.
  124. ^ ميلتون وباومان 2010، ص 1324.
  125. ^ Mahadevan، TM P (1956)، Sarvepalli Radhakrishnan (ed.)، تاريخ الفلسفة الشرقية والغربية ، George Allen & Unwin Ltd، p. 57
  126. ^ بلاك، برايان (2007). شخصية الذات في الهند القديمة، الكهنة والملوك والنساء في الأوبانيشاد المبكرة. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 29-44. doi :10.1353/book5160. ISBN 978-0-7914-8052-6.
  127. ^ نيكلسون 2010، ص 25.
  128. ^ فاولر، جينين د. (1 فبراير 2012). البهاجافاد جيتا: نص وتعليق للطلاب. دار نشر ساسكس الأكاديمية. ص. xxii-xxiii. ISBN 978-1-84519-346-1.
  129. ^ اي بي سي هيسترمان 2005، ص 9552-9553.
  130. ^ ab Flood 1996، ص 82.
  131. ^ نوسنر 2009، ص 184.
  132. ^ زيمر 1989، ص 217.
  133. ^ ab Crangle 1994، ص 7.
  134. ^ برات، جيمس بيسيت (1996). الحج البوذي والحج البوذي. خدمات التعليم الآسيوية. ص 90. ISBN 978-81-206-1196-2. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 13 فبراير 2016 .
  135. ^ abcde الملك 1999.
  136. ^ مايكلز 2004، ص 37-39.
  137. ^ برونكهورست 2017، ص 363.
  138. ^ كلوسترماير 2007، ص 55.
  139. ^ abc Bronkhorst 2016، ص 9-10.
  140. ^ ستال ، جي إف (1961). تلاوات نامبوديري فيدا غرافينهاج.
  141. ^ ستال، جيه إف (1983). أجني: الطقوس الفيدية لمذبح النار . مجلدان. ​​بيركلي.
  142. ^ ستال، فريتس (1988)، الكليات: دراسات في المنطق واللغويات الهندية ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 0-226-76999-2
  143. ^ سينغ 2008، ص 436-438.
  144. ^ Osmund Bopearachchi ، "ظهور صور فيشنو وشيفا في الهند: الأدلة النقدية والنحتية"، أرشيف 5 أبريل 2022 على موقع واي باك مشين ، 2016.
  145. ^ سرينيفاسان 1997، ص 215.
  146. ^ Osmund Bopearachchi . (2016). "ظهور صور فيشنو وشيفا في الهند: أدلة نقدية ونحتية". أرشيف 23 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين
  147. ^ كولكي وروثرموند 2004، ص 73.
  148. ^ من قبل برونكهورست 2015، ص 2.
  149. ^ برونكهورست 2007.
  150. ^ abc Embree 1988، ص 277.
  151. ^ لارسون 2009، ص 185.
  152. ^ هيلتيبيتيل 2007، ص 14.
  153. ^ abcde هيلتيبيتيل 2002.
  154. ^ abc Hiltebeitel 2007، ص 20.
  155. ^ شيبرز 2000.
  156. ^ راجو 1992، ص 211.
  157. ^ راداكريشنان ومور 1967، ص. الثامن عشر – الحادي والعشرون
  158. ^ جونز وريان 2008، ص 10-12.
  159. ^ ab WH Ingrams (1967)، زنجبار: تاريخها وشعبها ، ISBN 978-0714611020 ، روتليدج، ص 33-35 
  160. ^ برابها بهاردواج، "الهندوس يقفون أقوياء في تنزانيا القديمة"، أرشيف 2 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين الهندوسية اليوم (1996)
  161. ^ ماجومدار، ر. س. (1968). تاريخ وثقافة الشعب الهندي . المجلد الثاني: عصر الوحدة الإمبراطورية. ص 633-634.
  162. ^ abc Michaels 2004، ص 40.
  163. ^ ناكامورا 2004، ص 687.
  164. ^ ab Thapar 2003، ص 325.
  165. ^ شارما ، بيري سارفيسوارا (1980). مختارات من أعمال كوماريلابهاتا . دلهي، موتيلال بانارسيداس. ص. 5.
  166. ^ باتاتشاريا 2011، ص 65.
  167. ^ كوديس 1968.
  168. ^ باندي 2006.
  169. ^ "انتشار الهندوسية في جنوب شرق آسيا والمحيط الهادئ". الموسوعة البريطانية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2020. تم الاسترجاع 19 يونيو 2021 .
  170. ^ أندريا نيبارد. "الألفار" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع 20 أبريل 2013 .
  171. ^ ab Embree 1988، ص 342.
  172. ^ فيضان 1996، ص 131.
  173. ^ أندريا نيبارد. "الألفار" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع 20 أبريل 2013 .
  174. ^ جان جوندا ، الديانات الهندية في إندونيسيا قبل الإسلام وبقائها في بالي، في كتاب دليل الدراسات الشرقية، القسم 3، الديانات في جنوب شرق آسيا ، ص 1، على موقع جوجل بوكس ، ص 1-54
  175. ^ دينار كويتي باجباي (2006). تاريخ جوباتشالا. بهاراتيا جنانبيث. ص. 31. ردمك 978-81-263-1155-2.
  176. ^ ab Michaels 2004، ص 41.
  177. ^ وايت 2000، ص 25-28.
  178. ^ اي بي سي ديفج مايكلز 2004، ص. 42.
  179. ^ سارة شاستوك (1997)، منحوتات Śāmalājī وفنون القرن السادس في غرب الهند، BRILL، ISBN 978-9004069411 ، الصفحات من 77 إلى 79، 88 
  180. ^ براينت 2007، ص 111-119.
  181. ^ abc فيجاي ناث 2001، ص 20.
  182. ^ ثابار 2003، ص 325، 487.
  183. ^ فيضان 1996، ص 113.
  184. ^ abcde Thapar 2003، ص 487.
  185. ^ كوياما 1976، ص. 405: "لذلك ليس من الممكن أن ننسب هذه القطع إلى فترة شاهية الهندوس. بل ينبغي أن ننسبها إلى فترة شاهية قبل ظهور شاهية الهندوس على يد وزير براهمان كلار، أي الشاهيين الأتراك". كوياما 1976، ص. 407
    : "وفقًا للمصادر المذكورة أعلاه، يُفترض أن البراهمية والبوذية قد تعايشتا بشكل صحيح خاصة خلال القرنين السابع والثامن الميلاديين قبل الهيمنة الإسلامية. ولا ينبغي أن ننسب المنحوتات الرخامية من شرق أفغانستان إلى فترة شاهية الهندوس بل إلى فترة شاهية الأتراك".
  186. ^ abc فيجاي ناث 2001، ص 31.
  187. ^ فيجاي ناث 2001، ص 31-32.
  188. ^ فيجاي ناث 2001، ص 32.
  189. ^ هولت، جون. البوذي فيشنو . مطبعة جامعة كولومبيا، 2004، ص 12، 15 "إن استبدال بوذا باعتباره "الشخص الكوني" داخل الإيديولوجية الأسطورية للملكية الهندية، كما سنرى قريبًا، حدث في نفس الوقت تقريبًا الذي تم فيه دمج بوذا وإخضاعه داخل عبادة ماها فيشنو البراهمية ."
  190. ^ SM Srinivasa Chari, "فلسفة والتصوف الإلهي عند الألفار"، موتيلال بانارسيداس، ISBN 9788120813427 ، ص 10 
  191. ^ "سريباهشام: كاتوشوترياتماكاخ"، بقلم رامانوجا، راغوناث دامودار كارماركار، ص. 18، الأصل من جامعة ميشيغان
  192. ^ جان فيليوزات. الدين والفلسفة واليوغا: مجموعة مختارة من المقالات . موتيلال بانارسيداس. ص 23.
  193. ^ فان بويتنن 2013، ص 6: “حوالي 200 قبل الميلاد هو تاريخ محتمل”..
  194. ^ يوهانس دي كرويف وأجايا ساهو (2014)، النزعة القومية الهندية عبر الإنترنت: وجهات نظر جديدة حول الشتات ، ISBN 978-1472419132 ، ص. 105، اقتباس: "بعبارة أخرى، وفقًا لحجة آدي شانكارا، وقفت فلسفة أدفيتا فيدانتا فوق جميع أشكال الهندوسية الأخرى وجسدتها. هذا وحد الهندوسية؛ ... كان أحد المشاريع المهمة الأخرى التي قام بها آدي شانكارا والتي ساهمت في توحيد الهندوسية هو تأسيسه لعدد من المراكز الرهبانية." 
  195. ^ شارما 2000، ص 60-64.
  196. ^ أب راجو 1992، ص 177-178.
  197. ^ ab Renard 2010، ص 157.
  198. ^ أ ب كومانس 2000، ص 35-36.
  199. ^ ab Raju 1992، ص 177.
  200. ^ abc Sharma 2000، ص 64.
  201. ^ ناكامورا 2004، ص 678.
  202. ^ شارما 1962، ص. السادس.
  203. ^ كومانس 2000، ص 163.
  204. ^ مينون، YK (يناير 2004). عقل آدي شانكاراشاريا . Repro Knowledgcast Ltd. ISBN 817224214X.
  205. ^ كامبانيا، فيديريكو. التقنية والسحر: إعادة بناء الواقع . بلومزبري. ص 124. ISBN 1-350-04402-4.
  206. ^ شنكرا، عدي. نيرغونا ماناسا بوجا: عبادة عديمي الصفات . جمعية الثبات على الحقيقة. ص. سابعا.
  207. ^ بارانجبي، أناند سي (2006). الذات والهوية في علم النفس الحديث والفكر الهندي . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 214. ISBN 978-0-306-47151-3.
  208. ^ اي بي سي دي هاكر 1995، ص. 29-30.
  209. ^ ab Nicholson 2010، ص 157؛ 229 ملاحظة 57.
  210. ^ الملك 2002، ص 128.
  211. ^ رودورموم 2002، ص 33-34.
  212. ^ ab Blake Michael 1992، ص 60-62 مع الملاحظات 6 و7 و8.
  213. ^ ab Nicholson 2010، ص 178-183.
  214. ^ abc Hacker 1995، ص 29.
  215. ^ ab Kulke & Rothermund 1998، ص 177.
  216. ^ الملك 2001، ص 129.
  217. ^ الملك 2001، ص 129-130.
  218. ^ رودريغيز أدرادوس، فرانسيسكو ؛ دي بلوا، لوكاس؛ فان ديك، جيرت جان (2006). منيموسين، مكتبة كلاسيكا باتافا: الملحق. بريل. ص 707-708. رقم ISBN 978-90-04-11454-8.
  219. ^ أومالي، تشارلز دونالد (1970). تاريخ التعليم الطبي: ندوة دولية عقدت في الفترة من 5 إلى 9 فبراير 1968. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 352. ISBN 978-0-520-01578-4.
  220. ^ إيتون 2000.
  221. ^ نظامي، كا (1970). محمد حبيب؛ خالق أحمد نظامي (المحرران). تأسيس سلطنة دلهي. تاريخ شامل للهند: سلطنة دلهي (1206-1526 م). المجلد 5 (الطبعة الثانية). مؤتمر التاريخ الهندي / دار النشر الشعبية. OCLC 31870180.  مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2023. تم الاسترجاع 23 ديسمبر 2023 .
  222. ^ سين، سيليندرا (2013). كتاب مدرسي عن تاريخ الهند في العصور الوسطى . دار نشر بريموس. ص 68-102. رقم ISBN 978-9-38060-734-4.
  223. ^ تشابمان، جراهام. "الحتمية الدينية في مقابل الحتمية الإقليمية: الهند وباكستان وبنجلاديش كورثة للإمبراطورية". الفضاء المشترك: الفضاء المقسم. مقالات عن الصراع والتنظيم الإقليمي (1990): 106-134.
  224. ^ غابوريو 1985.
  225. ^ إيتون (2006)، ص. 11: "في عام 1562 ألغى أكبر ممارسة استعباد أسر أسرى الحرب؛ وحظر ابنه جهانجير إرسال العبيد من البنغال كجزية بدلاً من النقود، وهو ما كان متبعًا منذ القرن الرابع عشر . وعلى الرغم من هذه التدابير، شارك المغول بنشاط في تجارة الرقيق مع آسيا الوسطى ، وطردوا المتمردين [الهندوس] والرعايا الذين تخلفوا عن سداد مدفوعات الإيرادات، متبعين السوابق الموروثة من سلطنة دلهي" (التأكيد مضاف؟).
  226. ^ وينك 1991، ص 14-16، 172-174، إلخ.
  227. ^ شارما ، هاري (1991)، تيبو الحقيقي: تاريخ موجز لتيبو سلطان، منشورات ريشي، ص. 112
  228. ^ ب. هاردي (1977)، "التفسيرات الأوروبية والإسلامية الحديثة للتحول إلى الإسلام في جنوب آسيا: دراسة أولية للأدب"، مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا ، المجلد 109، العدد 02، ص 177-206
  229. ^ أ. جير، نيكولاس ف. (2014)، أصول العنف الديني: منظور آسيوي، كتب ليكسينجتون، ص 9، ISBN 978-0-7391-9223-8, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2023"وبعيداً عن أكبر، كانت أغلب المجتمعات الهندية في العصور الوسطى تعيش علاقات متناغمة، كما يوضح ستيوارت جوردون: "لم يتم الاستيلاء على أي جيوب مسلمة أو هندوسية؛ ولم يتم طرد السكان على أساس ديني. ولم يلتزم أي أمير علناً بكل موارده للقضاء على الآخر. وكان يتم تجنيد الهندوس والمسلمين بشكل روتيني ودون أي تعليق في كل جيوش تلك الفترة".
  230. ^ سميث، ستيفاني هونتشيل (1 أغسطس 2023). "أورنغزيب: الإمبراطور المغولي". جامعة ولاية أوهايو . تم الاسترجاع في 25 فبراير 2024 .
  231. ^ كانوال، فاريها (2020). "سياسة التسامح الديني لحكام المغول (1526-1707) وتأثيراتها على مجتمع شبه القارة". حوليات العلوم الاجتماعية والمنظور . 1 (2): 117-125. doi :10.52700/assap.v1i2.24 . تم الاسترجاع في 25 فبراير 2024 .
  232. ^ "إمبراطورية المغول المهيبة: صعود وسقوط أقوى سلالة في الهند". مهارات التاريخ . تم الاسترجاع في 25 فبراير 2024 .
  233. ^ كينرا، راجيف (1 أبريل 2020). "إعادة النظر في تاريخ وتأريخ التعددية المغولية". ري أورينت . 5 (2). doi :10.13169/reorient.5.2.0137 . تم الاسترجاع في 2 مارس 2024 .
  234. ^ "المغول والحركات الدينية". بروكويست . سبتمبر 2012. تم الاسترجاع في 2 مارس 2024 .
  235. ^ أختر، عويس. "السياسة الدينية للإمبراطور شاهجهان (1627-1658م)" (PDF) . مجلة الدراسات الهندية.
  236. ^ جيوردان، جوزيبي (15 يوليو 2019). المراجعة السنوية لعلم اجتماع الدين. المجلد 10 (2019). دار فرديناند شونينغ. ص 278. رقم ISBN 978-90-04-40126-6تم الاسترجاع بتاريخ 10 مارس 2024 .
  237. ^ ab Ayalon 1986، ص 271.
  238. ^ ديباك باسو؛ فيكتوريا ميروشنيك (7 أغسطس 2017). الهند كمنظمة: المجلد الأول: تحليل المخاطر الاستراتيجية للمثل العليا والتراث والرؤية. سبرينغر. ص 52 وما يليه. رقم ISBN 978-3-319-53372-8. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 26 ديسمبر 2018 .
  239. ^ أب منير، حسام (12 مايو 2018). "هل انتشر الإسلام بالسيف؟ نظرة نقدية في عمليات التحول القسري". مؤسسة يقين . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2023. اطلع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2023 .
  240. ^ لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية (الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة كامبريدج. doi :10.1017/CBO9781139048828. ISBN 9780521514309. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 مايو 2022.
  241. ^ باشام 1999
  242. ^ JTF Jordens، “العبادة الهندوسية في العصور الوسطى” في باشام 1999
  243. ^ ميشرا ، باتيت بابان (2012). "رامانوجا (حوالي 1077 - حوالي 1157)". في مارك يورجنسماير؛ سقف، واد كلارك (محرران). موسوعة الدين العالمي . دوى :10.4135/9781412997898.n598. رقم ISBN 9780761927297.
  244. ^ ستوكر 2011.
  245. ^ نيكلسون 2010، ص 2.
  246. ^ مايكلز 2004، ص 44.
  247. ^ سينثيا تالبوت (2001)، الهند ما قبل الاستعمار في الممارسة: المجتمع والمنطقة والهوية في أندرا في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-513661-6 ، ص 185-187، 199-201 
  248. ^ م. سرينيفاساتشاريار، تاريخ الأدب السنسكريتي الكلاسيكي ، ص 211
  249. ^ إيتون 2006، ص 28-29.
  250. ^ نيلاكانتا ساستري، كا (2002) [1955]. تاريخ جنوب الهند من عصور ما قبل التاريخ إلى سقوط فيجاياناجار . نيودلهي: الفرع الهندي، مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 239. ردمك 0-19-560686-8.
  251. ^ بليك مايكل 1992، ص 26.
  252. ^ من ملاحظات دوارتي باربوسا (كاماث 2001، ص 178)
  253. ^ Wagoner, Phillip B. (نوفمبر 1996). "السلطان بين الملوك الهندوس: الملابس والألقاب والإسلامية للثقافة الهندوسية في فيجاياناجارا". مجلة الدراسات الآسيوية . 55 (4): 851-880. doi :10.2307/2646526. JSTOR  2646526. S2CID  163090404.
  254. ^ كاماث 2001، ص 177.
  255. ^ فريتز وميشيل 2001، ص 14.
  256. ^ كاماث 2001، ص 177-178.
  257. ^ شيفا براكاش. "الكانادا". في أيابابانيكر (1997)، الصفحات 192، 194-196.
  258. ^ آير 2006، ص 93.
  259. ^ شيفا براكاش 1997، ص 196.
  260. ^ شيفا براكاش 1997، ص 195.
  261. ^ كاماث 2001، ص 178.
  262. ^ نيلاكانتا ساستري 1955، ص. 324.
  263. ^ كاماث 2001، ص 185.
  264. ^ العالم وشعوبه: شرق وجنوب آسيا . شركة مارشال كافنديش. ص 337
  265. ^ تشاترجي وإيتون 2006، ص 100-101.
  266. ^ كاماث 2001، ص 174.
  267. ^ فيجايا راماسوامي (2007). القاموس التاريخي للتاميل. دار سكيركرو للنشر. ص. 1-2. رقم ISBN 978-0-8108-6445-0. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 5 يناير 2019 .
  268. ^ تشاترجي وإيتون 2006، ص 101-115.
  269. ^ كاماث 2001، ص 220، 226، 234.
  270. ^ "معبد سري رانجاناثاسوامي، سريرانغام" محفوظ في 16 مايو 2022 على موقع واي باك مشين ، اليونسكو
  271. ^ ميشيل 1995، ص 73-74.
  272. ^ ab Michell 1995، ص 76-77.
  273. ^ ميتال وثيرزبي 2005، ص 456.
  274. ^ فاتر 2010، ص 40.
  275. ^ جونز 2004، ص 4.
  276. ^ بوش، أليسون (2011). شعر الملوك: الأدب الهندي الكلاسيكي في الهند المغولية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29. ISBN 978-0-19-976592-8. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  277. ^ ميهتا 2005، ص 47.
  278. ^ Bhattacherje, SB (1 مايو 2009). موسوعة الأحداث والتاريخ الهندي. ستيرلينج. ص. A80-A81. ISBN 978-81-207-4074-7. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 6 مارس 2012 .
  279. ^ ميهتا 2005، ص 204.
  280. ^ سين، سيليندرا ناث (24 يناير 2019). تاريخ متقدم للهند الحديثة. ماكميلان الهند. ISBN 978-0-230-32885-3. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع 23 ديسمبر 2023 – عبر Google Books.
  281. ^ بهاراتيا فيديا بهافان، بهاراتيا إتيهاسا ساميتي، راميش شاندرا ماجومدار – تاريخ وثقافة الشعب الهندي : سيادة المراثا [ الصفحة مطلوبة ]
  282. ^ ديانا إيك، باناراس: مدينة النور ، ISBN 978-0691020235 ، مطبعة جامعة برينستون 
  283. ^ ناراهاريناث، يوغي ؛ أشاريا، بابورام (2014). باداماهراج بريثيفي نارايان شاه كو ديفيا أوباديش (طبعة 2014). كاتماندو: شري كريشنا أشاريا. ص 4، 5. ردمك 978-99933-912-1-0.
  284. ^ abc Harka Gurung أرشيف 17 أبريل 2010 على موقع Wayback Machine ؛ سياق الداليت
  285. ^ دارام فير (1988). التعليم والسياسة في نيبال: تجربة آسيوية. مركز الكتاب الشمالي. ص 65. ISBN 978-81-85119-39-7. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2020 . استرجاع 2 مارس 2019 .
  286. ^ بورجستروم، بينجت-إريك (1980). الراعي والبانكا: قيم القرية وديمقراطية البانكايات في نيبال. دار فيكاس. ص. 11. ISBN 978-0-7069-0997-5. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  287. ^ بيثنكورت، فرانسيسكو (1992). "The Auto da Fe: Ritual and Imagery". مجلة معهدي واربورغ وكورتولد . 55. معهد واربورغ: 155-168. doi :10.2307/751421. JSTOR  751421. S2CID  192167324.
  288. ^ "محاكم التفتيش في جوا ومذبحة الهندوس الأصليين على يد البرتغاليين | موقع سنسكريتي - الهندوسية والثقافة الهندية". 29 أبريل 2014. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع 12 أغسطس 2023 .
  289. ^ نارافان 2014، ص 38.
  290. ^ جيه إن ساركار (1919)، شيفاجي وعصره
  291. ^ جون ويليام كاي، محرر (1855). مختارات من أوراق اللورد ميتكالف؛ الحاكم العام السابق للهند، وحاكم جامايكا، والحاكم العام لكندا. لندن: سميث، إلدر وشركاه.
  292. ^ بانيجراهي، دي إن تشارلز ميتكالف في الهند: الأفكار والإدارة 1806-1835. دار نشر مونشيرام مانوهارلال. رقم ISBN 978-81-215-0365-5. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  293. ^ ويليامز 2004، ص 83-84 ؛ الرقصات الهندية الكلاسيكية الرئيسية الأخرى هي: بهاراتاناتيام، وكاثاك، وأوديسي، وكاثاكالي، وكوتشيبودي، وتشاو، وساتريا، وياكساجانا، وبهاجافاتا ميلا.
  294. ^ ريجينالد ماسي 2004، ص 177.
  295. ^ راجيني ديفي 1990، ص 175 – 180.
  296. ^ نارافان 2014، ص 178 – 181.
  297. ^ بلاك 2006، ص 78.
  298. ^ جولشاران سينغ، "مهراجا رانجيت سينغ ومبادئ الحرب"، مجلة USI ، يوليو 1981، المجلد 111 العدد 465، ص 184-192
  299. ^ Grewal, JS (1990). "الفصل 6: إمبراطورية السيخ (1799–1849)". السيخ في البنجاب . تاريخ كامبريدج الجديد للهند. مطبعة جامعة كامبريدج. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2012. تم الاسترجاع 26 ديسمبر 2018 .
  300. ^ جورج ، فيورستين (2002). تقليد اليوغا . دلهي: موتيلال بانارسيداس. ص. 600.
  301. ^ كلارك 2006، ص 209.
  302. ^ ab King 2002.
  303. ^ الملك 2002، ص 118.
  304. ^ جونز وريان 2006، ص 114.
  305. ^ الملك 2002، ص 119-120.
  306. ^ الملك 2002، ص 123.
  307. ^ مويسي 2011، ص 3-4.
  308. ^ دونيجر 2010، ص 18.
  309. ^ جوهكي 2006، ص 10-11.
  310. ^ وودهيد، ليندا (2016). أديان العالم الحديث . روتليدج. ص 57، 58. ISBN 978-0-415-85881-6لقد أطلق بول هاكر وآخرون مصطلح "الهندوسية الجديدة" على الهندوسية الإصلاحية. ووفقاً لهاكر فإن القيم الأخلاقية للهندوسية الجديدة تنبع من الفلسفة الغربية والمسيحية، على الرغم من التعبير عنها بمصطلحات هندوسية .
  311. ^ ويليامز، رايموند برادي. (2001). مقدمة إلى هندوسية سوامينارايان . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-65422-X. OCLC  43615520.
  312. ^ فاركوهار، جيه إن (1915). الحركات الدينية الحديثة في الهند. روبرتس – جامعة تورنتو. نيويورك: ماكميلان.
  313. ^ بانهاتي، ج. س. (1995). حياة وفلسفة سوامي فيفيكاناندا . نيودلهي: أتلانتيك. ISBN 81-7156-291-4. OCLC  499226506.
  314. ^ Saxenab, Gulshan Swarup (1990). Arya Samaj movement in India, 1875–1947 (الطبعة الأولى). نيودلهي، الهند: دار نشر الكومنولث. ISBN 81-7169-045-9. OCLC  21563139.
  315. ^ باريير، نورمان ج. (مايو 1967). "جمعية آريا وسياسة المؤتمر في البنجاب، 1894-1908". مجلة الدراسات الآسيوية . 26 (3): 363-379. doi :10.2307/2051414. ISSN  0021-9118. JSTOR  2051414. S2CID  154569230.
  316. ^ بينيشو، لوسيان د. (2000). من الاستبداد إلى التكامل: التطورات السياسية في ولاية حيدر أباد، 1938-1948 . تشيناي: أورينت لونجمان. ISBN 81-250-1847-6. OCLC  44504036.
  317. ^ "شذرات لتاريخ الفلسفة"، باريرجا وباراليبومينا ، المجلد الأول (1851).
  318. ^ فورت 1998، ص 179.
  319. ^ ماينور 1987، ص 3.
  320. ^ رام براساد، سي (2003). "الهندوسية السياسية المعاصرة". في فلود، جافين (المحرر). رفيق بلاكويل للهندوسية . دار بلاكويل للنشر . ص 526-550. رقم ISBN 0-631-21535-2.
  321. ^ رينهارت 2004، ص 196-197.
  322. ^ "القوميون التاميليون السريلانكيون يسعون إلى التحالف مع حزب بهاراتيا جاناتا الهندوسي الشوفيني". موقع الاشتراكية العالمية . 3 مارس 2021. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2021. تم الاسترجاع 23 مايو 2021 .
  323. ^ شمشاد، رضوانة (2 أكتوبر 2017). "البنغالية والقومية الهندوسية والمهاجرين البنغلاديشيين في غرب البنغال، الهند". العرق الآسيوي . 18 (4): 433-451. doi :10.1080/14631369.2016.1175918. ISSN  1463-1369. S2CID  147606595.
  324. ^ فريدريكسن، بوديل فولك؛ ويلسون ، فيونا (4 فبراير 2014). العرق والجنس وتخريب القومية. روتليدج. رقم ISBN 978-1-135-20566-9. مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2023 . استرجاع 5 يونيو 2021 .
  325. ^ فالياني، أ. (11 نوفمبر 2011). الجماهير النضالية في الهند: الثقافة الجسدية والعنف في صنع نظام سياسي حديث. سبرينغر. رقم ISBN 978-0-230-37063-0. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  326. ^ ميريام وبستر (2000)، موسوعة ميريام وبستر الجامعية ، ميريام وبستر، ص 751

مصادر

المصادر المطبوعة

  • ألتشين، فرانك رايموند ؛ إردوسي، جورج (1995)، علم الآثار في جنوب آسيا التاريخية المبكرة: ظهور المدن والدول، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-37695-2تم استرجاعه في 25 نوفمبر 2008
  • أنتوني، ديفيد دبليو. (2007)، الحصان والعجلة واللغة. كيف شكل فرسان العصر البرونزي من سهول أوراسيا العالم الحديث ، مطبعة جامعة برينستون
  • أيالون، ديفيد (1986)، دراسات في التاريخ والحضارة الإسلامية ، بريل، ISBN 978-965-264-014-7
  • أيابابانيكر، أد. (1997)، الأدب الهندي في العصور الوسطى: مختارات ، ساهيتيا أكاديمي، ISBN 81-260-0365-0
  • باشام، آرثر لوويلين (1967)، العجائب التي كانت عليها الهند
  • باشام، آرثر لوويلين (1989)، أصول وتطور الهندوسية الكلاسيكية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-507349-2, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2023
  • باشام، آرثر لوويلين (1999)، تاريخ ثقافي للهند ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0-19-563921-6
  • بيكويث، كريستوفر آي. (2009)، إمبراطوريات طريق الحرير ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-13589-2
  • بيلفاكار، إس كيه؛ راناد، آر دي (1974) [1927]، تاريخ الفلسفة الهندية
  • بهاتاشاريا، رامكريشنا (2011). دراسات عن كارفاكا/لوكياتا. النشيد الصحافة. رقم ISBN 978-0-85728-433-4.
  • بلاك، جيريمي (2006). التاريخ العسكري لبريطانيا: من عام 1775 إلى الوقت الحاضر. ويستبورت، كونيتيكت: مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-275-99039-8. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  • بليك مايكل، ر. (1992)، أصول طوائف Vīraśaiva، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-0776-1
  • برود، جيفري (2003)، الديانات العالمية ، وينونا، مينيسوتا: مطبعة سانت ماري، رقم ISBN 978-0-88489-725-5
  • برونكهورست، يوهانس (2007)، ماجادها الكبرى: دراسات في ثقافة الهند المبكرة ، بريل، ISBN 9789004157194
  • برونكهورست، يوهانس (2011). البوذية في ظل البراهمية . بريل.
  • برونكهورست، يوهانس (2015)، "التأريخ للبراهمانية"، في أوتو؛ راو؛ روبكي (المحررون)، التاريخ والدين: سرد الماضي الديني ، والتر دي جرويتر
  • برونكهورست، يوهانس (2016)، كيف انتصر البراهمة، بريل، تم أرشفته من الأصل في 29 ديسمبر 2020 ، تم استرجاعه في 27 مايو 2020
  • برونكهورست، يوهانس (2017)، "البراهمانية: مكانها في المجتمع الهندي القديم"، مساهمات في علم الاجتماع الهندي ، 51 (3): 361-369، doi :10.1177/0069966717717587، S2CID  220050987، تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 ، تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2023
  • براينت، إدوين (2007)، كريشنا: كتاب مرجعي ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-514892-3
  • بورلي، ميكيل (2007)، السامخيا الكلاسيكية واليوغا: ميتافيزيقا هندية للتجربة ، تايلور وفرانسيس
  • تشاتيرجي، إندراني؛ إيتون، ريتشارد م.، محرران (2006)، العبودية وتاريخ جنوب آسيا ، مطبعة جامعة إنديانا، رقم ISBN 978-0-253-34810-4
  • كلارك، بيتر برنارد (2006)، الديانات الجديدة في المنظور العالمي ، روتليدج، ISBN 978-0-7007-1185-7
  • كوديس، جورج (1968). الدول الهندية في جنوب شرق آسيا . ترجمة سوزان براون كاوينج. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 978-0-8248-0368-1.
  • كومانز ، مايكل (2000)، طريقة Advaita Vedānta المبكرة: دراسة Gauḍapāda، Śaṅkara، Sureśvara، و Padmapada ، دلهي: Motilal Banarsidass
  • كوزينز، إل إس (2010)، "البوذية"، دليل البطريق للأديان الحية في العالم، البطريق، رقم ISBN 978-0-14-195504-9, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2023
  • كرانجل، إدوارد فيتزباتريك (1994)، أصل وتطور الممارسات التأملية الهندية المبكرة ، دار أوتو هاراسويتز للنشر
  • دويتش، إليوت؛ دالفي، روهيت (2004)، الفيدانتا الأساسية. كتاب مصدري جديد عن أدفايتا فيدانتا ، حكمة عالمية
  • راجيني ديفي (1990). لهجات الرقص في الهند . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0674-0.
  • دونيجر، ويندي (2010)، الهندوس: تاريخ بديل، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-959334-7, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2023
  • دوشين-جيلمين، جاك (صيف 1963)، "هيرقليطس وإيران"، تاريخ الأديان ، 3 (1): 34-49، doi :10.1086/462470، S2CID  62860085
  • إيتون، ريتشارد م. (2000). "تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية". مجلة الدراسات الإسلامية . 11 (3): 283-319. doi :10.1093/jis/11.3.283.
  • إيتون، ريتشارد م. مقدمة. في تشاتيرجي وإيتون (2006).
  • إمبري، أينسلي ت. (1988)، مصادر التقاليد الهندية. المجلد الأول. من البداية إلى عام 1800 (الطبعة الثانية)، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0-231-06651-8, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2023
  • فلود، جافين د. (1996)، مقدمة إلى الهندوسية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-43878-0, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 13 فبراير 2016
  • فلود، جافين (2008)، رفيق بلاكويل للهندوسية ، جون وايلي وأولاده
  • فورت، أندرو أو. (1998)، جيفانموكتي في التحول: التحرير المتجسد في أدفيتا ونيو فيدانتا ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • فاولر، جينين د. (1997)، الهندوسية: المعتقدات والممارسات ، مطبعة ساسكس الأكاديمية
  • فريتز، جون م.؛ ميشيل، جورج، محرران (2001)، ضوء جديد على هامبي: أبحاث حديثة في فيجاياناجارا ، مارغ، ISBN 978-81-85026-53-4
  • فولر، سي جيه (2004)، شعلة الكافور: الهندوسية الشعبية والمجتمع في الهند ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-12048-5
  • غابوريو، مارك (يونيو 1985)، "من البيروني إلى جناح: المصطلحات والطقوس والأيديولوجية في المواجهة بين الهندوس والمسلمين في جنوب آسيا"، أنثروبولوجيا توداي ، 1 (3): 7-14، doi :10.2307/3033123، JSTOR  3033123
  • جلمان، مارك؛ هارتمان، توماس (2011)، الدين للمبتدئين ، جون وايلي وأولاده
  • جوري، جوفيند ساداشيف (1980)، القبائل المجدولة في الهند، دار ترانزاكشن للنشر، رقم ISBN 978-1-4128-3885-6, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2023
  • جومبريتش، ريتشارد ف. (1996)، البوذية الثيرافادية. تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة ، لندن: روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-07585-5
  • جومبريتش، ريتشارد ف. (2006)، البوذية الثيرافادية. تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة (الطبعة الثانية)، لندن ونيويورك: روتليدج، رقم ISBN 978-1-134-21718-2
  • جوميز، لويس أو. (2013)، البوذية في الهند. في: جوزيف كيتاجاوا، "التقاليد الدينية في آسيا: الدين والتاريخ والثقافة"، روتليدج، رقم ISBN 978-1-136-87590-8, تم أرشفته من الأصل في 3 يوليو 2023 , تم استرجاعه في 13 فبراير 2016
  • هاكر، بول (1995)، فقه اللغة والمواجهة: بول هاكر حول الفيدانتا التقليدية والحديثة ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-2582-4
  • هالبفاس، فيلهلم (1991)، التقاليد والتأمل، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-0361-7, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2023
  • هيستيرمان، جان (2005)، "الفيدية والبراهمانية"، في جونز، ليندسي (محرر)، موسوعة الدين ، المجلد 14 (الطبعة الثانية)، مرجع ماكميلان، ص 9552-9553، رقم ISBN 0-02-865733-0
  • هيلتيبيتل، ألف (2002)، الهندوسية. في: جوزيف كيتاجاوا، "التقاليد الدينية في آسيا: الدين والتاريخ والثقافة"، روتليدج، رقم ISBN 978-1-136-87597-7, تم أرشفته من الأصل في 11 يناير 2023 , تم استرجاعه في 13 فبراير 2016
  • هيلتيبيتل، ألف (2007)، الهندوسية. في: جوزيف كيتاجاوا، "التقاليد الدينية في آسيا: الدين والتاريخ والثقافة". الطباعة الرقمية 2007، روتليدج، رقم ISBN 978-1-136-87590-8, تم أرشفته من الأصل في 3 يوليو 2023 , تم استرجاعه في 13 فبراير 2016
  • هولدريج، باربرا أ. (2004). "دارما". في ميتال، س.؛ ثيرزبي، ج. (المحرران). العالم الهندوسي . نيويورك: روتليدج. ص 213-248. رقم ISBN 0-415-21527-7.
  • هوبفي، لويس م.؛ وودوارد، مارك ر. (2008)، أديان العالم، بيرسون للتعليم، رقم ISBN 978-0-13-606177-9, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 13 فبراير 2016
  • إندن، رونالد (1998)، "الطقوس والسلطة وزمن الدورة في الملكية الهندوسية"، في جيه إف ريتشاردز (المحرر)، الملكية والسلطة في جنوب آسيا ، نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد
  • آير، بانشاباكيسا AS (2006). كارناتاكا سانجيتا ساسترا . تشيناي: طابعات صهيون.
  • جاميسون، ستيفاني؛ ويتزل، مايكل (1992). "الهندوسية الفيدية" (PDF) . جامعة هارفارد . تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2018 .
  • جونسون، دبليو جيه (2009)، قاموس الهندوسية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-861025-0
  • جونز، كونستانس؛ ريان، جيمس د. (2006)، موسوعة الهندوسية، إنفو بيس للنشر، رقم ISBN 978-0-8160-7564-5, تم أرشفته من الأصل في 3 يوليو 2023 , تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2023
  • جونز، كونستانس؛ ريان، جيمس د. (2008)، موسوعة الهندوسية ، حقائق في الملف، رقم ISBN 978-0-8160-7336-8
  • جونز، فيكتوريا (2004). عجائب العالم من نقطة إلى نقطة . نيويورك: دار نشر ستيرلينج. رقم ISBN 1-4027-1028-3.
  • جوهكي، جوكا (2006)، “الاستشراق والهند” (PDF) ، J@rgonia (8)، ISBN 951-39-2554-4، ISSN  1459-305X، تم أرشفته (PDF) من الأصل في 25 مايو 2017 ، تم استرجاعه في 23 سبتمبر 2015
  • كاماث، سورياناث يو. (2001) [1980]، تاريخ موجز لكارناتاكا: من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر ، بنغالور: كتب جوبيتر، LCCN  80905179، OCLC  7796041
  • خانا ميناكشي (2007)، التاريخ الثقافي للهند في العصور الوسطى ، كتب بيرغهان
  • كينج، ريتشارد (1999)، "الاستشراق والأسطورة الحديثة عن "الهندوسية"""، نومين ، 46 (2): 146-185، دوى :10.1163 / 1568527991517950، S2CID  45954597
  • كينج، ريتشارد (2001)، الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" ، مكتبة تايلور وفرانسيس الإلكترونية
  • كينج، ريتشارد (2002)، الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" ، روتليدج
  • كلوسترماير ، كلاوس ك. (2007)، مسح للهندوسية: الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-7914-7082-4, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2023
  • كرامر، كينيث (1986)، الكتب المقدسة العالمية: مقدمة للأديان المقارنة، دار بوليست للنشر، رقم ISBN 978-0-8091-2781-8, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 23 سبتمبر 2015 – عبر كتب جوجل؛ عبر أرشيف الإنترنت
  • كولكي، هيرمان ؛ روثرموند، ديتمار (1998)، تحليل عالي الدقة لتعدد أشكال الكروموسوم Y يكشف عن توقيعات تحركات السكان من آسيا الوسطى وغرب آسيا إلى الهند، روتليدج، ISBN 978-0-415-15482-6, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 25 نوفمبر 2008
  • كولكي، هيرمان؛ روثرموند، ديتمار (2004)، تاريخ الهند، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-32920-0, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2023
  • كوياما، شوشين (1976). "الفنون التركية والمنحوتات البراهمية ذات الصلة في أفغانستان". الشرق والغرب . 26 (3/4): 375-407. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756318.
  • لاديرمان، جاري (2003)، الدين والثقافات الأمريكية: موسوعة التقاليد والتنوع والتعبيرات الشعبية ، ABC-CLIO، ISBN 978-1-57607-238-7
  • لارسون، جيرالد (1995)، معاناة الهند بسبب الدين، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-2411-7, تم أرشفته من الأصل في 11 يناير 2023 , تم استرجاعه في 5 أكتوبر 2020
  • لارسون، جيرالد جيمس (2009)، الهندوسية. في: "الأديان العالمية في أمريكا: مقدمة"، ص 179-198، مطبعة وستمنستر جون نوكس، رقم ISBN 978-1-61164-047-2, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 13 فبراير 2016
  • لوكارد، كريج أ. (2007)، المجتمعات والشبكات والتحولات. المجلد الأول: حتى عام 1500، سينجيج ليرنينج، رقم ISBN 978-0-618-38612-3, تم أرشفته من الأصل في 3 يوليو 2023 , تم استرجاعه في 13 فبراير 2016
  • لورينزين، ديفيد ن. (2006)، من اخترع الهندوسية: مقالات عن الدين في التاريخ، دار يودا للنشر، رقم ISBN 9788190227261, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 13 فبراير 2016
  • مالوري، جيه بي (1989)، بحثًا عن الهندو-أوروبيين: اللغة والآثار والأساطير ، لندن: تيمز آند هدسون، ص 38.
  • مارشال، جون (1996) [1931]، موهينجو دارو وحضارة السند (طبعة أعيد طبعها)، الخدمات التعليمية الآسيوية، رقم ISBN 9788120611795, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2023
  • ريجينالد ماسي (2004). رقصات الهند: تاريخها وتقنياتها ومجموعتها. منشورات أبهيناف. رقم ISBN 978-81-7017-434-9. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  • ماكماهان، ديفيد ل. (2008)، صناعة الحداثة البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-518327-6
  • ماكراي، جون (2003)، الرؤية من خلال الزن. اللقاء والتحول وعلم الأنساب في البوذية الصينية تشان ، مجموعة مطبعة الجامعة المحدودة، رقم ISBN 978-0-520-23798-8
  • ميهتا، جاسوانت لال (2005). دراسة متقدمة في تاريخ الهند الحديثة 1707-1813. ستيرلينج. رقم ISBN 978-1-932705-54-6.
  • ميلتون، جوردون ج.؛ بومان، مارتن (2010)، أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات، (6 مجلدات) (الطبعة الثانية)، ABC-CLIO، ISBN 978-1-59884-204-3, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 13 فبراير 2016
  • مايكلز، أكسل (2004)، الهندوسية. الماضي والحاضر ، برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون
  • ميشيل، جورج (1977)، المعبد الهندوسي: مقدمة إلى معناه وأشكاله، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0-226-53230-1, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2023
  • ميشيل، جورج (1995). العمارة والفن في جنوب الهند: فيجاياناجارا والدول الخلفاء، المجلد 1، العدد 6. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-44110-2.
  • ماينور، روبرت نيل (1987)، رادها كريشنان: سيرة دينية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • ميسرا، أماليندو (2004)، الهوية والدين: أسس معاداة الإسلام في الهند ، مجلة ساج
  • ميتال، سوشيل؛ ثورسبي، جي آر (2005). العالم الهندوسي. نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 0-203-67414-6. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 23 ديسمبر 2023 .
  • مويس، مارك ويليام (2003)، الديانات العالمية الكبرى: الهندوسية، تم أرشفته من الأصل في 27 ديسمبر 2013 ، تم استرجاعه في 15 يونيو 2013
  • مويسي، مارك دبليو. (2011)، التقاليد الهندوسية: مقدمة موجزة ، فورتريس برس
  • Mukherjee, Namita; Nebel, Almut; Oppenheim, Ariella; Majumder, Partha P. (December 2001), "High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India", Journal of Genetics, 80 (3): 125–35, doi:10.1007/BF02717908, PMID 11988631, S2CID 13267463
  • Nakamura, Hajime (2004) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Naravane, M.S. (2014), Battles of the Honorourable East India Company, A.P.H. Publishing Corporation, ISBN 9788131300343
  • Narayanan, Vasudha (2009), Hinduism, The Rosen Publishing Group, ISBN 978-1-4358-5620-2, archived from the original on 3 July 2023, retrieved 13 February 2016
  • Nath, Vijay (2001), "From 'Brahmanism' to 'Hinduism': Negotiating the Myth of the Great Tradition", Social Scientist, 29 (3/4): 19–50, doi:10.2307/3518337, JSTOR 3518337
  • Neusner, Jacob (2009), World Religions in America: An Introduction, Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23320-4, archived from the original on 23 December 2023, retrieved 13 February 2016
  • Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-52642-5
  • Nilakanta Sastri, K. A. (1955) [reissued 2002]. A history of South India from prehistoric times to the fall of Vijayanagar. New Delhi: Indian Branch, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-560686-7.
  • Osborne, E (2005), Accessing R.E. Founders & Leaders, Buddhism, Hinduism and Sikhism Teacher's Book Mainstream, Folens Limited
  • Pande, Govind Chandra, ed. (2006). India's Interaction with Southeast Asia. History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, vol. 1, part 3. Delhi: Centre for Studies in Civilizations. ISBN 9788187586241.
  • Panikkar, Raimundo (2001). The Vedic Experience: Mantramañjari. Bangalore: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1280-8.
  • Radhakrishnan, S.; Moore, C. A. (1967), A Sourcebook in Indian Philosophy, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01958-1
  • Raju, P. T. (1992), The Philosophical Traditions of India, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Rinehart, Robin (2004), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO
  • Roodurmum, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Rosen, Steven (2006), Essential Hinduism, Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-275-99006-0, archived from the original on 23 December 2023, retrieved 23 December 2023
  • Samuel, Geoffrey (2010), The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century, Cambridge University Press
  • Sarma, D. S. (1987) [1953], "The nature and history of Hinduism", in Morgan, Kenneth W. (ed.), The Religion of the Hindus, Ronald Press, pp. 3–47, ISBN 978-8120803879
  • Scheepers, Alfred (2000). De Wortels van het Indiase Denken. Olive Press.
  • Sharf, Robert H. (August 1993), "The Zen of Japanese Nationalism", History of Religions, 33 (1): 1–43, doi:10.1086/463354, S2CID 161535877, archived from the original on 29 December 2020, retrieved 23 September 2015
  • Sharf, Robert H. (1995), Whose Zen? Zen Nationalism Revisited (PDF), archived (PDF) from the original on 2 February 2019, retrieved 23 September 2015
  • Sharma, B. N. Krishnamurti (2000), History of the Dvaita School of Vedānta and Its Literature: From the Earliest Beginnings to Our Own Times, Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 9788120815759, archived from the original on 23 December 2023, retrieved 23 December 2023
  • Sharma, Chandradhar (1962). Indian Philosophy: A Critical Survey. New York: Barnes & Noble.
  • Singh, Upinder (2008), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Pearson Education India, ISBN 978-81-317-1120-0
  • Sjoberg, Andree F. (1990), "The Dravidian Contribution to the Development of Indian Civilization: A Call for a Reassessment", Comparative Civilizations Review, 23: 40–74, archived from the original on 4 March 2016, retrieved 13 February 2015
  • Smart, Ninian (1964), Doctrine and argument in Indian Philosophy, George Allen and Unwin
  • Smart, Ninian (1993), "THE FORMATION RATHER THAN THE ORIGIN OF A TRADITION", DISKUS, 1 (1): 1, archived from the original on 2 December 2013
  • Smart, Ninian (2003), Godsdiensten van de wereld (The World's religions), Kampen: Uitgeverij Kok
  • Smith, Vincent A. (1999) [1908], The early history of India (3rd ed.), Oxford University Press
  • Srinivasan, Doris Meth (1997), Many Heads, Arms and Eyes: Origin, Meaning and Form in Multiplicity in Indian Art, Brill, ISBN 978-9004107588, archived from the original on 20 January 2023, retrieved 4 February 2022
  • Stein, Burton (2010), A History of India, Second Edition (PDF), Wiley-Blackwell, archived from the original (PDF) on 14 January 2014
  • Stevens, Anthony (2001), Ariadne's Clue: A Guide to the Symbols of Humankind, Princeton University Press
  • Stoker, Valerie (2011). "Madhva (1238-1317)". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 12 October 2016. Retrieved 2 February 2016.
  • Thapar, Romila (1978), Ancient Indian Social History: Some Interpretations (PDF), Orient Blackswan, archived (PDF) from the original on 14 February 2015, retrieved 14 February 2015
  • Thapar, Romula (2003), The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300, Penguin Books India, ISBN 978-0-14-302989-2, archived from the original on 23 December 2023, retrieved 23 December 2023
  • Tiwari, Shiv Kumar (2002), Tribal Roots of Hinduism, Sarup & Sons
  • Turner, Jeffrey S. (1996b), Encyclopedia of relationships across the lifespan, Greenwood Press
  • van Buitenen, J.A.B. (2013). The Bhagavadgita in the Mahabharata. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-21902-8. Archived from the original on 23 December 2023. Retrieved 23 December 2023.
  • Vater, Tom (2010). Moon Spotlight Angkor Wat. USA: Perseus Books Group. ISBN 978-1-59880-561-1.
  • Welbon, Guy (2004). "Hindu Beginnings. Assessing the Period 1000 BCE to 300 CE" (PDF). Education About Asia. 9 (2).
  • Werner, Karel (2005), A Popular Dictionary of Hinduism, Routledge, ISBN 978-1-135-79753-9, archived from the original on 23 December 2023, retrieved 23 December 2023
  • White, David Gordon (2000), Introduction. In: David Gordon White (ed.), "Tantra in Practice", Princeton University Press
  • White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-89483-5.
  • White, David Gordon (2006), Kiss of the Yogini: "Tantric Sex" in its South Asian Contexts, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-02783-8, archived from the original on 23 December 2023, retrieved 23 December 2023
  • Williams, Drid (2004). "In the Shadow of Hollywood Orientalism: Authentic East Indian Dancing" (PDF). Visual Anthropology. 17 (1): 69–98. doi:10.1080/08949460490274013. S2CID 29065670. Archived from the original (PDF) on 4 March 2016. Retrieved 5 August 2016.
  • Wink, Andre (1991), Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, Volume 1, Brill Academic, ISBN 978-9004095090
  • Witzel, Michael (1995), "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state" (PDF), Electronic Journal of Vedic Studies, 1 (4): 1–26, archived from the original (PDF) on 11 June 2007
  • Zimmer, Heinrich (1951), Philosophies of India, Princeton University Press
  • Zimmer, Heinrich (1989), Philosophies of India (reprint ed.), Princeton University Press

Web sources

  1. ^ a b "University of Oslo, The Mauryan Empire, study course" (PDF). Archived (PDF) from the original on 18 April 2016. Retrieved 13 February 2015.
  2. ^ a b c d e f Wendy Doniger. Other sources: the process of "Sanskritization" Archived 26 April 2015 at the Wayback Machine, Encyclopædia Britannica.
  3. ^ "Tribal Religions of India". Overview of World Religions. PHILTAR, Division of Religion and Philosophy, University of Cumbria. Archived from the original on 25 May 2017. Retrieved 19 January 2015.
  4. ^ "Image of the seal with horned deity". columbia.edu. Archived from the original on 1 December 2021. Retrieved 31 March 2021.
  5. ^ a b "yaksha". Encyclopædia Britannica. Archived from the original on 29 April 2015. Retrieved 23 June 2022.
  6. ^ "Vedic religion". Encyclopædia Britannica. Archived from the original on 25 December 2019. Retrieved 27 May 2020. It [Vedic religion] takes its name from the collections of sacred texts known as the Vedas. Vedism is the oldest stratum of religious activity in India for which there exist written materials. It was one of the major traditions that shaped Hinduism.
  7. ^ "Itihasas". ReligionFacts. Archived from the original on 25 March 2014. Retrieved 1 October 2011.
  8. ^ Arthur Llewellyn Basham, "Hinduism – The Bhagavad Gita" Archived 30 April 2015 at the Wayback Machine, Encyclopædia Britannica
  9. ^ Giri, Swami B. V. "Mayavada and Buddhism – Are They One and the Same?". Gaudya Touchstone. Archived from the original on 6 July 2017. Retrieved 13 November 2013.
  10. ^ Mayavada Philosophy Archived 14 February 2017 at the Wayback Machine harekrishnatemple.com
  11. ^ The Mayavada School Archived 14 December 2016 at the Wayback Machine harekrsna.com
  12. ^ Gaura Gopala Dasa, The Self-Defeating Philosophy of Mayavada Archived 15 December 2018 at the Wayback Machine
  13. ^ Neil Dalal (2021), "Shankara", Archived 27 January 2022 at the Wayback Machine, Stanford Encyclopedia of Philosophy
  14. ^ "Aurangzeb: Religious Policies". Manas Group, UCLA. Archived from the original on 12 December 2012. Retrieved 26 June 2011.
  15. ^ "Ganga dynasty". Encyclopædia Britannica. Archived from the original on 27 April 2020. Retrieved 7 January 2020.
  16. ^ "Odisha". Encyclopædia Britannica. Archived from the original on 15 October 2019. Retrieved 7 January 2020.
  17. ^ Pujar, Narahari S.; Rao, Shrisha; Raghunandan, H. P. "Sri Vyasa Tirtha". Dvaita. Archived from the original on 28 March 2016. Retrieved 31 December 2006.
  18. ^ "History of Andaman & Nicobar". andamanonline.in. Archived from the original on 15 December 2014. Retrieved 12 July 2013.
  19. ^ "The polegars of South India". Archived from the original on 15 July 2011.
  20. ^ "India – The World Factbook". cia.gov. 21 June 2022. Archived from the original on 18 March 2021. Retrieved 24 January 2021.
  21. ^ "Peringatan". Archived from the original on 23 December 2023. Retrieved 23 December 2023.
  22. ^ "Vietnam". State.gov. 22 October 2002. Archived from the original on 9 August 2019. Retrieved 17 June 2014.
  23. ^ a b "Heart of Hinduism: The Smarta Tradition". iskcon.org. Archived from the original on 13 November 2013. Retrieved 13 November 2013.
  24. ^ a b "Hinduism". Hinduism Guide. Archived from the original on 9 September 2016. Retrieved 13 November 2013.
  25. ^ Gill, Peter. "Indian Hindu Nationalism's Nepali Cousin". thediplomat.com. Archived from the original on 23 May 2021. Retrieved 23 May 2021.

Further reading

  • Majumdar, R. C.; Raychauduri, H. C.; Datta, Kaukinkar (1960), An Advanced History of India, Macmillan and Company, ISBN 0-333-90298-X, archived from the original on 6 February 2009, retrieved 22 October 2017
  • Benjamin Walker Hindu World: An Encyclopaedic Survey of Hinduism, (Two Volumes), Allen & Unwin, London, 1968; Praeger, New York, 1968; Munshiram Manohar Lal, New Delhi, 1983; HarperCollins, New Delhi, 1985; Rupa, New Delhi, 2005, ISBN 81-291-0670-1.
  • Basham, A. L. (1967), The Wonder That was India
  • Gangooly, J. C. (1860). Life and religion of the Hindoos, United States: Crosby, Nichols, Lee and Company
Wikimedia Commons has media related to History of Hinduism.
  • "History of Hinduism". World History Encyclopedia.
  • "History of Hinduism". Encarta. 31 October 2002. Archived from the original on 29 October 2009. Retrieved 25 November 2005.
  • "The history of Hinduism (article)". Khan Academy.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_Hinduism&oldid=1253064471"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate